บทนํา การภาวนาเพื่อเอกภาพในปน้ี ท้ังสององคกรคาทอลิก และโปรเตสแตนท มอบหมายใหประเทศบราซิลเปนผูรับผิดชอบในการจัดเตรียมแนวความคิดการอธิษฐานเพื่อเอกภาพประจําป 2015 โดยองคกรช่ือ National Council of Christian Churshes of Brazil (CONIC) ซ่ึงรวมสมาชิกพี่นองคริสตชนทุกกลุมในประเทศบราซิลเขาดวยกัน องคกรน้ีทํางานท้ังความเปนเอกภาพ และรวมมือกันในการแกปญหาของสังคม เปนตน การใชความรุนแรงตอสตรี และปญหาชนกลุมนอยของสังคม หัวขอการภาวนาในปน้ี คือ “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด”(ยอหน 4:7)น้ีเปนส่ิงท่ีมนุษยทุกคนเรียกรอง พระเจาท่ีทรงกลายเปนมนุษยในองคพระเยซู และทําตนเปนผูวางเปลา เพื่อแบงปนความเปนมนุษยกับเรา (ฟป.2:6-7) พระองคกลาออกปากกับหญิงชาวสะมาเรีย “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” (ยน.4:7) ในขณะเดียวกัน พระเจาพระองคน้ีท่ีทรงเสด็จมาพบเราทรงเสนอนํ้าทรงชีวิตให “นํ้าซ่ึงเราจะใหน้ัน จะกลายเปนธารนํ้าในตัวไหลรินเพื่อชีวิตนิรันดร” (ยน.4:14) ตลอดท้ังการภาวนา 8 วัน ปน้ีมีลักษณะแตกตางจากทุกป คือใชแกนหลักพระวรสาร(พระกิตติคุณ)เพียงเร่ืองเดียวใชตอเน่ืองกันทุกวันคือ พระวรสารนักบุญยอหน (ยน.4:1-42)โดยมีพระวาจาฉบับอ่ืนประกอบเพื่อทําใหเขาใจ วัตถุประสงคพระวาจาแกนหลักชัดเจนยิ่งขึ้น ท้ังน้ีวิธีการอานพระคัมภีรของชาวบราซิล คือ contextual reading ยึดเอาพระคัมภีรเปนไฟฉายสองทางชีวิตของเรา ขอความในพระคัมภีรสอนเรา และคอยๆเปล่ียนเราเพื่อเราจะไดกลายเปนประจักษพยานตามนํ้าพระทัยของพระเจาตามบริบทท่ีเราดําเนินชีวิต ในการเดินทางแปดวันน้ี เสนอการเตือนลวงหนา การเลิกละ และการเปนประจักษพยาน เปนสัปดาหท่ีประกาศวาพระเจาทรงสรางเรามาตามพระฉายาของพระองคน่ันคือฉายาของระตรีเอกภาพ พระผูหน่ึงเดียวในความหลากหลาย ความหลายเปนสวนหน่ึงในแผนการของพระเจา และเตือนใหทราบถึงบาปบางประการท่ี

จะสรางความแตกแยกท่ีไมชอบธรรม เปนการเลิกละทัศนคติบางอยางท่ีเปนบาปซ่ึงจะเปนภัยตอหนทางสูความเปนเอกภาพแหงพระอาณาจักรของพระเจา ทางคณะกรรมการคริสตชนไทย ขอขอบคุณ คุณชะลอ วรรณประทีป ท่ีไดกรุณาแปลตนฉบับใหและหวังเปนอยางยิ่งวาหนังสือเลมน้ีจะเปนประโยชน เปนเคร่ืองมือสรางความเปนหน่ึงเดียวกันในระหวางพี่นองคริสตชนทุกนิกาย ขอพระเจาโปรดประทานพระพรแดทานและกิจการของทานตลอดไป

คณะกรรมการคริสตชนไทย

สรุปหัวขอ และบทอานประจําวัน วันท่ี 1 ขอไตรตรอง :การประกาศ จําเปนตองเดินผานสะมาเรีย (ยน.4:4)

ปฐมกาล 24:10-33 อับราฮัมและเรเบคกาท่ีบอนํ้า เพลงสดุดี 42 กวางท่ีแสวงหาธารนํ้า โครินธฉบับท่ี 2 8:1-7 ความใจกวางของพระศาสนจักรตางๆ ในมาเชโดเนีย ยอหน 4:1-4 พระองคตองดําเนินผานสะมาเรีย วันท่ี 2 ขอไตรตรอง : การปฏิเสธ I เหน็ดเหน่ือยจากการเดินทาง พระเยซูทรงน่ังลงหันพระพักตร ไปทางบอนํ้า(ยอหน 4:6) ปฐมกาล 29:1-14 ยาโคบและราแชลท่ีบอนํ้า เพลงสดุดี 137 เราสามารถท่ีจะขับรองบทเพลงของพระเจา

ในตางแดนไดอยางไร โครินธฉบับท่ีหน่ึง 1:10-18 ตางคนตางพูดวา “ฉันเปนพวกของเปาโล” “ฉันเปนพวกของอปอลโล” ยอหน 4:5-6 พระเยซูทรงเหน็ดเหน่ือยจากการเดินทาง วันท่ี 3 ขอไตรตรอง : การปฏิเสธ II “ดิฉันไมมีสามี” (ยอหน 4:17) พงศกษัตริยฉบับท่ีสอง 17:24-34 อัสซีเรียปราบสะมาเรีย เพลงสดุดี 139:1-12 “ขาแตพระเจา พระองคทรงแสวงหาขาพเจา และพระองคทรงรูจักขาพเจา” โรม 7:1-4 “ทานตายจากธรรมบัญญัติแลว โดยพระกาย

ของพระคริสตเจา” ยอหน 4:16-19 “ดิฉันไมมีสามี” วันท่ี 4 ขอไตรตรอง : การละเลิก หญิงผูน้ันท้ิงไหนํ้าของนางไวท่ีน่ัน (ยอหน 4:28) ปฐมกาล 11:31-12:4 พระเจาทรงสัญญาจะทําใหอับราฮัมเปนชาต ิ ยิ่งใหญพรอมดวยพระพรของพระองค เพลงสดุดี 23 พระเจาทรงเปนนายชุมพาบาลของขาพเจา กิจการ 10:9-20 “ส่ิงท่ีพระเจาทรงชําระใหสะอาดแลว ทานอยา เรียกวามีมลทินเลย” ยอหน 4:25-28 หญิงน้ันท้ิงไหนํ้าของนางไวท่ีน่ัน วันท่ี 5 ขอไตรตรอง : การแจงเหตุ ทานไมมีถังตักนํ้าและบอก็ลึกมาก (ยอหน 4:11) ปฐมกาล 46:1-7 พระเจาบอกยาโคบไมใหกลัวท่ีจะไปยังประเทศ อียิปต เพลงสดุดี 133 ชางดีเสียน่ีกระไรเมื่อพี่ๆนองๆอยูรวมเปนหน่ึง เดียวกัน กิจการ 2:1-11 วันพระจิตเจาเสด็จมา ยอหน 4:7-15 “ทานไมมีถังตักนํ้าและบอก็ลึกมาก” วันท่ี 6 ขอไตรตรอง : การเปนประจักษพยาน พระเยซูตรัสวา “นํ้าท่ีเราจะใหเขาจะกลายเปนธารนํ้าในตัวเขา ไหลรินเพ่ือชีวิตนิรันดร” (ยอหน 4:15) อพยพ 2:15-22 โมเสสท่ีบอของมิเดียน

เพลงสดุดี 91 บทเพลงของผูท่ีพักพิงในพระเจา ยอหนฉบับท่ีหน่ึง 4:16-21 ความรักครบครันขจัดความกลัวออกไป ยอหน 4:11-15 “นํ้าในตัวไหลรินเพื่อชีวิตนิรันดร”

วันท่ี 7 ขอไตรตรอง : การเปนประจักษพยาน “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” (ยอหน 4:7) กันดารวิถี 20:1-11 ประชากรอิสราเอลทีเมรีบาห เพลงสดุดี 119:10-20 “ขาพเจาจะไมลืมพระดํารัสของพระองค” โรม 15:2-7 “ขอพระเจาโปรดใหทานดําเนินชีวิตในความ สมานฉันทระหวางกัน” ยอหน 4:7-15 “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” วันท่ี 8 ขอไตรตรอง “การเปนประจักษพยาน หลายคนเชื่อเพราะคําของหญิงคนน้ัน (ยอหน 4:39) อพยพ 3:13-15 โมเสสกับพุมไมท่ีลุกเปนไฟ เพลงสดุดี 30 พระเจาทรงฟนชีพใหเรา โรม 10:14-17 เทาของคนเหลาน้ันท่ีนําขาวดีมาบอก ชางงดงามเสียน่ีกระไร ยอหน 4:27-30 ; 39-40 หลายคนเช่ือเพราะคําของหญิงคนน้ัน

สารบัญ บทนํา 1 สรุปหัวขอและบทอานประจําวัน 3 สารบัญ 6 ขอคิดสําหรับผูจัดงานอธิษฐานเพ่ือเอกภาพ 7 นําเขาสูการไตรตรอง 11 การเตรียมขอคิดสัปดาหอธิษฐาน 17 การไตรตรองพระคัมภีรและบทภาวนาอธิษฐานแปดวัน วันท่ี 1 การประกาศ 20 วันท่ี 2 การปฏิเสธ I 22

วันท่ี 3 การปฏิเสธ II 25 วันท่ี 4 การละเลิก 27 วันท่ี 5 การแจงเหตุ 29 วันท่ี 6 การเปนประจักษพยาน พระเยซูตรัสวา “นํ้าท่ีเราจะใหเขาจะกลายเปนธารนํ้าในตัวเขาไหลรินเพ่ือชีวิตนิรันดร” (ยอหน4:14)

31

วันท่ี 7 การเปนประจักษพยาน “ขอดื่มนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” (ยอหน 4:7)

34

วันท่ี 8 การเปนประจักษพยาน หลายคนเชื่อเพราะคําของหญิงคนน้ัน

37

ส ภ า พ ค ว า ม เ ป น เ อ ก ภ า พ ข อ ง ค ริ ส ต จั ก ร ใ น ป ร ะ เ ท ศบราซิล

39

ขอคิดสําหรับ ผูจัดงานอธิษฐานภาวนาเพ่ือเอกภาพ

การแสวงหาเอกภาพ : ตลอดป ประเพณีสัปดาหอธิษฐานเพื่อเอกภาพในซีกโลกเหนือคือวันท่ี 18-25 มกราคม พอล วัตสัน เปนผูเสนอวันดังกลาวตั้งแตป ค.ศ.1908 เพื่อใหอยูในชวงวันฉลองอัครสาวกเปโตรและเปาโล ซ่ึงเปนสัญลักษณท่ีดีมีความหมาย สวนซีกโลกใตน้ัน เดือนมกราคมเปนเดือนท่ีเขาพักรอนกัน ใกลเคียงกับวันฉลองพระจิต ซ่ึงก็มีความหมายท่ีดีเชนเดียวกัน สําหรับความเปนหน่ึงเดียวกันอยางสมบูรณซ่ึงเปนพระประสงคของพระเยซูคริสต การปรับขอความพระคัมภีร ขอความพระคัมภีรท่ีนําเสนอมาในท่ีน้ีควรเขาใจดวยวา หากเปนไปไดสามารถท่ีจะปรับเปล่ียนนําไปใชในระดับทองถ่ินไดในการปรับเปล่ียน จําตองคํานึงถึงแนวปฏิบัติในเร่ืองของจารีตพิธีกรรม และความศรัทธาของคนทองถ่ิน การปรับเปล่ียนดังกลาวโดยปกติแลวมักจะทํารวมกันกับองคกรคริสตจักรตางๆ สําหรับบางแหงโครงสรางของศาสนสัมพันธมีอยูแลวในการปรับเปล่ียนแตสําหรับท่ีอ่ืนๆ เราหวังวาความจําเปนท่ีจะตองมีการปรับเปล่ียนจะเปนแรงกระตุนใหเกิดมีโครงการดังกลาวน้ี

การใชหัวขออธิษฐานภาวนาตลอดสัปดาห สําหรับศาสนจักรและชุมชนคริสตจักรท่ีอธิษฐานรวมกันและใช พิธีนมัสการ

เดียวกัน เราแนบระเบียบนมัสการมาในท่ีน้ีแลว ศาสนจักรและชุมชนคริสตจักรอาจนําเอาหัวขอไตรตรองจาก สัปดาหอธิษฐานเพื่อ

เอกภาพน้ีไปรวมในพิธีนมัสการของตนไดท้ังบท ภาวนาจากพิธีนมัสการ “แปดวัน” ของเรา หรือการเลือก บทภาวนาเพิ่มเติมอาจทําไดท้ังน้ัน เพื่อความเหมาะสมสําหรับ แตละแหงท่ีมีสภาพไมเหมือนกัน

ชุมชนท่ีรวมในสัปดาหอธิษฐานเพื่อเอกภาพอาจใชเน้ือหาสําหรับเปนขอ ไตรตรองและบทภาวนาประจําวันจากพิธีนมัสการ “แปดวัน” ท่ีมีอยูในคูมือน้ีได

สําหรับผูท่ีอยากศึกษาพระคัมภีรในสัปดาหน้ีสามารถท่ีจะใช หัวขอจากพระคัมภีรท่ีเสนอไวแลวในแตละวันการศึกษาในแตละหัวขอ อาจสรุปทายดวยการอธิษฐานภาวนาวิงวอน

สําหรับผูท่ีตองการอธิษฐานภาวนาตามลําพังเน้ือหาท่ีใหไวจะเปน ประโยชนสําหรับการเพงจุดประสงคแหงคําภาวนาของเขาได เปนอยางด ี พวกเขาควรจะระลึกเสมอวาพวกเขากําลังอยูใน สายสัมพันธแหงความเปนหน่ึงเดียวกันกับผูอ่ืนท่ีกําลังอธิษฐานภาวนา กันท่ัวโลกเพื่อความเปนเอกภาพแหงคริสตจักรของพระคริสตจะเปนท่ี มองเห็นไดอยางชัดเจนยิ่งขึ้น

ขอความพระคัมภีร (ยอหน 4:1-42)

บรรดาฟาริสีไดยินวาพระเยซูเจาทรงทําพิธีลางและทรงมีศิษยมากกวายอหน ความจริงแลว ผูนําพิธีลางไมใชพระองคแตเปนบรรดาศิษย เมื่อพระองคทรงทราบเชนน้ี ก็เสด็จออกจากแควนยูเดียกลับไปยังแควนกาลิลีจําเปนตองเสด็จผานแควนสะมาเรีย พระองคเสด็จมาถึงเมืองหน่ึงในแควนสะมาเรียช่ือสิคารใกลท่ีดินท่ียาโคบยกใหโยเซฟบุตรชาย ท่ีน่ันมีบอนํ้าของยาโคบ พระเยซูเจาทรงเหน็ดเหน่ือยจากการเดินทางจึงประทับท่ีขอบบอ ขณะน้ันเปนเวลาประมาณเท่ียงวันหญิงชาวสะมาเรียคนหน่ึงมาตักนํ้า พระเยซูเจาตรัสกับนางวา “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” บรรดาศิษยของพระองคไปซ้ืออาหารในเมือง หญิงชาวสะมาเรียทูลพระองควา”ทานเปนชาวยิว ทําไมจึงขอนํ้าดื่มจากดิฉันซ่ึงเปนชาวสะมาเรียเลา” เพราะชาวยิวไมติดตอกับชาวสะมาเรียเลย พระเยซูเจาตรัสตอบนางวา “หากทานรูจักของประทานของพระเจาและรูจักผูท่ีบอกทานวา “ขอดื่มนํ้าสักหนอยเถิด” ทานคงกลับเปนผูขอและผูน้ันจะให “นํ้าท่ีใหชีวิต”แกทาน นางจึงทูลวา “นายเจาขา ทานไมมีถังตักนํ้า และบอก็ลึกมาก ทานจะเอานํ้าท่ีใหชีวิตมาจากไหน ทานยิ่งใหญกวายาโคบบรรพบุรุษของเราหรือ ยาโคบใหบอนํ้าน้ีแกเรา ยาโคบ ลูกหลานและฝูงสัตวก็ไดดื่มนํ้าจากบอน้ี” พระเยซูเจาตรัสตอบวา “ทุกคนท่ีดื่มนํ้าน้ีจะกระหายอีก แตผูท่ีดื่มนํ้าซ่ึงเราจะใหน้ันจะไมกระหายอีก นํ้าท่ีเราจะใหเขา จะกลายเปนธารนํ้าในตัวเขาไหลรินเพื่อชีวิตนิรันดร” หญิงน้ันจึงทูลวา “นายเจาขา โปรดใหนํ้าน้ันแกดิฉันบาง เพื่อดิฉันจะไมตองกระหายหรือตองมาตักนํ้าท่ีน่ีอีก” พระเยซูเจาตรัสแกนางวา “จงไปเรียกสามีของเธอ และกลับมาท่ีน่ี” หญิงผูน้ันทูลตอบวา “ดิฉันไมมีสามี” พระเยซูเจาตรัสแกนางวา “เธอพูดถูกแลวท่ีวา “ดิฉันไมมีสามี” เพราะเธอมีสามีมาแลวถึงหาคนท่ีอยูกับเธอเวลาน้ีก็ไมใชสามีของเธอดวย เธอพูดจริงทีเดียว” หญิงผูน้ันจึงทูลวา “ดิฉันเห็นแลววาทานเปนประกาศกบรรพบุรุษของเราเคยนมัสการ พระเจาบนภูเขาน้ี แตทานพูด

วาสถานท่ีสําหรับนมัสการพระบิดาเจาไมใชเฉพาะบนภูเขาน้ี หรือท่ีกรุงเยรูซาเล็ม” พระเยซูเจาตรัสแกนางวา “นางเอย เช่ือเราเถิด ถึงเวลาแลวท่ีทานท้ังหลายจะนมัสการพระบิดาเจาไมใชเฉพาะบนภูเขาน้ีหรือ ท่ีกรุงเยรูซาเล็มทานนมัสการพระเจาท่ีทานไมรูจัก แตเรานมัสการพระเจาท่ีเรารูจัก เพราะความรอดพนมาจากชาวยิวแตจะถึงเวลาคือเวลาน้ี เมื่อผูนมัสการแทจริงจะนมัสการพระบิดาเจาดวยจิตและความจริง เพราะพระบิดาทรงแสวงหา ผูนมัสการพระองคเชนน้ี พระเจาทรงเปนจิต ผูท่ีนมัสการพระองคจะตองนมัสการดวยจิตและความจริง” หญิงผูน้ันจึงทูลวา “ดิฉันรูวาพระเมสสิยาหคือพระคริสตกําลังจะเสด็จมา และเมื่อเสด็จมาพระองคจะทรงแจงทุกเร่ืองใหเรารู” พระเยซูเจาตรัสวา “เราท่ีกําลังพูดอยูกับเธอคือพระเมสสิยาห” ขณะน้ันบรรดาศิษยมาถึง รูสึกประหลาดใจท่ีพระองคทรงสนทนาอยูกับหญิงผูน้ัน แตไมมีใครทูลถามวา “พระองคทรงตองการส่ิงใดจากนาง” หรือวา “พระองคกําลังตรัสอะไรกับนาง” หญิงผูน้ันท้ิงไหนํ้าของนางไวท่ีน่ัน กลับเขาไปในเมืองและบอกประชาชนวา “มาเถิดมาดูชายคนหน่ึง ท่ีบอกทุกอยางท่ีฉันเคยทํา เขาเปนพระคริสตกระมัง” ประชาชนจึงออกจากเมืองมาเฝาพระองค ระหวางน้ันบรรดาศิษยทูลรบเราพระองควา “รับบีเชิญรับประทานอาหารบางเถิด” แตพระองค ตรัสตอบวา “เรามีอาหารอ่ืนท่ีทานท้ังหลายไมรูจัก” บรรดาศิษยจึงถามกันวา “มีใครนําส่ิงใดมาใหพระองครับประทานหรือ” พระองคจึงตรัสกับเขาวา “อาหารของเราคือการทําตามพระประสงคของพระผูทรงสงเรามา และการประกอบภารกิจของพระองคใหสําเร็จลุลวงไป ทานพูดกันมิใชหรืออีกส่ีเดือนก็จะถึงเวลาเก็บเก่ียว ถูกแลว เราบอกทานท้ังหลายวา จงเงยหนาขึ้นมองดูทุงนาเถิด ทุงนาเหลืองอรามพรอมจะเก็บเก่ียวไดแลว คนเก็บเก่ียวกําลังจะรับคาจาง และรวบรวมผลไวเพื่อชีวิตนิรันดร เพื่อท้ังคนหวาน และคนเก็บเก่ียวจะมีความยินดีรวมกัน ในกรณีน้ีเปนจริงตามคําพูดท่ีวา คนหน่ึงหวาน อีกคนหน่ึงเก็บเก่ียว เราสงทาน

ท้ังหลายไปเก็บเก่ียว ส่ิงท่ีทานไมไดลงแรงทํางานไว คนอ่ืนลงแรงไว แลวทานมาเก็บผลจากแรงงานของพวกเขา” ชาวสะมาเรียหลายคนจากเมืองน้ันมีความเช่ือในพระองคเพราะคําของหญิงคนน้ันท่ียืนยันวา “เขาไดบอกทุกส่ิงท่ีดิฉันทํา”เมื่อชาวสะมาเรียมาเฝาพระองคแลว ก็วอนขอใหประทับอยูกับเขา พระองคประทับอยูท่ีน่ันสองวัน คนท่ีมีความเช่ือเพราะพระวาจาของพระองคมีจํานวนมากขึ้น เขากลาวแกหญิงผูน้ันวา “เรามีความเช่ือไมใชเพราะคําพูดของเธออีกแลว เราเองไดยินและรูวาพระองคเปนพระผูไถของโลกโดยแทจริง”

นําเขาสูการไตรตรองสําหรับป 2014 พระเยซูเจาตรัสกับนางวา “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” (ยอหน 4:7)

1.ผูใดดื่มนํ้าน้ี.... การเดินทางแสงแดดแรงกลาเหน็ดเหน่ือย กระหายนํ้า..... “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” น้ีเปนส่ิงท่ีมนุษยทุกคนเรียกรองพระเจาท่ีทรงกลายเปนมนุษยในองคพระเยซู(ยน.1:14) และทําตนเปนผูวางเปลาเพื่อแบงปนความเปนมนุษยกับเรา (ฟป.2:6-7) กลาออกปากกับหญิงชาวสะมาเรีย “ขอดื่มนํ้าสักหนอยเถิด” (ยน.4:7)ในขณะเดียวกันพระเจาพระองคน้ีท่ีทรงเสด็จมาพบเราทรงเสนอนํ้าทรงชีวิตให “นํ้าซ่ึงเราจะให น้ันจะกลายเปนธารนํ้าในตัว ไหลรินเพื่อชีวิตนิรันดร” (ยน.4:14) การพบปะกันระหวางพระเยซูกับหญิงชาวสะมาเรียเช้ือเชิญเราใหลองดื่มนํ้าจากบอท่ีแตกตางและเชิญชวนใหเรามอบอะไรสักเล็กนอย ท่ีเปนของเราเองในความแตกตางหลากหลาย เราสามารถทําใหแตละคนมั่งคัง่ขึ้นได สัปดาหอธิษฐานภาวนาเพื่อเอกภาพคริสตชนเปนเสลาพิเศษ สําหรับการอธิษฐานภาวนา การพบปะกัน และการเสวนามันเปนโอกาสท่ีทําใหเราสามารถตระหนัถึงความมั่งคั่งและคุณ

คาท่ีมีอยูในตัวผูอ่ืน ทราบถึงตัวผูอ่ืนท่ีแตกตาง และทูลขอพระเจาสําหรับพระพรแหงความเปนเอกภาพ “ใครท่ีไดดื่มนํ้าน้ีจะกลับมาอีก” เปนภาษิตของชาวบราซิลท่ีมักจะพูดกันเมื่อแขกกําลังลาจากไป นํ้าเย็น ชา chimarrao , terere กาแฟรอนหรือเย็น เปนสัญลักษณแหงการยอมรับกัน การเสวนา และการอยูรวมกัน ในพระคัมภีรการมอบนํ้าใหแขกท่ีมาเยือน (มธ.10:42) ในฐานะท่ีเปนการแสดงการตอนรับและการแบงปน เปนส่ิงหน่ึงท่ีปฏิบัติกันทุกหนทุกแหงในประเทศบราซิล การศึกษาและการรําพึงไตรตรองท่ีนํามาเสนอในคูมือสัปดาหอธิษฐานภาวนาเพื่อเอกภาพน้ีมีไวเพื่อชวยทุกคนใหไดตระหนักถึงมิติของการเสวนาในโครงการของพระเยซูซ่ึงเราเรียกวาพระอาณาจักรของพระเจา ขอความดังกลาวยืนยันถึงความสําคัญของคนท่ีรูและเขาใจถึงความเปนอัตลักษณของตนเองเพื่อท่ีจะไดทราบวาอัตลักษณของผูอ่ืนน้ันไมไดเปนพิษเปนภัยตอตัวเรา หากเรารูสึกวาผูอ่ืนไมเปนพิษเปนภัยเราสามารถมีประสบการณกับการเอ้ือตอกันและกัน เพราะลําพังตัวเราน้ันไมเปนการเพียงพอ เพราะฉะน้ันภาพท่ีเกิดจากประโยคท่ีวา “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” จึงเปนภาพพจนท่ีพูดถึงการเอ้ืออาทรตอกันและกัน น่ันคือการดื่มนํ้าจากบอของคนอ่ืนเปนบันไดขั้นตนของการมีประสบการณกับหนทางการดําเนินชีวิตของผูอ่ืน ส่ิงน้ีนําไปสูการแลกเปล่ียนของกํานัลระหวางกันและกันทําใหแตละฝายมั่งคั่งขึ้น เมื่อของขวัญของผูอ่ืนถูกปฏิเสธจะเกิดความเสียหายเปนอันมากตอท้ังสังคมและตอศาสนจักรในพระวรสารบทท่ี 4 ของนักบุญยอหน พระเยซูเปนคนตางชาติซ่ึงเหน็ดเหน่ือยจากการเดินทางและกระหายนํ้า พระองคตองการความชวยเหลือและขอนํ้าดื่ม ฝายสตรีน้ันอยูในบานเกิดเมืองนอนของตนเอง บอนํ้าน้ันเปนของญาติและเปนมรดกตกทอกกันมา หญิงน้ันมีถังตักนํ้า แลวเธอก็เปนคนท่ีจะตักนํ้าจากบอได แตตัวเธอเองก็กระหายเหมือนกันท้ังสองบังเอิญพบกันและเปนโอกาสท่ีคาดไมถึงจากท้ังสองฝาย พระเยซูไมไดพนจากความเปนยิว เพราะดื่มนํ้าท่ีหญิงสะมาเรียมอบใหหญิงสะมาเรียก็ยังคงเปนคนเดิมหลังจาก

ท่ียอมรับวิถีทางของพระเยซูเมื่อทราบวาเราตางก็มีความตองการดวยกันท้ังคู การเอ้ือตอการเติมเต็มซ่ึงกันและกันจึงจะเกิดขึ้นในชีวิตของเราในวิถีท่ีมีความมั่งคั่งมากกวา “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด”หมายความวา ท้ังพระเยซูและหญิงสะมาเรียตางก็ขอส่ิงท่ีตนตองการจากกันและกัน “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” บังคับใหเราตองยอมรับ บุคคล ชุมชน วัฒนธรรม ศาสนา และชนชาติศาสนาตางๆ ซ่ึงลวนแลวแตมีความตองการตอกันและกันท้ังน้ัน “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” แฝงไวซ่ึงธรรมปฏิบัติท่ียอมรับถึงความตองการของกันและกันในการประกอบพันธกิจของศาสนจักร มันบังคับใหเราตองเปล่ียนทัศนคติปวารณาตนเองท่ีจะแสวงหา ความเปนเอกภาพทามกลางความหลากหลายของเราโดยการเปดใจกวางให กับการอธิษฐานภาวนา และชีวิตจิตในรูปแบบตางๆ 2.พ้ืนภูมิดานศาสนจักรและศาสนาของบราซิล อาจถือไดวาบราซิลเปนประเทศท่ีประชาชนศรัทธาและนับถือศาสนามากท่ีสุดประเทศหน่ึง บราซิลไดช่ือวาเปนประเทศท่ีมีธรรมเนียมประเพณีดีมากในเร่ืองของการยอมรับซ่ึงกันและกันในชุมชนตางๆไมเวนแมแตชนเผา แตบัดน้ีบราซิลกําลังตกอยูในชวงภาวะท่ีลําบากเพราะมีการใชความรุนแรงกันท่ัวไปโดยเฉพาะอยางยิ่งกับชนกลุมนอย และผูท่ีตกอยูในความเส่ียง เชน ชนผิวดํา เยาวชน พวกลักเพศ ผูท่ีนับถือศาสนาอาหริกัน/บราซิล สตรี และชนทองถ่ิน การใชความรุนแรงดังกลาวถูกปกปดไวเปนเวลานานทีเดียว มันเปนเร่ืองดังขึ้นมา และเผยใหเราเห็นบราซิลใหมท่ีไมเหมือนเดิม มันเร่ิมตนขึ้นในวันท่ี 12 ตุลาคม 1995 วันฉลองแมพระแหงอาปาเรชีดา องคอุปถัมภของประเทศ เมื่อสังฆราชโปรเตสแตนท นิกายเปนเตโกสตัลใหมทานหน่ึงเตะรูปปนแมพระแหงอาเรชีดาในชวงออกรายการโทรทัศน ตั้งแตน้ันเปนตนมามีเหตุการณมากมายท่ีคริสตชนกลายเปนผูถูกกระทําแลวก็มีเหตุการณคลายกันน้ีอีกมากมายท่ีคริสตชนเปนผูปฏิบัติตอศาสนาอ่ืนๆ โดยเฉพาะอยางยิ่งตอผูท่ีนับถือศาสนาท่ีมาจากแอฟริกาผสมศาสนาทองถ่ินในบราซิลรวมถึงพวกชนเผาตางๆ

ตรรกะเบ้ืองหลังของพฤติกรรมดังกลาวเปนการแขงขันเพื่อการตลาดดานศาสนา คริสตชนบางกลุมในบราซิลยิ่งวันยิ่งจะแขงขันกันจองเวทีส่ือสารมวลชน แขงขันในการหาสมาชิก และกาทุนสําหรับเหตุการณตางๆ สมเด็จพระสันตะปาปาฟรังซิสทรงช้ีใหเห็นประเด็นน้ี เมื่อพระองคทรงลิขิตวา “จิตตารมณเชิงโลกียวิสัยนําคริสตชนสูสงครามกับคริสตชนกลุมอ่ืนท่ีมาขวางทางตนในการแสวงหาอํานาจ อภิสิทธิ์ ความพอใจและความมั่งคั่งดานเศรษฐกิจ” (Evangelii Gaudium #98) สภาพการแขงขันชิงดีชิงเดนกันดานศาสนาสงผลรายใหกับผูท่ีนับถือศาสนาตามขนบธรรมเนียม ประเพณีดั้งเดิม คือ ทําใหจํานวนสมาชิกของเขาลดลงหรือคงท่ี เกิดมีความคิดกันวาศาสนจักรท่ีเขมแข็ง และมีพลังคือศาสนจักรท่ีมีจํานวนสมาชิกสูง ผลท่ีตามมาก็คือมีแนวโนมในเหลานิกายเกาแกท่ีจะตีตนออกหางจากการแสดงหาความเปนเอกภาพของคริสตจักรตางๆ คริสตชนท่ีถูกผลักดันดวยการตลาดน้ีตางพากันหันไปหาการเมืองพรรคตางๆและในบางกรณี ถึงกับตั้งพรรคการเมืองของตนเองขึ้นมาก็มี พากันเกาะติดกับกลุมนายทุนพิเศษตางๆเชน คนท่ีมีท่ีดินเยอะ กลุมธุรกิจการเกษตร และกลุมตลาดการเงิน ผูสังเกตการณบางทานถึงกับพูดถึงการโดเขาไปในชีวิตนักการเมืองเต็มตัวซ่ึงคุกคามใหมีการแยกรัฐออกจากศาสนา ดังน้ันตรรกะความเปนเอกภาพของคริสตชน(ecumenical logic) ของการทําลายกําแพงแหงการแตกแยกจึงถูกเปล่ียนมาเปนตรรกะแหงการรวมตัวกัน (corporativist logic) และการปกปองผลประโยชนแหงนิกายตน แมการสํารวจสํามโนครัวอยางเปนทางการใน ป 2010 แสดงวา 86.8%ของประชาชนบราซิลถือวาตนเปนคริสต แตประเทศน้ีก็มีอัตราการใชความรุนแรงท่ีสูงมาก ดังน้ันอัตราประชากรคริสตจํานวนสูงไมไดหมายความวาผูคนไมมีทัศนคติของการใชความรุนแรงและมีวามเคารพตอศักดิ์ศรีของความเปนมนุษย คําอางน้ีอาจอธิบายใหเขาใจไดจากขอมูลตอไปน้ี

การใชความรุนแรงตอสตรี : ในชวงป 2000-2010 สตรีจํานวน 43,700 คน ถูกฆาตายในประเทศบราซิล 41% ในจํานวนน้ีท่ีตองรับทุกขเพราะความรุนแรงดังกลาวถูกกระทําภายในครอบครัวตนเอง การใชความรุนแรงตอชนทองถ่ิน:การใชความรุนแรงตอชนทองถ่ินน้ีสวนใหญจะเก่ียวกับการพัฒนาพลังไฟฟาจากแหลงนํ้าขนาดใหญและการขยายธุรกิจดานเกษตรกรรม สองโครงการน้ีแสดงใหเห็นถึงรูปแบบการพัฒนาหลักท่ีมีอยูในประเทศบราซิลในขณะน้ีมันมีนัยสําคัญมากตอท่ีทํากินของชนพื้นเมือง ในป2011 รายงาน “การใชความรุนแรงตอชนทองถ่ินในบราซิล” ซ่ึงเปนหนวยงานหน่ึงแหงสภาพระสังฆราชคาทอลิกของประเทศบราซิล บอกวาขณะน้ีกําลังมีโครงการพัฒนา 450 โครงการท่ีอยูในท่ีทํากินของคนทองถ่ิน การพัฒนาดังกลาวเกิดขึ้นโดยไมมีการปรึกษาหารือกับคนพื้นท่ีดังท่ีมีระบุไวในปฏิญญาสากลขององคกรแรงงานสากล (ILO) รายงานดังกลาวประณามการฆาตกรรมชนพื้นเมือง 500 คน ท่ีเกิดขึ้นในชวงป 2003-2011 และ 62.7%ของคนเหลาน้ันอยูในรัฐ Mato Grosso do Sul ถัวเฉล่ียคนท่ีถูกฆาตายใน เหตุการณน้ีประมาณปละ 55.8 คน การยุติการใชความรุนแรงในรูปแบบตางๆควรจัดการไปใน เชิงบวก โดยใหความเคารพตอความแตกตางท่ีมีความชอบธรรม และสงเสริมการเสวนาในฐานะ ท่ีเปนหนทางถาวรแหงการคืนดีกัน และ สันติ ดวยการยึดมั่นในพระวรสาร

3.เลือกตีความตามพระคัมภีร วิธีท่ีสภาพระสังฆราชคาทอลิกแหงบราซิลใช และใชกันอยูท่ัวไปในประเทศแถบละตินอเมริกาคือ การอานพระคัมภีรแบบ contextual reading น้ีเปนไปท้ังในเชิงวิชาการและท้ังในเร่ืองของประชานิยมในการอานเร่ืองราวของพระคัมภีรในวิธีน้ีจุดเร่ิมตนสําหรับเทวศาสตรดานพระคัมภีรและการตีความเปนชีวิตท่ีตองทําเปนประจําวัน เราใชวิธีเขาหาพระเยซูบนถนนท่ีมุงไปสูเมืองเอมมาอุส(เทียบ ลก.24:13-

24) อะไรกําลังเกิดขึ้น? ทานกําลังพูดเร่ืองอะไรกัน? จากน้ันเราก็มุงไปหาขอความในพระคัมภีร ในการเดินทางแบบน้ีพระคัมภีรเปนตะเกียงท่ีคอยสองเทาเรา และเปนแสงสวางสําหรับทางเดินของเรา (สดด.119:105) เรายึดเอาพระคัมภีรเปนไฟฉายสองทางชีวิตของเรา ขอความในพระคัมภีรสอนเรา และเปล่ียนเราเพื่อเราจะไดกลายเปนประจักษพยานตามนํ้าพระทัยของพระเจาตามบริบทท่ีเราดําเนินชีวิต 4.การเดินทางในแตละวัน ในการเดินทางแปดวันท่ีเรากําลังนําเอามาเสนอน้ีเร่ิมตนดวยการประกาศซ่ึงจะนําไปสูการเตือนลวงหนา การเลิกละ และการเปนประจักษพยาน เร่ิมสัปดาหดวยการประกาศวา พระเจาทรงสรางเรามาตามพระฉายาของพระองค น่ันคือฉายาของพระตรีเอกภาพ พระผูหน่ึงเดียวในความหลากหลาย ความหลากหลายเปนสวนหน่ึงในแผนการณของพระเจา จากน้ันเราก็เตือนใหทราบถึงบาปบางประการท่ีจะสรางความแตกแยกท่ีไมชอบธรรม ประการท่ีสามเปนการเลิกละทัศนคติบางอยางท่ีเปนบาปซ่ึงจะเปนภัยตอหนทางสูความเปนเอกภาพ แหงพระอาณาจักรของพระเจา และประการสุดทาย เราตองเปนพยานถึงความยิ่งใหญของพระเจา ผูทรงพรอมเสมอท่ีจะตอนรับเราแมเราจะขาดความครบครันมากมาย พระจิตของพระองคจะบังคับใหเราคืนดีกัน และมีเอกภาพ เมื่อน้ันเราก็จะมีประสบการณของการเสด็จมาของพระจิต จะไดรับพระพรมากมายจากพระจิต ซ่ึงจะนําเราไปสูความเปนจริงแหงพระอาณาจักรของพระเจา

การเตรียมขอคิดสําหรับสัปดาหอธิษฐาน เพ่ือเอกภาพคริสตชนป 2015

สององคกรหลักท่ีรับผิดชอบเตรียมจัดสัปดาหอธิษฐานเพื่อเอกภาพคริสตชนไดเชิญ National Council of Christian Churches of Brazil (CONIC) ใหชวยเตรียมเน้ือหาสําหรับสัปดาหอธิษฐานเพื่อเอกภาพคริสตชน ป 2015 CONIC ตั้ง

คณะกรรมการขึ้นมาชุดหน่ึงจากผูแทนของคริสตจักรท่ีเปนสมาชิก ละเปนเครือขายเพื่อเตรียมเอกสารคณะกรรมการดังกลาวประชุมกันในเดือนกุมภาพันธและเมษายน 2012และทํางานเสร็จในเดือนกรกฎาคม คณะกรรมการสากลท่ีไดรับการแตงตั้งจากสององคกรหลักดังกลาวพบปะกันวันท่ี 22-27 กันยายน ท่ี Sao Paulo, Brazil เพื่อตรวจสอบแกไขเน้ือหาเปนคร้ังสุดทาย เขาทําการประชุมกันท่ี Hotel e Centro de Convencoes Santa Monica ซ่ึงตั้งอยูในบริเวณท่ีมีคนจนอยูมากตามชานเมือง เซา เปาโล โรงแรม Santa Monica ซ่ึงบริหารโดยนักบวชคณะ Augustinian และศูนยการประชุมของโรงแรม เปนท่ีใหกําเนิดกับโครงการทางสังคมมากมาย ภายใตการควบคุมของสงฆคณะ Augustinian ซ่ึงอยูใกลๆกัน นอกเหนือไปจาก หัวขอท่ี CONIC จัดเตรียมแลว คณะกรรมการสากลยังไดไปเยี่ยม Ecumenical Center for Service to Popular Education and Evangelization (CESEP) ซ่ึงพวกเขา มีโอกาสพบกับผูอํานวยการของ CESEP และนักศึกษา คณะกรรมการสากล ไดมอบเวลาสวนหน่ึงใหกับการมีสวนรวมของคณะขับเคล่ือนเพื่อความ เปนเอกภาพคริสตชน (โดยเฉพาะอยางยิ่งกับ World Council of Churches) เพื่อทราบอยางแทจริงถึงการใชความรุนแรงท่ีเกิดขึ้นในชวงท่ีมีเผด็จการทหาร ในบราซิล (1964-1985) คณะกรรมการสากลตองขอบคุณคุณพอ Jose Oscar Beozzo, Magali do Nascimento Cunha ทีมงานและนักศึกษาของ CESEP รวมท้ัง Mr. Anivaldo Padilha and Prof. Dr. Magali do Nascimento Cunha ท่ีชวยคณะกรรมการ สากล ใหเขาใจถึงภูมิหลังของสังคมและของศาสนจักรเก่ียวกับเน้ือหาของ ขอคิด และทรัพยากร สําหรับใชในการสวดภาวนาสําหรับสัปดาหอธิษฐานเพื่อ เอกภาพของคริสตชนในป 2015 ไดดียิ่งขึ้น คณะกรรมการสากลขอขอบคุณเปนพิเศษตอผูมีรายนามตอไปน้ี

National Council of Christian Churches of Brazil

Bishop Manoel Joao Francisco – President (Roman Catholic)]

Elder Elinete W. Paes Miller – second Vice-president (Presbyterian) Rev. Romi Marcia Bencke – General Secretary (Lutheran) ขอบคุณ Bishop Francisco de Assis (Anglican), first Vice-president of

CONIC สําหรับการติดตอประสานงาน ระหวาง CONIC กับ WCC และขอบคุณ WCC ท่ีชวย รวบรวม ขอคิดสําหรับสัปดาหอธิษฐานเพื่อเอกภาพ คริสตชนในป 2015

Brazilian Centre for Bible Study (CEBI) Rev. Odja Barros – Member of the Board (Baptist) Mr. Edmilson Schinelo – Executive Secretary (Roman Catholic) Dr. Paulo Ueti – Advisor (Anglican) Ecumenical Centre for Advise and Formation Mr. Claudio Becker – Advisor (Anglican) ขอขอบคุณเปนพิเศษตอ Rev. Lusmarina Campos Garcia (Lutheran) and Rev.

Donald Neson ท่ีชวยแปล ตนฉบับเปนภาษาอังกฤษ The National Council of Churches of Brazil (CONIC) ตั้งขึ้นในป 1982 กอปรดวยคริสตจักร ตางๆดังน้ี: Roman Catholic Church, Evangelical Church of Lutheran Confession in Brazil (IECLB), Episcopal Anglican Church of Brazil, United Presbyterian and Syrian Orthodox Church from Antioquia พันธกิจของ CONIC คือทํางานเพื่อความเปนเอกภาพของคริสตชนตามบริบทท่ีเปนจริงของบราซิลเผชิญหนากับพระวรสารและความตองการของพระเจาในความจริงดังน้ันจึงเปนหนาท่ีของ CONIC ท่ีตองสงเสริมศักดิ์ศรีของความเปนมนุษยสิทธิและหนาท่ีของประชาชนเพื่อแสดงออกถึงความซ่ือสัตยตอสาสนแหงพระวรสาร

เปาหมายของ CONIC คือสงเสริมและสนับสนุนความสัมพันธท่ีดีเพื่อสรางความเปนเอกภาพระหวางคริสตจักรและเพิ่มความเขมขนในการเปนประจักษพยานรวมกันเพื่อเห็นแกสิทธิมนุษยชนนอกเหนือจากศาสนจักรท่ีเอยช่ือมาขางตนแลว ยังมีกลุมเอกภาพรวมอ่ืนๆอีกทีเปนสมาชิกเครือขายของ CONIC เชน Latin American Council of Churches (CLAI) ซ่ึงตั้งขึ้นในป 1982 CLAI ซ่ึงตั้งขึ้นในป 1982 CLAI มีเปาหมายท่ีจะสรางและเอ้ือความสะดวกใหกับการเสวนาและความรวมมือกันระหวางคริสตจักรตางๆพรอมกับเปดเวทีสําหรับการเสวนาระหวางสมาชิกของศาสนาตางๆในฐานะท่ีมันเปนเคร่ืองมืออยางหน่ึงในการแสวงหาความเปนเอกภาพการเปนประจักษพยานและการรับใช Bible Studies Centre (CEB) ตั้งขึ้นในป 1979 เพื่ออุทิศตน ใหกับการ สงเสริมสนับสนุนใหมี การอานพระคัมภีร กันอยางเขมขน และดวยความเขาใจ ดูเหมือนวาวิธีการของพวกเขากอใหเกิดความสนใจในหมูมวลสมาชิกเปนอันมาก นอกน้ันยังเสริมสรางชีวิตจิตดวยการสงเสริมชีวิตโดยเฉพาะอยางยิ่ง สําหรับสังคมท่ีถูกทอดท้ิงไมมีใครใหความสนใจ การไตตรองพระคัมภีรและบทภาวนาอธิษฐานแปดวัน วันท่ี 1 ขอไตรตรอง :การประกาศ จําเปนตองเดินผานสะมาเรีย (ยน.4:4)

ปฐมกาล 24:10-33 อับราฮัมและเรเบคกาท่ีบอนํ้า เพลงสดุดี 42 กวางท่ีแสวงหาธารนํ้า โครินธฉบับท่ี 2 8:1-7 ความใจกวางของพระศาสนจักรตางๆ ในมาเชโดเนีย ยอหน 4:1-4 พระองคตองดําเนินผานสะมาเรีย

ขอคิด พระเยซูและศิษยของพระองคเดินทางจากแควนยูเดียไปยังแควนกาลิลี สะมาเรียอยูขั้นระหวาง สองแควนน้ี สมัยน้ันชาวยิวรังเกียจ ชาวสะมาเรีย การรังเกียจชาวสะมาเรียเกิดจากสาเหตุท่ีวา สะมาเรียมี หลายชนชาติ และ หลายศาสนาปะปนกัน จึงเปนเร่ืองธรรมดาท่ีหลายคน เลือกเสนทางเดินอ่ืน เพราะไมอยากเหยียบย่ําเขาใปในดินแดนของชาว สะมาเรีย ถาเชนน้ันพระวรสารโดยนักบุญยอหนหมายถึงอะไรเมื่อกลาววา “จําเปนท่ีตองเดินผานสะมาเรีย” มันเปนอะไรท่ีมากไปกวาเขตแดนการเลือก ของพระเยซูท่ีจะเดินผานสะมาเรียหมายความวาเปนเร่ือง จําเปนท่ีตองไปพบ กับผูอ่ืน คนท่ีแตกตาง คนท่ีบอยคร้ังถูกมองวาเปนอันตรายตอตน ความขัดแยงระหวางชาวยิวกับชาวสะมาเรียเปนเร่ืองเกาแกบรรพบุรุษ ของชาวสะมาเรียไดแยกตัว ออกไปจากกษัตริยทางภาคใต ซ่ึงตองการใหมีการ นมัสการพระเจา ณ กรุงเยรูซาเล็มแหงเดียว (พงศกษัตริยฉบับท่ีหน่ึง 12) ตอมาเมื่ออัสซีเรียโจมตีสะมาเรียพรอมกับ เนรเทศคนพื้นเมือง ออกไปจํานวน มาก พวกเขานําคนตางชาติเขามาอยูแทนจํานวนไมนอยเชนกัน แตละคนตางก็ มีพระเจาของตนเอง (พงศกษัตริยฉบับท่ีสอง 17: 24-34) สําหรับชาวยิวแลว ชาวสะมาเรียจึงเปนพวก “ชนชาติผสมปนเปท่ีไมบริสุทธิ”์ ในพระวรสารของ นักบุญยอหนตอมาชาวยิวซ่ึงตองการทําลายความนาเช่ือถือของพระเยซู กลาวหาพระองควา “เราพูดถูกแลวมิใชหรือวาทานเปนชาวสะมาเรีย และ ถูกปศาจสิง” (ยอหน 8: 48) ในทางกลับกันชาวสะมาเรียเองก็ลําบากใจท่ีจะยอมรับชาวยิว (ยอหน 4: 8) รอยแผลเกาในอดีตซํ้าจะหนักขึ้นไปอีก คือตอนราวๆป 128 กอนคริสตกาล ยอหน ฮีกานุส ผูนํายิวทําลายวิหารท่ีชาวสะมาเรีย สรางขึ้นเพื่อใชเปนท่ีนมัสการ บนภูเขาเกรีซิน อยางนอยก็โอกาสหน่ึงในพระวรสารโดยนักบุญลูกา ท่ีพระเยซู ไมไดรับการตอนรับในนครของชาวสะมาเรีย เพียงเพราะวาพระองคกําลัง เดินทางไปยังแควนยูเดีย (ลูกา 9: 52) ดังน้ันการตอตานการเสวนาระหวางกัน จึงมาจากท้ังสองฝาย

ยอหนเขียนไวอยางชัดเจนวา “การเดินทางผานสะมาเรีย” เปนการเลือกท่ี พระเยซูทรง ตัดสิน พระทัยเอง พระองคทรงออกไปหาคน ท่ีไมใชชนชาติ เดียวกับพระองคในการกระทําเชนน้ี พระองคทรงแสดงใหเราเห็นวา การไม ยอมพบผูอ่ืนท่ีแตกตาง และคบเฉพาะคนพวกเดียวกันน้ัน เปนการทําตนเอง ใหยากจนลง แตการเสวนากับผูท่ีแตกตางท่ีทําใหเราพัฒนาเจริญเติบโตขึ้น

คําถามชวนไตรตรอง 1. “ตองเดินทางผานสะมาเรีย”หมายความถึงอะไรสําหรับตัวขาพเจา และชุมชน

ความเช่ือของขาพเจา? 2. มีขั้นตอนใดบางท่ีคริสตจักรของขาพเจาดําเนินไปเพื่อไปพบ คริสตจักรอ่ืน

และคริสตจักรเหลาน้ีไดเรียนรูอะไรจากกันและกันบาง? ภาวนา ขาแตพระเจาของมนุษยทุกคน โปรดสอนขาพเจาท้ังหลาย ใหเดินผาน สะมาเรีย เพื่อไปพบกับพี่นองชายหญิงจากคริสตจักรตางๆ โปรดประทานให ขาพเจาไปท่ีน้ันดวยใจท่ีเปดกวาง เพื่อท่ีจะไดสามารถเรียนรูจากทุกคริสตจักร และทุกวัฒนธรรม ข า พ เจ า ท้ั ง ห ล า ย ข อ สา รภ า พ ว า พ ระ อ ง ค คื อ ต น กํ า เ นิ ด แ ห ง ค ว า ม เป น เอกภาพ โปรดประทานใหขาพเจาท้ังหลายเปนหน่ึงเดียวกันตามท่ีพระคริสตเจา ทรงตั้งพระทัยไวดวยเถิด อาแมน วันท่ี 2 ขอไตรตรอง : การปฏิเสธ I เหน็ดเหน่ือยจากการเดินทาง พระเยซูทรงน่ังลงหันพระพักตร ไปทางบอนํ้า(ยอหน 4:6) ปฐมกาล 29:1-14 ยาโคบและราแชลท่ีบอนํ้า

เพลงสดุดี 137 เราสามารถท่ีจะขับรองบทเพลงของพระเจา ในตางแดนไดอยางไร

โครินธฉบับท่ีหน่ึง 1:10-18 ตางคนตางพูดวา “ฉันเปนพวกของเปาโล” “ฉันเปนพวกของอปอลโล” ยอหน 4:5-6 พระเยซูทรงเหน็ดเหน่ือยจากการเดินทาง ขอคิด พระเยซูประทับอยูท่ีแควนยูเดียกอนพบหญิงชาวสะมาเรีย พวกฟาริสี พากันกระพือขาววาพระเยซูทรงโปรดศีลลางบาปใหกับศิษยมากกวายอหน บางทีขาวลือน้ีคงสรางความตึงเครียดและความไมสบายใจใหกับคนบางคน น่ีอาจเปนเหตุผลท่ีอยูเบ้ืองหลังของการท่ีพระเยซูตัดสินใจท่ีจะจากไป เมื่อมาถึงบอนํ้า พระเยซูตัดสินพระทัยท่ีจะหยุด พระองคทรงเหน็ดเหน่ือย จากการเดินทาง ความออนลาของพระองคอาจเก่ียวกับขาวลือน้ันก็เปนได ขณะท่ีพระองคกําลังน่ังพักผอนอยู หญิงชาวสะมาเรีย คนหน่ึงมาท่ีบอเพื่อ โพงนํ้า การพบกันคร้ังน้ีเกิดขึ้นท่ีบอนํ้าของยาโคบซ่ึงเปนสัญลักษณในชีวิต และ จิตวิญญาณอยางหน่ึง ของประชากรในพระคัมภีร การเสวนาเกิดขึ้นระหวางหญิงชาวสะมาเรียกับพระเยซูเก่ียวกับสถานท่ี นมัสการ หญิงชาวสะมาเรีย ถามวา“มันอยูบนภูเขาน้ีหรืออยูท่ีกรุงเยรูซาเล็ม?” พระเยซูตรัสตอบวา“ไมอยูท้ังบนภูเขาน้ี หรือในกรุงเยรูซาเล็ม.. ผูนมัสการท่ีแท จริง จะนมัสการพระบิดาในจิตวิญญาณ และในความจริง เพราะพระบิดา แสวงหาบุคคลเหลาน้ีใหนมัสการ พระองค” (ยอหน 4: 21-24) ปรากฏวาในการแสวงหาความเปนเอกภาพรวมกันดังกลาวยังมีการแขงขัน เอาดีเอาเดน และมีการถกเถียงกันระหวางคริสตจักรตางๆ น่ีคือประสบการณ ของประเทศบราซิล ในชวงสองสามปท่ีผานมาน้ี ชุมชนตางๆลวนแตจะเชิดชู ส่ิงท่ีดี และผลประโยชนสําหรับผูท่ีเขามาสังกัดในนิกายตน เพื่อดึงดูดหาสมาชิก ใหม บางคน

คิดวายิ่งโบสถของตนใหญเทาใด จํานวนสมาชิกยิ่งจะมีมากขึ้น เทาน้ัน ตนก็จะยิ่งจะมีอํานาจเพิ่มขึ้น มีความใกลชิดกับพระเจามากขึ้น พรอมกับแสดงตนเอง วาเปนผูท่ีนมัสการแทจริงแตผูเดียว ผลท่ีตามมาคือ มีการใชความรุนแรง และขาดความเคารพตอศาสนาอ่ืน และขนบธรรมเนียม ประเพณีของพวกเขา การตลาดโดยวิธีแขงขันเชนน้ีสรางความไมไวใจกัน ระหวางคริสตจักรตางๆขาดความนาเช่ือถือในสังคมตอคริสตจักร โดยท่ัวไป ขณะท่ีชุมชนของตนเจริญเติบโตขึ้น ชุมชนอ่ืนกลับกลายเปนศัตรู ผูใดเปนผูนมัสการแทจริง?ผูนมัสการแทจริงจะไมมีตรรกะแหงการแขงขัน ไมมีการคิดวาใครดีกวา ใครเลวกวากัน เราตองการ“บอ” ท่ีทุกคนพึ่งพาได ใชเปนท่ีพักผอนไดโดยไมมีการแขงขัน และไมมีการใชความรุนแรง ตองเปน สถานท่ีท่ีเราสามารถเรียนรูวา ผูนมัสการแทจริง น้ันทําการนมัสการ “ในพระจิต และในความจริง” คําถามชวนไตรตรอง

1. เหตุผลหลักๆของการแขงขันในคริสตจักรตางๆของเรามีอะไรบาง? 2. เราสามารถคนหา “บอ” ท่ีเราสามารถเรียนรู เพื่อยุติการโตแยง และการแขงขัน

ไดหรือไม? ภาวนา ขาแตพระเจาผูทรงพระทัยดี บอยคร้ังคริสตจักรของเราหันไปเลือกตรรกะของการแขงขัน โปรดอภัยบาปแหงความเขาใจผิดของขาพเจาท้ังหลาย ขาพเจาท้ังหลายเหน่ือยกับความตองการท่ีจะอยูแถวหนา โปรดใหขาพเจาท้ังหลายไดพักผอนท่ีบอ โปรดประทานใหขาพเจาท้ังหลายสดช่ืนดวยนํ้าเอกภาพ

ท่ีไดมาจากการอธิฐานภาวนารวมกัน โปรดใหพระจิตท่ีเสด็จมาเหนือนํ้าแหงความวุนวาย กอใหเกิดเอกภาพทามกลางความหลากหลายดวยเทอญ อาแมน วันท่ี 3 ขอไตรตรอง : การปฏิเสธ II “ดิฉันไมมีสามี” (ยอหน 4:17) พงศกษัตริยฉบับท่ีสอง 17:24-34 อัสซีเรียปราบสะมาเรีย เพลงสดุดี 139:1-12 “ขาแตพระเจา พระองคทรงแสวงหาขาพเจา และพระองคทรงรูจักขาพเจา” โรม 7:1-4 “ทานตายจากธรรมบัญญัติแลว โดยพระกาย ของพระคริสตเจา” ยอหน 4:16-19 “ดิฉันไมมีสามี” ขอคิด หญิงชาวสะมาเรียตอบพระเยซูวา“ดิฉันไมมีสามี”การสนทนาตอนน้ีหันไป เร่ืองชีวิตแตงงานของสตรีน้ัน มีการเปล่ียนเร่ืองราวการเสวนาจากเร่ืองนํ้า ไปเร่ืองสามี “จงไปเรียกสามี และกลับมาท่ีน่ี” (ยอหน 4: 16) ตพระเยซู ทราบวา หญิงน้ันมีสามีหาคน และชายท่ีตนกําลังอยูดวยน้ันไมใชสามีของนาง หญิงผูน้ีตกอยูในสภาพใด? สามีเกาหยารางนางหรือเปลา? เธอเปน แมหมายจริงหรือ? เธอมีลูก ไหม? คําถามเหลาน้ีมักจะเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ ในบทสนทนา แตดูเหมือนวาพระเยซูทรงสนพระทัย ในอีกประเด็นหน่ึงเก่ียวกับ สภาพของหญิงผูน้ัน พระองคทรงทราบถึงชีวิตของหญิงน้ัน แตทรงเปดประตู กวางใวใหเธอ เพื่อท่ีจะไดพบกับจิตวิญญาณของเธอ พระองคมิทรงคํานึงถึง การตีความเชิงศีลธรรมกับคําตอบของนาง แตดูเหมือนทรงตองการท่ีจะนําพา นางใหไปไกลกวา

น้ัน ผลท่ีตามมาคือ ทัศนคติของหญิงน้ันตอพระเยซูเปล่ียนไป พอถึงตรงน้ี อุปสรรคของความแตกตางเชิงวัฒนธรรม และ ศาสนาเหือดหาย ไปปลอยใหอะไรท่ีมีความสําคัญมากกวาเขามาแทนท่ี น่ันคือการไวใจพฤติกรรม ของพระเยซู ตอนน้ีทําใหเราตองเปดหนาตางใหมแลวตั้งคําถามตอไป เปน คําถามท่ีทาทายทัศนคติท่ีไมใหความสําคัญ และจัดใหสตรีไปอยูท่ีชายขอบสังคม รวมถึงตองตั้งคําถามเก่ียวกับความแตกตาง ท่ีเรายังยอมปลอยใหมันเปน อุปสรรคตอความเปนเอกภาพท่ีเรากําลังแสวงหา และอธิษฐานภาวนาวอนขอ คําถามชวนไตรตรอง

1. มีโครงสรางท่ีเปนมลทินใดบางท่ีเราพบในชุมชนของเราเอง? 2. เวทีและบทบาทของสตรีในคริสตจักรของเรามีอะไรบาง? 3. คริสตจักรของเราสามารถทําอะไรไดบางเพื่อปองกันมิใหมีการใชความรุนแรง

และเอาชนะ ความรุนแรงตอสตรีหรือเยาวชนหญิง? ภาวนา ขาแตพระเจาผูทรงอยูเหนือทุกส่ิง ขาพเจาจะเรียกพระองคในพระนามอ่ืนไดอยางไร? ขาพเจาจะรองบทเพลงใดสรรเสริญพระองค? ขาพเจาจะหาคําพูดใดมาอธิบายพระองค? ไมมีจิตใดสามารถเขาใจพระองค พระองคเปนผูเดียวท่ีหาคําอธิบายมิได ทุกส่ิงท่ีกลาวไวตางก็มาจากพระองค พระองคเปนผูเดียวท่ีไมมีผูใดเขาใจได ส่ิงท่ีคิดไวลวนมาจากพระองค ส่ิงสรางท้ังหลายสรรเสริญพระองค

ท้ังผูท่ีพูดไดและผูท่ีตายไปแลว ทุกคนตองการพระองค โหยหาและแสวงหาพระองค ทุกส่ิงท่ีมีชีวิตตางอธิษฐานภาวนาตอพระองค และสรรพสัตวท่ีสามารถมองเห็นจักรวาล ตางขับรองเพลงสรรเสริญพระองค โปรดทรงเมตตาขาพเจาท้ังหลาย พระองคผูทรงอยูเหนือทุกส่ิง ขาพเจาจะเรียกพระองคในพระนามอ่ืนไดอยางไร? อาแมน วันท่ี 4 ขอไตรตรอง : การละเลิก หญิงผูน้ันท้ิงไหนํ้าของนางไวท่ีน่ัน (ยอหน 4:28) ปฐมกาล 11:31-12:4 พระเจาทรงสัญญาจะทําใหอับราฮัมเปนชาต ิ ยิ่งใหญพรอมดวยพระพรของพระองค เพลงสดุดี 23 พระเจาทรงเปนนายชุมพาบาลของขาพเจา กิจการ 10:9-20 “ส่ิงท่ีพระเจาทรงชําระใหสะอาดแลว ทานอยา เรียกวามีมลทินเลย” ยอหน 4:25-28 หญิงน้ันท้ิงไหนํ้าของนางไวท่ีน่ัน ขอคิด การพบกันระหวางพระเยซูกับหญิงชาวสะมาเรียแสดงวาการเสวนากับ คนท่ีแตกตาง คนแปลกหนา และคนท่ีไมคุนเคยอาจเปนการมอบชีวิต หากสตรี ผูน้ันยึดติดกับขนบธรรมเนียมประเพณีของตน เธอคงจะหันหลังกลับไปเมื่อ เห็นพระเยซูเดินมายังบอนํ้า วันน้ันเพราะเหตุผลบางประการ เธอไมไดปฏิบัติ ตามธรรมเนียมประเพณี ท้ังเธอและพระเยซูผิดตอพฤติกรรมท่ีเคยปฏิบัติ กันมา อาศัยการไมถือ

ตามกฏเขาท้ังสองแสดงใหเราเห็นอีกคร้ังวามันเปนไปได ท่ีจะสรางความสัมพันธกันใหม ในขณะท่ีพระเยซูกําลังปฏิบัติพันธกิจของพระบิดาใหสําเร็จลุลวงไป หญิงชาวสะมาเรียท้ิงไหนํ้าไว ซ่ึงหมายความวาเธอสามารถนําชีวิตใหไปไกล กวาเดิม เธอไมไดถูกจํากัดอยูกับบทบาทท่ีสังคมมอบให ในพระวรสาร โดย นักบุญยอหนเธอเปนคนแรกท่ีประกาศวาพระเยซูเปนพระผูไถ “การเลิกละ กับ ธรรมเนียมเกา” เปนส่ิงจําเปนสําหรับผูท่ีอยากเขมแข็ง และฉลาดยิ่งขึ้นในความ เช่ือ การท่ีสตรีผูน้ันท้ิงไหนํ้าไวเปนเคร่ืองหมายวา เธอไดพบของขวัญท่ียิ่งใหญ กวาความดีท่ียิ่งใหญกวานํ้าท่ีเธอมาตัก และไดพบกับสถานท่ีท่ีดีกวาภายในสังคม เธอรับรูของขวัญสําคัญกวาท่ีชายแปลกหนาชาวยิวผูน้ีกําลังมอบใหเธอ มันเปนการยากสําหรับเราท่ีจะพบคุณคาท่ีจะเห็นความดี หรือ แมจะเห็น ส่ิงท่ีศักดิ์สิทธิ์ในส่ิงท่ีเราไมรูจักหรือเปนของผูอ่ืน แตการยอมรับพระพร ท่ีเปน ของผูอ่ืนวาเปนส่ิงท่ีดีและท่ีศักดิ์สิทธิ์น้ันเปนขั้นตอนจําเปนเพื่อเขาสูความเปน เอกภาพท่ีมองเห็นไดดวยตาดังท่ีเรากําลังแสวงหากันอยู คําถามชวนไตรตรอง

1. การพบปะกับพระเยซูเรียกรองใหเราตองท้ิงไหนํ้าไป สําหรับเราแลวไหนํ้าน้ันไดแกอะไรบาง?

2. มีความยากลําบากสําคัญใดบางท่ีกีดก้ันมิใหเราทําเชนน้ัน? ภาวนา ขาแตพระเจาองคแหงความรักโปรดใหขาพเจาเรียนรูจากพระเยซู และ หญิงชาวสะมาเรียวาการพบกับผูอ่ืน เปนการเปดประตูสูมิติใหมแหงพระหรรษ ทาน โปรดประทานใหขาพเจาเอาชนะขอจํากัดตางๆของขาพเจาและยอมรับ การทาทายใหม

โปรดประทานใหขาพเจากาวพนความกลัวในการเจริญชีวิตตามเสียง เรียกรองแหงพระบุตรของพระองค ขาพเจาวิงวอนท้ังน้ีโดยอาศัยพระเยซู คริสตเจา อาแมน วันท่ี 5 ขอไตรตรอง : การแจงเหตุ ทานไมมีถังตักนํ้าและบอก็ลึกมาก (ยอหน 4:11) ปฐมกาล 46:1-7 พระเจาบอกยาโคบไมใหกลัวท่ีจะไปยังประเทศ อียิปต เพลงสดุดี 133 ชางดีเสียน่ีกระไรเมื่อพี่ๆนองๆอยูรวมเปนหน่ึง เดียวกัน กิจการ 2:1-11 วันพระจิตเจาเสด็จมา ยอหน 4:7-15 “ทานไมมีถังตักนํ้าและบอก็ลึกมาก” ขอคิด พระเยซูทรงตองการความชวยเหลือ หลังจากเดินทางมาไกล พระเยซู ทรงเหน็ดเหน่ือย หมดแรงจากความรอนของชวงเวลากลางวัน พระองคทรง รูสึกหิวและกระหายนํ้า (ยอหน 4: 6) รายไปกวาน้ัน พระเยซูเปนคนแปลกหนา พระองคอยูในตางประเทศและบอนํ้าก็เปนของญาติของสตรี พระเยซูกระหาย นํ้า ขณะเดียวกันสตรีชาวสะมาเรียก็บอกวา พระองคไมมีถังตักนํ้า พระองค ตองการนํ้า พระองคตองการความชวยเหลือจากนาง ทุกคนตางก็ตองการ ความชวยเหลือมิใชหรือ? คริสตชนหลายคนเช่ือวาพวกตนเทาน้ันท่ีมีคําตอบทุกอยางและไมตองการ ความชวยเหลือจากผูใด หากเราคิดแบบน้ีเราเสียหายเปนอันมาก ไมมีคนใด ในพวกเราท่ีจะสามารถเขาถึงสวนลึกลํ้า แหงบอนํ้าของพระเจา แตความเช่ือก็ บอกใหเราตองดําลึกลงไปในรหัสธรรม เราไมสามารถทําส่ิงน้ีไดโดยลําพัง เราตองการความ

ชวยเหลือจาก บรรดาพี่นองคริสตชนอ่ืนๆ เมื่อน้ันแหละ เราจึงจะไปถึงความลํ้าลึก แหง รหัสธรรมของพระเจาได จุดรวมความเช่ือของเราไมวาเราจะสังกัดในคริสตจักรใด คือพระเจา เปนรหัสธรรมเหนือความรู ความเขาใจของเราการแสวงหาความเปนเอกภาพ คริสตชนช้ีนําใหเราเขาใจวา ไมมีชุมชนใดท่ีมีเคร่ืองไม เคร่ืองมือทุกอยางท่ีจะ เขาถึงนํ้าอันลํ้าลึกของพระเจาได เราตองการนํ้าเราตองการความชวยเหลือ ทุกคนตองการความชวยเหลือ ยิ่งเราจะมีเอกภาพเทาใด แบงปนถังนํ้ากัน มากเทาใด และเอาเชือกของเรามา ตอกันใหยาวขึน้เทาใด เราก็สามารถท่ีจะ หยั่งลึกลงไปในบอนํ้าของ พระเจาไดมากขึ้นเทาน้ัน ประเพณีพื้นเมืองของชาวบราซิลสอนเราใหเรียนรูจากภูมิปญญาของผูสูง อายุ จากการอยากรู อยากเห็น และความไรเดียงสาของเด็ก เมื่อเราพรอม ท่ีจะยอมรับวาเรามีความตองการซ่ึงกันและกัน เราจะกลาย เปนเหมือนเด็ก คือ พรอมเปดใจกวางท่ีจะเรียนรู และน่ันคือหนทางท่ี พระอาณาจักรของพระเจา จะเปดประตูใหเรา (มัทธิว 18: 3) เราตองกระทําเหมือนกับท่ีพระเยซูเคยปฏิบัติ เราตองหาทาง ท่ีจะเขาไปยัง ดินแดนตางชาติ ณ ท่ีซ่ึงเราเปนคนแปลกหนา แลวตัง้ใจเรียนรู ส่ิงท่ี แตกตาง คําถามชวนไตรตรอง

1. ทานจําเหตุการณท่ีคริสตจักรของทานชวยคริสตจักรอ่ืน หรือท่ีคริสตจักรของทานไดรับความชวยเหลือจากคริสตจักรอ่ืนหรือไม?

2. มีการสงวนทีทาจากคริสตจักรของทานท่ีจะรับความชวยเหลือจาก คริสตจักรอ่ืนหรือไม? ทานจะเอาชนะการสงวนทีทาน้ีไดอยางไร?

ภาวนา

ขาแตพระเจาผูทรงเปนบอนํ้าพุทรงชีวิต โปรดประทานใหขาพเจาเขาใจวา

ยิ่งขาพเจาจะเอาเชือกมาตอเขาดวยกันใหยาวขึ้นเทาใด ถังนํ้าของขาพเจาก็ยิ่งจะหยั่งลึกลงสูธารนํ้า ของพระองคมากขึ้นเทาน้ัน โปรดเปดตาขาพเจาใหเห็นความจริงท่ีเปนของกํานัลของผูอ่ืน เปนการแสดงออกซ่ึงรหัสธรรมอันลึกสุดการคะเนของพระองค โปรดใหขาพเจาท้ังหลายน่ังท่ีขอบบอดวยกัน เพื่อดื่มนํ้าจากพระองค ซ่ึงรวมรวมขาพเจาท้ังหลายเปนหน่ึงเดียวกันในสันต ิขาพเจาวิงวอนท้ังน้ีเดชะพระนามพระเยซูคริสตเจา พระบุตรของพระองค ผูทรงขอนํ้าดื่มจากสตรีชาวสะมาเรีย เพื่อดับความกระหายของพระองคดวยเทอญ อาแมน

วันท่ี 6 ขอไตรตรอง : การเปนประจักษพยาน พระเยซูตรัสวา “นํ้าท่ีเราจะใหเขาจะกลายเปนธารนํ้าในตัวเขา

ไหลรินเพ่ือชีวิตนิรันดร” (ยอหน 4:15) อพยพ 2:15-22 โมเสสท่ีบอของมิเดียน เพลงสดุดี 91 บทเพลงของผูท่ีพักพิงในพระเจา ยอหนฉบับท่ีหน่ึง 4:16-21 ความรักครบครันขจัดความกลัวออกไป ยอหน 4:11-15 “นํ้าในตัวไหลรินเพื่อชีวิตนิรันดร”

ขอคิด การเสวนาท่ีเร่ิมดวยพระเยซูทรงขอนํ้าดื่มกลายเปนการเสวนาท่ีพระเยซู สัญญาท่ีจะประทานนํ้าใหตอมาในพระวรสารเดียวกันน้ี พระเยซูจะทรงขอนํ้า ดื่มอีก “เรากระหายนํ้า”พระองคทรงตรัสจาก บนไมกางเขน และจากบนไม กางเขนน้ีเอง

พระองคทรงกลายเปนธาร นํ้าพุท่ีไหลรินจาก สีขาง ท่ีถูกท่ิมแทง ของพระองค เราไดรับนํ้าน้ี และชีวิตน้ีจากพระเยซูในศีลลางบาป มันกลายเปนนํ้าและชีวิตท่ีไหลรินภาย ในตัวเรา เพื่อท่ีจะถูกนําเอาไป มอบและแบงปนกับผูอ่ืน ตอไปน้ีคือประจักษพยานของสตรีชาวบราซิลคนหน่ึงซ่ึงไดดื่มจากนํ้าน้ี และ ในตัวเขานํ้าน้ีไดกลาย เปนบอนํ้าพ ุ ซิสเตอรโรมี พยาบาลจาก Campo Grande เปนศิษยาภิบาล ของนิกาย Pentecostal คืนอาทิตยวันหน่ึงใกลกับท่ีซิสเตอรโรมีอยู ในกระทอมนอยๆ หลังหน่ึง เด็กสาวพื้นเมืองอายุ 16 ปช่ือ Semei คลอดทารกชายหลอนนอน บนพื้นดินมีเลือดไหลนอง ซิสเตอรโรมีพาเธอไปโรงพยาบาล มีการคนหา ซักถามวาครอบครัว Semei อยูไหน ท่ีสุด ก็พบแตไมมีใครสนใจ Semei และ ทารกนอยจึงไมรูวา จะไปอยูท่ีไหน กับใคร ซิสเตอรพาเธอและลูกนอยไปพํานัก ท่ีบานนอยๆของซิสเตอร ซิสเตอรไมรูจัก หัวนอนปลายตีนของ Semei ดวยซํ้า อีกท้ังท่ี Campo Grande ผูคนเขาไมชอบชนพื้นเมืองกัน Semei ยังคงมีปญหา สุขภาพ ตอไป แตความมีใจกวางของซิสเตอรโรมีกอใหเกิดการมีใจกวางจาก เพื่อนบานดวย มารดาใหมอีกคนหน่ึงเปนคาทอลิกช่ือ เวโรนีกา อาสาใหนม แกลูกชายของ Semei เพราะเธอไมมีนม ใหลูกทาน Semai ตั้งช่ือ ลูกวา Luke Nathanial ซ่ึงตอมาท้ังแมลูกสามารถอพยพ ออกไปจาก เมืองสูบานนอก ท่ีเปนทองไรทองนา แตหลอนก็ไมมีวันลืมความใจดี ของซิสเตอรโรมี และ เพื่อนบาน นํ้าท่ีพระเยซูมอบให และนํ้าท่ีซิสเตอรโรมีไดรับจากศีลลางบาป ไดกลาย เปนบอนํ้าพุ และประทาน ชีวิตใหแก Semei และบุตรชาย ของนางอาศัยการ เปนประจักษพยาน นํ้าจากศีลลางบาปเดียวกันน้ี กลายเปน นํ้าพุ ท่ีมอบชีวิต ใหเพื่อนบานของซิสเตอรโรมี นํ้าแหงศีล ลางบาปไหลรินเปนชีวิตและกลายเปน ประจักษพยาน แหงความเปน หน่ึงเดียวกันของคริสตชนอยางเปนรูปธรรม เปน การล้ิมรสลวงหนาถึง ชีวิตนิรันดรท่ีพระเยซูทรงสัญญาไว

การกระทําท่ีเปนรูปธรรมดังกลาวดังท่ีชาวบานธรรมดาๆปฏิบัติ เปนส่ิงท่ี เราตองการเพื่อท่ีจะเจริญ กาวหนาขึ้นในความเปนภราดรภาพ มันเปนประจักษ พยาน ตอพระวรสารและเหมาะสมสําหรับความสัมพันธในความเปนหน่ึงเดียว กัน คําถามชวนไตรตรอง

1. ทานจะอธิบายพระดํารัสของพระเยซูอยางไรท่ีวา อาศัยพระองค เราจะกลายเปน“นํ้าพุไหลรินเพื่อชีวิตนิรันดร” (ยอหน 4: 14)

2. ทานพบเห็นคริสตชนท่ีใดท่ีเปนบอนํ้าทรงชีวิตสําหรับตัวทานและสําหรับผูอ่ืน?

3. ในชีวิตสาธารณะมีเหตุการณใดบางท่ีคริสตจักรตางๆนาจะพูดเปนเสียงเดียวกันเพื่อท่ีจะเปนบอนําทรงชีวิต?

ภาวนา ขาแตพระตรีเอกภาพ ในการติดตามแบบฉบับของพระเยซู โปรดประทานใหขาพเจาเปนประจักษพยาน ตอความรักของพระองค โปรดประทานใหขาพเจาเปนเคร่ืองมือแหงความยุติธรรม สันติ และความเอ้ืออาทร โปรดใหพระจิตของพระองคขับเคล่ือนขาพเจา ไปสูการปฏิบัติท่ีเปนรูปธรรมซ่ึงนําไปสูความเปนเอกภาพ โปรดประทานใหกําแพงเปล่ียนเปนสะพาน ขาพเจาวิงวอนท้ังน้ีเดชะพระนามของพระเยซูคริสตเจา ผูเปนหน่ึงเดียวกับพระบิดาและพระจิต อาแมน

วันท่ี 7 ขอไตรตรอง : การเปนประจักษพยาน “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” (ยอหน 4:7) กันดารวิถี 20:1-11 ประชากรอิสราเอลทีเมรีบาห เพลงสดุดี 119:10-20 “ขาพเจาจะไมลืมพระดํารัสของพระองค” โรม 15:2-7 “ขอพระเจาโปรดใหทานดําเนินชีวิตในความ สมานฉันทระหวางกัน” ยอหน 4:7-15 “ขอนํ้าดื่มสักหนอยเถิด” ขอคิด คริสตชนควรจะมั่นใจไดวาการพบและแลกเปล่ียนประสบการณกับผูอ่ืน แมกับคนท่ีนับถือศาสนา ตางกัน สามารถเปล่ียนตัวเรา และ ชวยเราใหเขาถึง ความลํ้าลึกของบอได การเขาไปหาคนแปลกหนาดวยความตั้งใจท่ีจะดื่มนํ้า จาก บอของเขาเปนการเปดประตูสู “ความอัศจรรยของพระเจาท่ีเรา ทําการ ประกาศ” เมื่ออยูในทะเลทรายประชากรของพระเจาไมมีนํ้ากิน พระเจาจึงสงโมเสส และอารอน เพื่อนํานํ้า จากหินมาให ในทํานองเดียวกัน พระเจาทรงมอบความ ตองการแกเราโดยผานผูอ่ืน ขณะท่ีเราทูลวอน พระเจาเมื่อเรามีความตองการ เฉกเชนหญิงชาวสะมาเรีย ท่ีทูลขอ พระเยซู “นายเจาขา โปรดใหนํ้าน้ัน แกดิฉัน บาง” บางทีพระเจาไดตอบสนองคําภาวนาของเราแลวโดยนําเราไปไวในการ ดูแลของเพื่อนบาน สําหรับส่ิงท่ีเราวอนขอ เพราะฉะน้ันเราตองหันหนาไปหาพวกเขา เชนเดียวกันและขอรอง “ขอ นํ้าดื่มสักหนอยเถิด” บางคร้ังคําตอบตอความตองการของเรามีอยูในชีวิตและความมีนํ้าใจด ีของผูคนท่ีอยูรอบตัวเราแลว เราเรียนรูจากชนชาวพื้นเมือง Guarany ของ บราซิลในภาษาของเขาท่ีมีคําท่ีมีความ หมายเทียบเทา กับคําวา “ศาสนา” ท่ีมี ความหมายวาไม

แตกตางกับชีวิต ความหมาย ท่ีแปลตามตัวอักษรหมายถึง “หนทางท่ีดีของ การเปนคน”(nande reko katu) คําๆน้ีหมายถึงระบบ วัฒนธรรม ท้ังส้ินซ่ึงรวมถึงศาสนาดวย เพราะฉะน้ัน ศาสนาจึงเปนสวนหน่ึง ของระบบวัฒนธรรมของชาว Guarany เชนเดียวกับการคิดและการเปนคน (teko) มันสัมพันธกับ ทุกส่ิงท่ีปรับเปล่ียนและพัฒนาชุมชนและนําชุมชนไปสู “หนทางแหง การดําเนินชีวิตท่ีดี” (teko katu) ชาว Guarany เตือนเราวา คริสตศาสนาตอนแรกถูกเรียกวาเปน “หนทาง” (กิจการ 9: 2)“หนทาง” หรือ หนทางท่ีดีในการเปนคน” เปนหนทางของพระเจาใน การนําความสมานฉันท มาสูทุกภาค สวนแหงชีวิตของเรา คําถามชวนไตรตรอง

1. ความเขาใจและประสบการณในพระเจาของทานเพิ่มพูนขึ้นอยางไรใน การพบปะกับคริสตชนคนอ่ืน?

2. ชุมชนคริสตชนสามารถเรียนรูจากภูมิปญญาของคนพื้นเมืองและผูท่ีนับถือศาสนาแตกตางไดอยางไรบาง?

ภาวนา ขาแตพระเจาแหงชีวิต ผูทรงเอาใจใสดูแลส่ิงสรางท้ังหลาย และทรงเรียกรองใหขาพเจาท้ังหลายมีความยุติธรรมและสันติ โปรดประทานความปลอดภัยของขาพเจา ท่ีไมไดเกิดจากการใชอาวุธ แตจากการใหความเคารพซ่ึงกันและกัน โปรดอยาใหพลังของขาพเจาเปนพลัง แหงการใชความรุนแรง แตเปนพลังแหงความรัก โปรดใหความมั่งคั่งของขาพเจาไมไดอยูท่ีเงิน แตอยูท่ีการแบงปน

โปรดอยาใหทางเดินของขาพเจา เปนความทะเยอทะยาน แตเปนความยุติธรรม โปรดใหเอกภาพของขาพเจาท้ังหลาย ไมไดอยูท่ีการแสวงหาอํานาจ แตอยูท่ีการเปนประจักษพยานถึง การทําตามนํ้าพระทัยของพระองค โปรดใหขาพเจาปกปองศักดิ์ศรีของส่ิงสรางท้ังปวงอยางเปดเผย และดวยความมั่นใจ ดวยการแบงปน ปงแหงความเอ้ืออาทร ความยุติธรรม และสันติท้ังในวันน้ีและตลอดไป ขาพเจาวิงวอนท้ังน้ีเดชะพระนามพระเยซู พระบุตรของพระองคและพี่ใหญของขาพเจา ผูทรงเปนเหยื่อแหงการใชความรุนแรงของขาพเจา ผูซ่ึงใหอภัยขาพเจาท้ังหลายทุกคน แมจะอยูบนไมกางเขน อาแมน

วันท่ี 8 ขอไตรตรอง “การเปนประจักษพยาน หลายคนเชื่อเพราะคําของหญิงคนน้ัน (ยอหน 4:39) อพยพ 3:13-15 โมเสสกับพุมไมท่ีลุกเปนไฟ เพลงสดุดี 30 พระเจาทรงฟนชีพใหเรา โรม 10:14-17 เทาของคนเหลาน้ันท่ีนําขาวดีมาบอก ชางงดงามเสียน่ีกระไร ยอหน 4:27-30 ; 39-40 หลายคนเช่ือเพราะคําของหญิงคนน้ัน

ขอคิด เมื่อเปล่ียนใจแลว หญิงชาวสะมาเรียผูน้ันก็ออกไปทําพันธกิจ เธอประกาศ กับประชาชนของตนวา เธอไดพบพระผูไถกู หลายคนเช่ือ ในพระเยซู “เพราะการ เปนประจักษพยานของหญิงน้ัน” (ยอหน 4: 39) พลังแหงการเปนประจักษ พยานของเธอเกิดจากการเปล่ียนแปลงชีวิต เพราะไดพบกับพระเยซูตองขอบคุณทัศนคติแหงการเปดใจของเธอ เธอรูจักชายแปลกหนาผูน้ัน “ธารนํ้าได ไหลรินไปสูชีวิตนิรันดร” (ยอหน 4: 14) พันธกิจเปนปจจัยหลักแหงความเช่ือคริสตชน คริสตชนทุกคนถูกเรียกรอง ใหตองประกาศพระนามของพระเยซูคริสต สมเด็จพระสันตะปาปาฟรังซิส ไดตรัสกับบรรดาธรรมทูตวา “ไมวาทานจะไปท่ีใด ทานจะไปไดสวยมาก หากทานจะคิดเสมอวาพระเจาไดทรงไปท่ีน่ันกอน หนาทานแลว” การทําพันธกิจ ไมใชบังคับใหคนกลับใจ ผูท่ีทําการ ประกาศพระเยซูอยางแทจริงคือการเขาไป พบผูอ่ืนดวยการเสวนา เรียนรูจากกันและกัน และใหความเคารพตอความ แตกตาง พันธกิจของ เราเรียกรอง ใหเราตองดื่มจากนํ้าทรงชีวิต โดยไมคํานึง วามาจากบอไหน บอนํ้าไมใชเปนของเรา ตรงกันขามเราไดนํ้า มาจากบอ บอแหงนํ้าทรง ชีวิต ท่ีพระคริสตเจาทรงประทานให พันธกิจของเราตองเปนท้ังดวยวาจาและการเปนประจักษพยาน เราตอง พยายามดําเนินชีวิต ตามส่ิง ท่ีเราประกาศ พระอัครสังฆราช Helder Camara ชาวบราซิลผูเกษียนแลวคร้ังหน่ึงกลาววา “หลายคน กลาย เปน ผูท่ีไมมีศาสนา เพราะไดรับภาพหลอนจากผูท่ีมีความเช่ือซ่ึง ไมปฏิบัติตามส่ิงท่ีตนสอน” การเปนประจักษ พยานของสตรีผูน้ัน ทําใหชุมชนของเธอมีความเช่ือในพระเยซู เพราะวาบรรดาญาติพี่นองของเธอเห็นการเช่ือมโยงกันอยางเหนียวแนน ระหวาง คําพูดและการเปล่ียนแปลงของเธอ

หากคําพูดและการเปนประจักษพยานของเราเปนของแท โลกจะไดยิน และเช่ือ“พวกเขาจะเช่ือได อยางไร หากพวกเขา ไมไดยิน ไดเห็น?” (โรมัน 10: 14) คําถามชวนไตรตรอง

1. เอกภาพและพันธกิจมีความสัมพันธกันอยางไร? 2. ทานรูจักใครบางในชุมชนของทานท่ีเร่ืองราวชีวิตของเขาเปนประจักษ พยาน

ตอความเปนเอกภาพ? ภาวนา ขาแตพระเจาผูทรงเปนธารนํ้าทรงชีวิต โปรดประทานใหขาพเจาเปนประจักษพยาน แหงความเปนเอกภาพท้ังดวยวาจาและดวยชีวิต โปรดประทานใหขาพเจาเขาใจวาขาพเจาท้ังหลาย มิไดเปนเจาของบอ โปรดประทานปรีชาญาณแกขาพเจา ใหตอนรับพระหรรษทานของกันและกัน โปรดเปล่ียนดวงใจและชีวิตของขาพเจาท้ังหลาย เพื่อท่ีขาพเจาท้ังหลายจะไดเปนผูประกาศขาวดี ของพระเจาท่ีแทจริง โปรดนําขาพเจาท้ังหลายใหไปพบกับผูอ่ืน ดังท่ีขาพเจาท้ังหลายไดพบกับพระองค ขาพเจาวิงวอนท้ังน้ีเดชะพระนามพระเยซูคริสตเจา พระบุตรของพระองคในความเปนหน่ึงเดียวกับพระจิต อาแมน

สภาพความเปนเอกภาพของคริสตจักรในประเทศบราซิล กระบวนการขับเคล่ือนเพื่อเอกภาพคริสตชนในประเทศบราซิลมีรากเหงา จากประสบการณความรวมมือของคริสตจักรโปรเตสแตนท นิกายตางๆ ใน บราซิล ในป ค.ศ. 1903 Presbyterian Erasmo Braga เร่ิมบุกเบิกตั้งองคกร เครือขาย Evangelical Alliance and Christian Effort ท้ังสองสถาบันน้ี มีเปาหมายสงเสริมความรวมมือของนิกายตางๆ ในการประกาศขาวดี และ การศึกษา องคกรดังกลาวปวารณาตนยึดหลักความเทาเทียมกันของนิกายตางๆ ตอมาในป 1934 สมัชชาปานามาซ่ึงอุทิศตนใหกับธรรมทูต นิกายตางๆ ในลาตินอเมริกาชวยเพิ่มความเขมแข็งใหกับความคิดริเร่ิมเหลาน้ีเปนอันมาก ในการติดตามผลของสมัชชาปานามาไดมีการกอตั้งคณะกรรมการกลาง เพื่อ การรวมมือแหงบราซิลขึ้นซ่ึงนําเอา 19 นิกายเขามาเปนสมาชิก รวมท้ัง คริสตจักรสมาพันธธรรมทูต และองคกร evangelical ตางๆ ในป 1934 the Evangelical Confederation of Brazil (CEB) ไดรับการ กอตั้งขึ้นมาเพื่อสงเสริมกระบวนการขับเคล่ือนเพื่อ ความเปนเอกภาพของ คริสตชน ตอมา CEB มีบทบาทสําคัญมากในการ สงเสริมความคิดใหมี World Council of Churches คริสตจักรท่ีมีสวนรวมในการสถาปนา CEB ไดแกคริสตจักร Methodist, Episcopal, Presbyterian Churches of Brazil และ Independent Presbyterian Church of Brazil ฝาย Evangelical Church of Lutheran Confession in Brazil เขารวมในป 1959, Foursquare Gospel Church ในป 1963 และ Pentecostal Church Brazil for Christ ในป 1968 พันธกิจเปนเร่ืองสําคัญสําหรับ CEB ประเด็นน้ีนําไปสูการ สถาปนา Council of Interchurch Relation ซ่ึงทําหนาท่ีประสานงาน ธรรมทูตของนิกาย ตางๆ เพื่อหลีกเล่ียงการซํ้าซอน และการแขงขัน ระหวางคริสตจักรตางๆ

มิติท่ีสําคัญอีกประการหน่ึงในงานของ CEB คือทําจดหมายเวียน ซ่ึงพูด ถึงปญหาสังคมของบราซิล เชน ความจําเปนท่ีตองมีการปฏิรูป ท่ีดินพัฒนา การศึกษา พัฒนาหลักสูตรการอานออกเขียนได และการรณรงคเมื่อเกิด ภัยพิบัติธรรมชาติเปนตน กลุมเยาวชนในคริสตจักรตางๆมีบทบาทสําคัญในความพยายามท่ีจะ ตอบสนองความรับผิดชอบ ของคริสตจักรในดานสังคมภายในบริบทของ ประเทศบราซิล กลุมสําคัญท่ีชวยเสริมสรางความเขมแข็ง ใหกับความคิดริเร่ิม เหลาน้ีเปนกลุมเยาวชนจาก World Conference of Christian Youth ซ่ึงกอตัว ขึ้นตอนปลายป 1940 ท่ี Oslo เยาวชน บราซิล เขาถึงแนวความคิด ดาน เทวศาสตร และ พระคัมภีรจากยุโรป และสหรัฐอเมริกาเปนอยางด ี กลุมเยาวชนบราซิลดังกลาวพรอมกับกลุมเยาวชนคริสตสากล Universal Federation of Student Christian Movement (WSCF) เปนองคประกอบ สําคัญในการพัฒนาเทวศาสตรพระคัมภีรเก่ียวกับสังคม มีการแบงกลุมอาน พระคัมภีรพรอมกับการตีความ ซ่ึงทําใหพวกเขา สามารถเสวนากับสังคมท่ีเปน จริงได คริสตจักรตางๆถูกบังคับใหตองเผชิญหนากับประเด็นตางๆ ท่ีเปน ขอขัดแยงกันในมิติของสังคมและ เศรษฐกิจในกลุมเยาวชนเหลาน้ี ปญหาการขัดแยงกันดังกลาวเพิ่มความรุนแรงขึ้นอีกเมื่อ Richard Shaull นักเทวศาสตรชาวอเมริกัน คิดคนเทวศาสตร แหงการ ปฏิรูปขึ้นมา อิทธิพลท่ี สําคัญอีกประการหน่ึงไดแกแบบฉบับของ พระสงฆคาทอลิกชาวฝร่ังเศส ซ่ึงเลือกดําเนินชีวิตอยูเคียงขางคนจน ซ่ึงสรางแรงบันดาลใจใหกับเยาวชน บราซิล เปนอยางมาก ความทาทายอยูท่ีการสรางเทวศาสตรซ่ึงจะตองรวม เอาท้ังวัฒนธรรมและ ปญหาสังคมของ บราซิลเขาไวดวยกันเพื่อการไตรตรอง ประสบการณน้ีมีความลํ้าลึกยิ่งมากยิ่งขึ้นในป 1953 เมื่อมีการตั้ง หนวยงานของคริสตจักรใน CEB ใหรับผิดชอบงานดานสังคม เปาหมายของ หนวยงานใหมน้ีเพื่อศึกษาความเช่ือในประเด็นตางๆระดับชาติแลวหันมาประเมิน ผลงานดานสังคม และการประกาศพระวรสาร ท่ีเก่ียวกับบริบทของสังคม และ การเมือง ผลท่ีไดมาคือ มี

การประชุม สมัชชาระดับชาติ 4 คร้ัง เพื่อท่ีจะเขาใจ ความจริงของประเทศ แลว หาหนทาง แกไข ในมุมมองของโปรเตสแตนท เน้ือหาท่ีใชในการประชุมสมัชชาไดแก ความรับผิดชอบในดานสังคมของ คริสตจักร (1955) ศึกษาความรับผิดชอบดานสังคมของ คริสตจักร (1955) การประทับอยูของคริสตจักร ในกระบวนวิวัฒนาการ ของประเทศ (1960) และ พระเยซูคริสตเจากับกระบวนการปฏิรูปของ บราซิล (1962) พอมาถึง สมัชชาคร้ังท่ีสามและท่ีส่ีเร่ิมมีการเปดประตู กวางสูการเสวนากับพี่นอง ชาวโรมันคาทอลิกซ่ึงเขารวมประชุมถกปญหา ดานสังคมและการเมือง ของ ประเทศดวย การพัฒนาความเปนเอกภาพคริสตชนระหวางป 1950-1960 จะเนนไปทาง การพัฒนาเศรษฐกิจ โดยยึดหลักวา “ความเจริญกาวหนา” และ “การเปล่ียน ประเทศใหเปนรัฐอุตสาหกรรม” กลายเปนขออาง สําหรับการสรางความ ชอบธรรม ใหกับการสะสมความรํ่ารวยใหกับคนบางคน ในขณะท่ีประชาชน สวนใหญไมไดมีสวนในผลผลิต ของอุตสาหกรรมและความมั่งมี ดวยแรง บันดาลใจ จาก 4 สมัชชา การทํา พั น ธ กิ จ แ ล ะ ก า ร เป ล่ี ย น ท า ง สั ง ค ม จึ ง ก ล า ย เ ป น จุ ด เน น ข อ ง ศ า ส น จั ก รโรมันคาทอลิก นิตยสารฉบับหน่ึงถึงกับบันทึกผล บางประการดังกลาว การไตรตรองของบรรดานักเทวศาสตร เก่ียวกับความ รับผิดชอบดานสังคม ของคริสตจักรกอใหเกิดขบวนการขับเคล่ือน ความเปนเอกภาพของ คริสตชนใหเปนโครงการหน่ึงระหวางคริสตจักรตางๆ ซ่ึงมุงเปาไปยังการ ประกาศพระวรสารและการมีสวนรับผิดชอบในสังคม หลังส้ินสุดการปฏิวัติทางทหารป 1964 CEB เกิดระสํ่าระสาย แตงาน สรางเอกภาพคริสตจักร ท่ีเร่ิมไวน้ันมิไดลมสลายไปโดยส้ินเชิง น่ันเปนผลของ สภาสังคายนาวาติกันท่ี 2 พระศาสนจักรโรมันคาทอลิก ในบราซิลระดมการ สัมมนากันเปนการใหญกับคริสตจักรนิกายอ่ืน กอใหเกิดการตระหนักถึงความ รับผิดชอบดานสังคมมากยิ่งขึ้น ทามกลางการกดขี่ทางการเมืองคําสอนท่ี แตกตางกันซ่ึงแบงแยก

คริสตจักรน้ันกลาย เปนเร่ืองไมสําคัญสําหรับปญหา สังคมเรงดวนท่ีประชาชนบราซิลกําลังเผชิญ และน่ีมีสวนชวยสงเสริมงานสราง เอกภาพของคริสตชนดวย ทามกลางบรรยากาศของเผด็จการทางทหารน้ัน กลุมสงเสริมความเปน เอกภาพท้ังโปรเตสแตนท คาทอลิก และกลุมท่ีไมใชคาทอลิก บางกลุมเร่ิม รวมมือกัน สงเสริมสิทธิมนุษยชน ประณามวิธีการใชความรุนแรง และ สนับสนุนความใจกวางสูระบบประชาธิปไตยสมาพันธ เพื่อเอกภาพน้ีทําใหกลุม และโครงการมีความเขมแข็งในดานสงเสริม คุณคาของสังคมท่ีเก่ียวกับ สิทธิมนุษยชน น่ีคือภูมิหลังของโครงการ Brazil Nunca Mais (บราซิลไม เหมือนเดิมอีกตอไป) ซ่ึงเปนการ พัฒนารวมกันระหวาง World Council of Churches และอัคร สังฆมณฑล Sao Paulo ในป 1980 อาศัยความรวมมือ กันระหวาง Presbyterian Pastor Jaime Wright และพระอัครสังฆราชแหง Sao Paolo, Dom Paulo Evaristo Cardinal Arns พยายามท่ีจะไมใหมีการ ฉีกกฎหมายเก่ียวกับคดีอาญาทางการเมืองหลังส้ินสุดยุคเผด็จการ ทหาร อีกท้ัง พยายามแสวงหาขอมูลการทรมานฝายตรงกันขามท่ีรัฐบาล ทหารเคยปฏิบัติ หวังวาการเปดเผย การละเมิดสิทธิมนุษยชนท่ีรัฐบาล ทหารทําไวคงจะเปน บทเรียนสําหรับสังคมบราซิลตอไปในอนาคต การละเมิดสิทธิมนุษยชนยังคงเปนศูนยกลางของกระบวนการสราง เอกภาพในบราซิล ตามนัยน้ีเปนส่ิงสําคัญท่ีจะตองเนนถึงคุณประโยชนท่ีไดรับ จากนักเทวศาสตรของคริสตจักรตางๆ ซ่ึงรวมใจกัน ในกระบวนการดังกลาว เชน การรวมมือกันในการศึกษาพระคัมภีร ซ่ึงกอใหเกิดมีการ อภิปรายกัน เก่ียวกับ สภาพของสตรี ท้ังในสังคม และในคริสตจักร นับตั้งแตป 1975 ผูนําพระศาสนจักรโรมันคาทอลิก, the Evangelical Church of Lutheran Confession in Brazil, the Episcopal Anglican Church and the Methodist Church เห็นรวมกันวา จะตองมีการกอตั้ง National Council of Churches วิสัยทัศนน้ีไดกลายเปนความจริงในป 1982 เมื่อมีการกอตั้ง CONIC ขึ้น

สําหรับการขับเคล่ือนเพื่อเอกภาพท้ังหลายท้ังปวงในบราซิล National Council of Church เปนสถาบันหลักของกระบวนการสรางเอกภาพ คริสตชน ซ่ึงพยายามสงเสริมความสัมพันธกันระหวางมวลสมาชิก คริสตจักรตางๆ ในหนาท่ีตางๆน้ัน ความพยายามท่ีนับวาสําคัญท่ีสุด คือการเรียกรองคริสตจักร ตางๆใหยอมรับ และรวมมือกันในมิติของ การสรางเอกภาพ ในพันธกิจการ อภิบาลทุกดาน ในมิติศาสนาท่ีคอนขางสลับซับซอนยุงยากในประเทศบราซิล CONIC พยายามสงเสริม การเสวนาระหวางคริสตจักรกับศาสนาอ่ืนๆ ทามกลางการกระทบกระท่ังกันระหวางศาสนา ท่ีกําลังทวี เพิ่มขึ้น CONIC มีสวนเก่ียวของในเวทีอภิปรายกันหลายคร้ังโดยพยายาม ท่ีจะลดผลกระทบ จากผูท่ีนับถือ ศาสนาสุดโตงท้ังหลาย CONIC มีบทบาทท้ังในการโตวาทีเก่ียวกับ ความสัมพันธระหวาง คริสตจักร และสังคม มีการอภิปรายกันเปนพิเศษเก่ียวกับกฎเกณฑ ของความ สัมพันธระหวางองคกรพลเรือนและรัฐ ในความสัมพันธกันดังกลาว ซ่ึงบอย คร้ังรวมถึงความขัดแยงระหวางกลุมท่ีมีความเช่ือแตกตางและ กลุมท่ีดิ้นรน ตอสูเพื่อสิทธิมนุษยชน CONIC สงเสริมใหมีการไตรตรอง เชิงเทวศาสตร เก่ียวกับมิติท่ีแตกตาง และความเขาใจถึงความเปนจริง ในสังคม กิจกรรมสําคัญท่ีสุดประการหน่ึงของ CONIC คือการเฉลิมฉลองสัปดาห อธิษฐานเพื่อเอกภาพคริสตชน นอกน้ันยังสงเสริมการรณรงค 3 คร้ังในเทศกาล มหาพรต ซ่ึงสนับสนุนโดยสภาพระสังฆราช โดยจัดการ รณรงคดังกลาวในป 2000, 2005 และ 2010 การรณรงคในเทศกาล มหาพรตคร้ังท่ี 4 จะจัดในป 2016 ไมนามองขามความสําคัญของกระบวนการสรางความเปนเอกภาพ ของ คริสตนในประเทศบราซิลซ่ึง รวมเอา องคกรตางๆ เขามารวมมือกัน เชน Brazilian Section of the Latin American Council of Churches (CLAI), the Centre for Bible Studies (CEBIX, the Ecumenical Centre of Service to Evangelization and Popular Education (CESEP) รวมท้ังหนวยงานอ่ืนๆ เชน Ecumenical Coordination of Services (CESE) และ Koinonia – Ecumenical Presence and Service หนวยงาน

เหลาน้ีจะมี การประชุมกันท่ี Act Forum-Brazil ซ่ึงมีการอภิปรายและตกลงรวมกัน เก่ียวกับกลยุทธในการ สรางเอกภาพคริสตชน ยังมีกระบวนการขับเคล่ือนอีกหนวยงานหน่ึงซ่ึง Fraternity of Christian Churches (the House of Reconciliation) สงเสริม การประชุมและหลักสูตร การศึกษาระหวางคริสตจักร สํานักพิมพ และมหาวิทยาลัยตางๆ ประจักษพยานแหงความเปนเอกภาพของเรา จะเกิดขึ้นไดจาก ประสบการณ ท่ีแตกตาง ซ่ึงเราพยายามท่ีจะเปล่ียนโครงสราง ท่ีกอใหเกิดมีการใชความรุนแรง และทําใหเราอยู หางไกลจาก พระอาณาจักร ของพระเจา ซ่ึงเปนพระอาณาจักรแหงความ ยุติธรรมและสันติ (โรม 14: 17)