5to Examen SEMANAL SMV (Junio)

7/23/2019 5to Examen SEMANAL SMV (Junio)

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE

SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

Escuela Académico Proesio!al de Filoso"a

A#er$ura E#is$emol%&ica Cr"$ica e! el Pe!samie!$o de

'osé Carlos Mari($e&ui

Por)

Se&u!do Timo$eo Mo!$o*a Huama!"

Tesis #rese!$ada #ara o#$ar el T"$ulo Proesio!alde

Lice!ciado e! Filoso"a+

Lima

,-./



ÍNDICE

AGRADECIEMIENTOS 3

INTRODUCCION………………………

CAPÍTULO I CONFLICTOS DE INTERPRETACION ENTORNO AL PENSAMIENTO DEMARIÁTEGUI

1.1. Augusto Salazar Bondy:El marxismo abierto de Mariátegui1.2. David Sobrevilla: Lo vivo y lo muerto del ensamiento de Mariátegui1.!. "gna#io Loez Soria: Adi$s a Mariátegui1.%. An&bal 'ui(ano: La ra#ionalidad alternativa en Mariátegui1.). Enri*ue Dussel:+iloso,&a de la revolu#i$n en Mariátegui1.-. aul+ornet/Betan#our: Mariátegui y su #on#e#i$n ,ilos$,i#a del marxismo1.0. Miguel Mazzeo: ermenuti#a situada en Mariátegui1.3. 4orge 5s6iro:

1.7. 4os Mar&a Ari#o:

CAPÍTULO II FUNDAMENTACION DE LA NOCION DE APERTURA EPISTEMÓLOGICACRÍTICA EN EL PENSAMIENTO DE MARIÁTEGUI

2.1.

2.2.

2.!.

CAPÍTULO IIIPRESUPUESTOS FILOSÓFICOS E INTUICIONES

!.1. 8resuuestos unamunianos en la no#i$n de agon&a

!. 2. 8resuuestos esiritualistas bergsonianos

!.!. 8resuuestos ragmatista (amesianos

!. %. 8resuuestos si#oanalistas ,reudianos

CAPÍTULO IV ANALÍTICA DEL PODER EN EL PENSAMIENTO DE MARIÁTEGUI

%.1. Análisis de la no#i$n de 9oder en los 7 ensayos

%.2. La no#i$n de 9dis#ilina en el art&#ulo Estudiantes y maestros

%.!. La no#i$n de 9an$ti#o en el art&#ulo La represión de la vagancia

%.%. La ma#ro,&si#a del oder en Mariá

A0RADECIMIENTOS



Desus de dos rolongados y extensos a;os de a#iente esera< *ue #uriosa y

arad$(i#amente ara m& eran los más breves y e,&meros< y al mismo tiemo los más

de#isivos de mi #arrera< es *ue exongo mi tesis a la #omunidad a#admi#a sanmar*uina

ara de este modo obtener el grado de li#en#iatura en la #arrera de ,iloso,&a. +ueron dosa;os< veinti#uatro meses< sete#ientos treinta d&as =*ue en sinton&a #on la (erga unamuniana<

#ali,i#amos= de agonía, *ue solo mi novia< ,amilia y amigos saben y #omrenden me(or *ue

nadie< di#6o #ali,i#ativo. 'uizá =dis#>lenme si exagero< ero la emo#i$n me embarga= la

agonía *ue ersoni,i#aron en su ser ahí de un modo existen#ial y elevaron a la #ategor&a de

ensamiento< do#trina y a##i$n #uatro ,iguras se;eras de la inteligen#ia 6isanoameri#ana y

mundial: ?namuno< Mariátegui< @ulen y Salazar< son mi ,uente de insira#i$n y emula#i$n en

#ada l&nea ensada< es#rita y di#6a or m& en esta tesis. 8ues #omo bien di#e ?namuno y< al

mismo tiemo< nos advierte Mariátegui< la alabra agon&a en su más r&stino< remoto y

originario sentido< 9signi,i#a no el reludio de la muerte o la #on#lusi$n de la vida< sino 9lu#6a

agon #ontra la muerte. Es de#ir< 9agoniza el *ue vive lu#6ando. Entones< #on,ieso mi

simat&a or el uso de esta alabra y exreso solo or esta o#asi$n esta mi singular agonía

#omo estudiante de ,iloso,&a< investigador del Cruo 8edro @ulen< adre de una 6ermosa

ni;a y ro,esor reuniversitario y< naturalmente< no soy 9una ex#e#i$n a la regla< sino

9alguna regla dentro de alguna ex#e#i$n y or esa raz$n su,i#iente o no< me veo al

#ulminar esta tesis en la imeriosa y grati,i#ante ne#esidad de agrade#er a todos a*uellos*ue #on su ayuda may>s#ula o min>s#ula< ala#aron y mermaron la #arga y la angustia de

seguir viviendo #on e(emlar agon&a durante una arálisis ,a#ial *ue me de($ sin 6abla <

amando aasionadamente y sin l&mites < leyendo sele#tivamente y #on el ob(etivo de

es#ribir< ensando la osibilidad ensar or uno mismo< es#ribiendo lo ensado or uno

mismo en tanto osibilidad< dialogando #on mis ro,esores< amigos de San Mar#os<

alumnos de la a#ademia< #olegas< et#. y #omartiendo lo *ue ienso< lo *ue s< lo *ue

siento y lo *ue no ienso< lo *ue no s< lo *ue no siento.



INTRODUCCIÓN



CAPÍTULO I. APERTURA EPISTEMOLÓGICA CRÍTICA EN EL PENSAMIENTO DE

MARIÁTEGUI

Se trata del “marxismo abierto”,que a mi uiciopro!eso"ari#tegui y que considero !undamental para

comprender elsentido y alcance de

su pensamiento$

Augusto Salazar Bondy

1.1 Augusto Saa!a" #o$%&' E (a")*s(o a+*,"to %, Ma"*-t,gu*

esulta inex#usable y 6asta des6onesto no re#ono#er la ertinen#ia *ue tienen todav&a las

le#turas< lanteos y debates del ,il$so,o sanmar*uino y eruanoAugusto Salazar Bondy en el

ro#eso de normaliza#i$n1 de la ,iloso,&a #omo e(er#i#io dial$gi#o< re,lexivo y #r&ti#o a#tual

1Leopoldo Zea, "Romero y la normalidad flosófca latinoamericana", en SociedadInteramericana de Filosoía (Ed., Francisco Romero. !aestro de la flosoía



latinoameri#ano. 8ues #omo lo se;alan Dussel y errutti< Salazar reresenta un

modesto9ante#edente de la ,iloso,&a de la libera#i$n o *uizá #omo lo sostiene Sobrevilla<

9Salazar es uno de los ,undadores de la ,iloso,&a de la libera#i$n A#tas< 21%:11/23. En

#onse#uen#ia< Salazar es un re,erente te$ri#o digno dereleer y reensar y eso 6aremos en el

#a&tulo introdu#torio de esta tesis.an tras#urrido #in#od#adasdesde *ue en lena vitalidad de su ensar Augusto Salazar

Bondynos brindara una le#tura =*ue a esar de entrar en #on,li#to #on otras

interreta#iones2< es el re/texto de nuestra re,lexi$n rin#ial en este #a&tulo=ba(o el in,lu(o

de 9la tradi#i$n 6istori#ista gaosiana< en la *ue l mismo se 6ab&a ,ormado y uso en rá#ti#a

aro$sito de su %istoria de las ideas en el &er' contempor#neo” Arini< A. 2!< )1< ya

*ue ensando en su magisterio arti$ a Mxi#oy tuvo el rivilegio de ser su alumno entre

17%3 y 17)!.

Del men#ionado texto de Salazar y de las innegables9imrontas de Caos en su etaa

6istori#ista<arti#ularmentenos interesa su interreta#i$n del ensamiento de 4os arlos

Mariátegui< ues nos roonemos retomar< #riti#ary resigni,i#ar<6asta #ierto unto< los

latinoamericana, aracas, 1#$%, pp. 1&#'1$1.

)propósito del tít*lo El conficto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica (++%, liro de -a*l Ricce*r, donde nos adierte /*e 0toda lect*ra de *n teto, por m2sli3ada /*e est4 al quid, a 0a/*ello en ista de lo c*al5 *e escrito, se 6ace siempre

dentro de *na com*nidad, de *na tradición o de *na corriente de pensamiento ia, /*edesarrollan pres*p*estos y ei3encias5. )sí la lect*ra del flósoo )*3*sto Sala7ar 8ondysore *n 0marismo aierto en !ari2te3*i5, p*licado en Historia de la ideas en el Perú

contemporáneo en 1#&9, aler3a prep*estos del 6istoricismo 3aosiano, de la teoría de ladependencia y de s* 6*manismo de i7/*ierda: e implica *na 6ermen4*tica m*y dierentede la lect*ra de *na 0racionalidad alternatia en !ari2te3*i5 prop*esta por el sociólo3oper*ano )níal ;*i<ano en s* prólo3o a la antolo3ía de los Textos básicos de !ari2te3*ien 1##, /*e tiene como pres*p*estos *n eno/*e y an2lisis desde la colonialidad delpoder y de la dependencia 6istórico'estr*ct*ral y critica al e*rocentrismo: a s* e7, lalect*ra del 6istoriador ar3entino !i3*el !a77eo, /*e en s* liro El

socialismoenrizado(+1=, defende la i3encia del marismo del )ma*ta a partir de los

0elementos del socialismo pr2ctico5, es m*y distinta de la lect*ra del flósoo per*ano>aid Soreilla, /*e en s* liro El marxismo de Mariáteui y su aplicaci!n a los "

ensayos (++9, e6orta a los teóricos marista a reorm*lar por completo el marismode !ari2te3*i p*esto /*e ya no tiene i3encia.

%?4ase las Memorias de #osé $aos (1#++'1#&#, p*licado en el s*plemento >ominicalde El %omercio& & de <*lio, 1#&#: y recientemente en el liro 'epensando a (uusto

)alazar *ondy. @omena<e a los #+ aAos de s* nacimiento. Lima, Fondo Editorial de laBC!S!, p.$'%+, +19.



lanteos de Salazar. Es de#ir< ensar #on Salazar m#s all# de Salazaro<a lo me(or<contra

Salazar or*ue somos #ons#ientes *ue 9ninguna interreta#i$n relevante udo #onstituirse

sin tomar restados modos de #omresi$n disonibles en una o#a dada i##eur<

2!:1 y< además< or ser nosotros innegablemente 6erederos de una ilustre #omunidad y

tradi#i$n ,ilos$,i#a sanmar*uina surstite. F< dado *ue< naturalmente< no es osible la re,lexi$n ,ilos$,i#a adáni#a ni el

innatismo #ognitivo lat$ni#o/#artesiano< nos roonemos elaborar una

6ermenuti#aalternativa< a artir de la le#tura de Salazar sobre el marxismo del Amauta<

ues ara nosotros reresentan un valioso9insumo y 9material de le#turare#uerable.En ese

sentido< los lanteos de Salazar sobre el Amauta no solo están en el libro%istoria de las

ideas en el &er' contempor#neo< sino tambin en otros textos< revistas y eri$di#os de la

o#a< #omo or e(emlo:"ari#tegui y la libertad intelectual 17)0< En torno a la educación

17-)< Entre Escila y (aribdis) *e!lexiones sobre la vida peruana 17-7< "ari#tegui y la

educación 170%< +n “salvador” de "ari#tegui 170%< ctualidad de "ari#tegui 170% yEl

proceso de la instrucción p'blica170-.Lo #ual nos #ondu#e a ensar< y 6ay #itas textuales

*ue lo #on,irman< *ue Salazar se mostr$ muy interesado en estudiar el marxismo del Amauta

or su #ará#ter 9abierto< #reativo< #r&ti#o y sus#itador % de nuevas ideas.8ore(emlo Salazar

di#e:

9En mi libro en rensa -Existe una !iloso!ía de nuestra m.rica/ Mxi#o< Siglo GG"6emos estudiado y desarrollado el lanteamiento de Mariátegui al analizar el

#on(unto de la olmi#a sobre la ,iloso,&a 6isanoameri#ana. Salazar Bondy<

170-:).

Ho 6ay duda alguna< la le#tura del art&#ulo Existe un pensamiento hispanoamericano 172)

de Mariátegui< sus#it$ la emergen#ia de una rouesta 6ermenuti#a de la #ultura y el

ensamiento ,ilos$,i#o latinoameri#ano #omo de,e#tivo o #arente de originalidad. 8ero<

=Sore la 0ed*cación s*scitadora5 Sala7ar diceD 0En 4l lo predominante no es latransmisión, la recepción y la imitación de actit*des, alores e ideas ya estalecidas yi3entes, sino la actiación del poder creador del s*<eto, de a/*ello /*e 6ay de m2sori3inal y lire en s* ser personal G. Se *sca /*e el al*mno as*ma ideas nacidas de lapropia reHeión en comercio con el m*ndo y alores ele3idos por decisión de s* yo masa*tenticoG >ic6o de otro modo, la ed*cación s*scitadora, /*e es en ri3or *naed*cación para la liertad G.5 ?4ase el liro +idáctica de la ,loso-a. Lima, EditorialBnierso S.)., 1#&, p. 1$'1#.



obviamente< no determin$ los l&mites y al#an#es de la re,lexi$n Salazariana< *ue oera

dial#ti#amente dentro de su roia sub(etividad e intersub(etividad. Además< los

diagn$sti#os< #omentarios y alabras en#omiables de Salazar sobre el marxismo de

Mariáteguirevelan<6asta #ierto unto< no las 9in,luen#ias #omo

algunos<e*uivo#adamente<sostienen

)

< mu#6o menos la arbitraria y des6onesta a,irma#i$n de*ue Salazar es un ,il$so,o marxista- sin más< sino la *ue nosotros denominamos9imrontas

o 9resuuestos del marxismo de Mariátegui en el ensamiento de SalazarIdi#6o sea de

9 Este es el caso del licenciado en flosoía, )ndr4s Espírit* Jila, /*ien p*licó s* tesis,como liro, El concepto de alienaci!n seún (uusto )alazar *ondy . Lima, B@, +1%. Endic6o teto pretende mostrar la 0inH*encia5 de @e3el, !ar, @*sserl, Kitt3enstein,on72le7 -rada, !ari2te3*i, etc., en el pensamiento de Sala7ar y, sore todo, en elconcepto de alienación. Sin emar3o, desc*rimos aseeraciones 3rat*itas, clic64s,inconsistencias y precariedad en la ar3*mentación. )nalicemos lo /*e diceD 1 0La

flosoía no es a<ena a las sit*aciones concretas de la ida social. onsideramos /*e esasí como Sala7ar lo entiende y por ello s* necesidad de est*diar la 6istoria de la flosoíaen el -erM G5 (+1%D . NseracionesD el inter4s por est*diarla 6istoria de la ideas enel -erM, en Sala7ar, s*r3e a raí7 del contacto con Oos4 aos en !4ico entre el 1#=$ yel1#9+, /*ien siri4ndose de la cate3oría de 0circ*nstancia5 de Nrte3a y asset, elaorala *ndamentación flosófca de la 6istoria las ideas en !4ico. 0on7ales -rada *e*no de los intelect*ales per*anos /*e m2s inH*yó de orma si3nifcatia en la flosoa deSala7ar y, por ende, en s* concepto de alienación G onsideramos /*e Sala7ar asimilade on7ales -rada s* actit*d de indi3nación y den*ncia rente a la inmoralidad de lapr2ctica política nacional5 (+1%D&.NseracionesD por lo /*e dice el licenciado espírit*,-rada 0inH*yó5 m2s /*e !ari2te3*i en Sala7ar: sin emar3o, la Mnica pr*ea de dic6a0inH*encia5 es la actit*d de protesta de -rada rente a los políticos acinerosos y el clero.

P, lo peor de todo, es /*e no 6ay citas tet*ales /*e corroores esas afrmaciones ya /*e-rada ni !ari2te3*i 6alan de 0alienación5 en nin3*no de s*s liros. Entonces, nospre3*ntamos, Qcómo proar dic6a inH*encia5, m2s de -rada /*e de !ari2te3*i, en elconcepto de alienación de Sala7ar % 0onsideramos /*e !ari2te3*i es *no de losintelect*ales /*e m2s inH*yó en Sala7ar. @ay elementos com*nes con s* pensamiento,por ello planteamos /*e las ideas del )ma*ta le ay*daron a constr*ir s* flosoía y s*concepto de alienaciónG on relación a la actit*d rente a la realidad nacional, lascoincidencias (entre Sala7ar y !ari2te3*i est2n en primer l*3ar en dar todo de sí sin *nafnalidad calc*lada.5 (+1%D$'#. NseracionesD res*lta /*e la 0inH*encia5 m2s

decisia era de !ari2te3*i y no de on7ales -rada. >ecídase, licenciado, /*ien de los dos0inH*yó5 m2s en la orm*lación del concepto de 0alienación5 de Sala7ar. -ienso /*enin3*no de los dos, y /*e los est*diosos serios y ri3*rosos de Sala7ar estarían en contrade s*s tesis, por 6acer *n *so ami3*o y no defnir /*4 entiende *sted por 0inH*encia5 y,lo /*e es m2s 3rae, por la deilidad de s*s ar3*mentos, por no proar con citastet*ales lo /*e *sted afrma sin escrMp*los. )simismo, como podemos notar las*p*esta 0inH*encia5 de !ari2te3*i en Sala7ar radica, se3Mn el licenciado, en s* actit*dde interpretar la realidad sin *na fnalidad calc*lada. -ero, en flosoía las coneiones o0inH*encias5 se dem*estran en ase a ideas, cate3orías y metodolo3ías, y no en ase a



aso< re#ordemos #omo a#ertadamente lo sostieneDavid Sobrevilla en las ctas del

(ongreso sobre ugusto Sala0ar 1ondy Lima< 211< 9Salazar #on#ibi$ el roye#to de

integrar y suerar en su roia obra ,ilos$,i#a las tres tenden#ias ,ilos$,i#as mayores de

nuestro tiemo: la ,enomenolog&a< el marxismo< y ,iloso,&a anal&ti#a A#tas< 21%<11I

tambin< no olvidemos *ue Salazar ro,undiz$ su inters or el marxismo y lo estudi$ #onrigor en 8aris< donde 6izo su do#torado entre 17)1 y 17)!< #on los ro,esores 4ean Ja6l<

actit*des, /*e poco o nada tiene /*e er con el desarrollo de *n pro3rama deinesti3ación. )dem2s, nos pre3*ntamos, Qc*2les son los elementos teóricosproenientes del )ma*ta, /*e ay*daron a Sala7ar a plantear el concepto de 0alienación5

P, Qla creación de *n partido político para or3ani7ar *na eent*al reol*ción socialista,no es *na fnalidad calc*lada, en !ari2te3*i

& !e refero al licenciado y proesor de flosoía anti3*a, Fernando !*Ao7 are<o, en laBC!S!, /*ien escriió *n artíc*lo, en la reista +ialéctica )Ao 'C , +1%, tit*lado (uusto )alazar *ondy /El esplender& ocaso y -racaso del ,loso-ar marxista0. >onde6ace afrmaciones 3rat*itas e in<*stifcadas, a saerD 1 0El marismo *e (para Sala7ars* *ente de inspiración ideoló3ica G5 (!*Ao7 . p. #. NseraciónDno defne /*4 esmarismo y /*ienes serían s*s representantes, craso error por/*e al no estalecer conclaridad y distinción los conceptos y a*tores /*e le serir2n para s*p*estamente mostrar/*e Sala7ar es 0marista5, pierde el ri3or y cae en ami3Tedades /*e l*e3o notaremos.)simismo, eidencia *n desconocimiento total de s* eol*ción intelect*al, al pensar /*eel 0marismo5 *e s* Mnica o la principal *ente de inspiración teórica y política. Sipensamos como el proesor Fernando !*Ao7, tami4n, podría afrmarse /*e Sala7ar *e*n flósoo analítico o enomenólo3o. Lo cierto es /*e cada *na de estas corrientesrepresenta *n capít*lo o momento de s* flosoar /*e /*iso inte3rar en *na síntesis, perolamentalemente alleció y de<ó oras inconcl*sas, como la (ntropoloa de la

dominaci!n. 0La doctrina marista nos permitir2 entender s* proyecto ideoló3ico'político y s* compromiso con el país a fnes de los &+U, /*e terminar2n demostrando elracaso del marismo.5(Iídem. NseraciónD *na e7 m2s no se precisa a /*4 doctrinamarista se refere, a la de !ar, En3els, Lenin, !ao, ramsci, L*V2cs, los neomaristasde FranV*rt, etc. !e pre3*nto, Qes /*4 acaso el 0racaso5 del 3oierno de ?elasco o elimpase de las reormas ed*catias /*e Sala7ar implementó, representan el racaso del0marismo5 en el -erM, Qla alide7 de *na doctrina flosófca se mide siempre por la

consec*encias pr2cticas, /*e realicen al3*nos indiid*os, en la ida política, Qpretendercancelar la dependencia y dominación de *n país, conierte a Sala7ar en marista,QSala7ar estaría as*miendo los post*lados de la teoría de dependencia o de la teoríamarista, Qes /*4 acaso Sala7ar reHeiona y 6ala de l*c6a de clases como el motor dela 6istoria, QSala7ar pone 4nasis en la relación dependencia y dominación entre países oentre clases sociales % 0Sala7ar se imp*so retomar los ideales y deeres /*e !ar leasi3nó al proletariado y así poder reali7ar la a*t4ntica flosoía.5 (IídemD 11.NseraciónD Sala7ar n*nca afrmó as*mir los deeres e ideales /*e !ar le asi3nó alproletariado, de lo c*al se ded*ce /*e es *na capric6osa s*posición del proesor !*Ao7,



4ean yolit< en la Es#uela Hormal Suerior de 8ar&s< y asisti$ al seminario de Cast$n

Ba#6elard en la Sorbona.

Sin embargo< nos o#uaremos de la le#tura salazariana< tomando de su corpus textual,#omo

bibliogra,&a rin#ial< su libro historia de las ideas en el &er' contempor#neo y =la rli#a al

ro,esor alemánAdalbertDessau titulada= el art&#ulo +n salvador de "ari#tegui,or*ue es (ustamente< a6& donde sostiene la idea de 9un marxismo abierto< idea al *ue le dedi#ao#os

#a&tulos de #orta extensi$n< lo #ual eviden#iael #ará#ter breve y es*uemáti#o de su

rouesta< *ue sin de(ar de ser reveladora< aguda e interesante< result$ más olmi#a de lo

eserado0< robablemente< or su autor.

p*es no lo pr*ea, cita a !ar seis eces en todo el artíc*lo, tratando, en alde, de 6acermalaares para inc*larlo con Sala7ar. = 0Los planteamientos políticos'sociales de)*3*sto Sala7ar 8ondy est*ieron distantes del marismo ortodoo p*es *eron

inspirados por el marismo de )ntonio ramsci 'm*y en o3a entre los 6e3elianosest*diantes parisinos con /*ienes se inc*ló entre los aAos 1#9+'1#9'G5 (IídemD 1.NseraciónD-or fn, al proesor !*Ao7 se le oc*rre seAalar *na posile *ente deaprendi7a<e o 0inH*encia no ortodoa5 del marismo en Sala7ar, nos reerimos a ramsci:la Mnica dis/*e pr*ea del proesor, es *na cita de WolaVoXsVi, donde dice /*e ramscies el escritor m2s ori3inal e inH*yente de la 3eneración de com*nistas desp*4s de Lenin.Este ar3*mento, /*e m2s parece *na alacia de ca*sa alsa, es la si3*ienteD en -aris de lad4cada del 9+U los <óenes leían a ramsci y Sala7ar est*o en -arís en la d4cada del9+U. -or tanto, Sala7ar es *n marista por inH*encia de ramsci. 9 0En *na sociedad así,los pro3ramas sociales de comple<a elaoración de los pensadores *tópicos como -latón

y !ar, y de se3*idores como los proesores de flosoía )*3*sto Sala7ar 8ondy y)imael *7m2n Reynoso G5 (IídemD 91. NseraciónD res*lta /*e !ar *e *nsocialista *tópico, y yo /*e pensaa /*e los socialistas *tópicos eran Roert NXen,6arles Fo*rier, Saint Simón, etc.: amos a s*poner /*e lo di<o en otro sentido, peroafrmar /*e Sala7ar es *n se3*idor de -latón y !ar, eso sí es descaellado, p*es *nae7 m2s, no 6ay potencial ar3*mentatio ni citas tet*ales /*e lo corrooren, soloafrmaciones 3rat*itas. )dem2s, e/*iparar a )*3*sto Sala7ar con )imael *7m2n comorepresentantes y aanderados del marismo contempor2neo en el -erM, es otra de s*stantas impr*dencias al escriir s* artíc*lo. -or Mltimo, Lo sensato 6*iera sido afrmar/*e en el pensamiento flosófco de Sala7ar 6ay 0improntas5 o pres*p*estos maristas/*e proiene de *na resemanti7ación 6ec6a por Francois-erro*, !erlea*'-onty, Sartre y

/*i72s !ari2te3*i, pero no directa o solamente de !ar, /*e proalemente locond*<eron a s* actiismo político. sin emar3o, afrmar, cate3óricamente, /*e es *nmarista sin m2s o, peor aMn, /*e representa s* esplendor, ocaso y racaso. reo,sinceramente, /*e es *n síntoma de des6onestidad intelect*al y alta de ri3or acad4micoo /*i72 *n comple<o re*diano de proyección de s* propio 0esplendor5, ocaso y racaso.

)dalert>essa*, )níal ;*i<ano y Raim*ndo -rado, Zenón de -a7, entre otros, locriticaron por defnir el marismo de !ari2te3*i como 0aierto5, m2s adelantedetallaremos las ac*saciones.



Fa *ue< seg>n Salazar< as& lo entendemos nosotros< el marxismo de Mariátegui no es

#errado< re#luido< araetado y 6ermti#o< #omo si ,uera una m$nadaleibniziana3< sino

estratgi#amente 9abierto< 9,lexible< 9bisagra< 9,ago#itador7< y asimilador de 9los elementos

y ad*uisi#iones sustan#iales de las #orrientes osteriores a Marx. Suerando las bases

ra#ionalistas y ositivistas del so#ialismo de su o#a Mariátegui< 173):21< en tanto*ue6agan osible suin#orora#i$n sele#tiva y orgáni#a a la 9matriz bási#a o 9esen#ial 1 del

marxismo de Mariátegui. 8ero< tamo#o #reemos *ue Salazar 6aya a#etado< de buen

grado< los lanteos *ue exageran la 9aertura del marxismo 6asta el unto de no solo no

distinguirlo 9sustan#ial de lo 9a##idental y 9#ontingente< sinode negarlo sin más< en #uanto

a su 9estru#tura< #omo lo sugiere Mariáteguien2e!ensa del marxismo< 173): 2I me re,iero

a la le#tura de 4uan arlos Kaldivia/ano< *ue di#e:

9En rigor< Mariátegui no es un autor < sino un evento< una totalidad abierta si

estru#turas determinantesNun unto de indetermina#i$n or donde todas las

l&neas y signos de una o#a asan< (uegan< alitan< se ,ugan< retornan< devienen

Kaldivia/ano<173): )7.

$Se3Mn Leini7 0las mónadas carecen de entanas, por la c*ales p*edan las cosas entrary salir5, por consi3*iente, 0no 6ay modo de eplicar cómo *na monada p*ede sercamiada o alterada en s* esencia por criat*ra otra al3*na5. ?4ase 1a Monadoloa,

!adrid, 8ilioteca Económica Filosófca, p.1+, 1$$#.

#itar

1+La idea de *n c*erpo de principios /*e s*yacen al marismo del )ma*ta,aparentemente 6eterodoo y 6er4tico, y /*e adem2s siren de criterio epistemoló3ico'político para demarcar entre *n marismo ortodoo y 6eterodoo, no *eron temati7adospor Sala7ar a*n/*e orman parte de s*s int*iciones: si no por el proesor Raym*ndo-rado Redonde7, con ciertas limitaciones, en s* liro El marxismo de Mariáteui& dondereprod*ce casi por completo los planteos de L*V2cs, En3els y Lenin: y, por consi3*iente,defne y defende la ortodoia del marismo de !ari2te3*i en t4rminos de conormidad

con la doctrina 0esencial5 de *n sistema determinado, a saerD 1 la posición de clase, el m4todo materialista dial4ctico, % la interpretación económica de la sociedad,=deensa de la necesidad 6istórica del socialismo. Lima, !antaro, p. $#'11, ++. Soreesta c*estión >aid Soreilla sostiene todo lo contrario. Es decir, /*e !ari2te3*i es6eterodoo por/*e no se ad6iere a la concepción se3Mn la c*al el marismo es*ndamentalmente materialismo dial4ctico, c*ya aplicación al 2mito social e 6istóricodio ori3en al materialismo 6istórico, tesis sostenida por la doctrina ofcial soi4tica, entres*s teóricos destacanD -le<ano, 8*<arin y Stalin. Lima, Fondo de >esarrollo EditorialBniersidad de Lima, p. =&'=, ++9.



8ues bien< lo *ue Salazar roone #on la idea de 9un marxismo abierto es<6asta #ierto

unto< un nuevo #riterio 6ermenuti#o de #omresi$n e inteligibilidad del ensamiento del

Amauta. Aun*ue algunos estudiosos de Mariátegui #er#anos a Salazar< no lo 6ayan

advertido< mu#6o menos retomado< en el 9me(or de los #asos< or*ue #reen *ue 6ay otras

le#turas más interesantes<#omo David Sobrevilla< *ue aenas le dedi#a una ágina y< en ella<tan solo rerodu#e los lanteos de Salazar< ues no tiene la inten#i$n de rede,inirlos:

9?na de las grandes interreta#iones del marxismo de Mariátegui #omo un

marxismo 6eterodoxo 6a sido la de Augusto Salazar Bondy en su %istoria de las

ideas del &er' contempor#neo. Salazar sostiene *ue el Amauta re#6az$ el

materialismo simlista y elemental de ortodoxos #ate*uistas y reivindi#$ un

marxismo abierto”$ Sobrevilla< 2): )).

5< el ro,esor @en$n de 8az *ue en su tesis de ba#6iller 9Bases gnoseol$gi#as de la

#ategor&a mito en la obra de 4os arlos Mariátegui< reivindi#a la le#tura de un Mariátegui

6eterodoxo< erore#6aza sutil e iml&#itamente la rouesta salazariana de un 9marxismo

abierto< or #onsiderar< e*uivo#adamente< *ue di#6a 9aertura imli#ar&a nego#ia#iones

#on#etuales *ue anulen y desvirtuen su 9esen#ia revolu#ionaria:

9Dis#reamos #on *uienes sostienen sobre el 9mito su #ará#ter a##esorio< #omorezago vitalista< irra#ionalista: un 9lamentable error a #orregir. Oamo#o estamos de

a#uerdo #on *uesea muestra de un 9marxismo abierto. onsideramos *ue la

in#orora#i$n de la #ategor&a mito es un #aso t&i#o de la #aa#idad de un

marxismo #uyo e(e es la rá#ti#a revolu#ionaria< ara #onstituirse en un olo de

gravita#i$n te$ri#a< #aaz de no alearse a elementos de matriz distintas< si no de

asimilar al interior de la roia teor&a rede,iniendo su #ontenido #on#etual. @en$n

de 8az: 1771< !7

5tro estudioso *ue se oone a la le#tura salazariana< es An&bal 'ui(ano< ues #ree *ue la

rouesta de Salazar se ins#ribe y ,orma arte de las #orrientes re,ormistas desde Belaunde

a Kelas#o de las #aas medias intele#tuales adversas al so#ialismo revolu#ionario y *ue

a#t>an en la ol&ti#a eruana ,ungiendo de ala iz*uierda 6umanista.



9Dentro de esta vertiente< unos< #omoSalazar Bondy oonindose desde una

osi#i$n in,luida or el Merleau/8onti de Les ventures dela 2ilalectiques

y%umaninisme et 3erreur < al marxismo dogmati#o en realidad ala versi$n de la

buro#ra#ia dirigente del movimiento #omunista o,i#ial< 6an tratado en#ontrar en

Mariátegui lo *ue ser&a un 9marxismo abierto< resaltando #omo demostra#i$nresunta la resen#ia del Bergsonismo en su ostura antiositivista< la idea del mito<

de origen soreliano< en su #on#e#i$n el mundo< y la 6uella del 6umanismo idealista

del neo6egelianoro#e o de Cobetti en la ideolog&a mariateguiana.'ui(ano< 21!:

8or >ltimo< 6ay *ue de#ir<en un tono #asi irreverente y rovo#ador< 9adi$s a Mariátegui ya

*ue es momento de ensar el 8er> en erse#tiva ostmoderna<siguiendo a Kattimo y

+ou#ault< #omo lo sugiere el ro,esor< "gna#io L$ez Soria11.Llegado a este unto< nosotros

de,endemos en #ierta medida<a esar de las dis#rean#ias #on otras le#turas< la idea del

#ará#ter 9abierto del marxismomariateguino< ya *ue #reemos< siguiendo a Salazar< *uela

9aertura9no es un ad(etivo gratuito y a##idental< ali#able a la do#trina de Mariátegui< sino

una #ondi#i$n ,undamental ara la #omrensi$n del sentido y al#an#e de su

ensamientoSalazar Bondy< A. 1702< .17. Asimismo< a#laramos *ue la 9aertura no

anula< niega o remlaza su 9#uero de rin#iios< #omo la mayor&a de sus #r&ti#os ensaron

erradamente< me re,ieroa *ue Mariátegui #on#ibe una suerte de 9estru#tura reexisteno9matriz *ue denomina 9dogma y 9br>(ula de su marxismo. Enton#es<si el 9dogma/br>(ula es

una ese#ie de 9soorte te$ri#o/metodol$gi#o de nuevas ad*uisi#iones #on#etuales

rovenientes de #orrientes de ensamiento a(enas al marxismo< no ser&a válido sostener *ue

el ensamiento del Amauta es un 9marxismo #errado. Oomando en #uenta estas breves

re,lexiones reliminares y siendo #ons#ientes delos #on,li#tos de interreta#i$n *ue la

a#oma;an< anali#emos a6ora lo *ue di#e Salazar:

9Aun*ue se sit>a en la $rbita del ensamiento marxista y no *uiere salir de

ellaGon#ibiendo as& Mariátegui el marxismo #omo una do#trina abierta< #ree

osible distinguir< dentro del 6orizonte en *ue ella se mueve< las #riti#as ,undadas y

renovadoras de las ,ala#es y regresivas< un revisionismo ,e#undo y otro estril y

11 ?4ase el liro (di!s a Mariáteui. -ensar el -erM en perspectia postmoderna, Lima,Fondo Editorial del on3reso del -erM, ++.



negativo. ontra el >ltimo rea##iona #on toda la ve6emen#ia del olemista ol&ti#oI

al rimero lo alaude y lo in#orora a su ensamiento. Son exresiones e(emlares

de esta a#titud suya< de un lado< su des#ali,i#a#i$n total del revisionismo de enri

de Man< al *ue está dedi#ado el libro De,ensa del marxismo< y< de otro< su

a#eta#i$n sin reserva del neomarxismo de Ceorge Sorel. Salazar Bondy< A.21!: 23-/230.

De lo di#6o< or Salazar< #onsideramos *ue 9situarse en la $rbita o 9dentro del 6orizonte

marxista signi,i#a< ues< asumir una osi#i$n te$ri#a omatriz dis#ursiva< 9no #omo itinerario<

sino #omo br>(ula Mariátegui< 173):12-. 8ues 9esa #ondi#i$n de br>(ula 6a#e

er,e#tamente #omatible el dogma #on la 6ere(&a< #on la libertada #readora y #on la ,un#i$n

germinal del ensamiento. Mariátegui #on#ibe el dogma #omo la do#trina *ue debe ser

#onstantemente ,e#undada y a#tualizada #reativamente en ,orma #ole#tiva N Mazzeo<

21%: %). Enton#es< desde esta 9matriz o 9dogma/br>(ulase asimilan #r&ti#amente los

lanteos dis#ernibles #omo aortes *ue enri*ue#en al marxismoI tambin< la idea del

#ará#ter 9abierto del marxismo del Amauta se sostiene< e,e#tivamente<en rela#i$n a la

distin#i$n entre un revisionismo ,e#undo ositivo de Ceorge Sorel y estril negativo de

enri de Man. Aun*ue más are#en e(emlos e i#onos #ir#unstan#iales del revisionismo

9verdadero y 9,also< resultan a la ostre #onvertirse en ,iguras y #riterios de demar#a#i$n

eistemol$gi#a/ol&ti#a del marxismo. Además< #omo lo sugiere Salazar< Mariátegui no solo distingue< sino *ue< además< are#e

tomar osi#i$n a ,avordel9revisionismo ositivo.Ho olvidemos< *ue el trmino 9revisionismo

es usado or Mariátegui en su libro 2e!ensa del marxismo< en sentido 9ositivo y 9negativo<

9verdadero y 9,also< redi#ados valorativos=ro#edimentales y eistemol$gi#os= *ue no se

(usti,i#an en s& mismos< si no en rela#i$n al ad(etivo9revisionista y 9revisionismo< *ue ara el

Amauta< aun*ue resulte ina#etable ara los militantes del movimiento #omunista o,i#ial<

sobre todo soviti#a12< no tiene #onnota#i$n eyorativa< esto signi,i#a *ue no tiene nada de

1Sore este p*nto, recordemos /*e en la literat*ra marista posterior a !ar y En3els,el t4rmino 0reisionismo5 es peyoratio, despreciatio e inra'aloratio. Es decir, seríacomo criterio para seAalar las ter3iersaciones, ad*lteraciones o enmiendas teóricas, enel campo de la flosoía y la economía, /*e se 6acían del pensamiento de los *ndadoresdel socialismo científco. Era *na corriente 6ostil al marismo en la socialdemocraciainternacional, s*r3ida a fnales del si3lo YIY en )lemania y, /*e Se3Mn Lenin, dee s*nomre al socialdemócrata alem2n Ed*ardo 8erstein. >esp*4s de la m*erte deEn3els,8erstein prop*3nó *na reisión de la doctrina de !ar (en los artíc*los Problemas



9malo ser 9revisionista< #laro< si y solo si #onsista en9revisarla do#trina de Marx ara

9#ontinuar y 9renovar1! en virtud de un 9#uero de rin#iios< 9matriz bási#a o 9#entro

,irme1% del marxismo #omo 9rograma de investiga#i$n y ali#a#i$n ol&ti#a< *ue asume

9#onvi#ta y #on,esamente y lo distingue<meridianamente< de otros marxistas

latinoameri#anos y euroeos. En #uanto a Salazar<tan solo< rerodu#e eltrmino9revisionismo sin es#lare#er su genealog&a< ues no lo #onsidera ertinente:

9Ho *uisiera entrar a dis#utir a*u& la no#i$n misma de 9revisionismo ali#ado a un

ensamiento tan #omle(o y dinámi#o #omo es la ,iloso,&a. Básteme #on se;alar *ue

la #lara y neta rela#i$n *ue existe entre Mariátegui y Ceorge Sorel< *ue 6oy nadie

uede ignorar< se arti#ula en la obra del roio Mariátegui #on la dis#usi$n del

revisionismoSalazar Bondy< A. 1702< .17.

Sin embargo< P*u 6ay de #ierto en las a,irma#iones de Salazar sobre el #ará#ter 9abierto y

los tios de 9revisionismo del marxismoQ Examinemos lo *ue di#e Mariátegui:

9La verdadera revisi$n del marxismo< en el sentido de renova#i$n y #ontinua#i$n de

la obra de Marx< 6a sido realizada< en la teor&a y la rá#ti#a< or otra #ategor&a de

intele#tuales revolu#ionarios: N a travs de Ceorge Sorel< el marxismo asimila

elementos y ad*uisi#iones de las #orrientes ,ilos$,i#as osteriores a Marx.

Suerando las bases ra#ionalista y ositivistas del so#ialismo de su o#a< Sorel

del socialismo y en el liro Premisas del socialismo y tareas de la socialdemocracia.Lenin, 0!arismo y reisionismo5, 2bras escoidas, (% omos, !oscM, Ediciones Len3*asEtran<eras, t. I, p.+'$.1#&+.

1%-or 0renoar5 el marismo, !ari2te3*i, proalemente, entiende la acción de dotar eincorporar n*eos elementos a las estr*ct*ras preeistentes, para conserar s* i3enciaen *nción de *n conteto social y c*lt*ral camiante. P por 0contin*ar5, entiende, laacción de se3*ir los planteos 0s*stanciales5 y no los ormales y contin3entes de !ar,

por e<emplo, 0s*stancial5, para citar *n caso, es conceir los camios en la 6istoria enirt*d de la l*c6a de clases, así lo comprende !ari2te3*i. +e-ensa del marxismo, Lima,)ma*ta, p.+'1, 1#$9.

1= )/*í podemos, /*i72 ensayar *na interpretación del marismo de !ari2te3*i, a la l*7de las teorías epistemoló3icas contempor2neas, como *n 0pro3rama de inesti3acióntrad*cido a la Latinoam4rica5, c*ya estr*ct*ra ló3ica se diide, si3*iendo aImreLaVatos,en *n 0centro frme5(c*erpo de principios acompaAado de s* 06e*rística ne3atia5 /*eimpide /*e apli/*emos el modus tollens ((p/[\/G¬



en#uentra en Bergson y los ragmatistas ideas *ue vigorizan el ensamiento

so#ialista< restituyndole a la misi$n revolu#ionaria N Mariátegui< 173):2/21.

iertamente< Mariátegui di,eren#ia dos tios de revisionismo< 9verdadero y 9,also< sin a#larar

la ertinen#ia y validez del uso de redi#ados valorativos eistemol$gi#osI además< nosresenta a Sorel #omo el más ilustre reresentante del 9verdadero y 9ositivoI sin embargo<

#reemos *ue 6ay una imagen distorsionada a ,avor de Sorel or arte de Mariátegui al de#ir<

algo tan inveros&mil #omo< *ue Sorel in,luy$ en la ,orma#i$n esiritual de Lenin 4bídem< .

%!< ues< sabemos *ue 6asta el mismo Lenin tiene una oini$n de negativa de Sorel:

N 6ay ersonas *ue no ueden ensar más *ue #ontrasentidos. ?na de ellas en

Ceorge Sorel< #on,usionista bien #ono#ido< *uien a,irma *ue las 9dos rimeras

artes del libro de 8oin#ar sobre el valor de la #ien#ia 9están es#ritos en es&ritude Le oy< y *ue< or #onsiguiente< ambos ,il$so,os ueden 9re#on#iliarse en

#uanto a los untos siguientes: el intento de estable#er identidad entre la #ien#ia y el

universo< es una ilusi$n< no 6ay ne#esidad de reguntarse si la #ien#ia uede

#ono#er la naturaleza< basta *ue la #ien#ia armoni#e #on los me#anismos *ue

#reamos Ceorge Sorel: Les pr.ocupationsm.taphysiques des physiciensmodernes,

170< ágs.. 00< 3<31. Materialismo y emirio#riti#ismo< Mos#>< Edi#iones

Lenguas Extran(eras< .!!-/!!0< 17%3.

Enton#es< #omo venimos sosteniendo< a (ui#io de Salazar< el Amauta ro,es$ un 9marxismo

abiertoI y< de 6e#6o sta< es la le#tura más signi,i#ativa y #ontroversial de Salazar sobre el

ensamiento de Mariátegui< ues< las #r&ti#as morda#es #ontra su interreta#i$n< surgieron

or distintos ,lan#os< #on a,anes mort&,eros y li*uida#ion#itas< sobre todo desde un se#tor

intele#tual de iz*uierda marxista ortodoxa< en el #ontexto de los 0R y 7R< =*ue *uizá

odr&amos ubi#ar< seg>n la eriodiza#i$n rouesta or el ,il$so,o #ubano< aul+ornet/

Betan#ourt en su%istoria del marxismo en m.rica Latina<dentro de la 9Etaa de los nuevos

intentos de naturalizar el marxismo en Amri#a Latina o ,ase a#tual 17)7/17711) =#omo or

e(emlo: AdalbertDesaau Alemania:1723/173% < An&bal 'ui(ano 8er>:1723< aimundo

8rado 8er>:< @en$n de 8az 8er>:< entre otros*ue or suuesto no solo no lo entendieron y

mal interretaron< sino *ue algunos lo a#usaron de #onvertir a Mariátegui en 96eterodoxo y<lo

*ue es más grave< en un vulgar 9revisionista< algo en lo *ue Salazar no in#urreI sin

19



embargo< #omo veremos desus< de(a va#&os e indi#ios de sose#6a. 8or #onsiguiente<

#reemos *ue< *uizá la ,alta de una debida tematiza#i$n y ro,undiza#i$n de la no#i$n de 9un

marxismo abierto sea< en el ,ondo< una de las razones de or *u ,ue duramente #riti#ado.

8ero< me(or veamos #uales ,ueron las #r&ti#as y si ,ueron debidamente (usti,i#adas. De los

men#ionados< nos #on#entraremos<rin#ialmente< en AdalbertDessau< or*ue es el >ni#o a*uien Salazar le #ontesta #on una rli#a titulada 9?n salvador de Mariátegui. El ro,esor

Dessauubli#a rimero en Beitrgezuromanis#6en86ilologie< Berlin 17-) y luego en

"ari#tegui tres estudios< Lima 1701< un traba(o titulado 9Literatura y so#iedad en las obras

de 4os arlos Mariátegui. En s&ntesis< seis son las a#usa#iones a Salazar:1 es un error

ensar #omo Salazar< *ue Mariátegui integra el marxismo y el vitalismo en una unidad *ue

ser&a el 9marxismo abierto 1701:3I 2 las #on#lusiones a las *ue arriba Salazar son

demasiada abstra#tas 4bídemI ! es un error ensar *ue el marxismo es 9determinista< ello

eviden#ia *ue no lo #ono#e bien 4bídemI % resulta imosible integrar desde el unto de

vista gnoseol$gi#o y #lasista el materialismo marxista y el idealismo o esiritualismo de

Bergson 4bídemI ) es 9#orre#to 6ablar de un marxismo dial#ti#o de Mariátegui en vez de

un marxismo abierto. En todo #aso es ,also ver di,eren#ias #ualitativas entre el marxismo/

leninismo y Mariátegui.1701:3-I - su marxismo no es nada 9abierto or*ue 9Mariátegui

tiene una osi#i$n #lasista roletaria.1701:3-/30.

A6ora bien< siendo rigurosos< Salazar en su rli#a al ro,esor Dessau< no resonde a todos

estos #uestionamientos< ues #on#entra sus es,uerzos en (usti,i#ar textualmente la

erse#tiva de un 9marxismo abierto de Mariátegui y los nexos #on Sorel< al margen de

#riterios ol&ti#os artidaristas o 9artidos ,ilos$,i#os< *ue rovo#an en los intele#tuales

marxistas#omo Dessau< la ,alsa er#e#i$n de tener la le#tura rivilegiada o 9verdadera

sobre un marxista tan e#uliar y at&i#o #omo del Amauta. Keamos la rli#a de Salazar al

ro,esor Dessau en su art&#ulode 1702< *ue ubli#$ en 3extual < 9?n salvador de

Mariátegui.En su rimer argumento< Salazar sostiene *ue se vio motivado a ostular la

no#i$n de 9un marxismo abierto or*ue Mariátegui de#lara *ue a travs de Sorel elmarxismo 9asimila elementos y ad*uisi#iones sustan#iales de las #orrientes ,ilos$,i#as

osteriores a Marx< de#lara#iones< *ue di#6o sea de aso< no son ex#e#ionales en la obra

de Mariátegui. F< a#lara< *ue si Dessau niega la idea de 9aertura en el marxismo del

Amauta es or*ue da origen al revisionismo *ue tanto desre#ia el ro,esor alemán. 8or eso

Dessau minimiza la ad6esi$n de Mariátegui ala ideolog&a Soreliana<=ues Sorel es solo un



ersona(e 6ist$ri#o y no re,erente do#trinario= *ue ara Salazar es imosible ignorar or*ue

su v&n#ulo do#trinario #on Sorel #omromete t$i#os ,ilos$,i#o/ol&ti#o #omo la teor&a de los

mitos. De a6& *ue Salazar insin>e< ara,raseando a Mariátegui< *ue Dessau se ins#ribe en

una ostura 9materialista simlista y elemental de ortodoxo #ate*uista. omo segundo

argumento< #onsidera di,&#il< ero no imosible de exli#ar la rela#i$n entre Mariátegui yBergson<or el 6e#6o de *ue es un ,il$so,o ro,esional y or a;adidura idealista.

En e,e#to< ara Dessau es 9imosible la integra#i$n de marxismo a otras ,iloso,&as< ano ser

*ue el marxismo< siendo materialista< adate< sin abrirse< elementos del bergsonismo< o es

9imermeable a ste or*ue el bergsonismo es una ,iloso,&a idealistaI sin embargo<

Mariátegui< di#e Salazar< a#eta la osibilidad de *ue el marxismo< #onservando inta#tas sus

remisas materialistas< sea enri*ue#ido y renovado mediante el aorte de otras do#trinas

,ilos$,i#as. ?n ter#er argumento< #onsiste en de,inir la metodolog&a interretativa de Dessau#omo simlista y elemental or*ue< 6abr&a un arendiza(e in#omleto o de,i#iente del

marxismo< sobre todo en e#onom&a ol&ti#a< or arte de MariáteguiI y *ue la ,alta de

,orma#i$n exli#ar&a el re#urso a otras ,iloso,&as y su inters más or lo #ultural. Lo #ual< es

totalmente ,also or*ue los siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, exresa

Salazar< es la rimera interreta#i$n e#on$mi#a/so#ial de la 6istoria eruana sobre bases

marxistas. En resumen:

9N or salvar a Mariátegui del revisionismo< el ro,esor Dessau se ve ues

obligado su#esivamente a minimizar el aorte Soreliano a la obra de Mariátegui< a

,abri#ar un bergsonismo materialista 9adatable a un marxismo inalterable< a

reba(ar la #ometen#ia de Mariátegui en el #ono#imiento de los #lási#os del

materialismo dial#ti#o o 6ist$ri#o< anegarle inters or la e#onom&a ol&ti#a

marxista y or la no#i$n de a#tividad rodu#tora de los 6ombres y a imutarle un

uso tá#ti#o y a la vez in#ons#iente de la terminolog&a burguesa inade#uada ara

exresar los #on#etos del marxismo. Más sen#illo y riguroso 6ubiera sido ver enel marxismo< #omo lo vio el roio Mariátegui< un #uero de rin#iios y un mtodo

de ensamiento *ue admiten ser enri*ue#idos e interretados de a#uerdo #on las

#ir#unstan#ias #ambiantes de la 6istoria so#ial y de la evolu#i$n de la ,iloso,&a. Es

de#ir< más sen#illo y riguroso es re#ono#er en Mariátegui un 9marxismo abierto< *ue

es #omo de#ir un ensamiento genuinamente diale#ti#o. Salazar< 1702:17/22.



asta a*u& 6emos tratado #omo #a&tulo introdu#torio< y a modo de re/texto< exlorar< de,inir

y exli#itar lo *ue Salazar *uiso de#ir #on su no#i$n de 9un marxismo abierto en su es,uerzo

or#omrender el ensamiento de Mariátegui. Asimismo< situamos larouesta

6ermenuti#ade Salazar en medio de un inevitable 9#on,li#to de interreta#i$n< lo #ual revelaun ro$sito ro,undo< el de ven#er la distan#ia< el ale(amiento #ultural y< #on ello< a#er#ar al

le#tor a un texto *ue se 6a vuelto a(eno e in#ororar as& su sentido a la #omrensi$n

resente *ue #ual*uiera uede darle or s& mismo i##eur< 2!:1.A esar de las #r&ti#as

y del olvido en *ue se en#uentran sus le#turas sobre la 6istoria de las ideas en le 8er> en

general y sobre el Amauta en arti#ular< rouestas or Salazar< desus de #in#uenta a;os.

1.. Da/*% So+",/*a' Lo /*/o & o (u,"to %, 0,$sa(*,$to %, Ma"*-t,gu*

5uestra conclusión es, por consiguiente, que en el marxismode 6os. (arlos preponderan los elementos muertos, por loque de proseguir el camino de "ari#tegui, su concepción del marxismo debería ser ampliamente reconstruida) ante todose tiene que recha0ar el punto vista del partidarismo encuanto al conocimiento, el determinismo económico tieneque ser reelaborado de una !orma satis!actoria 89$

Da/*% So+",/*a

El resente #aitulo ,orma arte de otra le#tura *ue se ins#ribe en el 6orizonte de los9#on,li#tos de interreta#i$n *ue atraviesan< #on,iguran< 9a#tualizan de #ierto modoI y son

motivo< además< de rele#turas y debates entorno al marxismo de Mariátegui.8ero< tambin

nuestra le#tura #onstituye un re#ono#imiento y modesto 6omena(e or su sensible

,alle#imiento el 10 de agosto del21%< al ,il$so,o e 6istoriador de las ideas más

reresentativas y rol&,i#asen el 8er><desus de Augusto Salazar Bondy.Me re,iero al Dr.



David SobrevillaAl#azar< *ue ,ue elogiado or varios desta#ados estudiosos de la ,iloso,&a

latinoameri#ana< entre ellos erutti< *uien di#e:96a mantenido su es,uerzo in#ansable 6a#ia la

#onsolida#i$n de un ,iloso,ar eruano ro,esional< dis#ilinado< ertinente< a#admi#o< bien

,undado< resonsable.1-. F ubn 'uiroz *ue #on,iesa arendi$ del ro,esor en San Mar#os

el #ultivo de 9la virtud de la re,lexi$n y #elebra su #ora(e #ivil y su #omromiso #on la verdady la ti#a< mani,iestos en la renun#ia a la do#en#ia en San Mar#os #on motivo de la

interven#i$n de la universidad or 9la ne,asta di#tadura de Alberto +u(imori.10. 'uiroz indi#a<

además< #omo aorte #aital de Sobrevilla< el 6aber #ontribuido< #on sus es#ritos sobre la

6istoria de la ,iloso,&a en el 8er>< a reosi#ionar la ,iloso,&a eruana en el #ir#uito a#admi#o

latinoameri#ano< ,ortale#iendo una tradi#i$n *ue #ultivado #on dedi#a#i$nManuel Me(&a

Kalera< +ran#is#o Mir$/'uesada antuarias< Augusto Salazar Bondy y Mar&a ivara. En

#uanto al corpus textual es#rito y ubli#adodel Dr. Sobrevilla odemos men#ionar los

siguientes: Las ideas en el &er' contempor#neo 173< *epensando la tradición nacional$

Estudios sobre la !iloso!ía en el &er' 1733T37< (.sar :alleo, poeta nacional y universal y

otros trabaos valleianos 177%< La !iloso!ía contempor#nea en el &er' 177-< *epensando

la tradición de 5uestra m.rica$ Estudios sobre la !iloso!ía en m.rica Latina 1777<

1asadre, ese desconocido 2%< #on M. A. odr&guez ea< El marxismo de "ari#tegui y su

aplicación a los 7 Ensayos 2)< Escritos mariateguianos) artículos y rese;as en torno a 6$

($ "ari#tegui y su obra 211< La !iloso!ía del derecho en el &er' 21!. A6ora

intentaremos analizar la le#tura *ue tiene Sobrevilla sobre lo 9vivo y lo 9muerto delensamiento de Mariátegui =no está demás advertir *ue la idea de lo 9vivo y 9muerto de un

ensamiento roviene de la #ono#ida ,$rmula *ue Benedetto ro#e emleara en rela#i$n #on

la ,iloso,&a 6egeliana< en su libro Lo vivo y lo muerto de la !iloso!ía hegeliana< en base a la

#omresi$n de dos de sus libros< rin#ialmenteEl marxismo de "ari#tegui y su aplicación a

los 7 ensayos 2) yEscritos "ariateguianos212.El rimer libro está#omuesto de dos

artes< la rimera arte: El marxismo de Mariátegui< *ue a su vez se divide en tres se##iones:

1 Estado de la #uesti$n< 2 Arendiza(e del marxismo or Mariátegui y sus rimeras

a#tividades y su rimer análisis marxista< !El marxismo de Mariátegui #omo materialismo

6ist$ri#o en 2e!ensa del marxismo$

1&

1



La segunda arte: La ali#a#i$n del marxismo de Mariátegui al estudio de la realidad

eruana en los 7 ensayos< *ue a su vez se divide en #in#o se##iones: 1 Los ante#edentes

6ist$ri#os de los 7 ensayos en el 8er>< 2 La gesta#i$n de los 0 ensayos< ! ara#ter&sti#as

,ormales de los 7 ensayos< % La estru#tura e#on$mi#a eruana seg>n los 7 ensayosy)

onsidera#i$n ,inal general. abe advertir *ue el texto #asi en su integridad one n,asis enlaresenta#i$n des#ritiva< sistemáti#a y bien do#umentada de la le#tura *ue otros

estudiosos 6i#ieron del marxismo del Amauta< ero no abre un 9ro#eso ni en(ui#ia las

le#turas. 8or eso nos #on#entraremos en la *uinta y >ltima se##i$n< ues es a*u& donde

Sobrevilla ,ormula observa#iones #r&ti#as y adota una osi#i$n #asi 9li*uida#ionista< #on

aires de 9mdi#o ,orense y 9seulturero ,rente al marxismo de Mariátegui dado *ue analiza

su ensamiento en trminos de lo 9vivo y 9muerto y diagnosti#a su 9de#eso ideol$gi#o.

Di#6as observa#iones se sit>an en dos niveles o dimensiones: 1 el te$ri#o< *ue lo #on,orman

los lanteos< #riterios< #on#etos y mtodo marxista y 2 el ali#ativo< *ue vendr&a a ser el

es,uerzo or 9tradu#ir< 9naturalizar e interretar la realidad eruana en #lave marxista.La

rin#ialmortuam ideam o resuuesto #adavri#o y 9negativodel ensamiento del Amauta

identi,i#ado or Sobrevillaen el nivel te$ri#o ,ue la ado#i$n de un 9#riterio artidarista en

#uanto al #ono#imiento y a la #r&ti#a de los en,o*ue distintos al suyo.

9+ue robablemente el artidarismo lo *ue llevo a 4os arlos a es#ribir un texto tan

roblemáti#o #omo 9El ro#eso de la literatura de los 7 ensayos< el #ual está

atravesado or una #riti#a na#ionalista< or un (uzgamiento ol&ti#o de la literatura

=#on un voluntario des#ono#imiento de lo ese#&,i#amente literario=< or una gran

animosidad y ,alsi,i#a#iones del 7 =en ese#ial de los lanteamientos de iva

AgUero=< or ominosos silen#ios y or valora#iones segadas y en#omiásti#as de

autores de segunda l&nea solo or*ue eran r$ximo asus roias osi#iones

ol&ti#as #omo ya 6an uesto #laroalgunosinvestigadores. La #on#lusi$n es muy

simle: la imar#ialidad y la ob(etividad son #ondi#iones irrenun#iables del#ono#imiento y de la #r&ti#a de los *ue no se uede ni debe res#indir< aun #on las

me(ores inten#iones< #omo onerse del lado de los exlotados y de *uienes *uieren

#onstruir una so#iedad me(or. Sobrevilla< 2): %1%/%1)



onsideramos re#iitada y err$nea la a,irma#i$n de *ue 9El ro#eso de la literatura es un

texto 9roblemáti#o< s& no el >ni#o< el rin#ial< *ue 6aya sido es#rito ba(o una determinada

osi#i$n ol&ti#a o artidarismo. El error radi#a en negar la osi#i$n o #reer *ue solo aare#e

en algunos de sus es#ritos sobre temas literarios 9donde Mariátegui meti$ la ata< *ue de

entrada iensa Sobrevillason a(enos al análisis ol&ti#o y so#iol$gi#o. 8ero #abe 6a#ersevarias reguntas a modo de interela#i$n sobre la 9#omle(a rela#i$n entre su osi#i$n y sus

es#ritos: PEl Mariátegui de#larado marxista #onvi#to y #on,eso< es#ribi$ algunos textos #on

osi#i$n de #lase y es&ritu #r&ti#o y otros noQ PLa osi#i$n de #lase a,lora de modo

#ir#unstan#ial y #ari#6oso en sus es#ritosQ PMariátegui es más marxista en el ensayo 9El

ro#eso de la literatura y no lo es en 9El ro#eso de instru##i$n >bli#a o 9El ,a#tor

religiosoQ

La resuesta *ue ensayamos y *ue nos are#e razonable es *ue el artidarismo del Amauta

es un #riterio eistemol$gi#o/ol&ti#o de análisis #r&ti#o< interreta#i$n y9#rea#i$n 6eroi#ade

sus ideas< *ue atraviesa todos sus es#ritos< desde *ue asume la ,ilia#i$n marxista antes de

su via(e a Euroa el 3 de o#tubre 1717 13< ues #omo lo sostienen Basadre y ouvillon<

Mariátegui de,ine su 9orienta#i$n so#ialista en 1713. F #on mayor raz$n durante su estan#ia

en Euroa 6asta 2! de marzo 172!< ues #onsolida su arendiza(e del marxismo 17.Enton#es<

eso signi,i#a *ue su osi#i$n o artidarismo se exli#itat&mida o abiertamente en sus es#ritos

ya *ue #omo tambin se;ala aimundo 8rado: 9no 6ay es#rito< art&#ulo y

ensayo<naturalmente< desus de su #omromiso #on el marxismo 9en el *ue Mariátegui noonga de mani,iesto su mar#ada osi#i$n de #lase2 e interese ol&ti#os artidarios. 8ero si

a>n tenemos dudas< los invito a revisar el rologo de la Escena contempor#nea, *ue ubli#a

en172)<donde el Amauta di#e: 9Ho soy un ese#tador indi,erente del drama 6umano. Soy or

el #ontario un 6ombre #on una ,ilia#i$n y una ,e.Mariátegui< 173): 12 y or suuesto los

más de #uarenta art&#ulos *ue #on,orman ese libro. As& #omo tambin los 7 ensayos< *ue

ubli#a en 1723<donde se de#lara 9marxista #onvi#to y #on,eso Mariátegui< 177%: -2< y no

re#isamente en el ensayo sobre el 98ro#eso de la literatura. Además< no olvidemos la nota

de dvertencia a los le#tores de los 7ensayosdonde el Amauta di#e: 95tra vez reito *ue no

soy un #r&ti#o imar#ial y ob(etivo. Mis (ui#ios se nutren de mis ideales< de mis sentimientos<

1$

1#

+



de mis asiones. Oengo una de#lara y enrgi#a ambi#i$n: la de #on#urrir a la #rea#i$n del

so#ialismo eruano.4bíd$)12. 8odr&amos #ontinuar #itando innumerables árra,os del los 7

ensayosy otrostextos< ero nos are#e< or tanto< (usti,i#able 6asta #ierto unto la idea de

*ue su artidarismo< su vida y obra son elementos #onsustan#iales e insearables< *ue en el

lengua(e del roio Mariáteguise denomina: 9unimismamiento

21

Sin embargo< nosreguntamos P8or *u el do#tor Sobrevilla dirige sus #r&ti#as al >ltimo de los 7ensayo9El

ro#eso de la literatura.Las razones son más *ue obvias< ues resulta *ue estamos ante el

ensayo más 9sensible< 9dis#utido< aarentemente< 9in#onsistente< 9endeble y 9arbitrario

ara la #r&ti#a literaria de los a#admi#os universitarios or*ue<rin#ialmente<Mariátegui

estar&a 6a#iendo un análisis so#iol$gi#o/ol&ti#oy< or ende< extra/estti#o y 9a(eno a la

literatura. 8or esa raz$n el Dr. Sobrevilla rerodu#e las #r&ti#as y agrega otras *ue se

dedu#en de las ya ,ormuladas or varios #r&ti#os literarios< entre ellos:K&#tor Andrs Belaunde

en su texto 9La evolu#i$n de nuestra #ultura =*ue ,orma arte del libro La *ealidad

5acional 17! <,donde lo a#usa de redu#ir el ,en$meno literario al e#on$mi#o y so#ialI

tambin lo #ali,i#a de simlista orno di,eren#iar las ,ases y losdiversosgneros en la

literatura #olonial. 8or otro lado< Augusto Oamayo Kargas se;ala *ue el ensayo ,ue ob(eto de

una 9multitud de #ontradi##iones y suera#iones en el #amo de la #r&ti#a 22. Oambin< Luis

Alberto Sán#6ez #onsidera restringido #on,undir el eriodo na#ional #on el

indigenista2!.Asimismo: 9Ho resta aten#i$n a la intensa rodu##i$n subya#ente y erguida de

origen indio. Sus siluetas de 8alma< Conzales 8rada< 6o#ano< Kaldelomar< Eguren< Kalle(o<Magda 8ortal< idalgo< Selu#&n< Cuillen< re,le(an redile##iones demasiado sub(etivas<

totalmente ale(adas del rigor ob(etivo de la #riti#a marxista2%. Sin embargo<el #r&ti#os literario

#omo Antonio orne(o 8olar de,iende los lanteos de Mariátegui or*ue en l se vislumbra la

idea de una 6eterognea literatura eruana *ue visibiliza la literatura no erudita e 9in#ulta

ues 9desenmas#ara la idololog&a dis#riminadora< de base #lasista y tni#a< *ue obtiene la

6omogeneidad mediante la suresi$n de toda mani,esta#i$n literaria *ue no ertenez#a o

no ueda ser asumida #on #omodidad or el gruo *ue norma lo *ue es o no na#ional y lo

1

%

=



*ue es o no literatura2). 8osteriormente ara ,ines de los 3V< Luis Loayza en su texto 9iva

AgUero en los 7 ensayos< le #riti#a Mariátegui el 6e#6o de *ue reduz#a el nove#ientos a

iva AgUero< es inexa#ta imagen *ue resenta de la tesis (ar#cter de la literatura del &er'

independiente$ Además, en trminos generales< observa *ue 9Mariátegui estaba menos

interesado en la literatura *ue en estudiarla #omo do#umento ol&ti#o y so#ial

2-

. 8or >ltimo<las #riti#as *ue Mar#el Kelás*uez astro sostiene en su art&#ulo 9Los 0 errores de Mariátegui

o la traves&a or el >tero del adre 20. En resumen son las siguientes: 1 Mariátegui identi,i#a

es#ritura y literatura y< or ende< 9desde;a las ,ormas orales de la literatura y resenta una

osi#i$n #on,usa sobre la erviven#ia de la literatura oral andina. 2 Mariátegui no #ono#&a ni

si*uiera or re,eren#ias indire#tas mu#6os textos signi,i#ativos del eriodo virreinal. ! El

Amauta des#ono#e las tensiones y las mani,esta#iones de la literatura eruana del G"G< ero

en el #aso del #ostumbrismo sus oiniones están más #er#anas a la #ari#atura *ue a una

re#onstru##i$n ra#ional de las #ondi#iones so#iales de rodu##i$n textual.% +ormula (ui#ios

in,undados a la genera#i$n del 7< solamente or*ue eran sus enemigos ol&ti#os. ) 8ara

el 9#r&ti#o marxista sin 8alma no es osible vislumbrar una ,utura literatura na#ional. Este

*ueda #on,igurado #omo un es#ritor subversivo or*ue #on 6umor e iron&a atenta #ontra las

estru#turas so#iales y mentales del eriodo virreina. - Mariátegui sobrevalora a Alberto

Cuillen y a Al#ides Selu#&n or sus #omromisos y #onsignas so#ialistas. 0Mariátegui

ade#e de un 9ra#ismo ositivista al des#ali,i#ar los aortes de los negro y #6inos a la

#ultura eruana. 3 Mariátegui #riti#a a iva AgUero aelando a las ,alsi,i#a#iones #on el ,inde validar su osi#i$n y des#ali,i#ar la de su adversario. 7 Mariátegui no men#iona a

lorinda Mattode Ourner ni a Mer#edes abello or des#ono#imiento y ex#lusi$n deliberada.

1 El ensayo sobre la literatura se #onvirti$ en un texto #an$ni#o y de #onsulta indisensable

ara analizar la literatura eruana y< or eso mismo< en una traba ara la #ir#ula#i$n de

nuevas ideas. 5tra de las a,irma#iones del Dr. Sobrevilla *ue #onsideramos un desa#ierto

en su le#tura sobre el marxismo de Mariátegui< radi#a en #uestionarle la ,alta de ob(etividad e

imar#ialidad en susinterreta#iones y #r&ti#as a otros ensadores.

9

&



La #on#lusi$n es muy simle: la imar#ialidad y la ob(etividad son #ondi#iones

irrenun#iables del #ono#imiento y de la #r&ti#a de los *ue no se uede ni debe

res#indir< aun #on las me(ores inten#iones< #omo onerse del lado de los

exlotados y de *uienes *uieren #onstruir una so#iedad me(or. Sobrevilla< 2):

%1%/%1)

omo #ontra e(emlo o re,uta#i$n del lo *ue sostiene el Dr. Sobrevilla< #itar un árra,o de su

libro 9eensado a la tradi#i$n de nuestra Amri#a< ubli#ado en 1777 or el ,ondo Editorial

del Ban#o entral de reserva del 8er>< donde di#e exresamente *ue el #ono#imiento

ob(etivo resuone e imli#a intereses y #reen#ias de diversa &ndole:

98or otra arte< Oomas S. Wu6n 6a 6e#6o lausible todo lo de irra#ional<

#onven#ional e ideol$gi#o *ue ingresa en la a#eta#i$n o el re#6azo de las teor&as

#ient&,i#as. Es de#ir< 6a mostrado *ue el #ono#imiento ob(etivo no uede

desligarse de nuestros intereses< #reen#ias bási#as #ole#tivas y de#isiones

voluntarias. Sobrevilla< 1777:220

Si #omramos ambos árra,os #itados odemos notar la in#onsisten#ia y debilidad de sus

argumentos< ues el Dr. Sobrevillase #ontradi#eal resaldarse en Wu6n< ara de,ender la idea

de *ue todo #ono#imiento< siendo ob(etivo o esar de ser ob(etivo< está ne#esariamenteligado a #reen#ias y< *ue además< resuone o imli#a intereses y #onvi##iones de distinta

naturaleza< *ue odr&an ser< or e(emlo: ideol$gi#os< e#on$mi#os< ol&ti#os< eistmi#os<

estti#os< et#. F< or otro lado< sostener *ue Mariátegui ierde ob(etividad e imar#ialidad

or*ue sus interreta#iones< análisis y #r&ti#as resuonen y obede#en a determinados

intereses ol&ti#os. Es de#ir< están ,uertemente in,luen#iados or su artidarismo y< or ende<

devienen en misti,i#a#iones< adultera#iones y omisiones no solo de ersona(es< gneros<

es#uelas< obras de literatura< sino tambinodr&a in#luirse la 9realidad eruana< ues es su

rin#ial ob(eto interreta#i$n en los 7 ensayos$

A6ora bien<#omo odrá notar este tio de dis#usionessobre la ob(etividad y neutralidad del

#ono#imiento tienen larga data en la teor&a de la #ien#ia y la l$gi#a de las #ien#ias so#iales<

más *ue en la teor&a literaria< *ue seg>n abermasseria el siguiente: P$mo ueden

#on#iliarse la ob(etividad de la #omrensi$n #on la a#titud realizativa de a*uel *ue arti#ia

en un ro#eso de entendimientoQ La resuesta de abermas es *ue 9la #omrensi$n de una



mani,esta#i$nsimb$li#a exige en rin#iio la arti#ia#i$n en un ro#eso de entendimiento.

F ara ello 6ay *ue abandonar la a#titud ob(etivante *ue adota el observador ,rente a

los estados y su#esos ,&si#amente medibles< y sustituirlos or la a#titud realizativa

per!ormativeEinstellung de un arti#iante en la #omuni#a#i$n. 8ues los signi,i#ados ya

están materializados en a##iones< institu#iones< rodu#tos del traba(o< alabras< lexos de#ooera#i$n o do#umentos< solo ueden alumbrase 9desde dentro. La realidad

simb$li#amente reestru#turado #onstituye un universo *ue ermane#e 6ermti#amente

#errado< es de#ir< ininteligible< a las miradas del observador. El mundo so#ial de la vida solo

se abre a un su(eto *ue 6aga uso de su #ometen#ia del lengua(e y de a##i$n< entablando

rela#iones interersonales.23.Oambin sostiene *ue en la 9a#titud realizativa es ne#esario

tomar ostura y no ser neutral ,rente las retensiones de validez< ya *ue los roblemas de

signi,i#ado no ueden aislarse de los roblemas de validez en los ro#esos de

#omuni#a#i$n.27Desde la 6ermenuti#a la exli#a#i$n de Cadamernos #ondu#e a des#ubrir

en el 6istori#ismo al #ulable de #rear la ilusi$n de 9retender eliminar nuestros er(ui#ios #on

mtodos seguros ara #onseguir una ob(etividad en las #ien#ias del es&ritu !. Esta ostura

del 6istori#ismo es un re(ui#io metodol$gi#o de#imon$ni#o< *ue la #omarte obviamente #on

el #ienti,i#ismo. 9Cadamer no se ad6iere< or tanto< al llamado ositivismo de negar la

estru#tura de los re(ui#ios< ara 6a#er 6ablar las #osas mismas deso(adas de todo

enturbiamiento sub(etivo!1. Lo *ue Cadamer exige siguiendo a edegger es un entender

#r&ti#amente re,lexivo *ue bus*ue 9no llevar a trmino sus anti#ia#iones< sino más bien6a#erlas #ons#ientes ara #ontrolarlas y ganar as& una #omrensi$n ade#uada desde las

#osas mismas.!28ero< P*u as$#on Sobrevillaentre 1777 y 2)< ,e#6as en la *ue

aare#en estos árra,os #itadosQ P8odr&a ensarse *uesu a#titud es beligerante y solo

#uando se trata del re,erente intele#tual más imortante del marxismo y de la iz*uierda en el

8er> y Amri#a Latina de #omienzos del siglo GGQ Sea o no un a(uste de #uentas #on los

marxistas a travs de la ,igura de Mariátegui o los movimientos de iz*uierda< su ar#ialidad

$

#

%+

%1

%



es notoria< ues no 6ay #r&ti#a imar#ial ni (ui#os de valora#i$n neutrales #omo el roio

Mariátegui lo se;ala< a no ser *ueSobrevillalo 6aya asado or alto u omitido en su le#tura:

9Mi #r&ti#a renun#ia a ser imar#ial o agn$sti#a< si la verdadera #r&ti#a uede serlo<

#osa *ue no #reo absolutamente. Ooda #r&ti#a obede#e a reo#ua#iones de,il$so,o< de ol&ti#o< o de moralista. N De#laro< sin es#r>ulos< *ue traigo ala

exegesis literaria toda mis asiones e ideas ol&ti#as< aun*ue< dado el des#redito y

degenera#i$n de este vo#ablo en lengua(e #orriente< debo agregar *ue la ol&ti#a

en mi es ,iloso,&a y religi$n. Mariátegui< 177%: 2!

En resumen< ara Sobrevilla en el marxismo de Mariátegui redominan9elementos

muertos<ues 9en su #on(unto la interreta#i$n mariateguiana de la realidad eruana 6a

erdido su #aa#idad exli#ativa< or eso deber&a ser deurada< re#onstruida y renovada:

9Ante todo se tiene *ue re#6azar el unto de vista del artidarismo en #uanto al

#ono#imiento< el determinismo e#on$mi#o tiene *ue ser reelaborado en una ,orma

más satis,a#toria< se deber&a renun#iar la #on#e#i$n del marxismo #lási#o de *ue

la so#iedad esta #omuesta de base =,ormada or la ,uera y rela#iones de

rodu##i$n= y suerestru#tura determinada en >ltima instan#ia or a*uella< y se

deber&a ro#esar de otra manera la idea de la lu#6a de #lases. N 8or otra artese deber&a abandonar la idea de *ue la revolu#i$n tenga *ue ver #on la

rouesta de un mito *ue no se dirige a la raz$n de los revolu#ionarios sino a su

intui#i$n< imagina#i$n y a,e#tividad. Sobrevilla< 2):%2%



1.3 Ig$a*o Lo0,! So"*a' A%*2s a Ma"*-t,gu*

Al rooner *ue tenemos *ue desedirnos deMariátegui< estoy 6onrando su memoria or*uelo #onsidero #omo el ,undador or ex#elen#iadel es&ritu #riti#o de #orte moderno.

4. "gna#io L$ez Soria

omo era de eserarse tambin la le#tura del Dr. L$ezSoria es ob(eto de análisis y

dis#usi$n< ues en su a,án de 9desedirse del dis#urso marxista moderno eruano se

ins#ribe #on todo dere#6o dentro de los 9#on,li#tos de interreta#i$n en torno al

ensamiento de Mariátegui. Su le#tura aare#e en el libro diós a "ari#tegui$ &ensar el &er'

en perspectiva posmoderna, ubli#ado or el +ondo Editorialdel ongreso del 8er> en el

20.El libro está #omuesto de una nota introdu#toria y diez ensayos de mediana

extensi$n<ubli#ados anteriormente en revistas y obras #ole#tivas. Emezaremos or #itar<

resumir y #omentar la nota introdu#toria y luego los ensayos. En la nota introdu#toria se

de#lara 9seguidor o situado en el 6orizonte del 9ensamiento dbil de Kattimo< =,il$so,o

italiano< #onsiderado uno de los máximos exonente de la ,iloso,&a ostmoderna= y de este

modo lo #onvierte en sure,erentete$ri#omás imortante< ara luego 6a#er uso de sus



#ategor&as< #ual 9#a(a de 6erramientas< e intentar 9reensar el 8er> ba(o resuuestos

,ilos$,i#ostardomodernos euroeos.

9'uiero de#ir *ue me sit>o abiertamente en el #ontexto de lo *ue en terminolog&a

de Kattimo< se llama 9,iloso,&a dbil y en terminolog&a de +ou#ault 9ontolog&a de la

a#tualidad< una ,iloso,&a *ue se sabe #ondi#ionada< aun*ue no determinada< or

su roia 6istori#idad N L$ez< 20:1%/1)

En#uentro varias di,i#ultades en la ad6esi$n del Dr. L$ez< aarentemente (usti,i#ada 6a#ia la

9,iloso,&a dbil de Kattimo. En rimer lugar< er#ibo una ,ilia#i$n gratuita y a#r&ti#a al

ensamiento de Kattimo< ues no 6ay un #aitulo te$ri#ode es#lare#imiento #on#etual o al

menos roeduti#o =antes de aroiarse de sus #ategor&as ara interretar la #omle(a y

6eterognea realidad eruana=< dedi#adoa exoner #r&ti#amente el ensamiento de Kattimo

en sus di,erentes etaas #omo rigurosamente lo 6a#e Dussel en un e*ue;o es#rito !!.Sin

embargo< alguien odr&a ob(etar< *ue el libro trata sobre el ensamiento de Mariátegui y no

sobre la evolu#i$n intele#tual de Kattimo< ero resulta *ue tamo#o es as&< ues no 6ay un

#aitulo dedi#ado a exoner #r&ti#amente la do#trina marxista de Mariátegui. Enton#es< Por

*u onerle el t&tulo 9Adi$s a MariáteguiQ PDe *u tratan los ensayos reunidos en este libroQPEs el t&tulo< solo un retexto rovo#ador ara introdu#ir el dis#urso ostmoderno en los

debates intele#tuales de nuestro a&sQ En segundo lugar< si la le#tura del Dr. L$ez sobre la

,iloso,a de Kattimo es a#r&ti#a y des/#ontextualizada< enton#es deviene en euro#ntri#a

or*ue no se atreve a ir 9más/allá de Kattimo y tan solo se limita a rerodu#ir un rograma

,ilos$,i#o ost/ilustrado euroeo< ensado por y paralas so#iedades #aitalistas< oulentas e

industriales avanzadas y tardomodernas< vigentes en el Horte Euroa< Estados ?nidos o

4a$n y< lo *ue es más olmi#o< suone *ue nosotros #omo a&s 6emos atravesado la

9modernidad< aun*ue un se#tor mayoritario de los intele#tuales eruanos se resiste a

#reerlo. Oal vez or esa raz$n ubli#$ este libro.

El re(ui#io euro#ntri#o del Dr. L$ez no radi#a en leer a Kattimo< Lyotard<

+ou#ault o eidegger< sino en su intento in(usti,i#ado y a#r&ti#o de #rear su#ursales ,ilos$,i#as

osmodernas en el 8er>< no or*ue sea una moda o ose intele#tual euroea< sino or*ue l

%%



está seriamente #onven#ido de la ne#esidad de ensar el 8er> ba(o otras #laves

6ermenuti#as no 9modernas< ni 9remodernasI Sin embargo< #omo lo a#lara y #uestiona

Dussel< la limita#i$n de ,il$so,os #omo Kattimo< radi#a en no tomar #on#ien#ia de *ue la

modernidad es el 9#entro de la 6istoria em&ri#amente mundial de Euroa. Es de#ir< no

#onsiderarar esta 9#entralidad #omo rasgo esen#ial dela modernidad es una a#titudeuro#ntri#a or*ue no re#ono#e *ue los logros modernos son resultado de una dial#ti#a

#entro/eri,eriaI en otras alabras< la 9eri,eria es #readora igualmente de la modernidad y

debe entrar en la des#ri#i$n de su #risis ,inal. Di#6a eri,eria de la modernidad es su 9otra/

#ara #onstitutiva.

8or esa raz$n< no 6ay modernidad sin 9modernizado< #iviliza#i$n sin 9bárbaro.

5tra limita#i$n es #reer *ue los ueblos 9barbaros de la eri,eria nos odemos bene,i#iar de

un 9debilitamiento de la raz$n dominadora moderna #entro/euroea a travs de un

ensamiento dbil< esto no basta. Es ne#esaria la a,irma#i$n de una 9raz$n liberadora< de

una Xti#a de la Libera#i$n #omo re#ono#imiento de la dignidad de esa alteridad negada

Dussel< 1777< !3/%.A6ora #omentaremos el rimer ensayo titulado 9Desedirse no

signi,i#a olvidar< donde el Dr. o,re#e las razones y nos advierte de los malentendidos *ue

o#asiona di#6o titulo:

9N no es raro *ue< #on el riesgo de ser malentendido< 6aya uesto a este #on(untode ensayos el t&tulo de diós a "ari#tegui . 8or*ue si 6ay alguien *ue reresente en

el 8er> la no re#on#ilia#i$n #on la realidad< el es&ritu #r&ti#o y roositivo

=entendido #omo 9#rea#i$n 6eroi#a y no #omo 9#oia ni #al#o ni #omonendas

oortunistas=< es re#isamente a*uel al *ue se nos 6a ense;ado a re#ordar #omo

9el Amauta. N on este titulo retendo< además< de(ar sobrentendido *ue

desedirse de Mariátegui< #uando lo *ue uno bus#a es 9reensar =#omo dir&a

David Sobrevilla= nuevas rutas ara la #riti#idad roositiva< imli#a a !ortiori de#ir

adi$s a *uienes< en sus mismo a;os< arti#iaron en la ,unda#i$n del es&ritu #r&ti#o

desde un erse#tiva moderna. Me re,iero< or #ierto a los modernos< aya de la

Oorre o BasadreL$ez< 20:2.



El t&tulo diós a "ari#tegui #orre el riesgo =#omo eseraba su autor= de ser no solo

malinterretado< sino de ad*uirir un a#ento rovo#ador eirreverente< no solo ara los

a#admi#os *ue siguen estudiando su ensamiento e intentan 9ir #on Mariátegui< 9más allá

de Mariátegui #on tanta dedi#a#i$n< seriedad y ro,esionalismo< sino tambin ara los

simatizantes del 9ensamiento gu&a de Mariátegui< es de#ir< los gruos< #ole#tivos ymovimientos ol&ti#os de la iz*uierda eruana. 8ero< el mayor riesgo e in#onsisten#ia de

es#ribir un libro #on ese titulo es *ue desus de leerlo nos damos #uenta *ue el t&tulo se

#onvierte a la ostre tan solo un retexto ara introdu#ir el dis#urso ostmoderno en los

debates intele#tuales de nuestro a&s ya *ue #omo veremos no se (usti,i#a or el 6e#6o de

*ue se argumente *ue Mariátegui reresenta al máximo exonente del ensamiento #r&ti#o

moderno en el 8er> de los a;os 2.

Digo *ue es un retexto< ues no 6ay un #a&tulo del libro dedi#adoa exoner< #omentar< #riti#ar o li*uidar =si ,uera el #aso= el ensamiento 9moderno

de Mariátegui. Suongamos #omo di#e el autor< *ue de#ir 9adi$s a Mariátegui es

e*uivalente a 9desedirse de Mariátegui y 9desedir de Mariátegui es e*uivalente

no a olvidarlo< sino or el #ontrario a 9re/ensarlo< ero el Dr. L$ez tamo#o

intenta 9re/ensar a Mariátegui. En #onse#uen#ia< el rin#ial re#urso seudo/

argumentativo *ue roone y naturalmente no lo mani,iesta el Dr. L$ez< es el

9borr$n y #uenta nueva dado *ue se roone renun#iar or #omleto ensamiento

y dis#urso marxista de Mariátegui y< or ende< a la tradi#i$n *ue el Dr. L$ez

denomina 9ensamiento #r&ti#o moderno< siendo lo más grave la ausen#ia de un

revio examen ,ilos$,i#o #r&ti#o del roositivo< 9sus#itador!%<9des/#entrado!)<

9abierto!-< 9,ago#itador< 9ensante y oerante!0marxismo de Mariátegui.

Sin embargo< Mariátegui no es >ni#o reresentante de la tradi#i$n de 9ensamiento

#r&ti#o moderno en el 8er>< tambin está aya< Basadre y iva/AgUero< et#.<

enton#es #reemos *ue *uizá debi$ titularse de otro modo< es de#ir< 9adi$s a aya

de la Oorre< 9adi$s a Basadre< 9adi$s a iva/AgUero. Emero< si ,uera ese el#aso< no 6ubiera tenido el ima#to mediáti#o y ubli#itario *ue tuvo y tiene todav&a

%=

%9

%&

%



un libro *ue no trata ni intenta en lo absoluto un es#lare#imiento #on#etual y

dis#usi$n de la vigen#ia de las ideas de Mariátegui< y no obstante se titula diós a

"ari#tegui or ser marxista y or ende 9moderno.Sin embargo< alguien odr&a

ob(etar di#iendo *ue el ensamiento de Mariátegui no es del todo moderno o *ue no

es más moderno *ue otros< o *ue no es el máximo exonente del roye#to modernoen el 8er>< sino *ue es un (ui#io sesgado y no del todo válido< ues no #onsidera el

6e#6o de *ue Mariátegui #riti#a el #ulto a la raz$n roio de los ilustrados y

ra#ionalistas modernos #omo Des#artes y Want< y #ondena el #ienti,i#ismo ositivista

de#imon$ni#o en aras de de,ender la ne#esidad meta,&si#a *ue tiene el 6ombre or

el mito< no #omo relato ,antásti#o sobre el origen o ,in de algo< tamo#o #omo

e#losi$n de la 6uelga general en #lave anar*uista soreliana< ues re#ordemos *ue

,ue Sorel de *uien Mariátegui asimil$ y rede,ini$ la no#i$n de mitoI sino #omo la

#reen#ia suerior< ,e y eseranza en la revolu#i$n so#ial!3 *ue< or ser un mito<!7 y

no una uto&a< #on*uista intuitivamente% las simat&as de las masas<

#onven#indolas de su osible e 6ist$ri#a realiza#i$n. Enton#es< la rouesta del Dr.

L$ez se torna arbitraria y o#o #onvin#ente< ues algunos es#ritos de Mariátegui

nos revelan a un marxista 9#uasi moderno< 9ostmoderno %1 o 9románti#o%2 di,&#il de

ubi#ar dentro una do#trina o rograma de investiga#i$n más allá de su marxismo

#onvi#to y #on,eso y *ue< a esar de eso< sostiene una #r&ti#a inmanente a algunos

de los ,undamentos de la modernidad. La exerien#ia ra#ionalista 6a tenido estaarad$(i#a e,i#a#ia de #ondu#ir a la 6umanidad a la des#onsolada #onvi##i$n de

*ue la raz$n no uede darle ning>n #amino. El ra#ionalismo no 6a servido sino ara

desa#reditar la raz$n. N El 6ombre o##idental 6a #olo#ado< durante alg>n tiemo<

en el retablo de los dioses muertos< a la az$n y a la ien#ia. 8ero ni la raz$n ni

la #ien#ia ueden ser un mito. Hi la raz$n ni la #ien#ia ueden satis,a#er toda la

ne#esidad de in,inito *ue 6ay en el 6ombre. 'ue >ni#amente el Mito osee la

re#iosa virtud de llenar su yo ro,undo Mariátegui< 1702: 22

%$

%#

=+

=1

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Oambin Mariátegui se oone al rin#iio ,ilos$,i#o #artesiano y ,undamento ra#ionalista de la

modernidad: 9ienso luego existo. erodu#iendo las ideas de Luis Bello *uien di#e:

9#onviene #orregir a Des#artes< ues 9rimero #ombato luego existo.

alguien odr&a reguntarse P8or *u no aya de la Oorre o Basadre en vez de un marxista y

9moderno #omo MariáteguiQ PEs *u a#aso aya de la Oorre y Basadre no son intele#tuales

modernos< #r&ti#os y roositivosQ Pree el autor *ue 9desidindose de Mariátegui y< or

ende< del metarelato marxista en el 8er>< odremos re6abilitar la raxis ol&ti#a en trminos

de diálogo< #onsenso<(usti#ia y az so#ialQPEs el dis#urso marxista una ,orma de oder *ue

#aus$ da;o en la so#iedad eruana ues motivo la aari#i$n de guerras #ivilesQ



1.Ra4 Fo"$,t5#,ta$ou"t' Ma"*-t,gu* & su o$,0*2$ 6*os26*a %, (a")*s(o

&ara "ari#tegui, entonces, de!ender el marxismo comom.todo de interpretación es de!ender al mismo tiempo unmarxismo teóricamente abierto hacia adelante, es decir,

un marxismo que no eleva a verdad absoluta lo que ha podido ser en un momento en su proceso de alumbrar teóricamente su instrumental metodológico$

Ra4 Fo"$,t5#,ta$ou"t

El resente#a&tuloestá dedi#ado al análisis de la le#tura *ue 6a#e el ,il$so,o #ubanoa>l

+ornet/Betan#ourt sobre el ensamiento marxista del Amauta=reunidos rin#ialmente en

sus textos los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana y2e!ensa del marxismo,seg>n el autor < < dado *ue no odr&amos reda#tar esta tesis ni #ual*uier traba(o serio sobre

el marxismo en Latinoamri#a y en ese#ial sobre el marxismo de Mariátegui< sin #onsultar

el revelador< agudo y do#umentado libro 3rans!ormación del marxismo$ %istoria del marxismo

en m.rica Latina, donde +ornet/Betan#ourt 9se roone una eriodiza#i$n ara el marxismo

latinoameri#ano basado en ase#tos te$ri#os ,ilos$,i#os más *ue ol&ti#os. Es de#ir< una



96istoria intele#tual< *ue bien uede #omlementarse #on la *ue rouso Mi#6ael LoYyen su

antolog&a El marxismo en m.rica Latina=de>?@? a nuestros díasA, ues el9análisis de

LoYygira en torno al roblema de la naturaleza de la revolu#i$n en HuestraAmri#a

Mazzeo: 21%: 1)3/1-!.

Di#6a eriodiza#i$n #omrende siete etaas< a saber: 1 9Etaa rearatoria o de #on,usa

di,usi$n del marxismo #omo rograma so#ialistaI 29Etaa del ini#ial deslinde ideol$gi#o o la

re#e#i$n del marxismo en el #on,li#to de los so#ialismosI ! 9Etaa de la imlanta#i$n

ortodoxa o de la re#e#i$n de los marxismos a travs de los artidos #omunistas

latinoameri#anosI % 9Etaa del intento de naturalizar el marxismo en Amri#a Latina o la

signi,i#a#i$n de la obra de 4os arlos Mariátegui 1723/17!I)9Etaa de las rimeras

olmi#as ,ilos$,i#as sobre el marxismo o la in#orora#i$n del marxismo al movimiento

,ilos$,i#o latinoameri#ano 17!/17%I - 9Etaa estalinista o o#a del estan#amientodogmati#o del marxismo 17%1/17)3I 0 9Etaa de los nuevos intentos de naturalizar el

marxismo en Amri#a Latina o ,ase a#tual 17)7/1771. 8or obvia razones nos

#on#entraremos en la #uarta< denominada 9Etaa de del intento de naturalizar el marxismo

en Amri#a Latina o la signi,i#a#i$n de la obra de 4os arlos Mariátegui 1723/17!. Digo

obvias or*ue está demás advertir *ue nuestra tesis no retende 6a#er un erudito re#uento

de lo *ue se dio sobre Mariátegui< sino rin#ialmente interelar y dialogar sobre lo *ue se

dioy< al mismo tiemo< #rear las #ondi#iones ade#uadas de #omrensi$ndel marxismo de

Mariátegui a travs de la no#i$n de 9aertura eistemol$gi#a #r&ti#a< no#i$n *ue

,undamentaremos< desus de 6aber re#orrido #r&ti#amente<aun*ue solo en arte< el basto

universo de los #on,li#tos de interreta#i$ny le#turas a#tuales sobre el marxismo del Amauta.

La #uarta etaa< a su vez< se divide en seis subt&tulos: 1 "ntrodu##i$n< 2 Mariátegui y aya

de la Oorre dos lanteamientos divergentes< ! La obra de Mariátegui #omo ini#io de la

tradi#i$n de un marxismo latinoameri#ano< % Los 7 ensayos de interpretación de la realidad

peruana< o ali#a#i$n #reativa del mtodo marxista< ) La a#usa#i$n de oulismo en los 7

ensayos de interpretación de la realidad peruana< - 2e!ensa del marxismo< o reuesta a la

regunta: P'u marxismo de,endi$ MariáteguiQ A6ora bien< mostrada la estru#tura y los e(es

temáti#os del libro 3rans!ormación del marxismo$ %istoria del marxismo en m.rica Latina,

ro#edemos al análisis y dis#usi$n del mismo en ,un#i$n a nuestros ob(etivos lanteados.La

9"ntrodu##i$nbus#a bási#amente (usti,i#ar or *u la obra de Mariátegui #onstituye or s&

sola una etaa en la 6istoria del marxismo en Amri#a Latina. La raz$n rin#ial es 9la



densidad intele#tual y #reativa or la *ue se #ara#teriza la obra de Mariátegui N y la

#onse#uen#ia dire#ta *ue se desrende de esa signi,i#a#i$n singular< es (ustamente ver la

obra #omo un aorte te$ri#o y metodol$gi#o #uyo #ontenido innovador rome los limites

temorales de #ual*uier etaa. +ornet/Betan#ourt< 21:11. Lo *ue el autor *uiere

se;alar es *ue la obra del Amauta reresenta más *ue 9un e(emlo ins$lito de #rea#i$n alinterior del 6orizonte del ensamiento marxista< reresenta una l&nea de ensamiento

marxista *ue aunta 6a#ia la#onstitu#i$nde9un marxismo latinoameri#ano< esto es< un

programa< #uya realiza#i$n mar#ar&a el aso de un marxismo en Amri#a a un 9marxismo

latinoameri#ano o< si se re,iere< el aso de la reeti#i$n a la #rea#i$n 4bídem.8or

#onsiguiente< lo*ue el ,iloso,o #ubano bus#a en,atizar es el 6e#6o de *ue #on

Mariátegui96ay or rimera vez marxismo desde Amri#a Latina< en sentido de una #orriente

nueva or la *ue el marxismo *ueda des#entrado< esto es< liberado de su erse#tiva

euroea< de su dominante euro#ntri#a 4bíd$,>>B I lo #ual signi,i#a< seg>n el autor< *ue

Mariátegui des#ubre 9de *ue el marxismo admite una luralidad de ,ormas de ensamiento y

de *ue< or #onsiguiente< no se le uede identi,i#ar nun#a #on la ,orma #on#reta *ue 6aya

odido ad*uirir en un #ontexto y en una #ultura determinada. N En una alabra: no 6ay

suera#i$n del marxismo #omo mtodo diale#ti#o de análisis< ero s& suera#i$n de la

erse#tiva euroea #omo su >ni#a ,orma osible de #on#retiza#i$n 6ist$ri#a4bíd$, 11)/11-.

Sobre la rouesta de un marxismo *ue se distan#ia o entra en #on,li#to #on el

euro#entrismo< An&bal 'ui(ano es uno de los rimeros en lantearlo =y no +ornet/Betan#ourt<

aun*ue di,ieran en sus le#turas= en rela#i$n al ensamiento de Mariátegui #omo un tio de

9ra#ionalidad alternativa%!*ue se aarta de la erse#tiva eistmi#a euro#ntri#a de la

modernidad *ue oone raz$n y mitoI sin embargo< Sobrevilla se;ala *ue la idea de una

ra#ionalidad alternativa tuvo su anti#io más le(ano en el art&#ulo de Antonio Melis 9Medio

siglo de Kida de 4os arlos Mariátegui. 8ara Melis or oosi#i$n a la raz$n tradi#ional

9exresada dentro del movimiento obrero or la ideolog&a so#ialdem$#rata< 4os arlos

abogaba 9or una raz$n #readora *ue este a la altura de su deber ,undamental de modi,i#ar la realidad. Melis o,re#i$ desarrollar en un ,uturo esta intui#i$n< ero lamentablemente no 6a

#ulminado este roye#to.%%Sobre el subtitulo dos9Mariátegui y aya de la Oorre: dos

lanteamientos divergentes< el ,iloso,o #ubano sostiene *ue mientras 9aya de la Oorre

=%

==



niega la universalidad del mtodo marxista en nombre de la di,eren#ia indoameri#ana y

entiende #on ello la in#ultura#i$n del marxismo #omo suera#i$n de sus rin#iios

metodol$gi#os de interreta#i$n< Mariátegui entiende or su arte el marxismo #omo un

mtodo #uya universalidad radi#a (ustamente en su ,lexibilidad dial#ti#a< es de#ir< en su

adatabilidad a las #ir#unstan#ias o realidades 6ist$ri#as más diversas. 8or esto no ve< adi,eren#ia de aya de la Oorre< #ontradi##i$n alguna entre el marxismo y la e#uliaridad

latinoameri#ana4bíd$, 11!. En #uanto al subtitulo tres 9La obra de Mariátegui #omo ini#io de

la tradi#i$n de un marxismo latinoameri#ano< el estudioso #ubano a,irma *ue la a#tual

imortan#ia de la obra de Mariátegui radi#a en no reetir dogmas ni de,ender una tradi#i$n

marxista determinadaI si no *ue< re#ono#iendo #omo ro#edimiento marxista la metodolog&a

del #on,ortamiento dial#ti#o #on la realidad dada< ali#a ese marxismo a la situa#i$n

latinoameri#ana y ,unda as& una tradi#i$n marxista en Amri#a Latina4bíd$, 110.En el

subtitulo #uatro 9Los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana < o ali#a#i$n #reativa

del mtodo marxista<+ornet/Betan#ourt arte de la asevera#i$n de *ue los 7 ensayos de

interpretación de la realidad peruana,mar#an el momento en *ue na#e la rimera arti#ula#i$n

sistemáti#a de una ,orma Latinoamri#a del marxismo. 8or*ue en esen#ia la erse#tiva

marxista imli#a una nueva ,orma de lantear los roblemas< *ue a*u& son en #on#reto los

roblemas de la so#iedad eruana a #omienzos del siglo GG 4bíd$, 117. 8or e(emlo< 9El

roblema del indio< donde Mariátegui no solamente ,ormula el roblema ind&gena en

trminos marxistas< es de#ir< #omo #uesti$n de exlota#i$n e#on$mi#a y so#ial< sino *ueademás des#ubre la #uesti$n ind&gena #omo tema ara la re,lexi$n marxista< lo #ual

9imli#ará ne#esariamente la amlia#i$n del 6orizonte #ategorial del marxismoo

des#entramiento del marxismo 4bíd$, 12. Sobre la tentativa idea de una9amlia#i$n del

6orizonte #ategorial del marxismo de Mariáteguivolveremos más adelante or*ue< #omo

veremos< #oin#ide en algunos ase#tos #on la idea de 9un marxismo abierto en Mariátegui

lateado or Augusto Salazar Bondy y< or suuesto< #on la no#i$n de 9aertura

eistemol$gi#a #r&ti#a< *ue roonemos nosotros. Oambin< 6ay *ue advertir *ue ara

Mariátegui la o#i$n del so#ialismo marxista asegurar&a la in#orora#i$n del indigenismo en

un ro#eso no regresivo< sino (ustamente rogresivo revolu#ionario 4bíd$, 121. esulta

enton#es< *ue or el marxismo Mariátegui des#ubre la ne#esidad de volverse 6a#ia el

ind&gena< ero no solo ara integrar sus reivindi#a#iones en el rograma general de la

revolu#i$n so#ialista< si no tambin< ara 6a#er de esas reivindi#a#iones el soorte 6ist$ri#o a

la *ue tendrá *ue a#omodarse la ,ormula#i$n #on#reta del so#ialismo.Ho obstante< la



revolu#i$n so#ialista tiene *ue ser al mismo tiemo movimiento realizador de la tradi#i$n de

un uebloin#ai#o.F es en este sentido *ue Mariátegui #one#ta lo 9extra;oel so#ialismo

marxista#on lo 9roio tradi#i$n ind&gena en el #ontexto 6ist$ri#o de "ndoamri#a4bíd$,

122/12!.

8ues bien< el diagnosti#o sobre el 9#ará#tere#uliar del roblema agrario en "ndoamri#a<

*ue se tradu#e en la vitalidad y a#tualidad oerante de #iertos rasgos #on#retos del

tradi#ional es&ritu #omunitario ind&gena< es lo *ue #ondu#e a Mariátegui a des/#entrar la

teor&a marxista de la erse#tiva #entro/euroea< seg>n la #ual la realiza#i$n del so#ialismo

ne#esita del #umlimiento inexorable del #i#lo #aitalista 4bíd$, 12!. En rela#i$n al #ará#ter

9oerante o movilizador de los rasgos del tradi#ional es&ritu #omunitario ind&gena< el

ro,esor Miguel Mazzeo en una re#iente ubli#a#i$n titulada Socialismo enrai0ado$ 6os.

(arlos "ari#tegui) vigencia de su concepto de socialismo pr#ctico < sostiene) 9El in#a&smo deMariátegui deber&a #onsiderarse #omo un soorte ideol$gi#o ara un rograma ol&ti#o y no

el rograma ol&ti#o en s&. De 6e#6o la aela#i$n ala uto&a andina< la re#rea#i$n de una

reresenta#iones lebeyas del "merio in#ai#o< la idea de la resurre##i$n del Oa6uantinsuyo

=tal #omo lo demostr$ +lores Calindo=< (ugaron un ael similar en la rebeli$n de 4uan

Santos Ata6uala en 10%2 y en la de O>a# Amaru "" en 103< N.%) Además

=agrega+ornet/Betan#ourt=<la a#eta#i$n *ue siguen teniendo en la vida a#tual ind&gena

di#6as estru#turas #omunitarias y so#ialistas< no #ondu#e en Mariátegui a ning>n sentimiento

de nostalgia románti#a. 8or el #ontrario< la realidad oerante de la #omunidad ind&gena le

lleva a re,orzar la a#titud de re#6azo de todo lo *ue ueda signi,i#ar unavis$nromantizadora.

4bíd$, 12%. En el subt&tulo #in#o9La a#usa#i$n de oulismo en los 7 ensayos de

interpretación de la realidad peruana”,+ornet/Betan#ourtse oone a la a#usa#i$n de *ue el

marxismo de Mariátegui es una versi$n oulista =,ormulada or K. Miros6esvZy en su libro

El populismo en el &er'$&apel de "ari#tegui en la historia del pensamiento social

latinoamericano =< y argumenta a ,avor del #ará#ter marxista del lanteamiento

mariateguiano.En su de,ensa rerodu#e un árra,o de los 7 ensayos,donde Mariáteguia,irma< entre otras #osas< *ue 9el #omunismo moderno es una #osa muy distinta del

#omunismo in#ai#oN uno y otro #omunismo son ,ruto de di,erentes exerien#ias 6umanas.

N 8ertene#en a distintas o#as 6ist$ri#as. La de los in#as ,ue una #iviliza#i$n agraria. La

de Marx y Sorel es una #iviliza#i$n industrial. En a*uella el 6ombre se somet&a a la

=9



naturaleza. En sta la naturaleza se somete a ve#es al 6ombre. Es absurdo< or ende<

#on,rontar las ,ormas y las institu#iones de uno y otro #omunismo N. 4bíd$, 123. De este

modo en #ontra de la ostura oulista de regresar a un origen remoto en #uyo #entro

alitar&a la verdadera substan#ia del ueblo o del ind&gena< Mariátegui bus#a re#uerar la

tradi#i$n ind&gena en el mar#o de un roye#to 6ist$ri#o/ol&ti#o.

Me(or di#6o< re#uerar lo ind&gena no es< ues< a,irmar indistintamente el asado ind&gena<

sino más bien des#ubrir lo todav&a vivo en l la 9#omunidad y generar las #ondi#iones ara

un desarrollo aut$nomo dentro de un rograma de global trans,orma#i$n de la so#iedad

4bíd$, 127. En el subt&tulo seis“2e!ensa del marxismo< o reuesta a la regunta: P'u

marxismo de,endi$ MariáteguiQ<+ornet/Betan#ourt nos advierte *ue en Mariátegui subya#en

m>ltiles elementos *ue sobreasan el nivel estri#tamente metodol$gi#o< ara remitirnos a

un nivel a#aso más ro,undo< *ue =el ,il$so,o #ubano=de,ine#omo “ el nivel de su#on#e#i$n,ilos$,i#a. Asimismo< a#lara *ue ara el estudio de este tema nos basaremos en

2e!ensa del marxismo, libro es#rito entre 1723 y 1727<una obra de suma imortan#ia or*ue

se o#ua de roblemas de &ndole ,ilos$,i#o en rela#i$n #on el marxismoy< además< de

dis#usiones y de olmi#asen las *ue se bus#a re#isar osi#ionesy en la*ue Mariátegui se

ve motivado a exonersuroia #on#e#i$n del marxismo. De a6& *ue tambin #omo 6ilo

#ondu#tor del estudio de esta obra =+ornet/Betan#ourt=< se 6aga la regunta P'u

marxismo de,endi$ MariáteguiQ La resuesta la en#ontramos en el libro *ue Mariátegui

#onvierte en ob(eto de su olmi#a< a saber< el libro de enri De Man 133)/17)! titulado

"#s all# del "arxismo< #uyo original en alemán Cur&sychologie des So0ialismus 6ab&a

are#ido en 172- 4bíd$, 1!2.

Sin detallar la argumenta#i$n #riti#a esgrimida or De Man< =el ,il$so,o #ubano= nos

re#uerda la senten#ia a ,avor de un rograma *ue valla “ más allá del marxismose basaba en

la #onvi##i$n de *ue el marxismo 6a *uedado suerado en sus roios ,undamentoste$ri#os<

rovenientes todos ellos de las ideas vigentes en el siglo G"G. Seg>n De Man este atraso

#ient&,i#o del marxismo se nota sobre todo en los #amos de la si#olog&a y si#oanálisis<

#uyos avan#es 6an re,utado y desmentido mu#6as tesis marxistas. F el marxismo< #omo

sistema te$ri#o< no uede integrar di#6os avan#es #ient&,i#os< ues estos le #ontradi#en en

untos esen#iales. 8or tal motivo a#lara De Man *ue el ro$sito de su obra no está ni en la

“ revisi$n ni en la “ #ontinua#i$n ni en la “ adata#i$n del marxismo< sino *ue lo *ue

retende es la verdadera suera#i$n del marxismo.



En s&ntesis< su ob(etivo es resentar un so#ialismo si#ol$gi#amente ,undado. 4bíd$, 1!2/

1!!. Enton#es< es er,e#tamente #omrensible *ue la “ de,ensa del marxismo se oriente

l$gi#amente a demostrar la a#tualidad o vigen#ia del marxismo. En 2e!ensa del marxismo

salta ala vista la distin#i$n *ue se estable#e entre materialismo 6ist$ri#o< *ue seria un

mtodo de interreta#i$n< y el materialismo ,ilos$,i#o< *ue reresentar&a más bien un sistema<una visi$n global sobre la realidad. 8or lo tanto< el marxismo *ue de,iende Mariátegui es un

instrumental metodol$gi#o ara la ade#uada interreta#i$n 6ist$ri#a de la so#iedad.8or esta

v&a de la seara#i$n =seg>n +ornet/Betan#ourt=< entre mtodo y teor&a de la 6istoria en el

marxismo< Mariátegui logra resonder a la retendida #risis de los ,undamentos del

marxismo #on el argumento de *ue lo *ue uede 6aber de #ienti,i#ismo de#imon$ni#o en el

marxismo< no es “ roiamente marxismo. Es más< la ob(e#i$n de *ue el marxismo 6a sido

suerado #omo teor&a #ient&,i#a no llega si*uiera a to#ar al marxismoI ues #on la distin#i$n

entre mtodo y teor&a se asegura en el ,ondo la libera#i$n de la metodolog&a marxista de

todo osible 6eren#ia te$ri#a #omrometedora.

De este modo uede invertir los trminos de la dis#usi$n y tomar la o,ensiva en la olmi#a<

de#larando *ue es vano todo intento de redu#ir el marxismo a una simle teor&a #ient&,i#a<

mientras obre en la 6istoria #omo evangelio y mtodo de un movimiento de masas 4bíd$,

1!!/1!%. A6ora =+ornet/Betan#ourt= identi,i#a un nuevo rasgo *ue< #omo verán< #oin#ide

=o lo rerodu#e sin #itar= #on el *ue Augusto Salazar Bondy #ara#teriza el marxismo de

Mariátegui< esto es< “ un marxismo abierto.

“ Mariátegui re#ono#e #on esta distin#i$n radi#al entre mtodo y teor&a o ,iloso,&a

so#ial< a osibilidad de introdu#ir en el #entro mismo del marxismo una apertura

!undamental *ue asegurar&a a su vez< y desde el interior mismo del marxismo< la

ermanente osibilidad de #ontinuarlo< en el sentido re#iso de potenciarlo y

actuali0arlo mediante la integración y asimilación de los nuevos avances de la

!iloso!ía y la ciencia. 8ero #on ello 6ablamos ya< en realidad< de otro de los rasgos

distintivos de la #on#e#i$n mariateguiana del marxismo.4bíd$, 1!%. "táli#as son

nuestrasN

Del texto se dedu#e *ue la 9aertura del marxismo de Mariátegui es osible en

virtud de la idea de *ue el marxismo es un mtodo de interreta#i$n y no una teor&a

o ,iloso,&a materialista de la 6istoria *ue tras#ienda a las #ondi#iones #on#reta de la



vida so#ial eruana. Di#6a aertura es ,undamental or*ue es la garant&a de la

vigen#ia y a#tualidad del marxismo< es de#ir< de su desarrollo a travs de la

asimila#i$n de los aortes te$ri#os en las di,erentes dis#ilinas de la #ien#ia y la

,iloso,&a. A esto=+ornet/Betan#ourt= lo denomina rasgo distintivo del marxismo de

Mariátegui< lo #ual nos are#e válido 6asta #ierto unto ya *ue 6ay buenas razonesara sostenerloI sin embargo< nos reo#ua el 6e#6o de *ue no 6aya #itado< or

ninguna arte< al ,il$so,o eruano Augusto Salazar Bondy< *ue en su libro de

%istoria de las ideas en el &er' contempor#neo del a;o 17-) y en su reli#a +n

salvador de Mari#tegui de 1702< sostiene las mismas ideas *ue a#abamos de #itar<

or e(emlo< *ue el marxismo de Mariátegui no es< ues<una teor&a o 9sistema

abstra#to de interreta#i$n del mundo< sino un mtodo de interreta#i$n a#tual o

9instrumento 6ermenuti#osurgido de la vida so#ialy ade#uado dinámi#amente a la

6istoria N%-Itambin< la idea de un 9marxismo abierto o 9aertura del marxismo

en tanto metodolog&a *ue bus#a enri*ue#er su 9n>#leo te$ri#o #on aortes de otras

#orrientes de ensamiento a#tuales.8or >ltimo< solo nos *ueda ese#ular sobre si

=+ornet/Betan#ourt= des#ono#&a los lanteaos de Salazar< o #ono#indolos no los

#it$ or una suerte de 9e#onom&a de lengua(e o or no #onsidralos valiosos.

Leamos otro árra,o donde =el ,il$so,o #ubano= reitera la idea de un marxismo

abierto< esta vez #itando #omo e(emlo a Ceorge Sorel.98ara Mariátegui< enton#es<

de,ender el marxismo #omo mtodo de interreta#i$n es de,ender al mismo tiemoun marxismo teóricamente abierto 6a#ia adelante< es de#ir< un marxismo *ue no

eleva a verdad absoluta lo *ue 6a odido ser un momento en su ro#eso de

alumbrar te$ri#amente su instrumental metodol$gi#o. N E(emlo #on#reto de este

marxismo teóricamente abierto a la novedad es ara Mariátegui la obra de Coerge

Sorel 13%0/1722 N a esar de lo roblemáti#o *ue ueda ser su lanteamiento<

es un e(emloI un marxismo en el *ue se muestra de ,orma e(emlar *ue 9el

marxismo =o sus intele#tuales= en su #urso no 6a #esado de asimilar lo más

sustan#ial y a#tivo de la ese#ula#i$n ,ilos$,i#a e 6ist$ri#a ost/6egeliana o ost/

ra#ionalista."b&d.< 1!)."táli#as son nuestrasN

Si en el árra,o anterior el marxismo #on#ebido #omo mtodo de interreta#i$n imli#aba la

osibilidad de una aertura te$ri#a< a6ora la implicancia se #onvierte se equivalencia y

=&



de,ender el mtodo es 9al mismo tiemo de,ender la aertura. 8or lo tanto< m.todo y

apertura se identi,i#an ,ormalmente ara ermitir de ese modo su #ontinua#i$n y vigen#ia. En

#uanto a Sorel #omo rototio de este 9mtodo/aertura< 9aertura metodol$gi#a o

9marxismo abierto< Mariátegui lo identi,i#a =varios asa(es de 2e!ensa del marxismo< no

solo #omo s&mbolo de esta 9aertura en tanto #aa#idad asimiladora y #r&ti#a del marxismo<sino #omo 9revisionista verdadero%0< esto es< un #ontinuador de lo esen#ial del marxismo< a

saber< su #ará#ter m&sti#o y revolu#ionario.Oambin< Salazar identi,i#a a Sorel #omo el más

notable e(emlo de un marxismo abierto a la osibilidad de in#ororar ideas a(enas al

marxismo =#omo el mito de la 6uelga general o la moral de los rodu#tores= ero de

,e#undas #onse#uen#ias rá#ti#as y >tiles ara la revolu#i$n so#ial Salazar Bondy< 21!:

23-/230.En #onse#uen#ia<sobre este tema =aun*ue no #ite< una vez más< a Salazar=< la

le#tura de +ornet/Betan#ourt no es signi,i#ativa or lo 9reveladora *ue ueda ser< ya *ue no

6ay nada *ue 9revelar9des#ubrir o 9des#i,rar< sino< tan solo< or*ue nos ermite 6a#er una

suerte de reminis#en#ia de los lanteos del Amauta. A #ontinua#i$n otro árra,o en la *ue el

,iloso,o #ubano nos advierte de la 9ambigUedad del marxismo de Mariátegui #omo

#onse#uen#ia de la aertura te$ri#a de su ensamiento.

9Es de#ir *ue #ara#ter&sti#o de de la #omle(idad =*ue a ve#es< #omo veremos< es

más bien ambigUedad= de la #on#e#i$n del marxismo en Mariátegui es el re#6azo

de#idido a interretar la !undamental apertura del marxismo #omo algo *ue udiese

,omentar o dar o#asi$n a la inseguridad 9ideol$gi#a. Ambos ase#tos< de,ini#i$n

ideol$gi#a y aertura te$ri#a deben ser más bien elementos #onvergentes. As&< al

menos< *uiere #on(ugarlos Mariátegui en su #on#e#i$n. 4bíd$, 1!%/1!). "táli#as

son nuestrasN

esulta *ue la #omle(idad del marxismo de Mariátegui deviene or momentos en

9ambigUedad debido a *ue su #ará#ter 9abierto uede interretarse #omo

inseguridad ideol$gi#a o 96eterodoxia< revisionismo< arendiza(e y ,orma#i$nin#omletos de la do#trina de Marx%3 #omo sosten&a el ro,esor alemán<

AdalbertDessau< en sus observa#iones #riti#as a la le#tura de Salazar sobre el

9marxismo abierto del Amauta.Sin embargo< ara de,ender la 9aertura te$ri#a y

=

=$



9suerar la ambigUedad< introdu#e otro rasgo distintivo de su marxismo< *ue

vendr&a a ser su 9de,ini#i$n ideol$gi#a< esto es< la idea o #riterio regulador del

marxismo #omo mtodo y< or ende< #omo aertura< me re,iero a la 9raxis

revolu#ionaria *ue se muestra #omatible y sintoniza #on su aertura.Enton#es:9Es

un marxismo 9ideol$gi#amente de,inido or la 9idea de la revolu#i$n so#ialista. Fen este sentido Nmani!iesta cierta ambigDedad < ya *ue la #orre#ta dire##i$n

9ideol$gi#a atribuida or el Amauta al mtodo no es dedu#ible simlemente de ste

y aunta as& a una #on#e#i$n de marxismo en la *ue entran en (uego tambin

momentos de teor&a o ,iloso,&a so#ial. La #on#e#i$n mariateguiana del marxismo

vive de esta ambivalen#ia o ambigUedad. 4bíd$, 1!0. "táli#as son nuestrasN

Hos are#e valida y se;era la identi,i#a#i$n de esa 9ambigUedad o 9ambivalen#ia *ue el

marxismo de Mariátegui aarentemente resenta or ser un 9mtodo/aertura y al mismotiemo e#6ar manode una 9idololog&a reguladora de la raxis< es de#ir un teor&a o ,iloso,&a

revolu#ionaria< siendo =insiste +ornet/Betan#ourt y< tambin< Salazar Bondy= el marxismo<

tan solo< un mtodo de interreta#i$n de la vida so#ial. 98ero #omo a#abamos de se;alar<

esa ambigUedad re*uiere la a,irma#i$n de la apertura teórica in#luso dentro de esa l&nea

9ideol$gi#a *ue mar#a el rumbo 6a#ia donde debe ir la apertura o la b'squeda teórica. 8or

ello< arad$(i#amente< es esta ambigUedad en la #on#e#i$n del marxismo #omo mtodo de

análisis so#ial y #omo 9ideolog&a revolu#ionaria la *ue 6a#e osible *ue Mariátegui sea

#onse#uente #on su l&nea #entral de de,ensa de un marxismo vivo y #reador al abordar la

#uesti$n de#isiva de la rela#i$n entre ensamiento #reador y do#trina en el marxismo. 4bíd$,

1!3. "táli#as son nuestrasN

Seme(antes razones< *ue dieron origen a esta 9ambigUedad< son las *ue motivaron a varios

intele#tuales marxistas ortodoxos 9#ate*uistas a ,ormular #r&ti#as severas al ,il$so,o eruano

Augusto Salazar Bondy or su le#tura de un 9marxismo abierto de MariáteguiI me re,iero a

intele#tuales #omo An&bal 'ui(ano< AdalbertDessau< aymundo 8rado< @en$n de 8az< entre

otros<*ue orel #ontexto en los 0V< 3V e ini#ios de los 7V eran intolerantes a todo tio

le#tura *ue no ,uera la o,i#ial de orienta#i$n soviti#a< leninista o estalinista.

Lo #ual nos lleva a ensar #ontra,á#ti#amente de *ue si+ornet/Betan#ourt 6ubiera sostenido

=en los 0V y 3V=<la le#tura de un marxismo mariateguiano9desde Latinoamri#a y no en

Latinoamri#a< 9des#entrado< 9no euro#ntri#o< 9metodol$gi#o< 9abierto te$ri#amente y<



or ende< 9ambiguo y 9ambivalente< enton#es es muy robable *ue 6ubiera sido ob(eto de

las #r&ti#as más ,ero#es y laidarias or arte de los marxistas ortodoxos.En s&ntesis<

odemos aseverar =más allá de algunas interreta#iones *ue ,ormul$ Salazar #on

anterioridad< #omo la no#i$n de 9marxismo abierto y su #ará#ter 9metodol$gi#o= *ue la

le#tura de +ornet/Betan#ourtsobre la #on#e#i$n ,iloso,&a del marxismo de Mariátegui< bus#orin#ialmente mostrar =a travs del análisis de sus dos obras rin#iales< seg>n el autor:

los 7 ensayos de interpretación de la realidad y 2e!ensa del marxismo< su 9des/

#entramiento< esto signi,i#a<#riti#ar y liberarse del euro#entrismo marxista< es de#ir< de

ning>n modo rerodu#ir y mimetizar el marxismo tal y como ,ue #on#ebido or sus

,undadores en Euroa del siglo G"G< sino 9re#rearlo< 9naturalizarlo< 9enraizarlo<

9#onsustan#iarlodesde Latinoamri#a.

De este modo el marxismo admite< a travs de su 9aertura< una luralidad de ,ormas deensamiento a(enas al aradigma marxista euroeo< me estoy re,iriendo<or e(emlo< al

roblema del indio< ues Mariátegui des#ubre la #uesti$n ind&gena #omo roblema ara la

re,lexi$n marxista y no or ello es oulista< #omo algunos sostienen #ari#6osamente. Lo

#ual imli#ara ne#esariamente la amlia#i$n del 6orizonte #ategorial del marxismo y or ende

su desarrollo.

E$"*7u, Duss,' F*oso68a %, a ",/ou*2$ ,$ Ma"*-t,gu*

&ienso que una iloso!ía de la Liberación deber desarrollar estas intuiciones de "ari#tegui$&ara ello deseo de!inir resumidamente las categorías ya enunciadas =clase, etnia,

pueblo, naciónA para dar ra0ón de las intuiciones militantes

de aquel gran pensador marxista latinoamericano$

Enri*ue Dussel

En el resente #aitulo intentaremos analizar y dis#utir la le#tura del ,il$so,o

argentino y más imortante te$ri#o vivo de la +iloso,&a de la Libera#i$n< Enri*ue

Dussel< sobre el marxismo de Mariátegui. 8ara ello revisaremos el art&#uloEl

marxismo de 6os. (arlos "ari#tegui como iloso!ía de la *evolución < ubli#ado el



a;o 177% en el H[ - del 9Anuario Mariateguiano=< ya *ue no 6ay estudios extensos

y ro,undos *ue Dussel 6aya 6e#6o sobre la obra del AmautaI a esar de *ue los

te$logos de libera#i$n< =yDussel ,ue uno de sus reresentantes%7 =<en la d#ada del

- y 0 se interesaron or el marxismo de Mariátegui y lo interretaron ba(o otras

#laves.8or e(emlo< Enri*ue L$ez 5liva desta#$ la resen#ia de Mariátegui en laobra de Custavo Cutirrez en su art&#ulo 9Mariátegui y la #r&ti#a marxista a la

religi$n en Amri#a Latina.8or su arte< Hstor Oaboada Oerán de,ini$ al adre

Cutirrez #omo 9un adelantado del mariateguismo#ontemoráneo en su arti#ulo

94os arlos Mariátegui< 3 a;os de Siete ensayos. 8uede verse tambin: Li

Salom$n< 9Mariátegui y la Oeolog&a de la Libera#i$n Mazzeo< 21%:!7. A6ora bien<

el art&#ulode Dussel#omienza #on un ,ragmento de 2e!ensa del marxismoen la *ue

Mariátegui de,ine el ensamiento de Sorel en trminos de 9una ,iloso,&a de la

revolu#i$n ro,undamente imregnada de realismo si#ol$gi#o y so#iol$gi#o< lo

#ual seg>n Dussel uede ali#arse #on toda roiedad y (usti#ia al marxismo

deMariátegui dado *ue 6ay< aarentemente< buenas razones de or medio<#omo

*ue:9N esarealidad esta antes *ue la teor&as< el mito antes *ue la ra#ionalidad

abstra#ta< el mundo #ultural del traba(ador antes *ue la ura materia< el

indigenismo antes *ue la abstra#ta lu#6a roletaria euroea< los sindi#atos antes

*ue el artido. Mariátegui no teme la 6eterodoxia< odia el dogmatismo.Dussel<

177%:2%7

Sin embargo< #reemos *ue no es valida la le#tura es*uemáti#a basada en un orden o l$gi#a

temoral y binaria donde 6ay un 9antes realidad: 8er> y un 9desus teor&a: marxismo< la

a,irma#i$n de la 6eterodoxia y la nega#i$n de la ortodoxia o dogmatismo or*ue odr&a

#ondu#irnos ambigUedades y malos entendidos. P'u es lo *ue trata de de#irnos DusselQ

Ensayaremos tres osibles resuestas: 1 si Dussel iensa *ue la teor&a marxista euroea

está 9desus de la realidad eruana or*ue Mariátegui lo ali#aa posteriori < enton#es<

odr&a enarse< tambin< *ue Mariátegui somete al 8er> a un aradigma universaleuro#ntri#o tal y #omo lo lante$ Marx en el siglo G"GI o #omo dir&a el roio Dussel=antes

de redes#ubrir a Marx= 9Marx iensa todo en la #ategor&a de totalidad. Ho tiene la

exerien#ia de lo *ue es la alteridad. Esta situado en la modernidad ) euroea.8or tanto<

=#

9+



di#6a 9ali#a#i$n no seria #rea#i$n 6eroi#a< sino #al#o y #oia< lo #ual no #orresonde #on

lo ensado y di#6o or el roio Amauta. 2 La teor&a marxista euroea en tanto mtodo de

interreta#i$n está 9desus de la realidad eruana or*ue Mariátegui lo ali#a a posteriori <

ero di#6a ali#a#i$n es#reativa.Es de#ir< Mariátegui logra naturalizar< #ontextualizar<

in#ulturalizar el marxismo en Amri#a Latina< #onvirtindolo en un marxismo desde Amri#aLatina. Sin embargo< eso no ,ue lo *ue di(o Dussel< sino a>l +ornet/Betan#our )1< ero

vamos a suoner *ue eso intento sostener aun*ue su le#tura 6aya sido es*uemáti#a y

ambigua< lo #ual en de,ensa de Dussel es (usti,i#able or*ue estamos analizando tan solo un

art&#ulo. ! Oal vez *uiso dar a entender *ue entre la realidad eruana 9antes y la teor&a

marxista euroea 9desus 6ay una rela#i$n de imli#an#ia< es de#ir< ara Mariátegui

9ali#ar era imli#ar< e imli#arse. 5 sea< imli#ar el instrumento de análisis en la gesti$n e

imli#arse #on rese#to a ella N "mli#a #on ello al mtodo< ,undindolo en lo

ese#&,i#o)2. 8ero eso no lo di#e Dussel< si no oberto Armi(oI sin embargo vamos a suoner

*ue intento de#irnos eso iml&#itamente. % 8or >ltimo< sobre la disyuntiva ,uerte entre

96eterodoxia y 9dogmatismo< Dussel di#e *ue 9Mariátegui odia el dogmatismo y no teme la

6eterodoxia. abr&a *ue re#ordarle a Dussel*ue Mariátegui de,iende el 9dogma< ero en un

sentido di,erente al *ue usualmente entendemos< me re,iero a *ue #on#ibe y (usti,i#a el

9dogmano #omo itinerario o rumbo redeterminado< mu#6o menos #omo do#trina ,ilos$,i#a

verdadera e in,alible< sino tan solo #omo 9br>(ula ara 9el via(e la ali#a#i$n e

interreta#i$n de la realidad eruanadesde una9matriz #on#etual o 9#ueros de rin#iios =*ue en la (erga eistemol$gi#a de LaZatos se denomina 9n>#leo ,uerte del rograma de

investiga#i$n=< e in#luso Mariátegui desta#a sus bondades:

9El dogma tiene la utilidad de un derrotero< de una #artogra,&a: es solo la garant&a de

no reetir dos ve#es #on la ilusi$n de avanzar< el mismo re#orrido y de no

en#errase< or mala in,orma#i$n< en ning>n imase. N El dogma no es un

itinerario sino una br>(ula en el via(e. N El ensamiento tiene una ne#esidad

estri#ta de rumbo y ob(eto. 8ensar bien es< en gran arte< una #uesti$n de dire##i$no de $rbita. Mariátegui< 173):12)/12-.

Sin embargo< en de,ensa de Dussel se odr&a sostener *ue se está re,iriendo a la

versi$n ortodoxa y< or ende< dogmati#a del marxismo de orienta#i$n soviti#a< esto

91

9



es< #on#ebida #omo materialismo dial#ti#o e 6ist$ri#o rerodu#ido o 9ali#ado<

obviamente< sin tomar en #uenta la ese#i,i#idad de nuestra realidad so#ial y

#ulturalI lo #ual es totalmente valido< ero no lo exli#ita. 8or otro lado< en 6onor a la

9verdad< Mariátegui nun#a se de#lara 6eterodoxo e in#luso #riti#a a los 9militantes

6eterodoxos

)!

< disgustados del ,ormalismo de la do#trina del artido< ero s& oneen (uego la osibilidad de en#arnar la 96ere(&a en #lara oosi#i$n al 9dogmatismo

de los marxistas #errados y estan#ados< re#ordemos sus alabras: 9La 6ere(&a es

indisensable ara #omrobar la salud del dogma. Algunas 6an servido ara

estimular la a#tividad intele#tual del so#ialismo< #umliendo una oortuna ,un#i$n

de rea#tivos. De otras< uramente individuales< 6a 6e#6o (usti#ia imla#able el

tiemo."b&d.< 2.

8or esa raz$n es oortuno se;alar *ue el marxismo de Mariátegui re#orre9itinerarios y traye#tos 6erti#os< aro$sito del interesante libro de 5svaldo

+ernández< donde nos di#e: 9Es la no#i$n de salud< la *ue traza el nexo entre

6ere(&a y dogma< la *ue de,ine el tio de rela#i$n *ue all& se estable#e. N Si al

9#omrobar la salud del dogma< la 6ere(&a no to#aba a*uella integridad *ue

aseguraba< y la metá,ora la vin#ulaba al #uero dogmati#o< de(ándola en una #ierta

distan#ia< en estas otras a,irma#iones< y ba(o la ,igura de 9rea#tivo al rovo#ar un

estimulo en el dogma< el revisionismo< o la 6ere(&a seg>n la metá,ora< se introdu#e

en el #uero #entral< se 6a#e interno y lo modi,i#a. 9Estimular la a#tividad

intele#tual< y 9rovo#ar una rea##i$n< son ro#esos mu#6o mas in#isivos< en tanto

re#iitan una trans,orma#i$n en el n>#leo al #ual a,e#tan.)%. 8ues bien<

#ontinuando nuestro análisis del la le#tura Dusseliana< el ,iloso,o argentino

rerodu#e varios árra,os extra&dos de 2e!ensa del marxismo sin 6a#er ning>n

#omentario< ero los sele##iona y arti#ula en ,un#i$n de temas e#on$mi#os/ti#os<

ues retende a(ustaro 6a#er #oin#idir sus análisis #on las *ue sostiene Mariátegui

en rela#i$n a Marx.8or e(emlo: sobre la vigen#ia del la #riti#a marxista en tanto el9#aitalismo no 6aya tramontado de,initivamente))< la 9suuesta anti/eti#idad del

9%

9=

99



marxismo)- y el 9lusval&a)0. asta *ue< l&neas más aba(o 6a#e un #omentario

sobre la #on#ordan#ia de sus ideas #on las de Mariátegui.9F a*u& se atreve

Mariátegui a rooner una tesis #on la *ue #on#uerdo lenamente< y *ue extrae de

B.ro#e *ue eistemol$gi#amente se oone a #asi todas las interreta#iones *ue

sobre Marx se 6a exresado: 9PHo es a#aso un inters moral o so#ial< #omo se*uiere de#ir< el inters *ue nos mueve a #onstruir un #on#eto de sobrevalorQ PEn

e#onom&a ura< se uede 6ablar de lusval&aQ. En e,e#to< la #ategor&a de

9lusvalor es una media#i$nte$ri#a entre el 9traba(o vivo del traba(ador y el 9re#io

de la mer#an#&a uesta en el mer#ado. Sin el 9valor< ero estri#tamente sin el

9lusvalor< no uede advertirse el 9robo< es de#ir< no uede enun#iarse el (ui#io

ti#o #r&ti#o ante el #aitalismo: en el re#io de la mer#an#&a se en#uentra ya

en#ubierta la vida ob(etivada no/agada del obrero< el 9lusvalor. Sin la #ategor&a

de lusvalor no uede mediarse la interreta#i$n negativa< la rela#i$n de la

sub(etividad del trabador #on los re#ios en el mer#ado. Dussel< 177%:2%7.

e#ordemos *ue ara Dussel< #on la ubli#a#i$n de los Crundisse en 13)0< Marx des#ubre

las #ategor&as antrool$gi#as de 9alteridad< 9exterioridad y 9traba(o vivo *ue #ondu#en a

Dussel a interretar El (apital #omo una obra esen#ialmente ti#a. Dussel< E. 177):-7. Es

#on el #on#eto de \traba(o vivo\ #omo \exterioridad\< *ue Dussel roone la rela#i$n entre

Levinas y Marx. El \traba(o vivo\ 9es la ersona del obre en su #ororeidad ne#esitada<

6ambrienta. En la exterioridad< el 5tro< el 9traba(o vivo a#eta un #ontrato de venta de su

9,uente #readora de valor desde la nada del #aital< or e(emlo< y es subsumido )3 alienado

en el sistema de salario #omo #reador de lusvalor.)7En e,e#to Dussel está ensando *ue

tanto ara Mariátegui #omo ara Marx< la teor&ae#on$mi#a y #on ella la ,ormula#i$n

#ategor&as #omo 9lusval&a y 9traba(o vivoobede#en a motiva#iones extrae#on$mi#as y< or

ende< meta#ient&,i#as oYittgenstenianamente9#arentes de sentido dentro del dis#urso

#ient&,i#o ositivo< es de#ir< valora#iones y (ui#ios #r&ti#os de orden ti#oI #omo denun#iar el

9robo y exlota#i$n del 9traba(o vivo or arte de la burgues&a a travs de la 9lusval&a. 8or #onsiguiente< no #abe duda *ue el so#ialismo tiene una innegable ,un#i$n ti#a =#omo bien

9&

9

9$

9#



lo se;ala el Amauta antes *ue Dussel= *ue di#6a ,un#i$n ti#a se ,orma en la lu#6a de

#lases. 9En e,e#to la raz$n rá#ti#a del #aital era dar razones de esa lu#6a< y era en esa

raxis #on#reta *ue la moral de los rodu#tores se iba realizando.Marx tenia #laro su teor&a

no se #erraba #omo ura demostra#i$n ara rodu#ir un #onsenso te$ri#o #omo a#uerdo

entre los trabadores< sino *ue deb&a ser raz$n de una raxis trans,ormadora *ue #ambiarae,e#tivamente las rela#iones de rodu##i$n =donde se en#ontraba institu#ionalizada la

domina#i$n ti#a 6ist$ri#o/#on#reta.Dussel< 177%:2).

Oambin< Dussel nos advierte *ue Mariátegui se anti#ia y #riti#a el 9determinismo

marxista< ues ara Mariátegui< Marx no era un determinista< sino *ue sosten&a una

9ol&ti#a realistaIasimismo< el ,il$so,o argentino se imresiona de las varias

intui#iones de Mariátegui *ue tienen validez a#tual< a saber: 9A*uella ,ase del

ro#eso e#on$mi#o *ue Marx no revi$ Nno a,e#ta m&nimamente los ,undamentosde la e#onom&a marxista o la #omatibilidad entre si#oanálisis y marxismo< o su

oosi#i$n al 9materialismo simlista y elemental de ortodoxos #ate*uistas "b&d.<

2). Más adelanteDussel intenta sintetizar los aortes de Mariátegui en los Siete

ensayos de interpretación de la realidad peruana, #itando a 4os Ari#$< *uien di(o

*ue los Siete ensayos era 9la >ni#a obra te$ri#a realmente signi,i#ativa del marxismo

latinoameri#ano-< or*ue seg>n Dussel:9N Mariátegui 6abl$ del 8er> a la luz del

9roblema del indio. N Es unainterreta#i$n 6ist$ri#a y e#on$mi#o/ol&ti#a y

so#ial< aun #ultural< metodol$gi#amente 9desde aba(o. Ho 6abiendo roiamente

#lase obrera en el 8er> sino s$lo en la #osta y re#ientementeI 9los de aba(o son los

indios ara Mariátegui. Oiene as& una visi$n #o6erentemente marxista =en un

#aitalismo eri,ri#o< lati,undista< reindustrial=.4bíd .< 2)1.

'ue la #riti#a so#ialista 6aya 9des#ubierto-1 y es#lare#ido el 9roblema del indio-2

#omo roblema de orden e#on$mi#o y so#ial< esto es< el rgimen de roiedad de

la tierraa mer#ed del oder de los gamonales *uienes #rean #ondi#iones de

servidumbre ara los indios y *ue< además< interrete la #omle(a realidad eruana

tomando #omo matriz di#6o a#onte#imiento< es una tesis *ue se desrende

&+

&1

&



#$modamente de la le#tura de los 7 ensayos< es una verdad de erogrullo. Lo

mismo #urre #on el 6e#6o de *ue en el 8er> de ini#ios de siglo GG< no 6ay una #lase

obra mayoritaria< o *ue el 8er> sea semi,eudal-! y semi#olonial. Sin embargo< nos

llama la aten#i$n *ue Dussel sostenga la idea de *ue:9Mariátegui no en#ontraba

ante#edentes ara latear los roblemas del 8er>."b&d.< 2)1.

8ues no es del todo #ierta ya *ue #omo lo se;alamos a ie de ágina 6ay dos ensadores

*ue se anti#ian en #uanto al 9des#ubrimiento del 9roblema del indio #omo #uesti$n de

orden e#on$mi#a y so#ial< esto es< #on#retamente el roblema del rgimen de la roiedad

de la tierra< nos re,erimos a Manuel Conzales 8rada en su ensayo 5uestros indios de 17% y

los art&#ulos 9La #uesti$n ind&gena<9Autoridad 6umana y 9EL roblema ind&gena< ubli#ados

en 17) y 17- y re#ogidos en el libro &rosa menudaFy 8edro @ulen =,il$so,os y a#tivista de

ostura liberal= en sus art&#ulos 9]Destruyamos el lati,undio ̂< 9evolu#ionariosI s&<revolu#ionarios< 9So#ialismo y roblema so#ial eruano< textos #omilados y ubli#ados en

el libro Entorno a &edro Culen$ Selección de escritos y estudios complementarios =B@>GA, y

en la antolog&a &edro S$ Culen$ Escritos reunidosHI 21).

5tra #osa muy distinta es sostener *ue 9Mariátegui des#ubre la #uesti$n ind&gena #omo

roblema o tema ara la re,lexi$n marxista< y or #ierto #omo una #uesti$n #uyo tratamiento

desde el unto de vista marxista imli#ará ne#esariamente la amlia#i$n del 6orizonte

#ategorial del marxismo o< or emlear la terminolog&a de antes< el des#entramiento del

marxismo en dire##i$n a un marxismo indoameri#ano.-) ontinuando #on nuestra le#tura<

Dussel dirá *ue Maraitegui:

9N des#arta la #ategor&a de 9etnia #omo signi,i#ante en la #uesti$n ind&gena. Le

*ueda solo 9#lase o 9na#i$n =y además 6abr&a *ue #lari,i#ar las #ategor&as de

9ueblo y 9estado< ara al menos 6a#er un re#orrido m&nimo de algunas #ategor&as

ne#esarias ara ,ormular la roblemáti#a desde el 6orizonte #ategorial de Marx=.

5#umonos un instante de esta #uesti$n te$ri#a de ,ondo< es de#ir< de la

#lari,i#a#i$n de la inten#i$n mariateguiana en la imosibilidad 6ist$ri#a de su,ormula#i$n< las 9#ategor&asdel mismo Marx y las *ue odemos 9desarrollar

#o6erentemente teniendo en #uenta rigurosamente su mtodo."b&d.< 2)2.

&%

&=

&9



Es bien sabido *ue Mariáteguise re6>sa a usar la #ategor&a de 9etnia ara debatir el

roblema de los 9indios en Amri#a Latina. En #ambio< no tiene in#onvenientes #on la

#ategor&a de 9raza--< es #ierto< ero =#omo di#e An&bal 'ui(ano= 96ay *ue admitir *ue sobre

sta sus ideas no están libres de ambigUedad.-0Sobre la ertinen#ia o no de estas

#ategor&as en el dis#urso de Mariátegui< 'ui(ano sostiene *ue 9antes de 17! la #ategor&a de

9etnia re#in estaba 6a#iendo su ingreso en el debate antrool$gi#o< or medio de los

,ran#eses< y sobre todo rese#to de la obla#iones a,ri#anas #olonizadas. 8robablemente en

la atmos,era intele#tuales de entre guerras< el olor #olonialista de la #ategor&a era muy

intenso< uesto *ue era enton#es muy atente *ue 6oy *ue el termino serv&a ara mar#ar las

desigualdades< en trminos de 9in,erioridadT 9suerioridad< no tanto las di,eren#ias<

#ulturales entre #olonizados y #olonizadores< entre euroeos y 9blan#os y a,ri#anos o

9negros N En esa atmos,era intele#tual< Mariátegui no od&a de(ar de sentirse le(os de losatra#tivos del #on#eto de 9etnia. En #ambio la idea de 9raza< no era exa#tamente

re#usada< ero 6ab&a llegado a ser en algunos medios intele#tuales y ol&ti#os euroeos de

enton#es< su,i#ientemente e*u&vo#a #omo ara admitir< si no una e*uivalen#ia< s& un

ave#indad o un arentes#o #on la idea de #iviliza#i$n. Esas son< seguramente< las versiones

*ue re#oge 4M durante su estad&a en Euroa< sobre todo en el debate del 9materialismo

6ist$ri#o #entroeuroeo< ya bási#amente in#ororado al dominio del euro#entrismo. 8or lo

demás< aun*ue eltrmino estaba en leno auge en el debate euroeo de ese er&odo< a>n no6ab&a sido aroiado< lo *ue o#urrir&a muy o#o desus de la muerte de Mariátegui< #omo

bandera ideol$gi#a de las #orrientes ol&ti#as más erversas< #omo el nazismo.-38or

#onsiguiente< lo *ue asevera Dussel sobre *ue Mariátegui des#arta el uso de la #ategor&a

9etnia es del todo #iertoI sin embargo no exli#a el or *u de este des#rdito< #laro se

odr&a argumentar *ue su textoes breve y es*uemáti#oI sin embargo< más adelante o,re#erá

un de,ini#i$n de 9etnia #omo 9intui#i$n o 9#ategor&a Mariateguiana *ue los ,il$so,os de la

libera#i$n deben desarrollar. Asimismo< Dussel se regunta or las 9inten#iones o

motiva#iones *ue tendr&a Mariátegui en #uanto a la ,ormula#i$n de las #ategor&as 9#lase<

9na#i$n< 9ueblo y 9estado en rela#i$n al 6orizonte #ategorial de Marx. PEs *u a#aso la

&&

&

&$



,ormula#i$n de estas #ategor&as suone un desarrollo del marxismo #omo mtodo de

interreta#i$nQ

La resuesta de Dussel va en esa dire##i$n< me re,iero a *ue Mariátegui intenta ,ormular y

desarrollar #ategor&as en #lave marxista< ero sin erder de vista la ese#i,i#idad onto/6ist$ri#a y estru#tural del 8er>.8or eso< ara Mariátegui el ind&gena no #onstituye una #lase

so#ial< sino una #omunidad ind&gena y *ue se 6a resistido a ser subsumido estri#tamente

#omo #lase #amesina< ues no olvidemos *ue Mariátegui estudia el ayllu as& #omo Marx

estudia la obs6inao #omuna rusa. Enton#es 6ay una #oin#iden#ia #on 8roud6on< Sorel y<

sobre todo #on< Marx ya *ue ambos le asignan un gran valor a la #omunidad #omo

institu#i$n e#on$mi#a y so#ial *ue de,iende la tradi#i$n ind&gena y #amesinaDussel< 177%:

2)2. 8ues bien< ya ara ,inalizar el art&#ulo< Dussel roone la agenda u 6o(a de ruta *ue

deben asumir los 9,il$so,os de la libera#i$n en rela#i$n al ensamiento marxista de

Mariátegui:

98ienso *ue una +iloso,&a de Libera#i$n debe desarrollar estas 9intui#iones de

Mariátegui. 8ara ello deseo de,inir resumidamente las #ategor&as ya enun#iadas

#lase< etnia< ueblo< na#i$n< et#. 8ara dar raz$n a las intui#iones militantes de

a*uel gran ensador marxista latinoameri#ano. "b&d.< 2)2

F surge el roblemade orden ragmáti#o/6ist$ri#oP'u 6a#er #on el ensamiento marxista

de Mariátegui desus de o#6enta y #in#o a;os de a#onte#imientos< le#turas y rele#turasQ

8araDusseltiene una sola y #ateg$ri#a resuesta y no varias< resuesta *ue #omo odemos

ver es<aarentemente< a(ena a la raxis ol&ti#a de los ueblos orimidos< ues se #on#entra

en el desliegue abstra#to del 9es&ritu a travs de los #on#etos< esto es< desarrollar en el

lano te$ri#o las #ategor&as o 9intui#iones de Mariátegui< *ue es #asi lo mismo *ue 6a#e

Dussel #on Marx desus su re/des#ubrimiento en la segunda mitad de la d#ada del 0 -7. F

tambin< este otrosobre su vitalidad y e,erves#en#ia PEn *u radi#a la vigen#ia y a#tualidad

del marxismo de MariáteguiQ La resuesta es la misma 6asta 6ora< en sus auda#es

9intui#iones y #ategor&as or desarrollar. 5 *uizá or*ue Mariátegui es #onsiderado 9el

rimer marxista de Amri#aQ0 9Se entiende *ue el sentido de esta a,irma#i$n no es

&#

+



6ist$ri#o/#ronol$gi#o< N sino más bien en base a la #ara#ter&sti#a ,unda#ional *ue tiene su

obra #omo intento de dar 9,orma na#ional o latinoameri#ana al marxismo. N La a,irma#i$n

6e#6a tiene otra #alidad: su sentido germinal< ,ermentario.018or >ltimo< veamos de modo

es*uemáti#o las de,ini#iones *ue nos o,re#e Dussel sobre las 9intui#iones y 9#ategor&as

mariateguianas or desarrollar.

9I$tu**o$,s: o 9at,go"8as: 0o" %,sa""oa"

1



esta

manera

una

9na#i$n

odr&ain#luir

varias

etnias< o

lase so#ial

9N #omo #ategor&a abstra#ta< indi#asubsun#i$n del traba(o vivo dentro deun sistema e#on$mi#o< en nuestro#aso el #aitalista. De esta manera6ay< or e(emlo y en abstra#to<#lase burguesa y #lase asalariada. Eneste sentido la 9#omunidad no es#lase

Etnia

99N indi#ar&a a*uella #ategor&a *ue engloba los

miembros de una #omunidad #ultural< lingU&sti#a<

religiosa< 6ist$ri#a< instalada tradi#ionalmente sobre

un mismo suelo< #omo #uando 6ablamos de los

yorubas en _,ri#a o el aymara en Bolivia. 8uede ser

sin$nimo de 9na#i$n en sentido amlio =ero no

in#luye la media#i$n de un 9Estado ni de una #lase

dominante< sino *ue más bien esta #onstituida or,amilias extensas<

#lanes o tribus.

8ueblo

9N indi#ar&a semánti#amente el 9blo*ue so#ial de

los orimidos #on rese#to a un 9estado *ue #on

Samir Am&n odr&amos verlo ya resente en el Egito

de las rimeras dinast&as< o en un sentido moderno

#aitalista. Este 9blo*ue so#ial es un #on(unto

6eterogneo y 6asta #ontradi#torio< *ue en #uanto se

e(er#e sobre ellos la 96egemon&a =en sentido

grams#iano= se en#uentra des#one#tadoI *ue #obra

#ierta unidad en los ro#esos de domina#i$n y *ue

al#anza roiamente unidad en los movimientos de

libera#i$n. Solo en estos >ltimos momentos #omo

.e. la oligar*u&a #riolla y mestiza en la

eman#ia#i$n na#ional del siglo G"G en Amri#a

Latina una #lase o ,ra##i$n de #lase uede liderar un

9ueblo *ue #obra su unidad arti#ular en el mismo

ro#eso ol&ti#o de lu#6a.

9N *uiere indi#ar un 6orizonte #omunitario en

rela#i$n #on el 9estado sea antiguo o moderno< *ue

tiene seme(anza #on la etnia ya *ue tambin están

en el mismo suelo< tiene una lengua< religi$n< #ultura<



simlemente se va #onstituyendo or el ro#eso 6ist$ri#o del mismo Estado #omo en el

#aso de los #riollos y mestizos en Amri#a Latina desde el siglo GK".02

8or lo tanto< *ueda #laro seg>n Dussel *ue las #omunidades ind&genas o las obs6inasno son

#lases ni na#iones/Estado< sino etnias o na#iones originarias< anteriores a los estados #riollos

mestizos del #aitalismo deendiente. Estas #omunidades odr&an suerar al #aitalismo ymostrar de manera aradigmáti#a un modo de vida e#ol$gi#o/e#on$mi#o singular. 8or esa

raz$n la a#tualidad de Mariátegui radi#a en a,irmar *ue el 9roblema del indio sigue

#onstituyendo un roblema #aital en algunos a&ses andinos de Amri#a.





.1. P",su0u,stos u$a(u$*a$os ,$ a $o*2$ %, ago$8a

Hos #orresonde a6ora< analizar la no#i$n de 9agon&a mariateguiana. Es el ,il$so,o esa;ol<

Miguel ?namuno< *uien exli#ita y divulga el signi,i#ado etimol$gi#o del trmino 9agon&a< en

su ensayo de estilo ro,undamente m&sti#o y 6agiográ,i#o< es#rito en la o#a de su

destierro en +ran#ia 172%/17!< 9La Agon&a del ristianismo del #ual re#oge Mariátegui la

idea de agon&a< de,inida no #omo el reludio de la muerte< tamo#o #omo #on#lusi$n de la

vida< sino #omo lu#6a #ontra la vida misma y sus #on,li#tos más &ntimos. A mi are#er el

signi,i#ado< la imortan#ia y tras#enden#ia de la no#i$n 9agon&a mariateguiana radi#a en

#in#o ase#tos< a saber: 1 instrumentaliza la no#i$n unamuniana de agon&a religiosa y

ersonal< en #lave marxista< in#ororando en ella la idea de #lases so#iales< 2 la no#i$n de

agon&a #ara#teriza las olmi#as y debates *ue sostuvo el Amauta #on innumerables

ensadores< ol&ti#os y artidos de la es#ena mundial #ontemoránea < ! la no#i$n de



agon&a no ierde elementos m&sti#os< sino *ue los re,uerza y suedita a la lu#6a ideol$gi#a y

de #lases< % la agon&a de las #lases so#iales dinamiza la 6istoria de la 6umanidad< dando

origen a las grandes trans,orma#iones so#iales< ) la agon&a de los 9su(etos 6ist$ri#o

roletarios e ind&genas es #ondi#i$n sine *uanon ara las grandes trans,orma#iones. En

#onse#uen#ia< sin 9agon&a no 6ay 9revolu#i$n.Sin embargo< la no#i$n de agon&a tambin es tomada en Mariátegui en un sentido

intra/ersonal ,rente a las dolen#ias y malestares de su en,ermedad *ue termin$ or aagar

su vida a los !- a;os< muerte a la #ual se en,rent$ #on aasionada< resuelta y digna agon&a<

en #onse#uen#ia< su vida ,ue una 9dura agon&a intra/ersonal #ontra la en,ermedad< so#ial

#ontra las in(usti#ias y #lasista #ontra el oresor terrateniente o #aitalista.

I+*%.; 0.<=5<>.

Kase La agon&a del #ristianismo de Don Miguel de ?namuno< es#rito or Mariátegui en el

libro Signos y obras< .11-/12

Kase el libro< La agon&a de Mariátegui. La olmi#a #on la Womintern< de +lores Calindo.

DES5<173.

PRSUPUESTOS ESPIRITUALISTAS #ERGSONIANOS

El esiritualismo es una #orriente ,ilos$,i#a #ontemoránea de origen ,ran#s *ue surge en el

siglo G"G #omo una rea##i$n rin#ialmente #ontra dos l&neas del ensamiento y sus

rese#tivas #onse#uen#ias: el materialismo del siglo GK""" #on su me#ani#ismo y

determinismo y el ositivismo #on su #ienti,i#ismo y redu##ionismo ,is#alista. Asimismo<

los esiritualistas roonen la rioridad ontol$gi#a del es&ritu alma or sobre la materia

#uero< es de#ir< la #on#ien#ia es irredu#tible a los ro#eso ,&si#o materialesI as& #omo la

eviden#ia intuitiva del libre albedr&o #omo rasgo in6erente de la #ondi#i$n 6umana. A6ora

bien< Bergson 13)7/17%1 no es el >ni#o esiritualista ,ran#s< l es 6eredero de toda una



tradi#i$n *ue #omrende a autores #omo Le*uier 131%/17-2< avaison 131!/17<

Boutroux 13%)/17210!< entre otros.

Es lugar #om>n sostener *ue el #on#eto #ardinal de la ,iloso,&a de Bergson es la intui#i$n de

la dura#ion. Es or eso *ue su ostura ,ilos$,i#a tambin adota el nombre de “intuicionismo”

o 9espiritualismo” < ero *u es la intui#i$n ara Bergson. La intui#i$n es una oera#i$n o,orma #ono#imiento rivilegiada de la #on#ien#ia *ue enetra en lo *ue tienen las #osas de

>ni#o e inexresable. 8or intui#i$n el 6ombre simatiza #on las #osas< #ata su interioridad<

y #oin#ide #on ellas de un modo inmediato. 8ara Bergson la esen#ia de la realidad es la

dura#i$n dur.e< es de#ir< el rogreso inde,inido y #ontinuo del asado *ue muerde el ,uturo<

y se a#re#ientaI es un ro#eso or el #ual deviene toda la realidad< y en arti#ular< la

#on#ien#iaI es la madura#i$n o tiemo vivido< de la #on#ien#ia.

A6ora bien< en lo *ue rese#ta a la in,luen#ia de Bergson en el ensamiento de

Mariátegui< nos en#ontramos #on algunas di,i#ultades ya revistas e identi,i#adas or

nosotros< a saber: 1 si Mariátegui no es#ribi$ un texto ex#lusivamente ,ilos$,i#o y 2 si son

es#asas las re,eren#ias a Bergson #omo reresentantes del esiritualismo en los es#ritos del

Amauta. Enton#es< ! trataremos de desentra;ar los resuuestos ,ilos$,i#os esiritualistas

en el ensamiento del Amauta< examinando qu. esexactamente aquello de lo que se apropia

y asimila #r&ti#amente de esta #orriente ,ilos$,i#a #ontemoránea. Las re,eren#ias

bibliográ,i#as sobre Bergson en las obras de Mariátegui< se en#uentran en 2e!ensa del

marxismo, %istoria de la crisis mundial y lma matinal$

En el #aso de Bergson es ertinente a#larar *ue Mariátegui se aroxima a sus ensamientos

a travs de la le#tura del libro *e!lexiones sobre la violencia =>?>JA de Ceorge Sorel 13%0/

1722< *ue reresenta otro de los libros del nuevo siglo en el *ue se reludia una ,iloso,&a

ol&ti#a anti/liberal< eminentemente revolu#ionaria0%< y no a travs del #onta#to #on Mariano

"beri#o0) y de la le#tura de la 2ecadencia de Kccidente de 5sYaldo Sengler #omo sostiene

David Sobrevilla0-. 8or la sen#illa raz$n de *ue Mariátegui no se aroxima a los ,il$so,os ni

a las ,iloso,&as en general< or mero rurito intele#tual< bus#ando 9 el saber por el saber

%

=

9

&



mismo”, dado *ue es un intele#tual #omrometido y ar#ializado 00 or ex#elen#ia. De a6&

*ue< bus*ue 9el saber para el hacer” < es de#ir< utili#e las teor&as y mtodos de la ,iloso,&a

#ontemoránea #on ,ines ol&ti#os< #onse#uente #on su mani,iesta ,ilia#i$n marxista.

Anali#emos lo *ue di#e el Amauta sobre Sorel ya *ue l reresentaria el 9eslabon intelectual”

o ieza #lave ara exli#ar el nexo entre Mariátegui< el intele#tual orgáni#o

03

< y Bergson< el,il$so,o y 8emio Hobel de Literatura en 1720: “Superando las bases racionalistas y

positivistas del socialismo de su .poca, Sorel encuentra en 1ergson y los pragmatistas ideas

que vigori0an el pensamiento socialista, restituy.ndolo a la misión revolucionaria” 7?. De este

arra,o se desrenden #uatro ideas reveladoras: 1 el so#ialismo de la Segunda "nterna#ional

1337/1710< es de#ir< de la o#a de Sorel< adole#&a de una #on,ianza #iega y dogmáti#a en

los #riterios de la raz$n< y or ende daba más imortan#ia a la teor&a *ue a la raxis<

asimismo< re#6azaba los m$viles m&sti#os y rometei#os en el ro#eso revolu#ionario. 2 el

so#ialismo de la o#a de Sorel< adole#&a de ositivismo< esto es< de,end&a el mtodo de las

#ien#ias naturales #omo el >ni#o mtodo válido< no 6ay #ono#imiento varadero *ue no sea

#ient&,i#o< #re&an ver en los #ambios 6ist$ri#os un ro#eso gradual y evolutivo< y en

#onse#uen#ia< re#6azaban toda ,orma de violen#ia revolu#ionaria #omo medio de

trans,orma#i$n. !Mariátegui asimila elementos del esiritualismo rin#ialmente a travs de

Sorel< y ste or medio de Bergson.3 % el ensamiento de Bergson a traves de Sorel

re,uerza y le devuelve al so#ialismo la m&sti#a revolu#ionaria. 8ero *u es

exa#tamente lo *ue Sorel< te$ri#o del sindi#alismo revolu#ionario< #oge de Bergson< enmateria de #ategor&as< metodolog&as o sistemas ,ilos$,i#os. Al rese#to Mariátegui #omarte

la idea sostenida or Sorel en sus *e!lexiones sobre la violencia =>?>JA: “1ergson nos ha

ense;ado que no solo la religión puede ocupar la región del yo pro!undoF los mitos

revolucionarios pueden tambi.n ocuparla con el mismo título$” >$$$“&or el contrario 1ergson

nos invita a ocuparnos desde dentro de lo que allí sucede durante el movimiento creador)

“%abría dos yo di!erentesMdiceM de los cuales uno sería como la proyección exterior del otro,

su representación espeacial y, por así decirlo, social$ 5osotros aprehendemos el primero por

$

#

$+

$1



una re!lexión pro!unda, que nos hace palpar nuestros estados internos como a seres

vivientes, en permanente via de !ormación, como estados re!ractarios a la medida$ La mayor

parte del tiempo vivimos para el exterior que para nosotros$ %ablamos m#s que lo que

pensamosF somos actuados m#s de lo que actuamos nosotros mismos$ ctuar libremente es

retornar a la posesión de sí, es volver a situarse en la pura duración$”

B

Lo *ue sostiene Sorelsobre las ale##ionadoras ense;anzas de Bergson es resultado de dos #osas: 1 la

asimila#i$n y ali#a#i$n #reativa de la teor&a meta,&si#a de la dura#i$n dur.e #omo

,undamento de la libertad 6umana a la es,era de la lu#6a de #lases< ba(o la ,orma de la

6uelga generaly 2 sostener *ue el mito 3! revolu#ionario de la 6uelga general surge de la

dimensi$n ro,unda del 9yo< resalda la idea de *ue los a#tos 6umanos lu#6a de #lases

*ue se insiren en mitos sean lenamente libres y realizables. 8ro,undi#emos me(or estas

dos rouestas< en la rimera< a,irmamos *ue la 6uelga general es exresi$n de la lu#6a de

#lases y *ue sta obede#e a la roia autodetermina#i$n de la #on#ien#ia de las masas

traba(adorasI autodetermina#i$n *ue se ,undamenta en la #on#e#i$n meta,&si#a de la

dura#i$n dur.e< *ue no es otra #osa *ue el rogreso #ontinuo< >ni#o e irreversible de la

#on#ien#ia< *ue #rea el ,uturo mani,estando de ese modo su libertad. En la segunda

rouesta< sostenemos *ue el mito roviene de las viven#ias internas del “cogito”

bergsoniano< lo #ual indi#a *ue #omarte rasgos #on la intui#i$n de la dura#i$n< #omo or

e(emlo< su antirra#ionalismo. Me re,iero al 6e#6o de *ue ara Bergson< la intui#i$n

roor#iona un tio de #ono#imiento no/simb$li#o< no/lingU&sti#o y or ende no/#on#etual<sino un #ono#imiento dire#to e inmediato de los #ontenidos bási#os de la #on#ien#ia< #omo el

tiemo< la voluntad o la dura#i$n. De modo muy are#ido el mito *ue roone Sorel es un

#on(unto de #reen#ias< #onvi##iones y voluntades #readas y arendidas por y para las

masas< es de#ir< son #ontenidos de la #on#ien#ia no dis#ursivos< no #on#etuales< sino

volitivos y a,e#tivos. De este modo onemos en eviden#ia el anti/intele#tualismo de Sorel.3%

8or lo tanto< toda lu#6a de #lases ba(o la modalidad de la 6uelga general *ue se insira en

mitos tiene la 9garantía” no s$lo de #autivar y ,ormar a las masas< de gran(ear sus simat&as

de modo dire#to e inmediato< #asi #omo la intui#i$n< sino de e,e#tuarse #omo ro#eso

voluntario< libre y movilizador de las masas traba(adoras 6a#ia su 9 liberación de!initiva”$ A

$

$%

$=



6ora bien< retomando el roblema de qu. es exactamente aquello *ue el Amauta toma de

Sorel e indire#tamente de Bergson< sostenemos lo siguiente: Mariátegui asimila dos ideas

imortantes: 1 la #on#e#i$n del mito #omo revolu#i$n so#ial del roletariado más no #omo

6uelga general. Sin embargo #abe 6a#erse la regunta P*u es el mito ara el Amauta más

allá de identi,i#arla #on la revolu#i$nQ reemos *ue es el #omonente inter/sub(etivosentimientos y voluntades de #lase más e,i#az ara #on*uistar el oder del Estado e

instaurar un nuevo orden so#ial< *ue Mariátegui estaba 9buscando< y lo en#ontr$ en Sorel.

En ese sentido odemos notar *ue se oeran algunos #ambios en sus rouestas< esto se

debe a *ue Sorel es vistos ara Mariátegui no #omo un ,also y vulgar revisionista< sino #omo

un “revisionista verdadero” J , #ontinuador y renovador de la obra de Marx. 2 La moral de los

rodu#tores< seg>n la #ual la asira#i$n de una nueva so#iedad no surge< ni se redu#e

me#áni#amente al inters e#on$mi#o y de #lase< sino *ue na#e y se ,orma en el seno de la

lu#6a de #lase3-< donde se ra#ti#ar&an reglas y valores #omo la organiza#i$n< la dis#ilina< la

(usti#ia distributiva< la solidaridad< entre otros.

De estos dos rasgos arti#ulares y ex#e#ionales se deriva una #onse#uen#ia so#ial

y ol&ti#a edi,i#ante: la erseveran#ia de los “suetos históricos” o a#tores so#iales ind&genas

es #ondi#i$n sine quanon ara la re,orma so#ial de los ueblos. 8or e(emlo< en el #aso de

risto< di#e @ulen: 9El sentimiento de su do#trina *ue era el nervio de su erseveran#ia< llevo

a risto al #alvarioI ero su #redo se exandi$ entre los 6ombres< ,undando una religi$n

sobre la tierra30

. En resumen: sin erseveran#ia no 6ay “revolución” . 8or >ltimo la no#i$n deerseveran#ia entendida #omo sentimiento de lu#6a or el bien y la (usti#ia so#ial< se

rela#iona< #on su muerte rematura a los !- a;os rodu#to de una tuber#ulosis. 8or

#onsiguiente< su vida ,ue un e(emlo de tenaz erseveran#ia #ontra la en,ermedad y la

muerte. Hos #orresonde a6ora< analizar la no#i$n de “agonía mariateguina” $ Es el ,il$so,o

esa;ol< Miguel ?namuno< *uien exli#ita y divulga el signi,i#ado etimol$gi#o del trmino

agon&a en su ensayo de estilo ro,undamente m&sti#o y 6agiográ,i#o< es#rito en la o#a de

su destierro en +ran#ia 172%/17!< 9La Agon&a del ristianismo del #ual re#oge

Mariátegui la idea de agon&a< de,inida no #omo el reludio de la muerte< tamo#o #omo

$9

$&

$

$$



#on#lusi$n de la vida< sino #omo lu#6a #ontra la vida misma y sus #on,li#tos más &ntimos. A

mi are#er el signi,i#ado< la imortan#ia y tras#enden#ia de la no#i$n “agonía mariateguiana”

radi#a en #in#o ase#tos< a saber: 1 instrumentaliza la no#i$n unamuniana de agon&a

religiosa y ersonal< en #lave marxista< in#ororando en ella la idea de #lases so#iales< 2 la

no#i$n de agon&a #ara#teriza las olmi#as y debates *ue sostuvo el Amauta #oninnumerables ensadores< ol&ti#os y artidos de la es#ena mundial #ontemoránea 37 < ! la

no#i$n de agon&a no ierde elementos m&sti#os< sino *ue los re,uerza y suedita a la lu#6a

ideol$gi#a y de #lases< % la agon&a de las #lases so#iales dinamiza la 6istoria de la

6umanidad< dando origen a las grandes trans,orma#iones so#iales< ) la agon&a de los

“suetos histórico roletarios e ind&genas es #ondi#i$n sine quanon ara las grandes

trans,orma#iones. En resumen< sin “agonía” no 6ay “revolución” . Sin embargo< la

no#i$n de agon&a tambin es tomada en Mariátegui en un sentido intraMpersonal ,rente a las

dolen#ias y malestares de su en,ermedad *ue termin$ or aagar su vida a los !- a;os<

muerte a la #ual se en,rent$ #on aasionada< resuelta y digna agon&a< en #onse#uen#ia< su

vida ,ue una 9dura agon&a intraMpersonal #ontra la en,ermedad< so#ial #ontra las in(usti#ias

y #lasista #ontra el oresor terrateniente o #aitalista.

PRESUPUESTOS PRAGMATISTAS ?AMESIANOS

El ragmatismo es una #orriente ,ilos$,i#a norteameri#ana *ue surge a ,ines del G"G e ini#ios

del GG #on 8eir#e< 4ames y DeYey #onsiderados los “pragmatistascl#sicos” y los

#ontinuadores #onsiderados< “neopragmatistas” #omo 'uine< Coodman< 8utnam y Davidson.

La l&nea divisoria entre ellos es el denominado 9giro lingDístico” *ue sedio en los a;os

#uarenta y #in#uenta.7El trmino9 pragmatismo” ,ue a#u;ado or 6arles S. 8eir#e y

di,undido or rimera vez en una #on,eren#ia *ue 4ames imarti$ en la ?niversidad de

BerZeley en agosto de 1373. La amistad entre 4ames y 8eir#e se remonta la o#a en *ue

ambos eran estudiantes en la Es#uela ient&,i#a de LaYren#e de arvard. Sinembargo el

$#

#+



inter#ambio más rodu#tivo entre ambos ensadores se dio en un #&r#ulo de dis#usi$n

,ilos$,i#a llamado "etaphysical (lub de ambridge< o lub Meta,&si#o, el #ual se #onstituy$ a

rin#iios de 1302< se reun&an una vez or semana y dur$ aenas un a;o< ero as$ a ser

imortante or*ue ,ue en l *ue el ragmatismo surgi$. El resultado de a*uellas dis#usiones

,ue un art&#ulo *ue 8eir#e ubli#$ a rin#iios de 1303. En el 8eir#e anun#ia el rin#iiosiguiente: 9onsideremos *u e,e#tos< *ue uedan tener #on#ebiblemente reer#usiones

rá#ti#as< #on#ebimos *ue tiene el ob(eto de nuestra #on#e#i$n. Huestra #on#e#i$n de

estos e,e#tos es ues el todo de nuestra #on#e#i$n del ob(eto. 8eir#e ,ormul$ este rin#iio

#omo una máxima ara obtener mayor grado de #laridad en las ideas a travs del análisis

#on#etual. 8ara lograr esto< se;al$< solo tenemos *ue #onsiderar *u e,e#tos rá#ti#os<

r$ximos o remotos< entra;an nuestra #on#e#i$n de un ob(eto.71Desus de veinte a;os de

ubli#ado el art&#ulo de 8eir#e< 4ames no solo dio a #ono#er al mundo este rin#iio< sino

*ue además<amlio y traslad$ este rin#iio al terreno de la religi$n y la ,iloso,&a

alsostener*ue el signi,i#ado de una roosi#i$n ,ilos$,i#a es la #onse#uen#ia rá#ti#a *ue se

desrende de a#etarla. En tal virtud #omo l mismo lo se;ala< el ragmatismoinsirado en el

rin#iio de 8eir#ees un mtodo>til ara resolver disutas meta,&si#as *ue de otro modo

serian interminables. 8ues<#uando la dis#usi$n sea seria< debemos ser #aa#es de mostrar

la di,eren#ia rá#ti#a *ue imli#a tener la raz$n. 72

omo dirá el roio 4ames en las #on,eren#ias *ue imarti$ en arvard ba(o el

nombre de &ragmatismo: 9Seg>n los rin#iiosragmatistas< si la 6i$tesis de Dios ,un#ionasatis,a#toriamente< en el más amlio sentido de la alabra< enton#es es verdadera. 7! A6ora

bien: sea #ual sea el residuo de di,i#ultades *ue arrastre< la exerien#ia nos 6a#e ver *ue

indudablementedaresultado< y *ue el roblema estriba en #onstruir y determinarla de tal

modo *ue se #ombine satis,a#toriamente #on todas las otras verdades

oerativas.En#onse#uen#ia<elragmatismo se ale(a de abstra##iones< de solu#iones

verbales< de malas razones ariori< de rin#iios inmutables< de sistemas #errados y

retendidos 9absolutos y 9or&genes< es de#ir< se vuelve 6a#ia lo #on#reto y ade#uado< 6a#ia

los 6e#6os< 6a#ia la a##i$n y el oder. Llegado a este unto< y 6abiendo exli#ado

brevemente el mtodo ragmatista de 4ames< anali#emos lo *ue di#e el Amauta sobre esta

#1

#

#%



,ilos$,i#a.Sin embargo< no olvidemos las di,i#ultades *ue a#arrea exli#ar la in,luen#ia de

4ames en el ensamiento de Mariátegui< estas di,i#ultadesson are#idas a las men#ionadas

anteriormente al exli#ar la in,luen#ia de Bergson en Sorel y el Amauta< a saber: 1

Mariátegui no es#ribi$ un texto ex#lusivamente ,ilos$,i#o y 2 son es#asas las re,eren#ias a

4ames#omo reresentantes del ragmatismo en los es#ritos de Mariátegui. 8or #onsiguiente<! trataremos de desentra;ar los resuuestos ,ilos$,i#osragmatistasen el ensamiento del

Mariátegui< tratando de examinar qu.esexactamente aquello de lo que se apropia y asimila

#r&ti#amente de esta #orriente ,ilos$,i#a #ontemoránea. e,lexionemos sobre lo *ue di#e el

Amauta: “vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de etas corrientes

!ilosó!icasenla que podían aportar ala revolución, han que dado almargen de movimiento

intelectual marxista$ Nilliams 6ames no es aeno ala teoría de los mitos sociales de Sorel” ?I$$$

“El pragmatismo que tan e!ica0mente mueve al hombre a la acción, es en el !ondo una

escuela relativista y esc.ptica$” ?J $$$“Esta !iloso!ía, pues, no invita a renunciar a la acción$

&retende 'nicamente negar lo absoluto8pero reconoce el mito temporal de cada .poca, el

mismo valor y la misma e!icacia” ?H $ De estos ,ragmentos odemos dedu#ir

#in#orouestasinteresantes: 1 Mariátegui se re#ono#e #omo arte de una “comunidad

intelectual marxista revisionista verdadera” ?7 , obviamente< la idea de 9comunidad” < adota un

sentido más religioso y m&sti#o #omarten #onvi##ionesol&ti#as *ue a#admi#o< sin de(ar

de serlo< y asume el reto metodol$gi#o de #ribarlas ideas ,ilos$,i#as #ontemoráneas or

más extra;as< aarentemente #ontrarias y eregrinas *ue sean< siemre y #uando< 9sirvan”

ara desen#adenar #ambios estru#turales en las rela#iones de domina#i$nde la so#iedad

eruana. 2 el 9revisionismo verdadero del #ual ,ormar&an arte Ceorge Sorel y Mariátegui

es unaosi#i$nde9aperturaepistemológica del marxismo” *ue no margina las #orrientes

,ilos$,i#as er se< sino *ue se nutre de los me(ores 9 insumos ideoMlógicos” *ue estas uedan

tener ara ,ortale#er la rouesta revolu#ionaria. ! Mariátegui vin#ula lateor&a de los mitos

so#iales 6uelga general de Ceorge Sorel #on el ragmatismo de 9 talante religioso” de

4ames< ya *ue en ambos<la verdad o verosimilitud de las #reen#ias en Dios o el mito de la

6uelga general deenden de las acciones concretas de los individuos<delas #onse#uen#ias

#=

#9

#&

#



rá#ti#as y >tiles *ue resultan de sus #onvi##iones. %todo are#e indi#ar*ue la rimera

seme(anza entre ragmatismo (amseano y marxismo de mariateguiano< radi#a en *ue ambos

son #onsiderados 9m.todos por excelencia” .En#aso del ragmatismo< se tratar&a de #riterios

y ro#edimientos ara 6allar la verdad de nuestras ideas< *ue es*uemáti#amente odemos

dividir en tres momentos: 1 #reen#ia< 2 a##i$n y ! verdad. De estas tres ,ases< la másimortante es la a##i$n o raxis< as& #omo la exerien#ia< *ue surge del #onta#to #on los

“cosas” del mundo< ya *ue en ella< la #reen#ia mito no solo se #orrobora #omo lenamente

verdadera ara una o#a< sino *ue además se #onvierte en una auta indisensable ara

la a##i$n individual y #ole#tiva. 8ero si la #reen#ias de los individuos son diversas y m>ltiles<

enton#es< diversas y m>ltiles serán sus verdades< #laro está< si estas reortan

#onse#uen#ias rá#ti#as y edi,i#antes. 8or lo tanto< el mtodo

ragmatista(ameseanodesembo#ainevitablementeen relativismo y es#eti#ismo< #omo bien lo

se;ala Mariátegui. En e,e#to< odemos notar *ue el inters de Mariátegui or el

ragmatismo< no es gratuito y desinteresado< ues surge del n,asis *ue 4ames le otorga a la

a##i$n6umana en general.or otro lado< el marxismo de Mariátegui< es #on#ebido #omo

mtodo de interreta#i$n 6ist$ri#a de la so#iedad eruana 73.

PRESUPUESTOS PSICONALISTAS FREUDIANOS

#$



III. ANALÍTICA DEL PODER EN EL PENSAMIENTO DE MARIÁTEGUI

1. A$-*s*s %, a $o*2$ %, 90o%,": ,$ os > ,$sa&os

Si nuestra tesis versa sobre la no#i$n de oder en el ensamiento ol&ti#o/edu#ativo del

Amauta< enton#es< es ertinente e inex#usable el análisis de di#6a no#i$n en los 0 ensayos.

Ho solo or el 6e#6o de *ue su libro reresente el e(er#i#io 6ermenuti#o< #r&ti#o y

so#iol$gi#o marxista más original *ue se 6aya 6e#6o sobre la realidad eruana o *uizá 9la

>ni#a obra te$ri#a realmente signi,i#ativa del marxismo latinoameri#ano Ari#$< 1737: 17< si

no< y sobre todo< or los m>ltiles lanteos en #iernes< auda#es intui#iones y ,e#undos

resuuestos sobre una tentativa 9do#trina del oder en #lave marxista< *ue siendo

6onestos y rigurosos< Mariátegui< no ex/li#ita ni de,ine el oder er se< or*ue< obviamente<

no ,ue un intele#tual a#admi#o universitario reo#uado or es#lare#er< sistematizar y de,inir

#on#etos< y reda#tar textos ,ilos$,i#os stri#to sensu< ues su *ue6a#er rimordial era eleriodismo #r&ti#o o 9militante< *ue se de(a notar< sobre todo< desus de su via(e a Euroa<

donde #onsolida su arendiza(e del marxismo.

De modo *ue al no 6allar una no#i$n mani,iesta del oder< re#urrimos al análisis de otras

#ategor&as y ,iguras so#io/6ist$ri#as #omo Estado< na#i$n< iglesia y #lases so#iales< et#.< #ual

insumos te$ri#os< *ue nos ermitirán ex/li#itar la no#i$n de oderI y en#arar los roblemas<

*ue ,ueron el leitmotiv o raz$n de ser de esta investiga#i$n< a saber: P'u es el oder ara

MariáteguiQ PEl oder es un ob(eto< atributo< oten#ia< estru#tura< ,uerza o rela#i$nQ PEl

oder está lo#alizado en alg>n lugar rivilegiado o es detentado or los individuos o or

alguna #lase so#ialQ P'u rela#i$n 6ay entre el oder< las #lases so#iales y el aarato del

EstadoQ PEl oder es un me#anismo de orden< vigilan#ia< #ontrol< ro6ibi#i$n y reresi$n< es

de#ir< un me#anismo dis#ilinarioQ PSi el oder rerime es 9negativo y si rodu#e es



ositivoQ P'u rela#i$n 6ay entre la #on#e#i$n del oder en Marx y MariáteguiQ P8odemos

#omarar la #on#e#i$n del oder de Mariátegui #on la de Ma*uiavelo< obbes y +ou#aultQ

La 6i$tesis rin#ial< *ue sostenemos< es *ue el oder está lo#alizado y #on#entrado en el

aarato del Estado y desde ese toos rivilegiado y soberano< da origen a una ma#ro,&si#a

del oder< *ue e(er#e sus e,e#tos erversos de domina#i$n o los re/rodu#e en las di,erenteses,eras de la so#iedad< en las diversas 9institu#iones dis#ilinarias< y a travs de los agentes

y autoridades< *ue re/resentan la omnioten#ia de las #lases so#iales 6egem$ni#as dentro

de la ,igura 6obbseana del 9Leviatán< esto es< el Estado. A6ora bien< ara mostrar la validez

de nuestra #on(etura rin#ial< revisaremos los 0 ensayos y otros textos y art&#ulos< ya *ue

rastreamos y des#ubrimos insumos y elementos robatorios de *ue 6ay< iml&#itamente< una

no#i$n del oder< en el dis#urso ol&ti#o/edu#ativo. Es de#ir< analizaremos la no#i$n de oder

a travs de los usos de la alabra 9oder< usos #uyo signi,i#ado deenderán más del

#ontexto lingU&sti#o< *ue del #ontexto so#ial< e#on$mi#o y ol&ti#o< sin de(ar de ser un ,a#tor

in,luyente en la rodu##i$n del texto. Enton#es< de lo *ue se trata es de identi,i#ar y

es#lare#er la no#i$n de oder< a artir del desliegue de una 9anal&ti#a del oder en el

#orus textual y or ende en el ensamiento ol&ti#o/edu#ativo del amauta. F< or >ltimo<

bus#amos< tambin< di,eren#iarlo de otras #on#e#iones modernas y #ontemoráneas del

oder< #omo la mi#ro,&si#a del oder de talante ,ou#aulteana. 8ara tal e,e#to< aelamos a las

siguientes #oordenadas *ue guiarán la le#tura de los 0ensayos y los art&#ulos del Amauta<

ertinentes en esta investiga#i$n: i la 9lo#aliza#i$n del oder< ii el oder #omo 9ob(eto y9atributo< iii el oder #omo 9modo de a##i$n reresivo< iv la 9legalidad del oder< v el

oder #omo dis#ilina< vi el oder #omo 9re/resenta#i$n. Leamos lo *ue di#e el Amauta.

98ara *ue este orden ,un#ionase más o menos embrionariamente tenia *ue #onstituirse una

#lase #aitalista vigorosa. Mientras esta #lase se organizaba< el oder estaba a mer#ed de

los #audillos militares. El gobierno de #astilla mar#$ la etaa de solidi,i#a#i$n de una #lase

#aitalista. Las #on#esiones del estado y los bene,i#ios del guano y el salitre #rearon un

#aitalismo y una burgues&a. F esta #lase< *ue se organiz$ luego en el 9#ivilismo< se movi$

muy ronto a la #on*uista del oder. N +ortale#ieron el oder de la #osta. Estimularon la

sedimenta#i$n del 8er> nuevo en la tierra ba(a. Mariátegui< 23: )1.

El oder 9estaba a mer#ed de signi,i#a *ue< Mariátegui< #on#ibe el oder #omo 9ob(eto<

9roiedad o 9atributo rin#ialmente de las #lase so#iales< aun*ue eso deende del

#ontexto na#ional o interna#ional en el *ue se dan las rela#iones de oder. En el #ontexto



na#ional son las #lases *ue #on*uistan y #onservan el oder< temoralmente< mediante la

organiza#i$n de un 8artido . 8or lo tanto< el oder es transitorio< no 6ay a##eso al oder sin

8artido y no 6ay oder ,uera de las #lases so#ialesI y< dado *ue no es osible di#6o oder al

margen de las #lases y la organiza#i$n de 8artidos. 8or lo tanto< el oder se de,ine en

trminos de 9ob(eto< 9#ontingen#ia< 9organiza#i$n y en rela#i$n a una #lase so#ial. Sinembargo< P*u entiende< Mariátegui< or el 9oder en la #ostaQ reemos *ue se re,iere a la

osi#i$n geool&ti#a rivilegiada de la #osta< or #on#entrar la administra#i$n e#on$mi#a y

ol&ti#a de los rin#iales re#ursos< en #omara#i$n #on la sierra y selva< *ue deenden de

un oder #entral.

9El oder volvi$ a #aer< #omo desus de la indeenden#ia< en manos de los (e,es

militares< esiritual y orgáni#amente inade#uados ara dirigir el traba(o de re#onstru##i$n

e#on$mi#a. "b&dem< : )2.

El oder 9volvi$ a #aer en manos de signi,i#a *ue el oder es un 9ob(eto< 9roiedad o

9atributo de #ará#ter trans,erible de 9las manos de una #lase so#ial a otra< aun*ue esta

#lase sea in#aaz sanear y rearar la e#onom&a.

9La gradual suera#i$n del oder británi#o or el oder norteameri#ano. "b&dem< : )%.

uando Mariátegui di#e 9oder británi#o signi,i#a *ue el oder es un 9atributo o 9#ualidad

no solo y >ni#amente de las #lases so#iales< sino< tambin< de los a&ses. Es de#ir< se

des#ribe #omo un a&s 9A "nglaterra y un a&s 9B EE.??.< se disutan el oder sobre un

a&s 9 8er>< donde 9A será deslazado de su 6egemon&a< gradualmente< or 9B sobre9. 8or esa raz$n Mariátegui se;ala #omo la balanza #omer#ial de nuestro a&s #omienza

in#linarse a ,avor del #aitalismo norteameri#ano ara los a;os 172/17!< ,e#6a *ue

#oin#ide #on el gobierno de Legu&a. 8ues la 6istoria de nuestro a&s y sus institu#iones está

atravesada or rela#iones semi#oloniales de deenden#ia y domina#i$n desde la #on*uista

esa;ola< asando or el Kirreinato y durante la e>bli#a.

El (uez< el subre,e#to< el #omisario< el maestro< el re#audador< están en,eudados a la gran

roiedad. La ley no uede revale#er #ontra los gamonales. El ,un#ionario *ue se

obstinase en imonerla ser&a abandonado y sa#ri,i#ado or el oder #entral< #er#a del #ual

son siemre omniotentes las in,luen#ias el gamonalismo< *ue a#t>an dire#tamente o a

travs del arlamento< or una y otra v&a #on la misma e,i#a#ia. "b&dem: -%/-).

El 9oder #entral es geool&ti#amente el 9oder de la #osta< y el oder de la #osta #onsiste

en #on#entrar la administra#i$n e#on$mi#a< ol&ti#a y (ur&di#a del a&s< a mer#ed del oder

soberano del Estado y de #lase so#ial dominante.



9La aristo#ra#ia lati,undista de la olonia< due;a del oder< #onserv$ inta#tos sus dere#6os

,eudales sobre la tierra< y or #onsiguiente< sobre el indio. "b&dem: 02.

'ue un gruo< estamento o #lase so#ial sea 9due;a del oder signi,i#a *ue el oder es

9ob(eto de aroia#i$n o *ue le 9ertene#e a alguien o algo. 8or #onsiguiente< el oder es

inteligible< si y solo si< en rela#i$n a las #lases< Estados o a&ses *ue lo detentantemoralmente.

98ero ara *ue la revolu#i$n demoliberal 6aya tenido estos e,e#tos< dos remisas 6an sido

ne#esarias: la existen#ia de una burgues&a #ons#iente de los ,ines y los intereses de sus

a##i$n y la existen#ia de un estado de ánimo de revolu#ionario en la #lase #amesina y<

sobre todo< su reivindi#a#i$n del dere#6o a la tierra en trminos in#omatibles #on el

oder de la aristo#ra#ia terrateniente. "b&dem: 72.

La exresi$n 9el oder de la aristo#ra#ia< des#ribe bási#amente dos #osas< la osesi$n y la

ro#eden#ia u origen del oder< *ue en este #aso ese#&,i#o ertene#e o ro#ede de la #lase

so#ial aristo#ráti#a terrateniente.

9La rimera gozaba sin rodu#ir y tenia el oder y ,uero del 6idalgoI era la aristo#ra#ia

#omuesta en su mayor arte de esa;oles y de muy o#os ameri#anos. La segunda

gozaba< e(er#iendo tran*uilamente su industria y #omer#io< era la #lase media *ue se

sentaba en los #abildos. "b&dem< .72.

?na vez más< el uso del trmino 9oder en el dis#urso de Mariátegui aare#e vin#uladoestre#6amente al de #lase so#ial< ero< tambin< está rela#ionado #on el vo#ablo 9,uero *ue

signi,i#a leyes< #$digos o normas #on#edidos or un soberano a un ueblo o territorio.

98ero #omo< de otro lado< de(aba inta#to el oder y la ,uerza de la roiedad ,eudal<

invalidaba sus roias medidas de rote##i$n de la e*ue;a roiedad y del traba(ador de

la tierra. "b&dem< .7!.

9De(aba inta#to el oder es un enun#iado *ue en el dis#urso ol&ti#o odr&a signi,i#ar *ue

alguien una #lase o algo un ol&ti#o no altera o modi,i#a el rgimen del oder or*ue el

oder es un ob(eto< entidad o #osa *ue no se 6a to#ado o maniulado. 8ero la alabra

9,uerza aare#e enlazada a la alabra 9oder a travs de una 9y< #on(untiva< lo #ual es

indi#ador de *ue ambas alabras estar&an signi,i#ando lo mismo or*ue de las dos se

redi#a lo mismo. Es de#ir< tanto el 9oder #omo la 9,uerza se 6allaban inta#tos e

inalterados. 8or lo tanto< se odr&a de,inir el oder #omo ,uerza ara dominar o #ontrolar.



9El oder< dentro de esta situa#i$n< tenia *ue ser e(er#ido or los militares de la revolu#i$n

*ue< de un lado gozaban del restigio mar#ial de sus laureles de guerra y< de otro lado<

estaban en grado de mantenerse en el gobierno or la ,uerza de las armas. "b&dem< .7%.

9El oder< dentro de esta situa#i$n es un enun#iado *ue en el dis#urso ol&ti#o odr&a

signi,i#ar *ue el oder no es una idea lat$ni#a< no es un universal ni mu#6o menos una#ategor&a a riori. Es 9algo *ue no odemos #ono#er< si no dentro de un #on(unto de

rela#iones< estrategias y #ontextos ese#&,i#os *ue determinan las #ausas< e,e#tos< intereses

y ,un#ionamiento del oder.

9Lo #ierto es *ue el oder militar trae ,atalmente #onsigo el delito de aroia#i$n ex#lusiva

de la tierraI llámese el soldado< el #audillo< ey o Emerador: desotismo y lati,undio son

trminos #orrelativos. "b&dem< .7).

La exresi$n 9el oder militar signi,i#a *ue los militares #omo gruo so#ial y #omo ,uerza

reresiva del estado< tambin tienen #aa#idad de

9El oder de esta #lase =#ivilistas o 9neogodos= ro#ed&a en buena #uenta de la roiedad

de la tierra. En los rimeros a;os de la indeenden#ia< no era re#isamente una #lase

#aitalista sino una #lase de roietarios. "b&dem< .70.

94ulio K. Conzales se;ala enseguida la guerra euroea< la revolu#i$n rusa y el advenimientodel radi#alismo al oder #omo los ,a#tores de#isivos de la e,orma en la Argentina. "b&dem<

.1%1.

9La #asta de terratenientes #oloniales *ue a travs de un agitado eriodo de #audilla(e

militar asumi$ el oder en la e>bli#a< es el menos na#ional< el menos eruano de los

,a#tores *ue intervienen en la 6istoria del 8er> indeendiente. El 9triste destino de la

?niversidad no 6a deendido de otra #osa. "b&dem< .1%7.

9La genera#i$n 9,uturista *ue< rea##iona #ontra la genera#i$n radi#al románti#a y extra

universitaria< traba(a or re,ormar el oder esiritual de la universidad< #on#entrando en sus

aulas todas las ,uerzas de dire##i$n de la #ultura na#ional< no suo< no *uiso o no udo

reemlazar oortunamente en la do#en#ia de la +a#ultad de Letras< la más vulnerables< a

los vie(os #atedráti#os retasados e in#ometentes. "b&dem< .1)1.



9La religi$n inZai#a #are#&a de oder esiritual ara resistir el evangelio."b&dem< .10%.

9La retensi$n de oderes divinos y sobrenaturales *ue nutrieron los monar#as de grandes

imerios 6ist$ri#os #omo el Egito< Mxi#o y el 8er> N."b&dem< .107.

9El oder esiritual insiraba y mane(aba al oder temoral. Sobre las ruinas del "merio< en

#ual Estado e "glesia se #onsustan#iaban< se esbozaba una nueva teo#ra#ia< en la *ue el

lati,undio< mandato e#on$mi#o< deb&a na#er de la 9en#omienda< mandato administrativo<

esiritual y religioso. "b&dem< .13.

9Si el suntuoso #ulto y la ma(estuosa liturgia dison&an de singular oder de sugesti$n ara

imonerse al aganismo ind&gena< el #atoli#ismo esa;ol< #omo #on#e#i$n de la vida y

dis#ilina del es&ritu< #are#&a de atitud ara #rear en sus #olonias elementos de traba(o y

ri*ueza. "b&dem< .13-.

9En su exli#a#i$n de Horte de Amri#a nos di#e #$mo 9la dis#ilina de la iglesia organiz$ e

6izo mar#6ar a los 6ombres #ontra las di,i#ultades materiales de una Amri#a indomadaI

#omo el renun#iamiento de los la#eres de los sentidos rodu(o máxima energ&a disonible

ara la #aza del oder y de la ri*ueza N."b&dem< .137.

9N los #on,li#tos entre la iglesia omana y Estados monar#as rooneos a rebalsarse

#ontra el oder aal y a in#ororarse en la #orriente se#esionista N. "b&dem< .17.

9Oendrán raz$nI ero a #ondi#i$n de re#ono#er *ue de esta obreza surgieron el oder y

ri*ueza de los Estados ?nidos. "b&dem< .171.

9El Santo 5,i#io no tenia #asi en el 8er> 6ere(&as *ue erseguir. Dirig&a más en su a##i$n

#ontra los #iviles en mal redi#amento #on el #leroI #ontra las suersti#iones y vi#os NI y

sobre todo< #ontra a*uellos *ue (uzgaba sose#6oso de insidiar o disminuir su oder.

"b&dem< .172.



9El #ulto de la diosa az$n no #onservo su imulso vital sino en tanto *ue ,ue #ulto de la

8atria< amenazada e insidiada or la rea##i$n extran(era #on el ,avor del oder aal.

"b&dem< .17%/17).

9'uedaba un aristo#ra#ia< ero sin ,uerza roia y *ue deb&a todas sus rerrogativas y sust&tulos al oder #entral< #uero de ,un#ionarios galoneados #on ,un#iones más o menos

6ereditarias. "b&dem< .17).

9A esar de la domesti#a#i$n de se#ular del alto #lero< a esar de mu#6as amenazas de

rutura< la lu#6a #ontra la autoridad romana no 6ab&a dado al Estado más oder sobre la

religi$n *ue en los tiemos de +elie el Bello. "b&dem< .17).

9Los #6o*ue entre el oder #ivil y el e#lesiásti#os no ten&an ni un ,ondo do#trinal. Oradu#&an

una *uerella domesti#a. "b&dem< .17).

9Ante el oder del #lero y la iglesia< el #ivilismo mani,est$ ordinariamente un ragmatismo

asivo y un ositivismo #onservador *ue< salvo laguna ex#e#i$n individual< no #esaron de

#ara#terizarlo mentalmente. "b&dem< .170.

9La tenden#ia ,ederalista re#luta sus adetos entre los #a#i*ue y gamonales en desgra#ia

ante el oder #entral. "b&dem< .22.

9Durand y sus amigos 6ab&an #omartido #on los dem$#ratas< durante alg>n tiemo< los

6onores y las resonsabilidades del oder. "b&dem< .2!.

9Ho se le uede rero#6ar< #omo a los dem$#ratas y los liberales su olvido de este rin#iio

en el oder: su exerimento gubernamental ,ue demasiado breve. "b&dem< .2%.

9La des#entraliza#i$n< a#tuada sin otro ro$sito *ue el de otorgarlas regiones o a los

deartamentos un autonom&a más o menos amlia< aumentar&a el oder del gamonalismo

#ontra una solu#i$n insirada en el inters de las masas ind&genas. "b&dem< .20.



9N los organismos y lo oderes *ue se #rear&an 9ele#tivamente< ero sin su voto< no

odr&an ni sabr&an 6a#erles nun#a (usti#ia. "b&dem< .23.

9N trans,erir&an a los #ai*ues del deartamento una suma de ,un#iones *ue detenta eloder #entral. "b&dem< .23.

9Estaban destinados a trans,erir al gamonalismo regional una arte de las obliga#iones del

oder #entral< la ense;anza rimaria y se#undaria< la administra#i$n de (usti#ia N.

"b&dem< .21).

9En general< estaban subordinados totalmente a la autoridad del oder#entral. "b&dem<

.21-.

9la autoridad del oder #entral #re#i$ en roor#i$n al desarrollo del resuuesto general de

la re>bli#a. "b&dem< .21-.

9N 8or tanto se roonen #omo ,in esen#ial un a#re#entamiento del oder del

gamonalismo. "b&dem< .217.

9N las venta(as de un rgimen #entralista *ue les asegure sus rivilegios de sede del oder<

del la#er dela moda et#."b&dem< .222.

9F< entre otras razones< a#aso or esta< se desloma. Lima< armada de su oder ol&ti#o<

re,renda< desus< sus ,ueros de #aital."b&dem< .22).

9Lima debe 6asta 6oy al +erro#arril entral una de las mayores ,uentes de su oder

e#on$mi#o. "b&dem< .22).

9Sobre el oder del industrialismo nadie dis#rea. Si Lima reuniese las #ondi#iones

ne#esarias ara devenir un gran #entro industrial< no seria osible la menor duda rese#to a

su atitud ara trans,ormarse en gran urbe."b&dem< .220.



Ello imli#a< seg>n Deleuze< \el abandono de los #uatro ostulados ,undamentales *ue rigen

la ,iloso,&a ol&ti#a tradi#ional\ Deleuze 170):1-.Deleuze< C. 170) Ho un es#ritor< un nuevo

#art$gra,o. riti*ue !%!T170)

1 'ue el oder sea \atributo\ de una #lase *ue lo 6abr&a #on*uistado< y no el e,e#to de

innumerables untos de ,uga< #on,li#tos< lu#6as< #ambios< una resultante en suma< de lasdiversas osturas estratgi#as *ue asumen las di,erentes #lases y *ue se asumen dentro de

una misma #laseI

2 El de la \lo#aliza#i$n\: *ue el oder est lo#alizado en un aarato institu#ional

subordinado a la \estru#tura e#on$mi#a\I

! El del \modo de a##i$n\: el oder #omo negativo: reresi$n< o#ultamiento< et#.

% El de la \legalidad\: el oder #omo #omle(o de leyes< #uando la ley \es siemre una

#omosi#i$n de arbitrariedades a las *ue di,eren#ia ,ormalizándolas... la ley no es más *ue el

resultado de una guerra ven#ida\ Deleuze 170)

La $o*2$ %, 9%*s*0*$a: o(o (,a$*s(o %, 90o%,": ,$ , a"t8uo Estu%*a$t,s &

(a,st"os

Solo los #atedráti#os medio#res se in*uietan or la

dis#ilina< suonindola una rela#i$n rigurosa y

automáti#a *ue estable#e inaelablementela (erar*u&a material o es#rita.

4.. Mariátegui< 1723

La no#i$n de 9dis#ilina en el #orus textual y ensamiento ol&ti#o/edu#ativo de Mariátegui

surge< #omo veremos en este #a&tulo< #ir#unstan#ialmente y no or ello es de bizantina

imortan#ia. 8ues< ad*uiere #ierta ertinen#ia osterior al debate sobre la e,orma

?niversitaria en Lima1717. Además<somos #ons#ientes< en gran medida< de *ue la no#i$n

de9dis#ilina no reresent$ un t$i#o o lugar #om>n en sus ensayos 6ermenuti#os sobre la

realidad eruana< si no *ue surge y se arti#ula< #asi marginalmente< en la rá#ti#a edu#ativa

do#ente universitaria. Es de#ir< en la universidad<y no en el Estado o la #lase so#ial

dominante< será el esa#io o toos donde la uesta en (uego dela 9dis#ilina se tradu#e en

unme#anismodeorden< #ontrol< ro6ibi#i$n y reresi$na los estudiantes< o sea oder.En



s&ntesis: 9dis#ilinar es un tio oder. 8or #onsiguiente< la no#i$n de 9dis#ilina *uizá

signi,i*ue una mueva tiolog&a o dimensi$n de oder< *ue no ex#luye el oder soberano del

Estado< sino *ue lo re/rodu#e o re/resenta. Es en elart&#uloEstudiantes y

Maestros<ubli#ado en Mundial< Lima< 7 marzo de 1723< y osteriormente en las Edi#iones

8oulares de las 5bras omletas del autor< #on el t&tulo Oemas de Edu#a#i$n<dondeMariátegui denun#ia< sin eu,emismos< el uso de la 9dis#ilina #omo disositivo

deoderorden< #ontrol y reresi$nor arte de los #atedráti#os medio#res< inseguros de su

baga(e #ultural y brillantes intele#tuales<,rente al es&ritu #ontestatarioy renovador de los

estudiantes en el #ontexto ost/re,orma universitaria. Leamos lo *ue di#e el Amauta:

Los catedr#ticos inseguros de su solvencia intelectual tienen un tema predilecto) el

de la disciplina$ *ecuerdan en movimiento de re!orma de >?>? como un motín$ Ese

movimiento no !ue para ellos una protesta contra la vigencia de m.todos arcaicos

de una denuncia del atraso cientí!ico e ideológico dela ense;an0a universitaria, si

no una violenta ruptura de la obediencia y acatamientos debidos por el alumno a

sus maestros$ En todas las agitaciones estudiantiles sucesivas, estos catedr#ticos

encuentran el rasgo del espíritu de asonada y turbulencia de >?>?$ La universidad,

seg'n su muy subetivo criterio, no se puede re!ormar sin disciplina$ &ero el

concepto de disciplina es un concepto que entienden y de!inen a su modo$ El

verdadero maestro no se preocupa casi de la disciplina$ Los estudiantes lo respetan

y lo escuchan, sin que su autoridad necesite am#s acogerse al reglamento ni

eercerse desde lo alto de un estrado$ En la biblioteca, en el claustro, en el patio de

la universidad, rodeado !amiliarmente de sus alumnos, es siempre el maestro$ Su

autoridad es un hecho moral$ ="ari#tegui, B@@G) >>JM>>HA$

Las alabras del Amauta#on,irman< en #ierta medida< nuestra le#tura reliminar del art&#ulo

y<a su vez< nos ermite #olegir las siguientesroosi#iones en ,orma deargumentos. A

saber<si el #atedráti#o es 9medio#re< enton#es< re#urre al uso de la 9dis#ilina ara

estable#er orden< #ontrol y reresi$n< y (uzga la e,orma ?niversitaria #omo asonada y

desobedien#ia a la autoridad. Asimismo< dado *ue la 9dis#ilina no es solo un me#anismo

de orden y #ontrol utilizado< or los #atedráti#os< ara o#ultar sus miserias intele#tuales y

morales< sino< y sobre todo< la #ondi#i$n< *ue legitima una re,orma edu#ativa.8or tanto< se



oerar&a un #ambio en el rgimen ol&ti#o del saber y la edu#a#i$n universitaria a travs de la

dis#ilina. Además<si Mariátegui se oone al uso de la dis#ilina tal y #omo la entienden los

9,alsos maestros o #atedráti#o medio#res< enton#es< está a ,avor de los 9verdaderos

maestros< *ue se ganan el reseto de los estudiantes a#osta de solven#ia a#admi#a y

robidadmoral.Leamos la #ontinua#i$n del art&#ulo:

Solo los #atedráti#os medio#res se in*uietan tanto or la dis#ilina< suonindola

una rela#i$n rigurosa y automáti#a *ue estable#e inaelablemente la (erar*u&a

material o es#rita. Ho *uisiera 6a#er la de,ensa de la (uventud universitaria

=rese#to de la #ual< #ontra lo *ue udiera #reerse< me siento o#o ar#ial y

blando=I ero uedo aortar libremente a esa de,ensa mi testimonio< en *ue

#on#ierne a la #uesti$n de la dis#ilina< de#larando *ue nun#a 6e o&do a los

estudiantes (ui#ios irresetuosos sobre un ro,esor resetable deveras. N Me

#onsta tambin *ue #uando ,ormularon en 1717 la lista de los #atedráti#os

reudiados< =a esar de *ue el ambiente exaltado y tumultuario de las

asambleasno era el más aro$sito ara valora#iones mesuradas=< los estudiantes

#uidaron de no ex#ederse en sus #ondenas. Las ta#6as tuvieron siemre un

#onsenso m&nimo de 7 or #iento de alumnados de la #lase rese#tiva. En la

mayor&a de los #asos< ,ueron votadas or unanimidad y a#lama#i$n. Los l&deres de

la e,orma se distingu&an todos or una ondera#i$n es#ruulosa. NEl t$i#o dela dis#ilina es< ues< un t$i#o barato y e*uivo#o N El estudiante de mentalidad y

es&ritu #ortos y medio#res< mira en el ro,esor su de#6ado y su ,igur&nI #on un

ro,esor desrovisto de inters y de idealismo< el estudiante no uede arender ni

estimar una ni otra #osa N ?n #atedráti#o en *uien sus dis#&ulos des#ubren un

magra #orteza de #ultura ro,esional< #are#e de autoridad y atitud ara in#ul#arles

y ense;arles extensi$n ni 6ondura en el estudio "b&d.:11-/110.

De a*u& odemos dedu#irotras roosi#iones. Dado *ue Mariátegui de,ine la dis#ilina< *ue

e(er#en los #atedráti#os sobre los estudiantes< #omo una in#uestionable rela#i$n de (erar*u&a<

y la alabra (erar*u&a signi,i#a9orden sagrado 6ieros: sagrado< arZ6ei: orden< es de#ir<

orden y rela#i$n de elementos seg>n su valor< oder y #ategor&a. Enton#es< la dis#ilina es

una rela#i$n de oder< y el oder es una rela#i$n de domina#i$n< *ue e(er#e la 9autoridad

,rente al subordinado. F< ya *ue la dis#ilina se de,ine en trminos de rela#i$n de oder y



domina#i$n< enton#es< su uso es un error dado *ue el 9verdadero #atedráti#o no ne#esita de

la dis#ilina ara ganarse el rese#to del estudiante. Asimismo<silos #atedráti#os medio#res

#are#en de 9autoridad ara ense;ar rigor y ro,undidad< y la9autoridad emana< no de la

dis#ilina sino< de la solven#ia a#admi#a y 6onestidad intele#tual. Enton#es< surge la doble

,igura 9ositiva de la 9autoridad de la raz$n su,i#iente y 9negativa de la 9raz$n de laautoridad medio#re. 8or >ltimo<el estudiante de es&ritu medio#re no tiene #riterio ara

(uzgar< identi,i#ar y di,eren#iar entre un 9ex#elente #atedráti#o y uno medio#re< or

#onsiguiente< es ,á#il de #onven#er y maniular.asta a*u&< 6emos analizado< a#larado<

extra&do y (usti,i#ado #on sumo #uidado< algunas ideas reveladoras sobre lo *ue< #reemos

nosotros< reresentan las ideas en #iernes< las auda#es intui#iones y los inagotables

resuuestos en el ensamiento del Amauta< no exlorados y tematizados del todo< ero *ue

sirven #omo insumos y materias rimas ara reensar el legado y vigen#ia de Mariátegui<

yendo #on Mariátegui y más allá de Mariátegui.

2. La no#i$n de 9an$ti#o y 9oder #omo me#anismo de

9reresi$n en el art&#ulo La reresi$n de la vagan#ia

La no#i$n de 9an$ti#o #omo asunto de re,lexi$n en el ensamiento 9ol&ti#o/ #ar#elario

del Amauta< aare#e<tambin< #ir#unstan#ialmente en el art&#ulo eresi$n de la vagan#ia<

ubli#ado en Mundial< Lima< 1 ,ebrero de 1723< y osteriormente en las Edi#iones 8oularesde las 5bras omletas del autor< #on el t&tulo Oemas de Edu#a#i$n. A ra&z de la aroba#i$n

de la Ley de reresi$n de la vagan#ia< *ue Mariátegui y otros eriodistas #omo la muy

admirada y elogiada or el Amauta< _ngela amos< re,lexionan en torno a los abusos y

#astigos de *ue es ob(eto el vago dentro del an$ti#o o sistema #ar#elario eruano y de la

ne#esidad de derogar di#6a Ley. Asimismo< des#ribe el oder *ue e(er#e la oli#&a #riolla en

#ontra del vago #omo me#anismo de reresi$n. Leamos lo *ue di#e:

Modesto Killavi#en#io< dire#tor de la es#uela de enados del an$ti#o y de la

es#uela de vigilantes< institu#i$n *ue #orre el riesgo de malograse or #ula de

emirismo y la rutina buro#ráti#a< alleg$ a esa labor los re#iosos datos *ue le

ermitieron denun#iar< en una interesant&sima tesis universitaria< los abusos

inveros&miles de estable#imientos enales< donde subsist&an 6asta la ,e#6a a *ue

al#anzan los datos de Killavi#en#io< y donde subsisten 6asta 6oy #on,orme las



indaga#iones de _ngela amos< #astigos y torturas #ororales #omo la in#on#ebible

9#arrera de ba*ueta8ero ninguna de las garant&as de la ley enal amara la

vago< #a&do ba(o la sose#6a de la oli#&aLa oli#&a es omniotente #ontra el

vago: la oli#&a lo a#usa< lo arresta< lo ro#esa y lo #ondena. ontra el eor

delin#uente su oder es mu#6o menor.

Las re,lexiones sobre el oder y sus dimensiones en el art&#ulo La reresi$n de la vagan#ia<

de Mariátegui< nos #ondu#en dial#ti#amente de un mi#ro/oder e(er#ido or la oli#&a #riolla

a un ma#ro/oder e(er#ido or el sistema e#on$mi#o< y vi#eversa. En este art&#ulo el Amauta

roone #uatro ideas #ardinales y reveladoras *ue me ermiten #on todo (usti#ia interelar y

dialogar #on +ou#ault:1 la oli#&a reresenta una dimensi$n de mi#ro/oder*ue se e(er#e

#ontra el 9vago. El oder reresivo *ue ara +ou#ault es 9negativo de la oli#&a es

omniotente ya *ue el oli#&a no solo a#usa y arresta< sino *ue además ro#esa y #ondena

al vago. 2 el an$ti#o en el sistema #ar#elario eruano es de,e#tuoso e ine,i#az or #ula

del emirismo y la buro#ra#ia< asimismo< en el an$ti#o se #omenten #astigos y torturas

#ororales #omo la in#on#ebible 9#arrera de va*ueta no siendo su,i#ientes el en#ierro y el

#ontrol or arte de las 9autoridades dis#ilinarias. ! Mariátegui denun#ia la in#onsisten#ia y

la vaguedad de la 9ley de la vagan#ia< al no ser osible de,inir la #ondi#i$n de 9vagan#ia

más a>n en un a&s de atrasada e#onom&a y de es#asa #ultura< es inevitable el nomadismoen una arte de la obla#i$n *uee(er#en a#tividades transitorias< *ue ensayan distintos

traba(os< *ue viven en un ,orzoso ambulatismo. De esta #aa so#ial salen los roensos a la

vagan#ia.% el 9vago rerimido y su #ontrario el oli#&a *ue lo rerime son analizados or

Mariátegui ba(o el es*uema de un mi#ro/oder *ue nos remite a otro es*uema de ma#ro/

odersuerior y determinante*ue estar&a reresentado or el sistema e#on$mi#o< la #lase

so#ial dominante y el sistema edu#ativo #omo la rin#ial #ausa de la vagan#ia. A modo de

6i$tesis de traba(o odemos ensar *ue el oli#&a es la reresenta#i$n< roye##i$n e

instrumento 9mi#ro de un ma#ro/oder#uya dimensi$n< naturaleza y e,e#tos 6ay *ue

visibilizar ara Mariátegui< a saber: el oder es e#on$mi#o< #lasista y reresivo. 8or otro lado

es interesante observar *ue ara Mariátegui el 9vago no es identi,i#ado #on el roletariado ni

#on el lumroletariado aun*ue sean estos los estamentos so#iales o #lases más roensas

a #aer en la vagan#ia. 8or #onsiguiente< odemos sostener *ue la vagan#ia es una anomal&a

in6erente a la organiza#i$n del sistema #aitalista< es de#ir< la vagan#ia no es voluntaria<



sino #ondi#ionada e imuesta or las rela#iones de rodu##i$n< *ue no son otra #osa *ue<

rela#iones de oder *ue #ontrolan: el traba(o y los rodu#tos del traba(o< los medios de

rodu##i$n< la eisteme o el #ono#imiento< los re#ursos de la naturaleza< et#.

1

Antes de exoner y analizar la no#i$n de 9dis#ilina *ue esboza Mariátegui en el art&#ulo

Estudiantes y maestros 17!)< debemos a modo de roeduti#a y #omo arte de nuestra

estrategia metodol$gi#a< mostrar< brevemente< la no#i$n de 9dis#ilina *ue lantea el ,il$so,o

ost/estru#turalista ,ran#s< Mi#6el +ou#ault< en su libro Kigilar y #astigar ubli#ado en 170).

on este libro y #on la #on,eren#ia titulada edes del oder< la no#i$n de dis#ilina ad*uiere

un renovado inters a#admi#o en la ,iloso,&a ol&ti#a< so#iolog&a< enalog&a y si#olog&a

#ontemoránea< ya *ue identi,i#a 9dis#ilina #on 9oder. Es de#ir< #uando alguien #ontrola

#on detalle y minu#iosidad las oera#iones del #uero< #uando alguien imone una rela#i$n

de do#ilidad/utilidad a un individuo< #uando alguien ,abri#a #ueros d$#iles y sometidos<

#uando alguien aumenta las ,uerzas del #uero o las disminuye en trminos de obedien#ia

ol&ti#a +ou#ault< M. 212<.1)7/1-1. Enton#es< 6ay dis#ilina< y si 6ay dis#ilina 6ay

oder. 8ero P*u es y #$mo se e(er#e la dis#ilinaQ

9Dis#ilina es< en el ,ondo< el me#anismo de oder or el #ual al#anzamos a#ontrolar en el #uero so#ial 6asta los elementos más tenues or los #uales

llegamos a to#ar los roios átomos so#iales< eso es< los individuos. O#ni#as de

individualiza#i$n del oder. omo vigilar a alguien< #omo #ontrolar su #ondu#ta< sus

atitudes intensi,i#ar su rendimiento< multili#ar sus #aa#idades< #olo#arlo en el

lugar mas >til< esto es< a mi modo de ver< la dis#ilina. +ou#ault< M.177-< . )3/)7

Del texto se dedu#e *ue la 9dis#ilina es un me#anismo o t#ni#a de oder *ue ermite

vigilar y #ontrolar la #ondu#ta de los individuos< además< aumentar y multili#ar sus

#aa#idades. 8or otro lado #abe re#ordar *ue el oder no se e(er#e desde uno toos

rivilegiado Estado desde el #ual emanan sus e,e#tos< sino *ue atraviesa todo el #uero

so#ial omniresente y oera #on suma e,i#a#ia dentro de las 9institu#iones dis#ilinarias

#omo las #ár#eles< 6ositales si*uiátri#os< es#uela< ,abri#as< #uarteles militares<

universidades< et#.



`

``

`

` Lo *ue la dis#ilina #astiga realmente son las

desvia#iones. Los #astigos dis#ilinarios están ara 6a#er resetar un orden arti,i#ial un

reglamento< ero tambin un orden 9natural< de,inido or unos ro#esos naturales y

observables< #omo la dura#i$n de un arendiza(e o el nivel de atitud al#anzado.

la 9dis#ilina no uede identi,i#arse ni #on una institu#i$n ni #on un aarato. Es un tio de

oder y una modalidad ara e(er#erlo.% agina 213

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5to Examen SEMANAL SMV (Junio)