A prerrogativa de jeová e seu amor em perdoar o pecado de seu povo john gill

A PRERROGATIVA DE

JEOVÁ E SEU AMOR

EM PERDOAR O PECADO

DE SEU POVOJOHN GILL

2

Facebook.com/JohnGill.org

Traduzido do original em Inglês

Jehovah's Prerogative and His Love to Put Away the Sins of His People

By John Gill

Via: PBMinistries.org

(Providence Baptist Ministries)

Tradução por Amanda Ramalho

Revisão por William Teixeira

Capa por William Teixeira

1ª Edição: Janeiro de 2015

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida

Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

permissão do ministério Providence Baptist Ministries, sob a licença Creative Commons Attribution-

NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,

desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que também não altere o seu conteúdo

nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

OEstandarteDeCristo.comIssuu.com/oEstandarteDeCristo

http://www.facebook.com/JohnGill.org

http://www.pbministries.org/books/gill/Sermons&Tracts/sermon_06.htm

http://www.oestandartedecristo.com/





http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristo

3


A Prerrogativa de Jeová e Seu Amor

Em Perdoar o Pecado de Seu PovoUm sermão por John Gill

“E disse Natã a Davi: Também o Senhor perdoou o teu pecado;

não morrerás.” (2 Samuel 12:13)

No capítulo anterior, temos um relato do pecado de Davi, que está aqui recitado. Eu não

preciso nomeá-lo, é muito bem conhecido; e do qual podemos aprender o que os homens,

o melhor dos homens, são quando deixados a si mesmos, o povo do Senhor, não só antes

da conversão, mas mesmo depois de serem chamados pela graça, e provaram que o

Senhor é bom. Que exemplos terríveis são Noé, Ló, Pedro e outros. O quão pecador é o

coração do homem, quão profunda é a iniquidade nele! Que maldade há ali! Se até mesmo

um bom homem estiver entregue a si mesmo, o que ele não pode fazer?

Agora, exemplos como estes são registrados, não para a nossa imitação, mas para incenti-

var nosso cuidado, e a partir dele aprendermos esta lição útil: Aquele que cuida estar em

pé, tome cuidado, para que não caia (1 Coríntios 10:12). E, além disso, estas coisas estão

registradas para o conforto e alívio de tais que têm se desviado, caído em grandes pecados,

e são trazidos para o verdadeiro arrependimento por eles, como não precisam se deses-

perar da graça e da misericórdia de Deus; pelo pecado de Davi, notório como era, e, embora

acompanhado de tais agravos terríveis, ainda assim, de acordo com a mensagem trazida

a ele em nosso texto, Deus perdoou o seu pecado, para que ele não morresse.

Davi por um tempo considerável, como parece, esteve sob grande torpor mental. Demasia-

do insensível do mal que ele tinha cometido; não pareceu ter nenhum remorso de consciên-

cia, ou, pelo menos, não que o levasse a humilhar-se diante de Deus pelo seu pecado, e

fazer um reconhecimento do mesmo, ou descobrir qualquer arrependimento verdadeiro por

ele, não por um ano, ou por volta disso, como é manifestado na história. Entretanto Deus

não suportará o pecado arraigado em qualquer um de Seu povo, e especialmente não em

um servo Seu tão eminente como Davi foi, sem repreensão, sem tomar conhecimento dele.

O Senhor repreende o homem por sua iniquidade de uma forma ou de outra: ou imprimindo

um sentimento de culpa em sua consciência, por alguma providência ou pelo ministério da

Palavra; ou enviando Seus servos para repreendê-lo por seu pecado, e convencendo-o do

mesmo; este foi o caso aqui. Ele enviou o profeta Natã: aquele com quem Davi estava fami-

liarizado e que havia sido criado em sua corte; uma pessoa muito adequada para ser um









4


mensageiro para ele. Um homem que sabia como falar com um rei, e tratá-lo de forma de-

cente e adequada, como se depreende do contexto. Ele não tomou sobre si o falar abrupto,

ou usou uma forma grosseira; mas por uma fábula, um apólogo ou parábola, o fez conscien-

tizar da natureza do seu pecado, e cumpriu a mensagem que Deus lhe havia enviado.

Natã oferece uma parábola a Davi, a respeito de dois homens em uma cidade; um homem

rico e um homem pobre. O rico tinha muitos rebanhos e manadas; o pobre homem tinha

apenas uma cordeira. Um viajante chegou à casa do rico, e ele julgou-se apto para entretê-

lo; mas em vez de tomar um cordeiro ou cabrito do seu próprio rebanho, ele arrebata a cor-

deira do homem pobre, e a serve para seu convidado. Então Natã representa o caso para

Davi; que ficou muitíssimo enfurecido, com este homem que se comportou de tal maneira,

a ponto dele imediatamente o pronunciar como digno de morte: “Vive o Senhor, que digno

de morte é o homem que fez isso. E pela cordeira tornará a dar o quadruplicado” [vv. 5-6];

sobre tal pronunciamento Natã diz a ele corajosamente: “Tu és este homem” [v. 7]. Tu és o

homem que fizeste isso, ou o que é equivalente a isso, e, em seguida, apresenta o seu

pecado em suas cores apropriadas; ameaça, em nome de Deus, o que deve ser feito com

ele; que a espada não se ausentaria de sua casa, porque ele havia derramado sangue ino-

cente; que alguém de sua própria família, um filho, se levantaria e violentaria suas esposas

e concubinas. Davi, então, teve o coração atingido e clamou, como na primeira parte do

vero: Pequei contra o Senhor. “Eu tenho pecado, o reconheço e me arrependo dele. La-

mento por causa dele”.

Esta é apenas uma pequena confissão que ele faz aqui, mas foi completa; com coração

quebrantado, contrição de alma, penitência real e sincero arrependimento; como é evidente

a partir do quinquagésimo primeiro Salmo, o salmo penitencial, que foi escrito nesta oca-

sião. Natã, que estava completamente satisfeito com a veracidade do arrependimento de

Davi, estando sob o impulso do Espírito Divino, e dirigido pelo Senhor, então disse a Davi:

“Também o Senhor perdoou o teu pecado; não morrerás”. Ele perdoou o teu pecado; ele

não imputa-o a ti, ou coloca-o em tua conta: Ele não vai cobrá-lo de ti, ou castigar-te com a

morte, ainda que tu mereças morrer. Não morrerás, tanto morte física, espiritual ou eterna.

É como se ele tivesse dito a ele: teu pecado está perdoado.

Ele tinha autoridade de Deus para dizer-lhe isto para seu conforto, com a convicção e an-

gústia de espírito em que ele agora havia caído. Então, às vezes Deus faz uso de um

ministro do Evangelho para a declaração de perdão, graça e misericórdia para com Seu

povo. Temos um exemplo disto no sexto capítulo de Isaías; quando o profeta, consciente

de sua iniquidade, o confessa com uma grande medida de preocupação e angústia; e, tal-

vez, em algum tipo de desânimo, ele disse: “Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um

homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lábios; os meus olhos









5


viram o Rei, o Senhor dos Exércitos” (Isaías 6:5). Agora, para aliviar o profeta, com um sen-

so de sua impureza e das consequências desta, um dos serafins (que pode ser considerado

como um emblema de um ministro do Evangelho), voou para o altar, e tomou uma brasa

viva dali (um emblema do sacrifício que o nosso Senhor Jesus Cristo fez para o pecado), e

aplicou-o sobre os lábios do profeta, dizendo: “tua iniquidade foi tirada, e expiado o teu

pecado” [v. 7]. Assim, os ministros do Evangelho são usados, na mão do bendito Espírito,

para o alívio do pecado de Seu povo sob o peso do pecado, para encaminhá-los para a

graça de perdão e misericórdia de Deus para com os pecadores.

É a vontade e o prazer de Jeová, quando Seus queridos filhos estão angustiados por causa

do pecado, que eles sejam consolados; e os ministros de Cristo são cobrados para fazer

isso. “Falai benignamente a Jerusalém, e bradai-lhe que já a sua milícia é acabada, que a

sua iniquidade está expiada e que já recebeu em dobro da mão do Senhor, por todos os

seus pecados” (Isaías 40:2). Nesta luz, apreendo, que devemos entender as palavras do

texto, a partir do qual eu observo as seguintes coisas:

I. Que esta é uma obra de Deus, e dEle somente, tirar o pecado de Seu povo. Também o

Senhor perdoou o teu pecado; não morrerás.

II. Que aqueles cujos pecados são tirados pelo Senhor, não morrerão; ou uma morte

espiritual ou eterna, o Senhor perdoou o teu pecado, não morrerás.

I. É a obra do Senhor, e dEle somente, é Seu ato e ação, aniquilar o pecado do Seu povo.

Disso, eles mesmos são sensíveis; e, portanto, sob o peso do pecado, recorrem a Ele para

a remoção dele: por isso Jó diz: “Se pequei, que te farei, ó Guarda dos homens... por que

não perdoas a minha transgressão, e não tiras a minha iniquidade?” (Jó 7:20-21); claramen-

te insinuando, que nenhum outro poderia perdoar, ou tirar o seu pecado, exceto o próprio

Senhor, contra ele Quem havia pecado. E, portanto, Davi, quando estava sob uma forte e

completa convicção do pecado — aqui referido, que ele havia cometido no quinquagésimo

primeiro Salmo, que é o salmo penitencial escrito nesta ocasião —, suplica que Deus

apague as suas transgressões, e o purifique de seu pecado (Salmo 51:1-2); que é a mesma

coisa no texto, perdoar o pecado dele. Este é o ato do Senhor, e dEle somente.

E às vezes podemos observar, que o Senhor coloca esta súplica na boca do Seu povo, e

encoraja-os a pedir isso dEle. Assim, Ele fala para o apóstata Israel: “Tomai convosco

palavras, e convertei-vos ao Senhor; dizei-lhe: Tira toda a iniquidade, e aceita o que é bom”

(Oséias 14:2). E o Senhor o faz: como fez para Josué, o sumo sacerdote, representado









6


como vestido de vestes sujas, a quem ele disse: “Eis que tenho feito com que passe de ti a

tua iniquidade, e te vestirei de vestes finas” (Zacarias 3:4).

Para que possamos entender melhor o que está contido nesta parte do nosso texto, que

diz respeito ao ato de Deus em perdoar o pecado de Seu povo, vamos considerar:

1. O que é que é perdoado: O pecado.

2. O que se entende por perdoá-lo. E, em seguida,

3. demonstrarei que este é ato e obra de Deus, e dEle somente o aniquilar do pecado. Natã,

o profeta não arrogou isto para si mesmo: ele fala do perdão do pecado claramente como

o ato de Deus, “o Senhor perdoou o teu pecado”.

1. O que é que o Senhor perdoa ao Seu povo, a saber, a iniquidade. “O Senhor perdoou o

teu pecado”. O pecado, que é aquela coisa abominável a qual Deus odeia; aquilo que a sua

visão não pode suportar. “Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal, e a opressão

não podes contemplar” (Habacuque 1:13) de tão longe que Ele está de tomar qualquer

deleite e prazer a partir do pecado e, portanto, expiá-lo, deve ser mui agradável para Ele

mesmo. O pecado é repugnante e abominável aos olhos do povo de Deus, eles o odeiam,

e eles odeiam a si próprios por causa dele. O pecado é odioso para eles, ao ponto deles

odiarem algumas coisas que eles fazem, como aconteceu com o apóstolo (Romanos 7:15).

Portanto, remover o pecado deles, visto que é tão abominável a Deus, e tão repugnante e

odioso para eles mesmos, deve ser uma coisa desejável e bastante agradável para eles.

O Senhor perdoou o teu pecado: o pecado, o qual separa os homens de Deus. O homem

estava em comunhão com o Seu Criador, e continuou assim até que o pecado entrou; em

seguida, ele foi expulso do jardim do Éden, aquele lugar agradável, e foi estabelecido um

estado de separação de Deus. Neste estado estão todos os homens, por natureza; e eles

teriam continuado eternamente assim, eles ficariam eternamente separados, e ouviriam a

terrível sentença: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno” (Mateus 25:41), se a

graça soberana não tivesse se interposto.

Homens, todos os homens, por causa do pecado, estão em um estado de estranhamento,

alienação e distância de Deus. Mesmo os eleitos de Deus, quando em um estado de natu-

reza, estão assim; mas eles são reconciliados, aproximados pelo sangue de Cristo, e trazi-

do à comunhão aberta e próxima com Deus, através do poder da graça Divina sobre eles.

E, no entanto, mesmo aqueles que são trazidos para tal proximidade, e têm comunhão com

Ele, podem, por causa do pecado, serem colocados a uma espécie de distância dEle;









7


embora não separados dEle com relação à união e participação; contudo no que diz

respeito à comunhão sensível e companheirismo, podem. “Mas as vossas iniquidades fa-

zem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de

vós, para que não vos ouça” (Isaías 59:2). Agora, ter o pecado removido, esse intrigante

que separa os maiores amigos, deve ser uma coisa desejável pelos próprios santos.

O Senhor perdoou o teu pecado. O pecado é um peso, um fardo pesado, pesadíssimo para

que o santo o suporte; ele geme sob o peso do pecado: “gememos carregados”, diz o

apóstolo (2 Coríntios 5:4). Não ele somente, e outros ministros da Palavra, mas todo o povo

de Deus em comum. Eles gemem sob o peso do pecado que vive neles: especialmente

quando ele irrompe em forma prática e aberta. Então, as iniquidades do povo de Deus

passam por cima de suas cabeças como um fardo pesado, pesadíssimo para que eles o

suportem. Isso produz angústia da alma, e confusão interior; como é intolerável, à parte de

descobertas de perdão, graça e misericórdia; pois um espírito abatido quem o suportará?

Agora, ter o pecado perdoado, o que é a causa de tudo isso, deve ser uma coisa muito

desejável.

O pecado é a causa de toda a tristeza da alma e sofrimento para o povo de Deus, como

era para Davi. Foi a ocasião da quebra de seus ossos, e em razão disso ele não teve

descanso; não havia coisa sã na sua carne, por causa do seu pecado (Salmos 38:3). Seus

rins estavam cheios de ardor, e ele estava em grande angústia de alma por causa disso;

que faz com que até mesmo o homem mais santo sobre a terra diga: “Miserável homem

que eu sou! quem me livrará do corpo desta morte?” (Romanos 7:24). Agora, ter o pecado,

a causa de toda a tristeza e angústia da alma, perdoado, é algo desejável.

“O Senhor perdoou o teu pecado”. O pecado que ele tinha cometido e que só era atribuível

a si mesmo, não deveria ser atribuído a Deus, que tinha sofrido a ofensa dele, ou a Satanás,

que o tinha tentado a isso, pois era seu próprio pecado; pois, “cada um é tentado, quando

atraído e engodado pela sua própria concupiscência” [Tiago 1:14]. Ele não tinha ninguém

para culpar além de si mesmo. Teu pecado, que tu confessaste e reconheceste como teu,

confessou-o com tristeza, humilhação, arrependimento e contrição. Teu pecado, do qual tu

disseste, “o meu pecado está sempre diante de mim” [Salmos 51:3]. Teu pecado o Senhor

perdoou. E tudo isso, no primeiro sentido, pode relacionar-se ao pecado que ele tinha come-

tido com relação a Urias; mas isso não se limita aqui, mas abrange todos os outros pecados.

Davi suplicou perdão, graça e misericórdia, com respeito a todos os seus pecados, e por

isso ele convida a sua alma, e tudo o que está dentro dele, para bendizer ao Senhor, que

havia perdoado todas as suas iniquidades (Salmos 103:1-3). De fato, onde um pecado é

perdoado, todos são perdoados. Deus perdoa todo o tipo de maldade por amor de Cristo;

e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho purifica de todo pecado (1 João 1:7). Mas,









8


2. O que devemos entender por perdoar o pecado? “O Senhor perdoou o teu pecado, não

morrerás”.

Isto não deve ser entendido como a remoção do pecado quanto à existência dele. Deus

não tira o pecado de Seu povo, neste sentido, no presente estado das coisas. Ele poderia

fazê-lo se quisesse, e disso não se pode duvidar. Ele poderia ter expulsado os cananeus

da terra de Canaã, de uma só vez; mas preferiu não fazê-lo. Ele os expulsou pouco e pouco.

E ele poderia, à primeira conversão, limpar Seu povo de todas as corrupções da natureza

que neles há; pois isso Ele faz com a morte, quando estas casas terrenas dos tabernáculos

deles são dissolvidas; esta casa que está infectada com a lepra, quando a madeira e as

pedras são removidas e levadas para a sepultura; todo o pecado é removido, e não há

nada, senão os espíritos dos justos aperfeiçoados. Eu digo, aquele que pode fazer isso no

momento da morte, poderia fazê-lo no princípio, mas esse não é o Seu prazer. Não, como

deixou os cananeus na terra por razões sábias, assim Ele faz com as corrupções nos

corações de Seu povo, pois se não houvesse corrupção neles, não haveria nenhuma

provação de sua fé. Bem, então, Deus não aniquila o pecado, a existência do pecado do

Seu povo: o pecado habita neles, habitou em um apóstolo; o pecado habita em mim

(Romanos 7:17).

Em uma terrível decepção da alma estão aqueles que imaginam que estão livres do pecado.

O que eles dirão àquele texto que deve olhá-los na face: “Se dissermos que não temos

pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós” (1 João 1:8). Deus

remove o pecado de Seu povo; mas não a existência do mesmo; não, o pecado persiste.

Existe tal coisa como o enfraquecimento do poder do pecado neles; ou há um despojar do

velho homem, apesar de não haver um remover do velho homem. Um despojar dele, de

acordo com a conversação anterior, e um revestir-se do novo homem, que segundo Deus

é criado em verdadeira justiça e santidade (Efésios 4:24); mas então, este é o seu próprio

ato, sob a influência do Espírito da graça. Eles são exortados a despirem-se do velho, e

mortificar as obras do corpo; e, para incentivá-los, foi dito: “se pelo Espírito mortificardes as

obras do corpo, vivereis” (Romanos 8:13). Mas o que eu estou falando, e do que nosso

texto fala, é sobre o que é totalmente obra de Deus. O Senhor perdoou o teu pecado. A

promessa é: “o pecado não terá domínio sobre vós” (Romanos 6:14); e isso é feito bom,

mas às vezes o pecado os vence; e assim havia acontecido com o pobre Davi. Não poderia,

então, ser dito, que o Senhor houvesse tirado o seu pecado, a existência dele; pois talvez,

a sua consistência nunca foi tão forte do que naquele momento. Ele descobriu o que o

apóstolo disse, por sua própria experiência (embora o apóstolo nunca pecou como este

bom homem o fez): “Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu

entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que está nos meus membros”

(Romanos 7:23). Pobre Davi, como uma testemunha, foi levado cativo à lei do pecado e da









9


morte, através da prevalência da corrupção que habitava nele. Não poderia ser dito sobre

ele, então, “o Senhor”, como um ato passado, “tirou o teu pecado;” ou seja, a existência,

pois o pecado nunca fora tão forte nele como naquele tempo.

E isso também não deve ser entendido como removendo dele o senso do pecado. Ele esta-

va em um estado de estupor estranho de espírito durante muitos meses; insensível quanto

ao mal que havia cometido; mas agora, despertado com a mensagem do profeta, que con-

tou com o poder do Espírito de Deus, ele tinha um senso tão vívido do pecado, como talvez

ele nunca teve antes. Oh, que sensação sincera ele deve ter tido quando ele disse: “eu

pequei”! Agora seu pecado olhou-o no rosto, e sua consciência foi ferida por isso, ele

verdadeiramente teve um forte senso do pecado. Agora, ele não encontrou paz em seus

ossos, por causa do seu pecado (Salmos 38:3). A mão do Senhor apertou a ferida da

consciência ao evidenciar o seu pecado em sua mente, cuja impressão foi duradoura.

Mas, isto deve ser entendido como uma descoberta da graça perdoadora e misericórdia

para com ele. O Senhor às vezes vem e diz para um pobre pecador, esforçando-se sob o

senso do pecado, “Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de

mim, e dos teus pecados não me lembro” (Isaías 43:25). Ou, como o próprio nosso Senhor

Jesus Cristo disse ao homem paralítico: “Filho, tem bom ânimo, perdoados te são os teus

pecados” (Mateus 9:2), para os apóstatas, Jeová tem o prazer de dizer: “Eu sararei a sua

infidelidade” (Oséias 14:4). E às vezes Ele envia tal mensagem como esta por um servo

Seu, como Ele fez com Davi por meio de Natã: “o Senhor perdoou teu pecado”; ou seja, Ele

nunca vai colocá-lo sobre ti, nem te punirá por isso.

Vários são os meios que Senhor utiliza para remover os pecados de Seu povo. Eu apenas

os citarei rapidamente. O primeiro deles é, Sua determinação e resolução de não imputar

pecado a eles. Esta foi uma resolução e determinação estabelecida em Sua mente Divina

desde a eternidade. “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo [o Seu povo

eleito], não lhes imputando os seus pecados” (2 Coríntios 5:19). Foi a Sua determinada

vontade, não imputar os pecados a eles; ou seja, não cobrar-lhes, ou colocá-los em sua

conta. E se Deus não os acusará, quem se atreve a fazer qualquer acusação contra os

escolhidos de Deus? Oh, homem feliz, a quem o Senhor não atribuirá o pecado! “Bem-

aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, e cujo pecado é coberto. Bem-

aventurado o homem a quem o Senhor não imputa maldade” (Salmos 32:1-2). Este é o

primeiro passo de Jeová quanto à resolução de Sua mente desde a eternidade de não

imputar o pecado ao Seu povo, ou acusá-los pelo pecado.

Então, Ele prometeu, no Pacto Eterno de Graça: “Porque serei misericordioso para com

suas iniquidades, e de seus pecados e de suas prevaricações não me lembrarei mais”









10


(Hebreus 8:12). E esta promessa da graça é dada a conhecer em todas as eras para o

consolo de Seu povo; pois, sobre Ele (isto é, Cristo) deram testemunhos todos os profetas

(todos desde o começo do mundo), e isto pelo Seu nome, de que todos os que nele creem

receberão o perdão dos pecados pelo Seu nome (Atos 10:43).

E Ele proclamou o Seu nome: “O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio

em irar-se e grande em beneficência e verdade; que guarda a beneficência em milhares;

que perdoa a iniquidade, e a transgressão e o pecado” (Êxodo 34:6-7). Além disso, Ele

apresentou o Seu próprio Filho para propiciarão pelos pecados, ou O predestinou (como a

palavra significa) para ser um sacrifício propiciatório pelos pecados do Seu povo: e, em

consequência desse propósito, enviou-O, no tempo, para ser esta Propiciação, ou seja,

para expiar os pecados deles, e operar justiça eterna.

Com esse objetivo, Ele tirou todos os pecados do Seu povo a partir deles, e colocou-os em

Cristo, os transferiu totalmente colocando-os sobre Ele; por isso, diz a Escritura, o Senhor

fez cair sobre Ele a iniquidade de nós todos (Isaías 53:6). Aquele que não conheceu peca-

do, Deus O fez pecado por nós; para que nEle fôssemos feitos justiça de Deus.

Este mistério e maravilha da graça Divina é emblematicamente realizado diante de nós pelo

Sumo Sacerdote colocando todas as iniquidades e todas as transgressões dos filhos de

Israel sobre a cabeça do bode expiatório. É dito: “E Arão porá ambas as suas mãos sobre

a cabeça do bode vivo, e sobre ele confessará todas as iniquidades dos filhos de Israel, e

todas as suas transgressões, e todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode,

e enviá-lo-á ao deserto, pela mão de um homem designado para isso. Assim aquele bode

levará sobre si todas as iniquidades deles à terra solitária” (Levítico 16, verso 21 em diante).

Agora também, o Senhor coloca todos os pecados de Seu povo sobre o Seu Filho, que

pactuou com Ele, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo, como foi dito: “De

outra maneira, necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo. Mas

agora na consumação dos séculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo

sacrifício de simesmo”(Hebreus 9:26). Para aniquilar o pecado, aboli-lo, torná-lo nulo e sem

efeito, como a palavra significa, de modo que o pecado não tenha poder para condenar

aqueles por quem Cristo sofreu: portanto, é dito não haver condenação: “Nenhuma conde-

nação há para os que estão em Cristo Jesus” (Romanos 8:1).

Sim, Cristo, pelo sacrifício de Si mesmo, assim aniquilou o pecado. Está consumado, o

corpo do pecado foi desfeito, destruído (Romanos 6:6), e o pecado é afastado, removido

deles; o Senhor tirou a iniquidade desta terra num só dia (Zacarias 3:9). As iniquidades de

todo o Seu povo naquele tempo, quando Cristo levou seus pecados em Seu corpo sobre o

madeiro, e fez a plena satisfação à justiça Divina para eles, foram afastados, tanto quanto









11


o ocidente está distante do oriente, em máxima distância: significado pelo bode expiatório

levando os pecados de Israel para o deserto, e uma terra desabitada. Removido, de modo

a não ser visto pelo olho vingador da justiça de Deus. Tendo em conta esta obra de Cristo,

Deus não vê nenhuma iniquidade em Jacó, nem perversidade em Israel (Números 23:21).

Quando os seus pecados são procurados, eles não serão encontrados, porque Ele perdoou

aqueles que Ele tem reservado (Jeremias 1:20); que é a mesma coisa como perdoar o pe-

cado. Lançou-os para trás das Suas costas, e para as profundezas do mar, de modo a nun-

ca mais ser lembrado; ou seja, para nunca puni-los por tais pecados. Eles são justificados

pela justiça e satisfação de Cristo, de todas as coisas das quais não podiam ser justificados

pela Lei de Moisés. Todas as suas iniquidades são perdoadas, eles são justificados, e os

tais serão mui certamente por Ele glorificados. Estas são as etapas que Jeová tomou para

perdoar os pecados de Seu povo. Agora,

3. Este é o próprio ato e obra de Deus. Ninguém pode perdoar o pecado, além do próprio

Deus. Há um sentido, de fato, em que se pode ser e é, perdoado por outros; assim, o peca-

do pode ser perdoado pelo magistrado civil, quanto a punir um malfeitor pelo seu pecado;

assim os juízes de Israel foram instruídos, por várias leis, a tirar a maldade de Israel; como

pode ser visto no décimo terceiro capítulo de Deuteronômio, onde se fala de um falso

profeta, que, após a condenação, deveria ser condenado à morte; e segue-se: “assim

tirarás o mal do meio de ti” (Deuteronômio 13:5). Retirar o mal, e assim perdoar a culpa do

seu pecado da nação, nele seria colocado, se não punisse o homem com a morte, como a

lei exige.

Assim, no que dizrespeito à idolatria e outros pecados. Quando uma pessoa era condenada

por idolatria, ela deveria ser condenada à morte (Deuteronômio 17:5); e segue-se, “assim

tirarás o mal do meio de ti” (Deuteronômio 17:7). Então, o homem que tratava soberbamen-

te, e não dava ouvidos nem se submetia à sentença do tribunal do juiz; deveria ser conde-

nado à morte, para que assim eles afastassem o mal de Israel. Assim, você vê, há um

sentido em que o pecado pode ser removido pelo homem, o magistrado civil.

Assim também o pecado pode ser removido por chefes de família: por não serem coniven-

tes com ele, por repreender severamente, e fiscalizar. Foi mais de uma vez sugerido pelos

amigos de Jó, quando pensavam que ele fosse um homem ímpio, que ele tinha sido coni-

vente com o pecado em sua família; portanto, diz Zofar: “se há iniquidade na tua mão, lança-

a para longe de ti e não deixes habitar a injustiça nas tuas tendas” (Jó 11:14). Tirar o pecado

significa não tolerar que homens maus habitem em sua casa. Assim também Elifaz, diz: “Se

te voltares ao todo-poderoso, serás edificado; se afastares a iniquidade da tua tenda” (Jó

22:23), tu não devias ser conivente com o pecado, mas deveria removê-lo. Neste sentido,

o pecado pode ser removido pelo homem.









12


Além disso, com relação ao perdão dos pecados. Um homem pode perdoar o outro. Bons

homens devem fazê-lo: como eles mesmos receberam o perdão, eles devem perdoar os

outros, por amor de Cristo; nem pode esperar perdão das mãos de Deus, aquele que não

perdoa as maldades de seus companheiros Cristãos.

Os ministros do Evangelho devem perdoar o pecado; mas isso deve ser entendido apenas

declarativamente, anunciando o perdão total dos pecados para o povo do Senhor, de outro

modo, não está em seu poder perdoar pecados; eles não podem fazer mais do que Natã

fez. Ele não diz: “Eu tirei o teu pecado;” mas “o Senhor perdoou o teu pecado”. O máximo

que os ministros do Evangelho podem fazer é declarar que todo aquele que crê em Cristo,

deve receber a remissão dos pecados. Tentar mais do que isso, é anti-Cristianismo, isto é

o que o Anticristo simula, e é uma parte do que é anunciado por aquela boca que profere

blasfêmias (Apocalipse 13:5).

É ato do Senhor, e dEle somente, perdoar o pecado nesse sentido que foi considerado. É

Sua prerrogativa, contra Quem o pecado foi cometido, cuja justa lei é quebrada; e Quem é

o Legislador, que é capaz tanto de salvar e destruir. A palavra usada no idioma Hebraico

para o perdão de pecado, significa um erguer do mesmo. Agora isso é o que Deus somente

pode fazer. O pecado é uma coisa tão pesada, que somente Deus poderia erguê-lo e

colocá-lo sobre Seu Filho; e só Ele pode levantá-lo da consciência de um pecador que sofre

sob o juízo do pecado. Um homem não pode fazê-lo; e todos os amigos que ele tem no

mundo não podem levantar o pecado da consciência, quando ele jaz pesado ali. É a obra

de Deus; tudo o que o homem pode fazer não removerá o pecado. Nem o sangue de touros

nem o de bodes, sob a dispensação legal, poderiam tirar o pecado. Toda humilhação, arre-

pendimento, lágrimas, deveres, e assim por diante, não podem tirar o pecado; não, é só o

Senhor que deve fazê-lo; almas, portanto, são direcionadas a Ele para o perdão. Ele (como

anteriormente já foi observado) colocará palavras em suas bocas, e os ordenará que digam:

“Tira toda a iniquidade, e aceita o que é bom” (Oséias 14:2).

Este é um ato de Deus, e é um ato passado também; portanto, Natã fala dele como tal: “o

Senhor perdoou o teu pecado”. Ele não dizo Senhor tirará, mas o Senhor tirou o teu pecado.

O perdão do pecado é um ato passado; foi feito na eternidade, no que diz respeito a não-

imputação do mesmo; e, em consideração à remoção e à imputação em Cristo, este é um

ato de Deus; e este é um ato passado de misericórdia soberana, um ato de graça especial

e grande bondade. Sim, posso acrescentar, é um ato de justiça, que se baseia no sangue,

retidão e sacrifício de Cristo; “se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para

nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça” (1 João 1:9). Agora observarei,









13


II. Que aqueles cujas iniquidades o Senhor perdoa não morrerão. Isso, em certo sentido,

pode relacionar-se à morte corporal, que Davi poderia estar temendo; pois o pecado que

ele cometera requeria tal morte. Ele havia derramado sangue; e foi dito: “Quem derramar o

sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado” (Gênesis 9:6). O pecado

de adultério, que ele havia cometido, exigia a morte: “o homem que adulterar com a mulher

de outro, havendo adulterado com a mulher do seu próximo, certamente morrerá o adúltero

e a adúltera” (Levítico 20:10). Agora, apesar de Davi, estando em tão alta posição quanto

ele estava, e tão estimado do povo, poderia não ter nada a temer de um tribunal de juiz, ou

de ser chamado a prestar contas, ou ser tratado de acordo com o rigor da Lei de Deus, mas

ainda assim ele poderia estar com medo de que Deus, por Suas próprias mãos, o matasse,

como ele fez com Nadabe e Abiú, Corá, Datã e Abirão, ou Ananias no Novo Testamento;

pois mesmo que o magistrado não o fizesse, ele sabia que Deus poderia fazê-lo, e ele

poderia pensar que Ele o faria; portanto, Natã diz: “o Senhor perdoou o teu pecado; não

morrerás”, uma morte corporal — Não vejo qualquer razão para omitir este sentido.

E podemos observar, que o povo do Senhor, apesar de que de fato morrem corporalmente,

os homens bons, assim como os homens maus: “Vossos pais, onde estão?” [Zacarias 1:5];

no entanto, aqueles a quem Deus perdoou os seus pecados, não morrerão esta morte como

uma penalidade. Embora eles morram, eles não morrem sob a maldição. O aguilhão da

morte é tirado, e a morte é uma bênção para eles. Bem-aventurados os mortos que morrem

no Senhor (Apocalipse 14:13).

Mas isso pode, sim, ter referência à morte espiritual e eterna. Aqueles cujas iniquidades o

Senhor removeu não morrerão uma morte espiritual. Mas eles podem estar em tais circuns-

tâncias que parecem que isto acontecerá; coisas que permanecem podem parecer prontos

para morrer; eles podem contar-se como livres entre os mortos; mas a verdadeira graça

não pode morrer, é uma semente imortal, uma fonte de água viva, jorrando para a vida

eterna (João 4:14). E as referidas pessoas não morrem a segunda morte; esta não tem

qualquer poder sobre eles: todo aquele que crê em mim (diz Cristo), nunca morrerá; crês

tu isto? (João 11:26). Aqueles, cujas maldades são perdoadas, cujos pecados são postos

de lado, no sentido que temos falado, nunca morrerão uma morte eterna. Mas, para chegar

a uma conclusão,

A alma que é feita sensível do pecado, cuja consciência está sobrecarregada com ele, e

quer que ele seja removido, e busca ser consolada, deixe tal pessoa suplicar a Deus;

porque Ele é o único que pode tirar o pecado. E quando as almas são levadas a uma verda-

deira sensibilidade ao pecado, fazem uma sincera confissão do mesmo, e têm verdadeiro

arrependimento para a vida, do qual não precisam arrepender, estes têm uma grande razão

para ter esperança e acreditar que Deus perdoará os seus pecados; que Ele irá manifestar










14


a Sua graça perdoadora, como fez com Davi. Quando ele pecou, então uma mensagem foi

trazida da parte do Senhor, por um de seus servos: “O Senhor perdoou o teu pecado, não

morrerás”.

E quando as almas são favorecidas desta maneira, com aplicações de graça e misericórdia

a eles, quão grandes são as obrigações em que eles estão de amar ao Senhor, que tem

mostrado tanto amor para com eles. Que razão eles têm para serem gratos a Ele, e com

Davi, invoca-lO com sua alma e com todo o seu ser. Como eles devem bendizer o Seu

santo Nome, por Ele ter perdoado todas as suas iniquidades, e remido a sua vida da

perdição, e tê-los coroado com bondade e misericórdia.

ORE PARA QUE O ESPÍRITO SANTO use este sermão para trazer muitosAo conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!








OEstandarteDeCristo.com 15

10 Sermões — R. M. M’CheyneAdoração — A. W. PinkAgonia de Cristo — J. EdwardsBatismo, O — John GillBatismo de Crentes por Imersão, Um DistintivoNeotestamentário e Batista — William R. DowningBênçãos do Pacto — C. H. SpurgeonBiografia de A. W. Pink, Uma — Erroll HulseCarta de George Whitefield a John Wesley Sobre aDoutrina da EleiçãoCessacionismo, Provando que os Dons CarismáticosCessaram — Peter MastersComo Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção daEleição — A. W. PinkComo Ser uma Mulher de Deus? — Paul WasherComo Toda a Doutrina da Predestinação é corrompidapelos Arminianos — J. OwenConfissão de Fé Batista de 1689Conversão — John GillCristo É Tudo Em Todos — Jeremiah BurroughsCristo, Totalmente Desejável — John FlavelDefesa do Calvinismo, Uma — C. H. SpurgeonDeus Salva Quem Ele Quer! — J. EdwardsDiscipulado no T empo dos Puritanos, O — W. BevinsDoutrina da Eleição, A — A. W. PinkEleição & Vocação — R. M. M’CheyneEleição Particular — C. H. SpurgeonEspecial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —J. OwenEvangelismo Moderno — A. W. PinkExcelência de Cristo, A — J. EdwardsGloriosa Predestinação, A — C. H. SpurgeonGuia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. PinkIgrejas do Novo Testamento — A. W. PinkIn Memoriam, a Canção dos Suspiros — SusannahSpurgeonIncomparável Excelência e Santidade de Deus, A —Jeremiah BurroughsInfinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvaçãodos Pecadores, A — A. W. PinkJesus! – C. H. SpurgeonJustificação,PropiciaçãoeDeclaração—C.H.SpurgeonLivre Graça, A — C. H. SpurgeonMarcas de Uma Verdadeira Conversão — G. WhitefieldMito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry

QUEOUTRAS LEITURAS Facebook.com/JohnGill.org RECOMENDAMOSBaixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —John Flavel

Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.

Spurgeon

Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.Pink

Oração — Thomas Watson Pacto da Graça, O — Mike Renihan Paixão de Cristo, A — Thomas Adams Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A — John Gill Porção do Ímpios, A — J. Edwards Pregação Chocante — Paul Washer Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200

Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.

M'Cheyne

Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon Sangue, O — C. H. Spurgeon Semper Idem — Thomas Adams Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça deDeus) — C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.Edwards

Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrinaé Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aosPropósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.

Downing

Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de

Claraval

Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada TeológicaNatureza da Igreja Evangélica, A — John Gill no Batismo de Crentes — Fred Malone

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

—Sola Fide • Sola Scriptura • Sola Gratia • Solus Christus • Soli Deo Gloria —









Issuu.com/oEstandarteDeCristo

2 Coríntios 4

1

2Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nemfalsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,

3na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está

4encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou osentendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória

5de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus.6

Porque Deus,que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,

7para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém,este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.

8Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9

Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos;10

Trazendo sempre portoda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se

manifeste também nos nossos corpos;11

E assim nós, que vivemos, estamos sempreentregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na

nossa carne mortal.12

De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida.13

E temosportanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,

por isso também falamos.14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará

também por Jesus, e nos apresentará convosco.15

Porque tudo isto é por amor de vós, paraque a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de

Deus.16

Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia.17

Porque a nossa leve e momentânea tribulação

O veem; De as que

18produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisasque se veem, mas nas que se nãoEstandarte porque Cristo.com se veem são temporais, e as que se 16não veem são eternas.








Documents

A prerrogativa de jeová e seu amor em perdoar o pecado de seu povo john gill