6 - Teologia de Deuteronômio

8/19/2019 6 - Teologia de Deuteronômio

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Título do livro

• Bíblia Hebraica - ~yrIb'D>h; hL,ae

• LXX - ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟΝ

• Vulgata - Deuteronomium


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• Praticamente todos os estudiosos concordam que oTexto Massorético de Deuteronômio énotavelmente superior.

O Texto de Deuteronômio


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Data do Êxodo

• Era do Bronze Tardio (ca. 1550 –1200 a.C.)

• Mundo mediterrâneo oriental – Egito

– Hicsos e os hebreus

•

O nascimento de Moisés - 1526 a.C.,• Fuga de Moisés durante o reinado de Thutmose III

(1504 –1450)

• Faraó do Êxodo: Amenhotep II

Contexto histórico


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• Falta de interesse egípcio na Palestina,principalmente na região central.

•

Os Kassitas, que tinham soprepujado osBabilônios na baixa e média Mesopotâmia nãodemonstravam interesse no ocidente.

• Os hititas e os mitani estavam paralisados um

pelo outro e por um Egito poderoso eemergente.

• Assim, as populações nativas da Palestina eram

os únicos obstáculos para Israel.

Contexto histórico


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Contexto histórico


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Localização de

Deuteronômio


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Localização de Deuteronômio


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Localização de Deuteronômio


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• Primeiro, era importante que o povo entendessequem eles eram, onde estava sua origem e que

pretensão Deus tinha para eles nos anos vindouros.

Ocasião do livro


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• Gênesis – raízes nas alianças patriarcas (um povo euma terra)

• Êxodo – crescimento, libertação e capacitação paraser um reino de sacerdotes e nação santa

• Levítico – requerimentos da aliança

•

Números – movimento da aliança até a conquista• Deuteronômio – reiteração da aliança para a nova

geração

Ocasião do livro

Ocasião do livro


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• Segundo, Moisés estava para morrer, de modo queera essencial que ele escrevesse uma coleção

completa da tradição e verdade que formavam aprópria revelação de Deus.

Ocasião do livro


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I. O ambiente da aliança (1:1 –5)

– uma despedida nas campinas de Moabe às

margens do Jordão (Nm 36:13).

II. Revisão histórica (1:6 –4:40)

– Em consonância com os tratados hititas. – Vida nacional do Sinai até o presente.

Estrutura


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III. A preparação para o texto da aliança (4:41 –49)

– Três cidades de refúgio

IV. Os princípios da aliança (5:1 –11:32)

– Divisão central: necessidade de renovação e

exortação à obediência

Estrutura


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V. As estipulações específicas da aliança (12:1 –26:15)

– Aplicações específicas dos princípios

–

Israel devia ser diferente – A nação teocrática

VI. Exortação e interlúdio narrativo (26:16 –

19) – Disposição interna e obediência exterior

Estrutura


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IX. Depósito do texto e provisão para sua futuraimplementação (31:1 –29)

X. O cântico de Moisés (31:30 –32:44)

– Exalta ao Deus de Israel por Sua grandeza e

justiça (32:2 –4) a despeito da impiedade de Seupovo (32:5 –6a).

Estrutura


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XI. Interlúdio narrativo (32:45 –52)

– O anúncio da morte

XII. A benção de Moisés (33:1 –29)

– As bênçãos de Jacó e as bênçãos de Moisés

XIII. Epílogo narrativo (34:1 –12)

– 34:10

Estrutura


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• Não se pode entender a teologia de Deteuronômiosem referência à aliança.

• A aliança é a principal preocupação.

Temas teológicos


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1. O caráter de Deus

Os atos de Deus, à medida que são vistos unidos ecomo parte de um padrão, constituem a própriahistória.

Temas teológicos


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Isto obviamente começa com Deus como criador(um aspecto ausente no livro) e continua, em seu

relacionamento com Israel, – como aquele que elege seu povo (Dt 26:5 –9), – como seu Redentor (1:30 –31; 3:24 –29; 6:21 –

23; 8:14 –16; 11:2 –7; 16:1 –7; 26:6 –9), – como Divino Guerreiro (2:21 –22, 30 –31; 7:1 –

2, 20 –24; 31:4), – como benfeitor de Israel (32:15 –18), – e como Redentor e Juiz vindouro (7:13 –16;

11:14 –15; 30:3 –9; 32:19 –43; 33:2 –29).

A História Teológica emDeuteronômio


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• O modo mais inteligível e portanto menos ambíguode revelação é a palavra profética. Esta palavra de

Deus, naturalmente, é o próprio livro expresso emsua forma singular de aliança.

A História Teológica emDeuteronômio


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– Eichrodt traça o curso do desenvolvimento destateologia da ideia de Deus como manifesto em

seu nome, passando por três etapas:• Nome como representação do Deus

transcendente,

•

Uma hipostatização virtual do Nome,• Uma equivalência do Nome com a própria

essência divina

Teologia do Nome


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• A revelação da pessoa de Deus em Deuteronômiosegue os típicos padrões bíblicos valendo-se de

termos altamente antropomórficos: – Ele possui mãos (2:15; 3:24; 4:34), um braço

(4:34; 5:15), uma boca (8:3), uma face (5:4;31:18; 34:10), um dedo (9:10), olhos (11:12;

12:28);

– Ele anda (23:14), escreve (10:4), cavalga(33:26).

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• A revelação da pessoa de Deus em Deuteronômiosegue os típicos padrões bíblicos valendo-se de

termos altamente antropomórficos: – Ele é tanto imanente (4:7, 39; 31:8) quanto

transcendente (4:12, 35 –36; 5:4, 22 –26), único(3:24; 5:7; 6:4, 15) e sem forma material (4:12,

15).

– Ele é soberano (10:17 –18; 32:8 –9) e eterno(30:20; 32:40), mas ao mesmo tempo é Pai

(14:1; 32:5 –6).

Teologia do Nome


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• Yahweh é gracioso (5:10; 7:9, 12), amoroso (1:31;7:7 –8, 13), justo (4:8; 10:17 –18), misericordioso

(4:31; 13:17), poderoso (4:34, 37; 6:21 –22), santo(5:11), glorioso (5:24 –26), fiel (7:9, 12), e correto(32:4).

• Mas, Ele também é irado (1:37; 3:26; 9:18 –20) ezeloso por sua própria honra (4:24; 13:2 –10; 29:20).

Teologia do Nome


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• O Grande Soberano firma aliança com um povoatravés de quem ele deseja reinar e manifestar-se ao

mundo.• Este direito deriva do fato de Ele ser Criador (4:32) e

Redentor (5:6, 15; 6:12, 21 –23; 9:26, 29).

– O papel do sábado.

Teologia do Nome


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2. The Nature of Israel and Humanity

– Em geral, Deuteronômio tem pouco a dizersobre a humanidade, à parte do fato de queDeus a criou (4:32) e provê tanto suasnecessidades físicas quanto espirituais (8:3). Ofoco principal está em Israel como nação (Dt27:9).

Teologia do Nome


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3. A natureza do relacionamento

• Aliança: forma e conteúdo.

• Definição: Yahweh, o Grande Rei e Seu povo eleito

e comissionado.

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• Deuteronônio como uma renovação da aliança

– Expressão de graça divina.

• A descrição técnica do relacionamento (4:44 –49).

– tôrâ, ʿēdôt, ḥuqqîm,mišpāṭ îm

• Cerne de suas obrigações: Decálogo e Shemá (6:6;cf. 5:22).

Teologia do Nome


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• A natureza da relação se manifestava de modoconcreto nas leis religiosas e civis:

• O papel de Israel como comunidade teocrática nãoos eleva ao ponto de removê-los dentre a família dasnações. Eles eram um povo com propósito celestial,servindo o único e transcendente Deus, mas elestinham seus pés firmemente plantados sobre a terra.

Teologia do Nome


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• História Deuteronomista e os Primeiros Profetas (Dt 1-4, 29-30) (Heilsgeschichte).

• Narra a história de Israel desde a entrada na terraprometida até o exílio babilônico. É chamadadeuteronomista porque a história de Israel é julgada e

avaliada à luz da teologia do Deuteronômio.

Deuteronômio e o AT


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O propósito geral: dar o ponto de vista de Deus sobre ahistória de Israel.

Deuteronômio e o AT


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1. A obrigação de Davi e de todos os reis deseguirem a "Lei de Moisés” (1Rs2:1-Dt9:4,5.

2. Apelo frequente feito pelos reis davídicos àeleição de Israel, ao Êxodo, e à terra prometida

(1Rs 8:16,20-21,34,36,53 – Dt 17:17,18).

Princípios básicos da HDtr:


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3. O constante reconhecimento de Jerusalém comoo "lugar em que YHWH escolheu“ (1Rs 8:16,44,48;

11:13,32;14:21; 2Rs 17:7;23:27 – Dt 12).

4. A importância da "teologia do Nome“ ("farei meu

nome habitar ali") para a importância de Jerusalém(1Rs.8:29; 14:21; 2Rs 21:7; 23:27;- Dt.12).



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5. A confiança de que a palavra de YHWH "nãofalharia"(Js 21:45; 23:14; 2Rs 10:10 –Dt 13:1-5 ou18:15).

6. O constante surgimento de profetas (Natã, Aías,Jeú filho de Hanani, Elias e Eliseu)que falaram a

constante palavra do Senhor e também ensinaramIsrael e Judá a guardar os mandamentos e estatutosdados por Deus a Israel (2Rs.17:13).



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5. A confiança de que a palavra de YHWH "nãofalharia"(Js 21:45; 23:14; 2Rs 10:10 –Dt 13:1-5 ou18:15).

6. O constante surgimento de profetas (Natã, Aías,Jeú filho de Hanani, Elias e Eliseu)que falaram a

constante palavra do Senhor e também ensinaramIsrael e Judá a guardar os mandamentos e estatutosdados por Deus a Israel (2Rs.17:13).



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7. O “descanso“ prometido em Deuteronômio eJosué e a contribuição de Davi para ele (Js 21:43-45;

2Sm 7:1,11; 1Rs 5:4;- Dt 12:8-11).



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• O livro é profusamente citado no NT por Jesus epelos apóstolos (cf. Mt 4:4, 7, 10; 5:21, 31; Mc 7:10;

12:19; Lc 10:27; Jo 8:5, 17; Rm 10:8).

• Para eles era um dos escritos fundacionais do AT quea doutrina cristã e a própria igreja deveriam estar

fundamentadas.

Deuteronômio e o NT


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Documents

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