A DOUTRINA DO HOMEM A DOUTRINA DO HOMEM. A DOUTRINA DO HOMEM Quando contemplo os teus céus, obras dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste,

A DOUTRINA DO A DOUTRINA DO HOMEMHOMEM

A DOUTRINA DO HOMEMA DOUTRINA DO HOMEM

•Quando contemplo os teus céus, obras Quando contemplo os teus céus, obras dos teus dedos, e a lua e as estrelas que dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que é o homem, que dele estabeleceste, que é o homem, que dele te lembres e o filho do homem, que o te lembres e o filho do homem, que o visites.visites.

Salmo 8:3-4.Salmo 8:3-4.

A DOUTRINA DO HOMEMA DOUTRINA DO HOMEM• Ninguém pode negar a importância que Ninguém pode negar a importância que

tem tido para o homem a pergunta por seu tem tido para o homem a pergunta por seu próprio ser. Esta importância tem crescido próprio ser. Esta importância tem crescido em tal magnitude que a pergunta sobre o em tal magnitude que a pergunta sobre o que é o homem ocupa o ponto central das que é o homem ocupa o ponto central das preocupações teológicas e filosóficas da preocupações teológicas e filosóficas da presente geração.presente geração.

• A inquietação vai além da pergunta: o que A inquietação vai além da pergunta: o que é o homem? Envolve o que o homem tem é o homem? Envolve o que o homem tem sido.sido.

A DOUTRINA DO HOMEMA DOUTRINA DO HOMEMTão problemática é a situação do Tão problemática é a situação do homem moderno que nem sequer pode homem moderno que nem sequer pode aceitar o transcendente. Seu excessivo aceitar o transcendente. Seu excessivo racionalismo o induz a descartar as racionalismo o induz a descartar as possibilidades da fé e a desconhecer a possibilidades da fé e a desconhecer a revelação de Deus.revelação de Deus.

““Os chineses falam de dois homens Os chineses falam de dois homens bons: o que está morto e o que não bons: o que está morto e o que não nasceu”.nasceu”.


•Em realidade existem três possíveis Em realidade existem três possíveis caminhos que podem trazer possíveis caminhos que podem trazer possíveis respostas à pergunta: que é o respostas à pergunta: que é o homem? Estes são: a filosofia, a homem? Estes são: a filosofia, a teologia e a Bíblia ou palavra revelada teologia e a Bíblia ou palavra revelada por Deus. Cada um deles produz um por Deus. Cada um deles produz um tipo específico de antropologia. tipo específico de antropologia.


ANTROPOLOGIA FILOSÓFICAANTROPOLOGIA FILOSÓFICA

A DOUTRINA DO HOMEMA DOUTRINA DO HOMEMANTROPOLOGIA FILOSÓFICAANTROPOLOGIA FILOSÓFICA

• Segundo Kierkegaard, o maior Segundo Kierkegaard, o maior problema que enfrenta o homem é sua problema que enfrenta o homem é sua própria alienação, que surge das própria alienação, que surge das destruídas relações do homem consigo destruídas relações do homem consigo mesmo. Sugere que a solução para esta mesmo. Sugere que a solução para esta alienação se encontra na reintegração alienação se encontra na reintegração do próprio eu, a qual deve surgir como do próprio eu, a qual deve surgir como resultado de uma fé religiosa.resultado de uma fé religiosa.


• Segundo Sartre, ao homem corresponde uma Segundo Sartre, ao homem corresponde uma liberdade absoluta com a qual chega a ser liberdade absoluta com a qual chega a ser independente de toda ordem, de toda lei e de independente de toda ordem, de toda lei e de todo objetivo. É um ser completamente entregue todo objetivo. É um ser completamente entregue a si mesmo e às suas decisões. O que é que o a si mesmo e às suas decisões. O que é que o homem consegue realmente com esta homem consegue realmente com esta liberdade? O próprio Sartre reconhece que esta liberdade? O próprio Sartre reconhece que esta liberdade priva o homem de toda base sobre a liberdade priva o homem de toda base sobre a qual pretende construir suas ações e portanto qual pretende construir suas ações e portanto nenhuma ação pode ser boa, mas apenas uma nenhuma ação pode ser boa, mas apenas uma dádiva cruel que o condena à liberdade como dádiva cruel que o condena à liberdade como uma maldição. O homem não é uma realidade uma maldição. O homem não é uma realidade completa. É somente sua própria possibilidade, completa. É somente sua própria possibilidade, é apenas um projeto de si mesmo.é apenas um projeto de si mesmo.


• Herbert Marcuse, considera que a verdadeira Herbert Marcuse, considera que a verdadeira face de nosso tempo é delineada com os face de nosso tempo é delineada com os conflitos interiores do homem solitário, porém conflitos interiores do homem solitário, porém sua história real está na luta titânica da ação sua história real está na luta titânica da ação política. Deste modo ele expõe uma relação política. Deste modo ele expõe uma relação íntima entre a temática existencialista e os íntima entre a temática existencialista e os conteúdos da política. A política não pode conteúdos da política. A política não pode atuar somente na vida externa do homem, atuar somente na vida externa do homem, deve também incorporar seu eu interior.deve também incorporar seu eu interior.


• Para Karl Marx o homem como indivíduo Para Karl Marx o homem como indivíduo modifica-se no curso da história. Desenvolve-modifica-se no curso da história. Desenvolve-se. Transforma-se. É o produto da história. O se. Transforma-se. É o produto da história. O homem faz a história e é o produto de seu homem faz a história e é o produto de seu próprio feito. O homem é aquilo que ele fez próprio feito. O homem é aquilo que ele fez de si mesmo e a história é o registro da auto-de si mesmo e a história é o registro da auto-realização do homem. O homem não é um realização do homem. O homem não é um ser passivo. É ativo e produtivo. ser passivo. É ativo e produtivo. Compreende e controla o mundo objetivo Compreende e controla o mundo objetivo com suas próprias faculdades.com suas próprias faculdades.

SÓCRATES

Sua missão era levar os cidadãos à conversão moral. Em nome dessa missão desprezava honras, dinheiro e até

a própria vida.

A filosofia socrática foi marcada pela inabalável certeza de que o homem é capaz de atingir a verdade.

O pressuposto para atingir a verdade é a humildade e o método, o diálogo.

•““Os vossos anos são como um Os vossos anos são como um só dia, e vosso dia não se só dia, e vosso dia não se repete de modo que passa a repete de modo que passa a chamar-se cotidiano, mas é um chamar-se cotidiano, mas é um perpétuo hoje, porque esse perpétuo hoje, porque esse vosso hoje não se afasta do vosso hoje não se afasta do amanhã, nem sucede o ontem. amanhã, nem sucede o ontem. O vosso hoje é a eternidade.” O vosso hoje é a eternidade.”

AgostinhoAgostinho

AgostinhoAgostinhoA CIDADE DE DEUSA CIDADE DE DEUS

• Amando-se uns aos outros no Amando-se uns aos outros no amor a Deus, os cristãos, embora amor a Deus, os cristãos, embora vivam nas cidades temporais, vivam nas cidades temporais, constituem os habitantes da constituem os habitantes da eterna cidade de Deus. Na eterna cidade de Deus. Na aparência, ela se confunde com as aparência, ela se confunde com as outras, como o povo cristãos com outras, como o povo cristãos com os outros povos, mas o sentido da os outros povos, mas o sentido da história e sua razão e sua razão de história e sua razão e sua razão de ser é a construção da cidade de ser é a construção da cidade de Deus, em toda parte e todo tempo.Deus, em toda parte e todo tempo.

POTÊNCIA E ATOA essência das coisas não está fora delas, mas

nelas mesmas. 1.Potência – O que está contido numa matéria e

pode vir a existir.Exemplo: A semente é uma árvore impotencial

2.Ato – Atualidade de uma matéria, sua forma num dado instante de tempo. O ato é a forma que atualizou uma potência contida na matéria.

ARISTÓTELES

O CONHECIMENTOO conhecimento funda-se no sensitivo.

Partindo da sensação até a intelecção.A FELICIDADE

A perfeita felicidade não pode se constituir só na contemplação das idéias, mas exige também uma adequada satisfação dos sentidos.

ARISTÓTELES

O HOMEMO homem não é só alma, como dizia Platão, mas é o resultado de uma união substancial da alma e corpo, a primeira concebida como forma e a segunda como matéria.

1. Alma – Forma 2. Corpo – Matéria

ARISTÓTELES

Existe a essência de um Ser eterno, imutável, imperecível, sempre idêntico a si mesmo, perfeito, imaterial, conhecido apenas pelo intelecto, que o conhece como separado de nosso mundo, superior a tudo que existe, e que é o Ser por excelência: o Ser Divino.

As coisas se transformam porque desejam encontrar sua essência total e perfeita. É pela mudança incessante que buscam imitar o que não muda nunca.

ARISTÓTELES

O Ser Divino é o Primeiro Motor Imóvel do mundo, isto é, aquilo que, sem agir diretamente sobre as coisas, ficando a distância delas, as atrai e é desejado por elas.

Tal desejo as faz mudar para um dia, não mais mudar (Esse desejo, diz Aristóteles, explica porque há o devir e porque o devir é eterno, pois as coisas naturais nunca poderão alcançar o que desejamos, isto é, a perfeição imutável).

ARISTÓTELES

DESCARTES

“Decartes faz a hipótese extrema, cética, de que todo o saber possa ser ou um sonho ou um engano de um todo-poderoso gênio malígno, de um supremo principio irracional,que, em lugar de um Deus sapiente, presida ao universo e possa, portanto, nos enganar de todo em nosso conhecimento.”

DESCARTES“Admitido isso, segue-se logicamente também a desvalorização de todos os conhecimentos recebidos por tradição;pois estes conhecimentos poderiam ter sido comprometidos por aquela radical incapacidade humana de conhecer a verdade”

Padovani, História da filosofia,p.290-291


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA



• Karl Rahner, afirma que o homem, por Karl Rahner, afirma que o homem, por ser “a possível alteridade de Deus", ser “a possível alteridade de Deus", nunca pode estar ausente de qualquer nunca pode estar ausente de qualquer teologia porque "nada se pode dizer teologia porque "nada se pode dizer de Deus sem que, ao mesmo tempo, de Deus sem que, ao mesmo tempo, exista uma referência ao homem. exista uma referência ao homem.

A DOUTRINA DO HOMEMA DOUTRINA DO HOMEMANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA

• Pelágio cria que a contínua insistência no fato Pelágio cria que a contínua insistência no fato de que o homem está depravado e debilitado é de que o homem está depravado e debilitado é a causa pela qual cada ser humano peca, pois a causa pela qual cada ser humano peca, pois pensando que ele não pode fazer outra coisa pensando que ele não pode fazer outra coisa senão pecar, está psicologicamente preparado senão pecar, está psicologicamente preparado para cometer o pecado.para cometer o pecado.

• O único elemento resgatável na doutrina de O único elemento resgatável na doutrina de Pelágio é a ação que estimula a força do Pelágio é a ação que estimula a força do exemplo. exemplo.



• Desde cedo deve ser considerado como Desde cedo deve ser considerado como uma força que se exerce sobre um uma força que se exerce sobre um homem que já possui uma natureza homem que já possui uma natureza depravada. Este era o caso dos homens depravada. Este era o caso dos homens que seguiram o exemplo de Caim. A que seguiram o exemplo de Caim. A influência exercida sobre seus influência exercida sobre seus descendentes por sua vida e ensino, descendentes por sua vida e ensino, determinou o estado de corrupção que determinou o estado de corrupção que exigiu a destruição do mundo inteiro pelo exigiu a destruição do mundo inteiro pelo dilúvio. dilúvio.



• Charles Swindoll afirma sobre a Charles Swindoll afirma sobre a igreja: “Somos o único exército igreja: “Somos o único exército que conheço que fuzila seus que conheço que fuzila seus feridos”.feridos”.


• Dietrich Bonhoeffer sintetiza suas idéias Dietrich Bonhoeffer sintetiza suas idéias humanistas em duas frases: "Ser um homem" é humanistas em duas frases: "Ser um homem" é “ser homem para os outros” Nós poderíamos “ser homem para os outros” Nós poderíamos dizer: Ser um homem é ser um cristão, dizer: Ser um homem é ser um cristão, entretanto, Bonhoeffer inverte a frase e diz: entretanto, Bonhoeffer inverte a frase e diz: “Ser um cristão não significa ser religioso de “Ser um cristão não significa ser religioso de um modo particular, mas ser um homem”: E um modo particular, mas ser um homem”: E continua: "um homem, simplesmente”. A frase: continua: "um homem, simplesmente”. A frase: "O homem para os outros" reflete nossa "O homem para os outros" reflete nossa relação com Deus por meio de Cristo, que é relação com Deus por meio de Cristo, que é "uma nova vida para os outros através da "uma nova vida para os outros através da participação do ser de Deus.participação do ser de Deus.


• ““Assim, não pense que estou infeliz. Assim, não pense que estou infeliz. Afinal, o que felicidade e infelicidade Afinal, o que felicidade e infelicidade significam? Elas dependem muito pouco significam? Elas dependem muito pouco das circunstâncias e muito mais do que se das circunstâncias e muito mais do que se passa dentro de nós”.passa dentro de nós”.

• Bonhoeffer escrevendo para sua noiva Bonhoeffer escrevendo para sua noiva Maria, pouco tempo antes de Hitler o Maria, pouco tempo antes de Hitler o condenar à morte.condenar à morte.


• O homem é um ser religioso. A religião é O homem é um ser religioso. A religião é a ascensão do homem para Deus, a sua a ascensão do homem para Deus, a sua progressiva aproximação de Deus. Essa progressiva aproximação de Deus. Essa aproximação não é uma exigência aproximação não é uma exigência imposta de fora, na forma de alguma lei imposta de fora, na forma de alguma lei ou decreto baixado pela vontade e pelo ou decreto baixado pela vontade e pelo poder de Deus (como quando um escravo poder de Deus (como quando um escravo obedece ao seu senhor); é, antes, uma obedece ao seu senhor); é, antes, uma exigência inscrita no ser profundo do exigência inscrita no ser profundo do homem, feito à imagem e semelhança de homem, feito à imagem e semelhança de Deus.Deus.


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA• A atividade religiosa do homem tem A atividade religiosa do homem tem

fundamento objetivo e, por isso, é fundamento objetivo e, por isso, é plenamente justificada, também diante plenamente justificada, também diante do tribunal da razão. Por isso, é justo e do tribunal da razão. Por isso, é justo e necessário que o homem seja religioso. necessário que o homem seja religioso. Quem não é religioso não enriquece a Quem não é religioso não enriquece a própria humanidade; não se torna própria humanidade; não se torna super-homem; antes, vira menos-super-homem; antes, vira menos-homem: regride para as condições da homem: regride para as condições da animalidade.animalidade.


• Abraham Heschel declara que "a Bíblia é Abraham Heschel declara que "a Bíblia é primeiramente não a visão que o homem primeiramente não a visão que o homem tem de Deus, mas a visão que Deus tem do tem de Deus, mas a visão que Deus tem do homem”. A Bíblia não é a teologia do homem”. A Bíblia não é a teologia do homem, mas a antropologia de Deus, que homem, mas a antropologia de Deus, que trata do homem e daquilo que Ele pede do trata do homem e daquilo que Ele pede do homem, e não da natureza de Deus. A homem, e não da natureza de Deus. A inspiração de Israel não era conhecer o inspiração de Israel não era conhecer o Absoluto, mas saber o que Ele quer do Absoluto, mas saber o que Ele quer do homem. Comungar com Sua vontade e não homem. Comungar com Sua vontade e não com Sua essência.com Sua essência.


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA• Como acertadamente disse Hans Walter Como acertadamente disse Hans Walter

Wolff, "cada nova geração deveria Wolff, "cada nova geração deveria fazer-se as perguntas pelo ser do fazer-se as perguntas pelo ser do homem". Perguntas tais como as homem". Perguntas tais como as seguintes: "Que é o homem?" (Salmos seguintes: "Que é o homem?" (Salmos 8:4; 56 7:17). "Quem sou eu?" (Êxodo 8:4; 56 7:17). "Quem sou eu?" (Êxodo 3:11; TI Sam. 7:18). "Homem, quem és 3:11; TI Sam. 7:18). "Homem, quem és tu?" (Gen. 3:9). Existem respostas a tu?" (Gen. 3:9). Existem respostas a estas perguntas, no entanto, não devem estas perguntas, no entanto, não devem ser procuradas fora da fé em Deus. ser procuradas fora da fé em Deus.



• O relato sobre a criação encontra-O relato sobre a criação encontra-se na Bíblia. Está dividido em duas se na Bíblia. Está dividido em duas partes: um relatório geral da partes: um relatório geral da criação (Gen. 1:1 - 2:3) e depois criação (Gen. 1:1 - 2:3) e depois um relatório específico da criação um relatório específico da criação do ser humano (Gen. 2:4 -25).do ser humano (Gen. 2:4 -25).


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA•Tomas de Aquino, baseando-se em Tomas de Aquino, baseando-se em

Col. 3:10 conclui que “a imagem Col. 3:10 conclui que “a imagem de Deus pertence somente à de Deus pertence somente à mente”. Ainda que em todas as mente”. Ainda que em todas as criaturas exista algum tipo de criaturas exista algum tipo de semelhança com Deus, somente na semelhança com Deus, somente na criatura racional encontramos criatura racional encontramos uma semelhança de imagem.uma semelhança de imagem.


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA• A palavra que aparece na deliberação de A palavra que aparece na deliberação de

Deus e Sua resolução a criação do Deus e Sua resolução a criação do homem (Gn 1:26), são tselem que homem (Gn 1:26), são tselem que significa “imagem, estátua, esculpido” e significa “imagem, estátua, esculpido” e aparece na Bíblia com o significação de aparece na Bíblia com o significação de forma ou aparência (Sal. 73:20), forma ou aparência (Sal. 73:20), expressando algo que é como uma expressando algo que é como uma sombra ou imagem (Sal. 39:6), indicando sombra ou imagem (Sal. 39:6), indicando a idéia de uma imagem material (II Reis a idéia de uma imagem material (II Reis 11:18; I Sam. 6:5, 11; Eze. 7:20; 16:17; 11:18; I Sam. 6:5, 11; Eze. 7:20; 16:17; 23:14).23:14).



• Não é estranho que na vida do homem atual se Não é estranho que na vida do homem atual se reflita uma desorientação completa, uma reflita uma desorientação completa, uma frustração constante no trabalho, uma frustração constante no trabalho, uma permanente ausência de sentido e um uso permanente ausência de sentido e um uso irresponsável dos meios naturais. Tudo isto irresponsável dos meios naturais. Tudo isto representa uma destruição de seu próprio ser representa uma destruição de seu próprio ser por se haver apartado do conceito bíblico por se haver apartado do conceito bíblico acerca de sua criação. "Deus criou o homem à acerca de sua criação. "Deus criou o homem à Sua própria imagem. Sua própria imagem.

• Mario Veloso, Homem – Pessoa ViventeMario Veloso, Homem – Pessoa Vivente



•Esta ética esta diretamente Esta ética esta diretamente relacionada com o fato de que a relacionada com o fato de que a palavra de Cristo deve morar na vida palavra de Cristo deve morar na vida daquele que é transformado à Sua daquele que é transformado à Sua imagem (Col. 3:16), pois Cristo tem a imagem (Col. 3:16), pois Cristo tem a mesma imagem da substância de mesma imagem da substância de Deus. Deus.


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA• Cristo também é o poder normativo do Cristo também é o poder normativo do

homem, especialmente dos eleitos, pois homem, especialmente dos eleitos, pois eles devem “ser conforme à imagem de eles devem “ser conforme à imagem de Seu Filho”(Rom. 8:29) e sua Seu Filho”(Rom. 8:29) e sua transformação, que deve ser realizada transformação, que deve ser realizada de glória em glória pelo Espírito do de glória em glória pelo Espírito do Senhor, tem por norma "a mesma Senhor, tem por norma "a mesma imagem" (II Cor. 3:18). O modelo para o imagem" (II Cor. 3:18). O modelo para o progresso do novo homem é também progresso do novo homem é também Cristo como imagem de Deus. Cristo como imagem de Deus.



•Acerca de Jesus disse Emerson: Acerca de Jesus disse Emerson: “Seu coração era grande como “Seu coração era grande como o mundo, mas não existia nele o mundo, mas não existia nele espaço para guardar a espaço para guardar a lembrança de um erro”.lembrança de um erro”.


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA• A perspectiva bíblica estabelece a plena A perspectiva bíblica estabelece a plena

responsabilidade do homem ao definir o responsabilidade do homem ao definir o pecado como produto de sua decisão pecado como produto de sua decisão voluntária e deliberada, ela diz que o voluntária e deliberada, ela diz que o homem peca pelo fato de haver adquirido homem peca pelo fato de haver adquirido uma natureza radicalmente corrupta. uma natureza radicalmente corrupta. Portanto o homem é um ser caído que Portanto o homem é um ser caído que pertence a uma raça rebelde, cuja única pertence a uma raça rebelde, cuja única esperança reside na salvação. oferecida esperança reside na salvação. oferecida por Cristo. A plena responsabilidade que a por Cristo. A plena responsabilidade que a Bíblia atribui ao homem está baseada no Bíblia atribui ao homem está baseada no conhecimento que este tem de sua conhecimento que este tem de sua situação pecaminosa.situação pecaminosa.


• O maior conflito do homem é descrito em Gn O maior conflito do homem é descrito em Gn 3:14,15. “Então o Senhor Deus disse à serpente: 3:14,15. “Então o Senhor Deus disse à serpente: visto que isso fizeste, maldita és entre todos os visto que isso fizeste, maldita és entre todos os animais domésticos, e o és entre todos os animais animais domésticos, e o és entre todos os animais selváticos: rastejaras sobre o teu ventre, e comerás selváticos: rastejaras sobre o teu ventre, e comerás pó, todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre pó, todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.” Nestes textos, Edmond Jacob ferirás o calcanhar.” Nestes textos, Edmond Jacob vê não somente o conflito entre o homem e a vê não somente o conflito entre o homem e a serpente, como também "um início da salvação serpente, como também "um início da salvação final do homem" e, em conseqüência, descobre um final do homem" e, em conseqüência, descobre um messianismo universal de significação muito maior messianismo universal de significação muito maior que aquele messianismo próprio do povo de Israel.que aquele messianismo próprio do povo de Israel.



• O homem errante está privado da O homem errante está privado da morada que Deus criou para ele no morada que Deus criou para ele no principio, e vive na morada que ele principio, e vive na morada que ele construiu com suas próprias mãos. construiu com suas próprias mãos. Protege-se assim sob suas próprias Protege-se assim sob suas próprias obras e com tudo isto procura dar obras e com tudo isto procura dar sentido à sua vida. Sentindo que nunca sentido à sua vida. Sentindo que nunca consegue, portanto seu viver diário consegue, portanto seu viver diário esta sempre ameaçado pela morte. esta sempre ameaçado pela morte.


ANTROPOLOGIA TEOLÓGICAANTROPOLOGIA TEOLÓGICA• Segundo a Sagrada Escritura, a Segundo a Sagrada Escritura, a

essência do homem não está na essência do homem não está na racionalidade, na liberdade, na racionalidade, na liberdade, na linguagem, na inventividade, na linguagem, na inventividade, na cultura, na religião , etc., mas na sua cultura, na religião , etc., mas na sua capacidade de espelhar e de reproduzir capacidade de espelhar e de reproduzir a realidade de Deus, isto é, de ser “um a realidade de Deus, isto é, de ser “um ícone” divino.ícone” divino.



•O “ícone” instituído por Deus no O “ícone” instituído por Deus no momento da criação, foi momento da criação, foi deturpado pelo pecado original e deturpado pelo pecado original e plenamente restaurado por plenamente restaurado por Cristo, Verbo encarnado, “ícone” Cristo, Verbo encarnado, “ícone” consubstancial com o Pai.consubstancial com o Pai.



• Apesar de sua matriz essencialmente Apesar de sua matriz essencialmente bíblica, a doutrina da iconicidade bíblica, a doutrina da iconicidade apresenta títulos de credibilidade também apresenta títulos de credibilidade também no campo filosófico. O simples fato de ela no campo filosófico. O simples fato de ela ter sido ensinada pelo grande Platão já é ter sido ensinada pelo grande Platão já é uma prova: “Uma só coisa convém ao uma prova: “Uma só coisa convém ao homem: procurar fugir deste lugar para homem: procurar fugir deste lugar para um outro, o mais rápido possível. E a fuga um outro, o mais rápido possível. E a fuga é uma imitação de Deus, na medida do é uma imitação de Deus, na medida do possível. E imitação é tornar-se justo e possível. E imitação é tornar-se justo e santo, baseados numa visão espiritual e santo, baseados numa visão espiritual e intelectual”.intelectual”.



•““...Se afinal decidirmos rejeitar ...Se afinal decidirmos rejeitar a cruz, nosso valor na a cruz, nosso valor na eternidade será medido pela eternidade será medido pela dor que nossa ausência dor que nossa ausência causará ao coração de Deus.” causará ao coração de Deus.”


•““Eis que sois menos do que nada, e Eis que sois menos do que nada, e menos do que nada é o que fazeis...”menos do que nada é o que fazeis...”

•Isaías 41:24Isaías 41:24

““Tudo posso Tudo posso naquele que me naquele que me

fortalece”fortalece”Filipenses. 4:13Filipenses. 4:13

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