Dr. Fekete Kroly (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem): A REFORMTUS LITURGIA TRTNETE S TEOLGIJA, TANULSGOK S TERVEKVII. Nyugat-Eurpai Magyar Presbiteri Konferencia (Burbach-Holzhausen 2009. 04. 04.)

Kzs reformtori alapelvek A reformci idejn btor rendszeres teolgiai s bibliai teolgiai felismersek szlettek, amelyek ltvnyos gyakorlati teolgiai kvetkezmnyekkel jrtak. A kzs reformtori felismersek klnbz mrtkben s klnbz mdokon jelentek meg az egyes reformtorok szolglati helyein, tantvnyi kreiben s terleti hatsugarukban. Ahogyan a hrom "nagy" reformtor teolgiai nzetei kztt vannak hangslyeltoldsok, ugyangy istentiszteletet alakt tevkenysgk is klnbz. Azt azonban semmikppen nem szabad elfelejteni, hogy a reformci istentisztelettel kapcsolatos alapelvei azonosak minden reformtornl. Melyek ezek az alapelvek? 1. A keresztyn szabadsg ttelt szem eltt tartva, klnbsget kell tenni az dvssgbe vg lnyeges s az dvssgbe nem vg, jrulkos dolgok (adiaforon) kztt. Ez az istentiszteleti reform kivitelezst nagyban meghatroz alapelv nem kizrlag a Klvin felismerse, hiszen msok is ismertk s vallottk ezt a ttelt 1 , de Klvinnl is erteljesenLuther az egyhzi renddel kapcsolatban is megfogalmazta a keresztyn szabadsg elvnek rvnyeslst. Luther a Deutsche Messe (1526) elljr beszdben is megfogalmazza ezt: Mindenek eltt bartsgosan s az Isten szerelmre krnm mindazokat, akik ezen rendnket az istentiszteleten ltni s kvetni akarjk, hogy abbl semmi knyszert trvnyt ne csinljanak, sem vele senkinek a lelkiismerett krl ne hlzzk vagy meg ne fogjk, hanem a keresztyn szabadsgnak megfelelen tetszs szerint alkalmazzk, amint, ahol, amikor s ameddig azt a krlmnyek megengedik s kvnjk. Mert mi sem azon clzatbl bocstjuk azt ki, hogy ltala brkinek is leckt adjunk vagy brkit is meg rendszablyozzunk, hanem inkbb azrt, mivel mindenfell srgetik a nmet misket s istentiszteleteket s sok panasz s megbotrnkozs esik az j misknek sokflesge miatt, hogy mindenki maga csinl magnak kln ilyeneket, egyesek j hiszemben, msok ellenben hisgbl, hogy k is csinljanak valami jat, feltnjenek s megmutassk a vilgnak, hogy nem holmi kznsges mesterek; amint az ltalban trtnni szokott a keresztyn szabadsggal, hogy azt tbben hasznljk sajt knyk-kedvkre s hasznukra, mint az Isten dicssgre s felebartjaik javra. Amint azonban mindenkinek lelkiismeretre van bzva, hogy ezt a szabadsgot miknt hasznlja s senkitl sem szabad azt elvonni vagy megtagadni, gy tekintetbe veend msrszrl az is, hogy a szabadsg a szeretetnek s a felebartnak a szolgja s annak is kell lennie. Ahol azonban az trtnik, hogy emberek megbotrnkoztatnak s megtvesztetnek az ilyen tbbfle szoksok ltal, ott igazn ktelessgnk a szabadsgot korltozni s amennyire lehetsges megtenni s elhagyni, hogy az emberek j pldt vegyenek rlunk, nem pedig hogy megbotrnkozzanak. Mivel pedig ez a kls rend Istenhez val lelkiismeretbeli viszonyunk tekintetben lnyegtelen, s a felebartnak mgis hasznra vlhatik, a szeretetnl fogva, amint szt. Pl tant (Rm 15,5; Fil 2,2), arra kell trekednnk, hogy egy rtelemmel legynk s a mennyire csak lehetsges egyfle eljrst s kls szokst kvessnk, amikpen az sszes keresztyneknek is egy a keresztsgk, egyfle a szentsgk s senkinek semmi klnleges nem adatott az Istentl. Mert nekem nem az a felfogsom, hogy az egsz Nmetorszg ppen a mi wittembergi rendnket vegye t. Hiszen mostanig sem volt az soha, hogy az sszes szerzetek, kolostorok s parochik mindenben egyformk lettek volna. Mindazonltal derk dolog lenne, ha minden fejedelemsgben az istentisztelet egyforma lehetne s a krlfekv kisebb vrosok s falvak a vrossal egyformn jrnnak el; hogy azutn ms fejedelemsgek szintn megtartjke azt, vagy kln hozztesznek-e mg valamit, az szabad tetszsre bzassk s bntets al ne essk. D. Luther Mrton mvei. XIII. Fordtotta: Paulik Jnos. 439-440. Az adiaforonrl F. Melanchthon (1497-1560) s M. Flacius (1520-1575) kztt zajlott nevezetes teolgiai vita. H. Bullinger a klnbz szertartsokrl gy r a II. Helvt Hitvalls XXVII. fejezetben: Ha a gylekezetekben eltr szoksokat tallunk, senki se gondolja ebbl, hogy azok meghasonlottak egymssal. Socrates szerint lehetetlen volna minden egyhznak vrosonknt s vidkenknt minden szertartst sszerni. Egy valls sem tartja ugyanazokat a szertartsokat, mg ha rluk ugyanazt a tantst vallja is. Mert akik ugyanazon a hiten vannak is, szertartsaikban klnbznek egymstl. Ezt mondja Socrates. Manapsg is, br egyhzainkban klnbz szertartsaink vannak az rvacsora kiszolgltatsra s egynhny ms dologra nzve, tantsban s hitben mgsem klnbznk egymstl, sem1

megszlal ez az elv 2 . Ahogyan Luthernl is, gy Klvinnl is a kzmbs dolgok megtlse a keresztyn szabadsg meglsvel fgg ssze. 3 Az adiaforon-gondolat megjelense felszabadtan hatott, s elvi-teolgiai s gyakorlati-egyhzkormnyzi tren egyarnt tiszteletben tartottk. Az istentiszteleti rendek egysgestsnek s ktelezv ttelnek elrendelse (uniformizls) egyik reformtort sem kertette hatalmba. Annl inkbb trekedtek az istentisztelet kls rendjnl fontosabb tantsban s hitben val egysgre. Klvin szerint: Nagy szgyen volna, ha azokban a dolgokban, amelyekben az r szabad vlasztst engedett neknk, hogy annl tbb lehetsgnk legyen az egyhz ptsre, rabszolgai egyformasgra akarnnk trekedni anlkl, hogy az egyhz igazi ptsvel trdnnk. Mert ha egykor Isten tlszke el fogunk llni, hogy tetteinkrl szmot adjunk, akkor egyltaln nem a ceremnik miatt fog minket krdre vonni. S egyltalban nem ez a kls dolgokban val egyformasg lesz a szmads trgya, hanem a szabadsg helyes hasznlata. A szabadsg helyes hasznlatnak pedig az fog minslni, amelyik a leghathatsabban szolglta az egyhz ptst. 4 Klvin az rvacsora lezajlsnak lersa kapcsn jegyzi meg: Egybknt, ami a cselekmny kls szertartst illeti, hogy vajon a hvek a kezkbe vegyk- azt, vagy ne; elosszk- maguk kzt, vagy mindenki a neki tadottat egye meg; a poharat visszaadjk- az egyhzi szolga kezbe, vagy a szomszdjuknak adjk t; a kenyr kovszos, vagy kovsztalan legyen-, a bor vrs, vagy fehr mit sem hatroz. Ezek kzmbs dolgok, amelyek az egyhznak szabad rendelkezstl fggenek. Jllehet bizonyos, hogy a rgi egyhz gyakorlata az volt, hogy mindnyjan kezkbe vegyk. s Krisztus is ezt mondotta: Ossztok el magatok kztt. A trtnelem azt beszli, hogy kovszos s kznsges kenyr volt hasznlatban Sndor rmai pspk ideje eltt, aki elszr lelte kedvt kovsztalan kenyrben; hogy mi okbl, nem tudom, ha csak azrt nem, hogy a np szemeit inkbb j ltvnyossggal ragadja csodlkozsra, mint hogy lelkket valami helyes vallsi ismeretre oktassa. 5 2. A mise ldozat-karaktervel szemben az istentisztelet igehirdets-karakternek kell rvnyeslni. A mise elleni legdntbb dogmatikai kifogs az volt, hogy a pap jra s jra megismtli az oltron a Krisztus ldozatt, amely pedig egyszeri s tkletes, azaz megismtelhetetlen ldozat volt s minden emberrt megtrtnt egyszer s mindenkorra. 6 Erre tant a sola fide s sola gratia ttel.

nem szakad meg ezltal gylekezeteink egysge s kapcsolata. Az effle szertartsokban mint kzmbs dolgokban a gylekezetek mindig ltek a maguk szabadsgval. Ezt ma is megtesszk. (Kzmbs dolgok.) De kzben vigyzzunk, hogy ne soroljuk a kzmbs dolgok kz azokat, amelyek valjban nem kzmbsek, ahogy egyesek a mist s a kpeknek templomban val hasznlatt is a kzmbs dolgok kz szoktk sorolni, pedig azok a valsgban nem kzmbsek. Kzmbs dolog az, (rta gostonnak Jeromos), ami sem nem j, sem nem rossz, gyhogy akr megtetted, akr nem tetted meg, az sem igazsgodnak, sem bndnek nem szmt. Ezrt midn a kzmbs dolgokat sszekapcsoljuk a hit megvallsval, azok nem lesznek tbb szabad dolgok, amint Pl apostol kimutatja, hogy szabad hst enni, hacsak valaki nem figyelmeztet r, hogy az blvnyoknak ldoztatott, teht tilos, mert aki efflt eszik, gy ltszik, mintha ezzel mr helyeseln a blvnyimdst (1Kor 8,9kk, 10,25kk). Az adiaforon fogalmhoz ld. mg liturgiai szempontbl: Ottfried Jordahn: Das Zeremoniale. In: H-Chr. Schmidt-Lauber K-H. Bieritz (Hg.): Handbuch der Liturgik. Ev. Verlagsanstalt VandenhoeckRuprecht. 2. Auflage. 1995. 537-538. 2 Ismeretes dolog, mennyire ellenezte Klvin a genfi skramentumi formknak a berniekvel val egyestst arrl volt sz, hogy keresztelsi kveket s ostyt kellett volna hasznlni , s inkbb elhagyta a vrost, semhogy ezen a ponton engedkeny lett volna. De ebben az esetben szerinte nem a keresztelsi kvekrl s nem az rvacsorai kenyr minsgrl volt sz. Ez kzmbs dolog, amely az egyhz szabad vlasztsra van bzva. (CR 10b, 189) Hanem ppen az egyhznak az llammal szembeni szabadsgrl volt sz, mert hiszen ezt az egysgestst az llam kvnta az egyhztl. Wilhelm Niesel: Klvin teolgija. Klvin Kiad. Bp. 1998. 161. 3 V. Klvin: Institutio (1559) III.19.9-16. 4 Opera Selecta Calvini 1, 432. Ld. mg: Klvin: Institutio (1559) IV.10.27-32. 5 Klvin: Institutio (1559) IV. 17. 43. 6 V.. Heidelbergi Kt 1. krds-feleletvel.

Az ige hirdetsnek ktelezettsge azonban j jelentsget kapott. ltalnos reformtori tantss lett, hogy az ige hirdetse jelenidejsget teremt Isten s a gylekezet kztt: Isten igjnek hirdetse Istennek beszde (Predicatio verbi Dei est verbum Dei) mondja a II. Helvt Hitvalls I. fejezete. Luther pedig vallja: az igehirdetnek el kell tudnia mondania a maga prdikcijrl, hogy azt Isten maga mondta (Haec dixit Dominus). Ezt a gondolatot fogalmazta meg Luther a torgaui vrtemplom felszentelsekor mondott nevezetes prdikcijban is, 1544-ben. Joggal llaptja meg teht R Stahlin, hogy "egyetlen vonatkozsban tallunk csak egyetrtst a XVI. szzadban: a rmai mise elvetsben s az istentisztelet igehirdetskarakternek hangslyozsban. Egybknt az egymstl klnbz rendtartsok egsz tmegvel tallkozunk, amelyek a struktrban sokkal ersebben klnbznek egymstl, mint a rgi egyhz rendtartsai." 7 3. Az igehirdets-karakter rvnyeslse csak a nemzeti nyelven foly istentisztelet keretben rheti el cljt. Ennek kvetkeztben kszlnek a nemzeti bibliafordtsok (Nmetorszg - M. Luther; Magyarorszg - Kroli Gspr - 1590). Kzs felismers a sola scriptura ttel. A reformci nem csak a Biblit szabadtja ki templomi fogsgbl, 8 hanem az iskolztats elrhetv ttelvel is szolglja a Szentrs nyilvnossg ignyt. 4. Igy szlalhat meg az igehirdetsre a npnyelv vlasz a kzs imdsgban s a gylekezet kzs neklsben. Az exkluzv gregorin leegyszersdik, majd idvel eltnik a protestns liturgibl. Ez az alapelv hozza el a gylekezeti nekesknyvek (cancionalk) kiadsnak fellendlst. 5. Solus Christus - Krisztus az egyetlen kzbenjr: nem Mria, nem a szentek s nem a ppa vezette klrus. Azaz, senki s semmi nem lehet, aki s ami odallhat Isten s ember kz. Egyedl imdand. Ez a felismers vet vget a Mria s a szentek tiszteletnek, a ppa fsgnek s a klerikusok egyhzi egyeduralmnak, illetve ennek lett kvetkezmnye a templomtisztts mozgalma. A kpek, szobrok, orgonk kikerlnek a protestns templomokbl. Ulrich Zwingli (1484-1531) liturgiai felfogsrl (vzlatosan) A humanista belltottsg Zwingli 1523-ban, Lutherrel egyidben emelte fel a szavt a miseldozat ellen. Ekkor kszlt a De canone Missae Epichiresis (Versuch ber den Messkanon) cm irata. Az .n. miseknont akarta ngy hosszabb latin imdsggal ptolni s az Offertoriumot kihagyta. Zrichben 1524-ben templomtiszttst rendel el, kihordatta a templombl a kpeket s a szobrokat. Sajt istentiszteleti rendjnek koncepcijt 1525-ben Action oder bruch des nachtmahls cm iratban kzlte. A prdikcis istentisztelet rendje: - Imdsg a helyes igehallgatsrt - Knyrgs a felssgrt s az Ige miatt hborsgot szenvedkrt (1Tim 2. nyomn) - ri imdsg (Mi Atynk...) - Prdikci - Megemlkezs a ht kzben elhunytakrl - Nyilvnos bnvalls (Kzgyns) - Knyrgs bnbocsnatrt

Leiturgia I., 54. A kzpkorban a kzzel kszlt, risi rtket kpvisel Biblit a templomokban az oltrhoz lncoltk, st fltve riztk. Autentikus ismerete csak keveseknek lehetett rla. risi lps volt ht a knyvnyomtatssal kzkinccs lett Szentrs pldnyainak elterjedse.8

7

Jellemzi: Zwingli radiklisan szaktott a misvel. Sztvlasztotta az igehirdetses s a skramentumos istentiszteleti rszt, ennek kvetkeztben vasrnaponknt az igehirdetses istentisztelet a lehet legegyszerbb vlt. A "Mi Atynk"-ot az igehirdets elttre tette, a gylekezeti bnvallsra az igehirdets utn kerlt sor. Ez jelzi Zwingli prdikcis clkitzst: a prdikci bnbnatra kell hogy indtson. Az igehirdets utni rszben megemlkeztek az elmlt hten elhunytakrl, mivel Zwingli kln temetsi szertartst nem tartott. Az rvacsorai istentisztelet rendje: - Bevezet imdsg a gylekezet fel fordulva - Olvasmny: 1Kor 11,20kk - Nagy Glria - vltakozva a frfiak s a nk kztt - Salutatio - Olvasmny: Jn 6,47kk - Apostoli Hitvalls - vltakozva a frfiak s a nk kztt - Intelem, ri ima (Mi Atynk...) - trdelve - Imdsg az dvssges vtelrt - Szereztetsi igk - Kioszts, amit a diaknus vgez, alatta a 113. Zsoltr - vltakozva - Rvid hlaads - "Menjetek bkvel" (Geht hin im Frieden) Az rvacsora jellemzi: A Nagycstrtk esemnynek, a szereztets estjnek emlkez s hlaad felidzse a Zwingli clja. Az dvszerz jelleg eltnik. vente ngyszer osztottak rvacsort, akkor sem mindenkinek, csak egy-egy korosztlynak. A kovsztalan kenyeret s a bort fakupkban a diaknusok vittk a templom krusban lknek. A jegyeket krbeadtk, a kenyrbl ki-ki maga trt egy darabot. Zwingli eltrlte az neklst. "Csak azok a dolgok maradtak meg, amelyek Krisztus hallnak emlkezetre, a hit s a testvrszeretet nvelsre, az let megjobbtsra, valamint a bnktl val vsra szolglt" (R. Sthlin) 9 A Zwingli-fle koncepci rvnyeslt az 1535-ben alkotott .n. Zrichi Egyhzi Rendtartsban is. A prdikcis istentisztelet gy jelenik meg, mint a kzpkori pronaus megtiszttott formja. Klvin Jnos (1509-1564) Amikor Klvin istentisztelettel kapcsolatos elgondolsait s munkssgt vizsgljuk, akkor figyelembe kell vennnk, hogy Luthertl eltren 10 , nem volt sohasem katolikus pap. Klvin eredetileg jogsznak kszlt. Ezrt Klvinnak egszen ms volt a szemlyes viszonya a mishez. t nem kttte a reformtorr ltele eltti napi miszs, ldozs ktelezettsgnek emlke s lmnye. Emiatt Klvin szabadabb volt a liturgiai krdsekben. Idelja ebben a tekintetben a legteljesebb egyszersg volt. 11

Stahlin, 64-65. Klvin jellemzse Luther liturgiai tevkenysgrl: Mikor kezdetben Luther fellpett, nhny igen durva, mr tovbb nem trhet visszalst blyegzett meg egy kiss. Tette pedig ezt oly szernysggel, mely azt ltszott mondani, hogy rszrl nagyobb lenne rme, ha e visszalseket helyreigaztva ltn, mint elhatrozsa, hogy esetleg maga is vllalkoznk a javtsra. Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Cegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppai Eperfa Knyvek 14. Ppa 2005. 92. 11 Rudolf Sthlin: Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes. In: K. F. Mller-W. Blankenburg (Hg.): Leiturgia. Handbuch des evangelischen Gottesdienstes. I. Bd. Johannes Stauda Verlag. Kassel. 1954. 65.; V. Klvin szavaival: Ht mit tettnk ez ideig s mit tesznk most? Bizony csak az egy Isten tisztelst s egyszer igazsgt akarjuk uralomra juttatni az egyhzban. Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak10

9

Rainer Volp 12 hvja fel arra a figyelmet, hogy amikor Klvin istentisztelettel kapcsolatos felfogst vizsgljuk, akkor nem szabad knnyedn tsiklani afltt a tny fltt, hogy a liturgia tern Klvin viszonytsi pontja nem Luther, hanem Zwingli, aki ppen Svjcban hajtott vgre az istentisztelet terletn igen radiklis lpseket, amikor a kpek s hangszerek hasznlatn kvl mg az neklst sem engedlyezte az istentiszteleten (kivve az rvacsorzs alatti neklst). 13 Klvin istentiszteletrl alkotott elkpzelsei s azok tltetse a gyakorlatba, egyrtelmen j utat nyitottak a svjci reformci szmra s Klvin dnt pontokon nem folytatta Zwingli liturgiai radikalizmust. Hogyan ltta Klvin az istentisztelet reformjt? A klvini tpus istentisztelet dnt irnyelve lett az, hogy egyedl Isten Igjre kell pteni az j istentiszteleti rendet. Csak azt kell megtartani a korbbi rendbl, amit az igeszersg megkvetel, minden sallang, liturgiai tlterhels nlkl. Ez a klvini alapelv ma is elgondolkodsra ktelez bennnket. Az albbiakban Klvin gylekezeti istentisztelettel kapcsolatos felismerseit tekintjk t. Hogyan ltta Klvin az istentisztelet reformjt? 1. A keresztyn szabadsg ttelt szem eltt tartva, klnbsget kell tenni az dvssgbe vg lnyeges s az dvssgbe nem vg, jrulkos dolgok (adiaforon) kztt. Ez az istentiszteleti reform kivitelezst nagyban meghatroz alapelv nem kizrlag a Klvin felismerse, hiszen msok is ismertk s vallottk ezt a ttelt14 , de Klvinnl is erteljesenszksgessgrl (1543). Fordtotta: Cegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppai Eperfa Knyvek 14. Ppa 2005. 93. 12 Rainer Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. 2: Theorien und Gestaltung. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh. 1994. 749. 13 Julius Schweizer: Reformierte Abendmahlsgestaltung in der Shau Zwinglis. Verlag Friedrich Reinhardt AG. Basel. 1954.; Markus Jenny: Zwinglis Stellung zur Musik im Gottesdienst. Zwingli Verlag Zrich. 1966.; Ralph Kunz: Gottesdienst evangelisch reformiert. Liturgik und Liturgie in der Kirche Zwinglis. Pano Verlag. Zrich. 2001. 14 Luther az egyhzi renddel kapcsolatban is megfogalmazta a keresztyn szabadsg elvnek rvnyeslst. Luther a Deutsche Messe (1526) elljr beszdben is megfogalmazza ezt: Mindenek eltt bartsgosan s az Isten szerelmre krnm mindazokat, akik ezen rendnket az istentiszteleten ltni s kvetni akarjk, hogy abbl semmi knyszert trvnyt ne csinljanak, sem vele senkinek a lelkiismerett krl ne hlzzk vagy meg ne fogjk, hanem a keresztyn szabadsgnak megfelelen tetszs szerint alkalmazzk, amint, ahol, amikor s ameddig azt a krlmnyek megengedik s kvnjk. Mert mi sem azon clzatbl bocstjuk azt ki, hogy ltala brkinek is leckt adjunk vagy brkit is meg rendszablyozzunk, hanem inkbb azrt, mivel mindenfell srgetik a nmet misket s istentiszteleteket s sok panasz s megbotrnkozs esik az j misknek sokflesge miatt, hogy mindenki maga csinl magnak kln ilyeneket, egyesek j hiszemben, msok ellenben hisgbl, hogy k is csinljanak valami jat, feltnjenek s megmutassk a vilgnak, hogy nem holmi kznsges mesterek; amint az ltalban trtnni szokott a keresztyn szabadsggal, hogy azt tbben hasznljk sajt knyk-kedvkre s hasznukra, mint az Isten dicssgre s felebartjaik javra. Amint azonban mindenkinek lelkiismeretre van bzva, hogy ezt a szabadsgot miknt hasznlja s senkitl sem szabad azt elvonni vagy megtagadni, gy tekintetbe veend msrszrl az is, hogy a szabadsg a szeretetnek s a felebartnak a szolgja s annak is kell lennie. Ahol azonban az trtnik, hogy emberek megbotrnkoztatnak s megtvesztetnek az ilyen tbbfle szoksok ltal, ott igazn ktelessgnk a szabadsgot korltozni s amennyire lehetsges megtenni s elhagyni, hogy az emberek j pldt vegyenek rlunk, nem pedig hogy megbotrnkozzanak. Mivel pedig ez a kls rend Istenhez val lelkiismeretbeli viszonyunk tekintetben lnyegtelen, s a felebartnak mgis hasznra vlhatik, a szeretetnl fogva, amint szt. Pl tant (Rm 15,5; Fil 2,2), arra kell trekednnk, hogy egy rtelemmel legynk s a mennyire csak lehetsges egyfle eljrst s kls szokst kvessnk, amikpen az sszes keresztyneknek is egy a keresztsgk, egyfle a szentsgk s senkinek semmi klnleges nem adatott az Istentl. Mert nekem nem az a felfogsom, hogy az egsz Nmetorszg ppen a mi wittembergi rendnket vegye t. Hiszen mostanig sem volt az soha, hogy az sszes szerzetek, kolostorok s parochik mindenben egyformk lettek volna. Mindazonltal derk dolog lenne, ha minden fejedelemsgben az istentisztelet egyforma lehetne s a krlfekv kisebb vrosok s falvak a vrossal egyformn jrnnak el; hogy azutn ms fejedelemsgek szintn megtartjk-

megszlal ez az elv 15 . Ahogyan Luthernl is, gy Klvinnl is a kzmbs dolgok megtlse a keresztyn szabadsg meglsvel fgg ssze. 16 Az adiaforon-gondolat megjelense felszabadtan hatott, s elvi-teolgiai s gyakorlati-egyhzkormnyzi tren egyarnt tiszteletben tartottk. Az istentiszteleti rendek egysgestsnek s ktelezv ttelnek elrendelse (uniformizls) egyik reformtort sem kertette hatalmba. Annl inkbb trekedtek az istentisztelet kls rendjnl fontosabb tantsban s hitben val egysgre. Klvin szerint: Nagy szgyen volna, ha azokban a dolgokban, amelyekben az r szabad vlasztst engedett neknk, hogy annl tbb lehetsgnk legyen az egyhz ptsre, rabszolgai egyformasgra akarnnk trekedni anlkl, hogy az egyhz igazi ptsvel trdnnk. Mert ha egykor Isten tlszke el fogunk llni, hogy tetteinkrl szmot adjunk, akkor egyltaln nem a ceremnik miatt fog minket krdre vonni. S egyltalban nem ez a kls dolgokban val egyformasg lesz a szmads trgya, hanem a szabadsg helyes hasznlata. A szabadsg helyes hasznlatnak pedig az fog minslni, amelyik a leghathatsabban szolglta az egyhz ptst. 17 Klvin az rvacsora lezajlsnak lersa kapcsn jegyzi meg: Egybknt, ami a cselekmny kls szertartst illeti, hogy vajon a hvek a kezkbe vegyk- azt, vagy ne; elosszk- maguk kzt, vagy mindenki a neki tadottat egye meg; a poharat visszaadjk- az egyhzi szolga kezbe, vagy a szomszdjuknak adjk t; a kenyr kovszos, vagy kovsztalan legyen-, a bor vrs, vagy fehr mit sem hatroz. Ezek kzmbs dolgok, amelyek az egyhznak szabad rendelkezstl fggenek. Jllehet bizonyos, hogy a rgi egyhz gyakorlata az volt, hogy mindnyjan kezkbe vegyk. s Krisztus is ezt mondotta: Ossztok el magatok kztt. A trtnelem azt beszli, hogy kovszos s kznsges kenyr volt hasznlatban Sndor rmai pspk ideje eltt, aki elszr lelte kedvt kovsztalan kenyrben; hogy mi

e azt, vagy kln hozztesznek-e mg valamit, az szabad tetszsre bzassk s bntets al ne essk. D. Luther Mrton mvei. XIII. Fordtotta: Paulik Jnos. 439-440. Az adiaforonrl F. Melanchthon (1497-1560) s M. Flacius (1520-1575) kztt zajlott nevezetes teolgiai vita. H. Bullinger a klnbz szertartsokrl gy r a II. Helvt Hitvalls XXVII. fejezetben: Ha a gylekezetekben eltr szoksokat tallunk, senki se gondolja ebbl, hogy azok meghasonlottak egymssal. Socrates szerint lehetetlen volna minden egyhznak vrosonknt s vidkenknt minden szertartst sszerni. Egy valls sem tartja ugyanazokat a szertartsokat, mg ha rluk ugyanazt a tantst vallja is. Mert akik ugyanazon a hiten vannak is, szertartsaikban klnbznek egymstl. Ezt mondja Socrates. Manapsg is, br egyhzainkban klnbz szertartsaink vannak az rvacsora kiszolgltatsra s egynhny ms dologra nzve, tantsban s hitben mgsem klnbznk egymstl, sem nem szakad meg ezltal gylekezeteink egysge s kapcsolata. Az effle szertartsokban mint kzmbs dolgokban a gylekezetek mindig ltek a maguk szabadsgval. Ezt ma is megtesszk. (Kzmbs dolgok.) De kzben vigyzzunk, hogy ne soroljuk a kzmbs dolgok kz azokat, amelyek valjban nem kzmbsek, ahogy egyesek a mist s a kpeknek templomban val hasznlatt is a kzmbs dolgok kz szoktk sorolni, pedig azok a valsgban nem kzmbsek. Kzmbs dolog az, (rta gostonnak Jeromos), ami sem nem j, sem nem rossz, gyhogy akr megtetted, akr nem tetted meg, az sem igazsgodnak, sem bndnek nem szmt. Ezrt midn a kzmbs dolgokat sszekapcsoljuk a hit megvallsval, azok nem lesznek tbb szabad dolgok, amint Pl apostol kimutatja, hogy szabad hst enni, hacsak valaki nem figyelmeztet r, hogy az blvnyoknak ldoztatott, teht tilos, mert aki efflt eszik, gy ltszik, mintha ezzel mr helyeseln a blvnyimdst (1Kor 8,9kk, 10,25kk). Az adiaforon fogalmhoz ld. mg liturgiai szempontbl: Ottfried Jordahn: Das Zeremoniale. In: H-Chr. Schmidt-Lauber K-H. Bieritz (Hg.): Handbuch der Liturgik. Ev. Verlagsanstalt VandenhoeckRuprecht. 2. Auflage. 1995. 537-538. 15 Ismeretes dolog, mennyire ellenezte Klvin a genfi skramentumi formknak a berniekvel val egyestst arrl volt sz, hogy keresztelsi kveket s ostyt kellett volna hasznlni , s inkbb elhagyta a vrost, semhogy ezen a ponton engedkeny lett volna. De ebben az esetben szerinte nem a keresztelsi kvekrl s nem az rvacsorai kenyr minsgrl volt sz. Ez kzmbs dolog, amely az egyhz szabad vlasztsra van bzva. (CR 10b, 189) Hanem ppen az egyhznak az llammal szembeni szabadsgrl volt sz, mert hiszen ezt az egysgestst az llam kvnta az egyhztl. Wilhelm Niesel: Klvin teolgija. Klvin Kiad. Bp. 1998. 161. 16 V. Klvin: Institutio (1559) III.19.9-16. 17 Opera Selecta Calvini 1, 432. Ld. mg: Klvin: Institutio (1559) IV.10.27-32.

okbl, nem tudom, ha csak azrt nem, hogy a np szemeit inkbb j ltvnyossggal ragadja csodlkozsra, mint hogy lelkket valami helyes vallsi ismeretre oktassa. 18 2. Klvin liturgia-felfogsra a legjellemzbb elvi alapttel az, hogy az emberi let igazi clja az Isten dicssgnek szolglata. Ez, a Klvin egsz tantsban is kzponti szerepet jtsz gondolat Soli Deo Gloria az alapja az sajtos istentisztelet-rtelmezsnek. Klvin letmvt tszvi ez a doxologikus lts. A genfi egyhz ktj-ban az ember letnek f cljaknt jelli meg: Isten minket azrt teremtett s helyezett ebbe a vilgba, hogy bennnk megdicsttessk. s bizonyra mlt dolog, hogy letnket, melynek Isten a kezdete, az dicssgre fordtsuk. 19 Klvin az istentisztelet doxologikus struktrjnak biztostst s megerstst stratgiai jelentsgnek tartotta. 20 Hirdetjk Isten dicssgt nagyszerbben, mint azeltt szoktk hirdetni; komolyan nekilttunk, hogy mindazon tkly, miben Isten dicssge tndklik: ismertebb legyen. Oly kesszlssal magasztaljuk irntunk val jttemnyeit, aminvel csak tudjuk. Ebbl az emberek felbuzdulnak fensge tiszteletre, az nagysghoz mlt tisztelet megadsra, igaz lelki hlra, dicsrete kzs vallsra. Ebbl lelkkben tmad Istenbe vetett hit, ami aztn imdsgot hoz ltre. Ebbl mindenki megtanulja az nmegtagadst, hogy ti. akaratt Isten parancsainak kvetsre hasznlva sajt vgyait odahagyja. Egyszval, amint Isten azt akarja, hogy llekben imdjuk, gy mi teljes buzgalommal rajta vagyunk, hogy az embereket minden lelki ldozatra brjuk, amit neknk ajnl. 21 3. Az emberi tevkenysgek kzl az istentisztelet a legszentebb, ezrt megengedhetetlen, hogy ppen ez a cselekmnysor sllyedjen emberi babonskodsba, blvnyimdsba. A keresztyn hit s a keresztyn istentisztelet babonasgtl val felszabadtsa az a szent cl, amely Klvint elszntsgra sztnzte. Ennek tbbszr hangot is adott. Az 1536-ban megjelent Institutio-ban a III.10-12. fejezetekben ppgy, mint az 1559-es Institutio-ban az I.10-12. fejezetekben. Klvin szerint ltalnos rvny tny, hogy az ember szelleme gy szlva rkk blvnyokat gyrt mhely. 22 Az istentelen s meg nem engedett szertartsok kerlsrl (Basel 1538) szl levelben, amelyben a keresztyn valls tisztasgnak megrzse mellett tesz hitet, sodr ervel tancsolja a levl nvtelen cmzettjnek: az olyan szertartsokat, amelyek semmifle istentelensg ltal nem tnnek fel, kell meggondoltsggal s tartzkodssal ugyan, de mgis, ha a szksg gy kvnja, btran s nyugodtan vgezheted, gy hogy knnyen kitnjk az, miszerint te sem az utnuk val vgyakozsban, sem az azoktl val tartzkodsban nem vagy babons. Azokat a szertartsokat azonban, amelyek akr a legkisebb szentsgtrs jelvel vannak is beszennyezve, gy kerld, mint a mrges-kgyt, mert tnyleg puszta rintsket tekintve is veszedelmesebbek brmely kgynl; s ersen bzom abban, hogy errl meg tudlak tged gyzni. Ez utbbiak kz sorozom a kpek imdst, a kenet felvtelt, a bcs-levelek vsrlst, a gonosz szellemek kizse vgett a szentelt vzzel val meghintst, s ms ilyen krhoztatsra mlt szertartsokat. 23 Mg vilgosabb s rszletezbb helyzetkpet ad Klvin Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543) cm iratban, amelyet a Speyerben tartott birodalmi gyls alkalmbl rt V. Kroly csszrhoz: Most hatrozzuk meg az Isten trvnyszer tisztelett.Klvin: Institutio (1559) IV. 17. 43. Klvin Jnos: A genfi egyhz ktja. Klvin Kiad. Budapest. 1998. 11. 20 V. Rainer Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. 2: Theorien und Gestaltung. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh. 1994. 751. 21 Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Czegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppa. 2005. 40-41. 22 Klvin: Institutio (1559) I.11.8. 23 Klvin Jnos: Az istentelen s meg nem engedett szertartsok kerlsrl (Basel 1538). Fordtotta. Rbold Gusztv. Ppa. 1909. 24.19 18

Ennek pedig kiindul pontja s alapja az, hogy t minden erny, igaz tlet, szentsg, blcsessg, igazsg, hatalom, jsg, kegyessg, let s dv egyedlval forrsul ismerjk meg, s hogy ezrt minden j ember dicsrett egyedl neki sznjuk, mindent egyedl neki adjunk, mindent benne keressnk, s ha valamire szksgnk van, re tekintsnk. Ebbl szrmazik a felfohszkods, ebbl a dicsret s hlaads, melyek jelei a dicssgnek, mit neki tulajdontunk. Ez az nevnek igaz megszentelse, amit elssorban kr tlnk. Ezekhez fzdik az imds, mint amivel kifejezzk az nagysghoz, fensghez mlt tiszteletnket. Viszont ehhez tartoznak megint a ceremnik s gy a segdeszkzk, mint a szerszmok, hogy az istenitisztelet vgrehajtsban a test a llekkel egytt legyen foglalatos. 24 Milyen homlokegyenest ellenkeznek ezen vlemnnyel mindazon cselekmnyek, amelyekbe ma szerteszjjel az egsz keresztyn vilg helyezi Istennek tisztelst. Szval ugyan minden j dicssgt rruhzzk Istenre, tnyleg azonban felerszben, vagy tn nagyobb rszben meg is fosztjk attl, mikor tkletessgeit megosztjk a szentek kztt. Isten munki gy a szentek kztt ki vannak osztva, gy hogy a fensges Isten mell mintegy trsakat adtak ez emberek, s sok dologban az munkjt kell vgeznik, amg Isten ltkrkn kvl marad. 25 Egyrtelm ezekbl az idzetekbl, hogy senki s semmi nem llhat oda Isten s ember kz. Egyedl imdand. Az igaz istentisztelet elfelttele az istenflelem s az Isten szeretete, vagyis a helyes istenismeret s a szv bels hdolata. A kegyes letfolytats tulajdonkppen nem ms, mint az istentisztelet gyakorlati s htkznapi megvalstsa. Azaz Klvinnl az istentisztelet s a kegyessg szinonim, egymst kivlt, egymssal harmonizl kifejezsek. Klvin vget vet Szz Mria s a szentek tiszteletnek, a ppa fsgnek s a klerikusok egyhzi egyeduralmnak. Ennek lett kvetkezmnye a templomtisztts mozgalma, amelynek teolgiai oka a babonskodssal (idolatria) val radiklis leszmols. 26 Zwingli s Klvin azrt lpett fel a kpek, szobrok, zeneszerszmok istentiszteleti hasznlata ellen, hogy a Krisztus ldozatnak reflektlatlan, mai szhasznlattal mondva: fogyaszti megismtlst kikszbljk. 27 Klvin szerint az istentisztelettel kapcsolatos babons kpzetek elleni harcban a legdntbb az, hogy minden hv tudja s rtse azt, ami a templomban szval s cselekedettel vgbemegy, mert csak gy nyerhet belle lelki plst s gymlcsz tapasztalatot. Ez azonban csakis akkor lehetsges, hogyha megfelel tantst nyerve, mindazt meg tudjuk rteni, amit az r a mi lelki okulsunkra rendelt. Csak ott van okuls, ahol van tants. Amennyiben kell mdon kvnjuk megtartani a mi Urunk szent rendelseit,Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Czegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppa. 2005. 12. 25 Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Czegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppa. 2005. 15-16. 26 vajon az emberek nem a szobrokat s a kpeket rszeltetik-e azon tiszteletben, melyben Istent akarjk rszesteni? s mindenki tved, aki azt gondolja, hogy van valami klnbsg e kzt s a pognyok oktalan blvnyimdsa kzt. Mert Isten nem csak azt tiltja meg neknk, hogy kveket imdjunk, de mg ezt is, hogy az isteni lelke szkhelye gyannt tekintsk azokat, mint amelyekben az imdsa lakozik. Akik ezt az utlatossgot vdeni akarjk, ugyanazon rgyeket hozzk fel, melyet hajdan mr alkalmaztak a pognyok, hogy hitetlensgket megvdjk. Azonkvl bizonyos, hogy a szenteket Isten gyannt imdjk, st csontjaikat, ruhikat, saruikat, kpeiket is. Itt valami furfangos ember felhozhatja ellenem, hogy az imdsnak klnbz fajai vannak: a dulia amint mondjk a szentek s azok kpei, csontjai szmra fenntartand tisztelet; a latria Isten tiszteletre szolgl, valamint csak t illeti meg; vgre mintegy nvekv rltsgben kieszeltk a hyperdulia fokt, melynek magaslatra a tbbiek fltt a szent szzet lltottk. Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Czegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppa. 2005. 18-19. V. a latria s a dulia magyarzatt Klvin Jnos: Institutio (1559) I.12.2-3. v. mg I.11.11. 27 Rainer Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. 2: Theorien und Gestaltung. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh. 1994. 749.24

melyeket az Anyaszentegyhz kebeln gyakorlunk, a legfontosabb tudnunk azt, hogy azokban mi foglaltatik, hogy mit jelentenek, s min clra trekszenek, miltal a gyakorlat hasznos s dvzt, kvetkezskpp a rendelsek szerint val lesz. 28 Ez a Klvin idzet, amely az 1543-ban megjelent Genfi Zsoltrknyv elszavbl val, tartalmazza R. Volp szerint Klvin Augustinusra visszavezethet liturgira vonatkoz mdszertant: az istentiszteletrl tudni kell, hogy mi foglaltatik benne, hogy mi mit jelent s hogy minek mi a clja. Vagyis elttnk van egy szemiotikai trisz: 1./ Hogyan strukturldik a liturgia terlete? 2./ Hogyan viszonyulnak a trtnsek azoknak az rtelmhez? 3./ Milyen intencit olvasunk ki a cselekmnyekbl? 29 Ez a kontroll klnsen fontos Klvin szmra azrt, hogy a skramentumnak vlt cselekmnyekrl kiderljn a hamis voltuk, s az, hogy azok nem lphetnek Isten helyre. A kzpkorban a szenttel val tallkozs dolog lmnny vlt, a dolgok hatalmval val tallkozss. A reformciban viszont a szemlyes megszltottsg lesz dntv, ezrt a dolgok hatalma megcsorbul, elvesztik szakrlis jellegket. (Bksi Andor) 30 4. Az istentiszteleti trtns megrtsnek kulcsa az anyanyelvsg, vagyis Klvinnl magtl rtetd a nemzeti nyelven foly istentisztelet. Az n. biblia pauperum helyett 31 az anyanyelv igehirdets vlhat a bibliaismeret forrsv. Klvin tbb helyen az 1Kor 14,16-ra hivatkozva fejtette ki, hogy a megrtett Igre jhet a npnyelv vlasz a kzs imdsgban s a gylekezet kzs neklsben: mindentt a np kznyelvn kell elmondani a nyilvnos knyrgseket, hogy azokat az egsz gylekezet kznsgesen megrthesse, mert hiszen az egsz gylekezet plst kell szolglniuk, erre pedig meg nem rtett hangokbl egyltaln semmi haszon sem szrmazik. 32 Mivel az Isten dicssgnek a testnk minden tagjban is ki kell valahogy tndklnie, ill, hogy elssorban ppen a nyelvnk foglalatoskodjk s buzglkodjk ebben a szolglatban, akr nek, akr beszd ltal, hiszen a nyelvnk klnskppen arra teremtetett, hogy az Isten dicsrett szlja s hirdesse. 33 Az imdsgok csakis a np ltal ismert s hasznlt nyelven mondhatk, s ahogy az Apostol mondja, a gylekezet nem mondhat ment az imra, mely idegen nyelven hangzott el. Minekutna pedig azt mindenki nevben mondjuk, mindenki rsztvevje az imdsgnak. Ennek megfelelen nagy mltnytalansgnak mondhatjuk azt, hogy templomainkba a latin nyelvet vezettk be, holott azt jobbra nem rtik az emberek. 34 5. A liturgia struktrjnak hrom pillrt nevezi meg Klvin: Alapjban vve a mi vallsos sszejveteleinken hrom ilyen dolog megtartst rendelte Urunk, s ez a hrom: az igjnek hirdetse, a nyilvnos s nneplyes imdsg, meg az skramentumainak kiszolgltatsa. 35 Ezt ersti meg az Institutio (1559) IV.17.44-ben is. Ezek a pillrek hordoztk mr az skeresztyn gylekezet istentiszteleti lett is, ahogyan arrl az ApCsel 2,42-ben olvashatunk. Ennek a fenti hrom elemnek a sorrendje csupn retorikai szintaxis, mert az istentiszteleten mindhrom elem gyakorlsban az egytt gondolkods, az egyttes lmny s a kzs cselekvs a meghatroz. Klvin pedaggiai tudatossggal lltotta ennekKlvin Jnos 1543-ban megjelent Genfi Zsoltrknyvnek elszava. In: Psalterium Ungaricum. Szenci Molnr Albert zsoltrfordtsai a genfi zsoltrok dallamaira. Kzreadja: Blya Jzsef. MRE Zsinata. Budapest 2003. 6. 29 Rainer Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. 2: Theorien und Gestaltung. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh. 1994. 750. 30 Bksi Andor: Mi klvinistk Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Budapest. 1990. 92. 31 Klvin: Institutio (1559) I.11.5-7. 32 Klvin: Institutio (1536) III. fejezet Az imdsgrl. Fordtotta: Victor Jnos 107-108. Ugyanez a gondolat tallhat az 1559-es Institutio-ban is: III.20.33. 33 Klvin Jnos: Institutio (1536) III. fejezet. Az imdsgrl. Fordtotta: Victor Jnos 107. 34 Klvin Jnos 1543-ban megjelent Genfi Zsoltrknyvnek elszava. In: Psalterium Ungaricum. Szenci Molnr Albert zsoltrfordtsai a genfi zsoltrok dallamaira. Kzreadja: Blya Jzsef. MRE Zsinata. Budapest 2003. 6. 35 Klvin Jnos 1543-ban megjelent Genfi Zsoltrknyvnek elszava. In: Psalterium Ungaricum. Szenci Molnr Albert zsoltrfordtsai a genfi zsoltrok dallamaira. Kzreadja: Blya Jzsef. MRE Zsinata. Budapest 2003. 6.28

szolglatba a kzs imdsgot, a gylekezet zsoltrnekt s a kt Krisztustl rendelt skramentum (keresztsg s rvacsora) nneplst. Rosszul rti Klvin trekvst az, aki a hrom pillr egyttesbl kiragadja a prdikci vagy a zsoltrnekls sajtossgt. Az Istendicsts s hitersts individulis felelssge kzssgi biztatst nyer Klvinnl. Az istentisztelet kezdetn llt az imdsg, amely Isten fensgre tekintett, majd nyilvnos vallsttellel s magasztal neklssel fordultak Istenhez a gylekezet tagjai, az igehirdets s a skramentum nneplse pedig kivltkppeni kifejezsformi voltak a doxolginak. 36 6. Klvin a mise ldozat-karaktervel szemben az istentisztelet igehirdets-karaktert engedte rvnyeslni, hogy helyre lljon a hallhat s a lthat ige (igehirdets s rvacsora) egyenslya. Ezrt a prdikcit lland istentiszteleti elemm tette. Klvin tbbszr hangslyozta, hogy az igehirdets s az rvacsora egyformn fontos. 37 Kornak rmai katolikus gyakorlatval szemben, amely szerint vente egyszer kellett lni az eucharisztival, Klvin szorgalmazta az rvacsora gyakori vtelt. Els genfi idszakban szletett az 1537. vi Cikkelyek (Articles sur le Gouvernement de lEglise), amelynek javaslatai kztt kzponti helyet kapott az rvacsora krdse: Ktsgtelen, hogy az egyhz lete csak akkor nevezhet ill mdon szablyozottnak s elrendezettnek, ha az ri szent vacsort gyakran kiszolgltatjk s a hvek rendszeresen lnek vele, oly kes rendben, hogy senki nem merszel rszeslni benne, csak megigazultan s klnleges alzattal. ppen ezrt szksges fenntartani az egyhzat a maga integritsban, s a kikzsts fegyelmez erejt, amely ltal megjavulsra brhatk mindazok, akik nem hajlandk nknt s teljes mrtkben engedelmeskedni Isten szent igjnek. 38 Mindezeket Klvin a zrichi s a berni rendtartsokkal szemben fogalmazta meg, ahol a ritka, vente ktvagy hromszori rvacsorai alkalom volt szoksban. A genfi keresztyn np nagy gyengesgre tekintettel, hogy ezzel a szent s legnagyszerbb titokkal vissza ne ljenek, havonta egyszer a hrom templom (St. Pierre, Rive, St Gervais) egyikben nnepeltk az rvacsort. 39 A strasbourgi idszakban a M. Bucer ltal meghonostottak szerint minden vasrnap rvacsors istentisztelet volt Klvin gylekezetben. Az rvacsorrl rt rvidV. Rainer Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. 2: Theorien und Gestaltung. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh. 1994. 751. 37 Isten igje az az ismertet jegy, mely megklnbzteti annak igaz tisztelett, hibs s bns imdstl, knnyen levonhatjuk ebbl azt a kvetkeztetst, hogy Isten tiszteletnek manapsg ltalnosan divatos formja teljesen meg van romolva. Mert nem is fordtanak figyelmet arra, amit Isten parancsolt, vagy helyesel, hogy Neki, amint illenk engedelmeskedjenek, hanem szabadsgot vesznek arra, hogy istentiszteleti formkat eszeljenek ki, s ezt szeretnk engedelem gyannt Istenre erszakolni. Isten visszaveti, eltli s krhoztatja nevnek minden hazug tisztelett. Igje fkt rnk veti, hogy megtartson bennnket egyszer engedelmessgben. Mert hogyha szttrve ignkat, a mi esznk brndkpei utn megynk, s emberi vakmersggel kieszelt tiszteletet mutatunk be neki, br elttnk tetszets a dolog, az szne eltt haszontalan beszd, st utlatos fert. Isten az engedelmessget tbbre becsli, mint minden ldozatot, mr magban ez elgsges, hogy minden tiszteletet visszavessen, ami nem alapszik valamely parancsolatn. Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Czegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppa. 2005. 20-21. Helyesen llaptja meg Fejes Sndor: Tvedsben vannak, akik azt lltjk, hogy Klvin tantsban s gyakorlatban az Ige mellett az rvacsora nem jelent kln ajndkot (Abendmahlsgabe). Egsz genfi psztori tevkenysge arra irnyult, hogy megrtesse az rvacsora jelentsgt, s ne csak prdikci legyen, mint ahogyan odarkezsekor szoksban volt. Ma mr nem lehet ktsges elttnk, hogy erre mindent latba vetve, azrt trekedett, mert felismerte az rvacsora kzssgteremt erejt s a kzssgben a hvk megszenteldst segt szerept. Fejes Sndor: Klvin a megszenteldsrl. Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Budapest. 1985. 141. 38 Jean Cadier: Klvin. Egy ember Isten igjban. Reformtus Zsinati Sajtsztly. Budapest. 1980. 74. Cadier az Articles szvegre hivatkozik, ami megtallhat: Calvin, Homme dEglise Labor et Fides, Geneve, 1936. 113. 39 Markus Jenny: Die Einheit Abendmahlsgottesdienstes bei den elsssischen und schweizerischen Reformatoren. Zwingli Verlag Zrich. 1968. 110-111.36

rtekezsben a fentiekkel egybehangzan rja Klvin 1541-ben az rvacsorval ls idejrl: Ami az rvacsorval val ls idejt illeti, nem lehet mindenkire nzve rvnyes szablyt fellltani. Mert vannak nha klns krlmnyek, melyek mentik az embert, ha tartzkodik attl. St nincs vilgos parancs, amely minden keresztynt ktelezne arra, hogy azzal minden napon, valamikor csak kiosztatik, ljen. Mindamellett, ha jobban megvizsgljuk a clt, mely fel az r minket vezet, be fogjuk ltni, hogy minden esetre tbbszr kell azzal lnnk, mint nmelyek; mivel mennl jobban szorongat ertlensgnk, annl inkbb szksges ahhoz gyakorta meneklni, amely kpes minket ersteni a hitben s tartozik elsegteni a szent letben. Ennlfogva minden j rendben lev egyhzban annak a szoksnak kell lennie, hogy az rvacsora annyiszor osztassk ki, ahnyszor a np kpessge megengedi. S minden egyes hvnek ktelessge a maga idejn elkszlnie az rvacsora elvtelre, valahnyszor azt a gylekezetben kiosztjk, ha nincs valami nagy akadly, mely arra knyszerten, hogy attl tvol maradjon; jllehet nincs vilgos parancsunk, amely az idt s a napot meghatrozn szmunkra, mgis elgnek kell lennie rnk nzve, ha tudjuk, hogy Urunk haja az volt, hogy vacsorjval gyakorta ljnk, klnben nem ismerjk jl a hasznot, mely abbl rnk szrmazik. 40 Klvin msodik genfi korszakban minden erfesztse ellenre nem tudta megvalstani az rvacsora hetente trtn kiszolgltatst. Az 1541. vi genfi egyhzi szablyrendeletek (Ordonnances ecclesiastiques) szerint vente ngyszer szolgltattk ki az rvacsort a gylekezetnek: Miutn az rvacsort a mi Urunk azrt szerezte, hogy azzal minl gyakrabban ljnk, ezrt azt a hibt, hogy t.i. az rvacsort oly ritkn szolgltatjk ki, helyre kell hozni. venknt ngyszer szolgltassk ki, mg pedig: karcsonykor, hsvtkor, pnksdkor s sszel: szeptember els vasrnapjn. A kenyeret a lelkipsztorok osszk szt, a kelyhet pedig senki ms ne nyjthassa, legfeljebb a diaknusok, ppen ezrt nincsen szksg az ednyek sokasgra. Csupn a templomban lehessen kiszolgltatni, amg clszerbb intzkeds nem trtnik. Az rvacsort a kioszts eltti vasrnapon ki kell hirdetni. A mise elleni legdntbb dogmatikai kifogs az volt, hogy a pap jra s jra megismtli az oltron a Krisztus ldozatt, amely pedig egyszeri s tkletes, azaz megismtelhetetlen ldozat volt s minden emberrt megtrtnt egyszer s mindenkorra. 41 Erre figyelmeztet a sola fide s a sola gratia ttel is. Az ige hirdetsnek ktelezettsge azonban j jelentsget kapott. ltalnos reformtori tantss lett, hogy az ige hirdetse jelenidejsget teremt Isten s a gylekezet kztt: Isten igjnek hirdetse Istennek beszde (Predicatio verbi Dei est verbum Dei) mondja a II. Helvt Hitvalls I. fejezete. Luther pedig vallotta: az igehirdetnek el kell tudnia mondania a maga prdikcijrl, hogy azt Isten maga mondta (Haec dixit Dominus). Ezt a gondolatot fogalmazta meg Luther 1544-ben, a torgaui vrtemplom felszentelsekor mondott nevezetes prdikcijban. Joggal llaptja meg teht Rudolf Sthlin, hogy egyetlen vonatkozsban tallunk csak egyetrtst a XVI. szzadban: a rmai mise elvetsben s az istentisztelet igehirdetskarakternek hangslyozsban. Egybknt az egymstl klnbz rendtartsok egsz tmegvel tallkozunk, amelyek a struktrban sokkal ersebben klnbznek egymstl, mint a rgi egyhz rendtartsai. 42

Klvin Jnos: Rvid rtekezs az rvacsorrl (1541) In: Klvin Jnos Kisebb Mvei a rendszeres theologia krbl. Reformtus Egyhzi Knyvtr IX. Ppa. 1912. 153. (29. pont) Vannak ma is olyan reformtus egyhztestek a vilgon, ahol minden rvacsorz egy darabka kenyr letrse utn, a padbeli szomszdjnak adja tovbb a kenyroszt tlat. Azzal is tallkozunk, hogy nincs a templomban rasztala, csak vente nhnyszor viszik be, st olyan helyek is vannak, ahol rvacsora alkalmval valban asztalhoz lnek a gylekezet tagjai. 41 V.. Heidelbergi Kt 1. krds-feleletvel. 42 Rudolf Sthlin: Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes. In: K. F. Mller-W. Blankenburg (Hg.): Leiturgia. Handbuch des evangelischen Gottesdienstes. I. Bd. Johannes Stauda Verlag. Kassel. 1954. 54.

40

Az istentisztelethez Klvin szerint kt elengedhetetlen tnyez szksges: anyagi tnyezk s lelki tnyezk. Az anyagi-trgyi tnyezk kztt az istentisztelet helyt, idejt s eszkzeit emlti. A lelki tnyezk kztt pedig felttlenl egymsra kell tallnia a Szentlleknek, az emberi lleknek s az Ignek. E hromnak az egymsra tallsbl szletik meg az a szemlyes tallkozs, amelyben Isten Lelke szl az emberhez az Ige ltal. A hv embert ez megrinti s a Szentllek megnyitja, hogy hallgassa az Igt. Az Ige hlt breszt benne s segt a napi letet eszerint formlni, haladni elre a megszentelds tjn. Ezrt az egyni s a trsadalmi letet egyarnt az Ige mrcje al kell rendelni, hogy a rossz s a bn ellen harcoljon az ember, mert a bn mindig Isten szentsgt akarja megkrdjelezni. A hvknek az evanglium kirlyi tjt kell jrniuk, az igazsg tjt, hogy ezzel Isten dicssgt szolgljk. Helyesen llaptja meg teht Fejes Sndor: Tvedsben vannak, akik azt lltjk, hogy Klvin tantsban s gyakorlatban az Ige mellett az rvacsora nem jelent kln ajndkot (Abendmahlsgabe). Egsz genfi psztori tevkenysge arra irnyult, hogy megrtesse az rvacsora jelentsgt, s ne csak prdikci legyen, mint ahogyan odarkezsekor szoksban volt. Ma mr nem lehet ktsges elttnk, hogy erre mindent latba vetve, azrt trekedett, mert felismerte az rvacsora kzssgteremt erejt s a kzssgben a hvk megszenteldst segt szerept. 43 Klvin skramentum-rtelmezse dnten meghatrozza istentisztelet-felfogst is. Klvin rendkvl fontosnak tartotta, hogy az rvacsora lnyegrl szl tants mind a liturgiban, mind a tantsi alkalmakon vilgosan s tisztn hangozzk. Az Institutio (1559) is alaposan s rszletesen foglalkozik ezzel, 44 de mr 1541-ben kifejtette vlemnynek lnyegt az rvacsorrl rt rvid rtekezsben. 45 Klvinnl az egsz istentiszteletnek, melynek nla szerves rsze az rvacsora, egyfajta mennyei jellege van. 46 Istennek hatalmban ll rja Klvin , hogy valami mdon felemeljen bennnket az mennyei dicssgbe, mely megmrhetetlensgvel mindeneket betlt, magassgval pedig az egeket is fellmlja. 47 Az r az Lelke ltal rasztja rnk a Vele testben s llekben val eggyltel ldst. Az sszekapcsol ktelk teht a Krisztus Lelke, aki egyest bennnket

Fejes Sndor: Klvin a megszenteldsrl. Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Budapest. 1985. 141. V..: Csikesz Sndor: Klvin psztori igehirdetse mdszernek legfbb elemei. In: Klvin s a klvinizmus. Tanulmnyok az Institutio ngyszzadik vforduljra. Debrecen. 1936. 245. 44 Klvin: Institutio (1559) IV. 17.1-18.20. 45 Klvin Jnos: Rvid rtekezs az rvacsorrl (1541) In: Klvin Jnos Kisebb Mvei a rendszeres theologia krbl. Reformtus Egyhzi Knyvtr IX. Ppa. 1912. 139-169. Az rtekezs vezrgondolataibl idznk nhnyat: Az ige azrt kenyernk, mert benne Jzus Krisztust, egyetlen letnket vesszk Neknk kzssgnk van Jzus Krisztus testvel s vrvel Azrt rendelte az r szmunkra a szent vacsort, hogy azzal a Krisztus testben s vrben val rszeltetsnket illetleg jellje elttnk evangliumban foglalt greteit, mivel Jzus Krisztus tagjai vagyunk Az rvacsort tkr gyannt adja, amiben szemllhetjk Urunk Jzust, amint keresztre fesztetett, hogy bneinket eltrlje, s amint feltmadott, hogy minket a hallbl s romlsbl megszabadtson Odavezet Jzus Krisztus keresztjhez s feltmadshoz igazknt ismerni s fogadni minket, lelki kegyelmnek minden kincst kitrja elttnk Szksges, hogy elssorban adassk neknk az rvacsorban a szentsg anyaga s llaga (substantia) az r Jzus, akinek testben s vrben rszesednk Az rvacsorban Jzus Krisztus valdi kzltetse van ajnlva neknk maga sajt szjval kinyilatkoztatja, hogy teste valban tel s vre valban ital (Jn 6,55) lelknknek testvel s vrvel kell tpllkoznia Olyan titok ez, amelyet szem nem lthat, vagy emberi rtelem fel nem foghat... (A kenyr s a bor nem puszta alakzat, hanem ssze van ktve a dolog valsgval s llagval). Teljes joggal neveztetik teht a kenyr testnek, mivel nem csupn jelkpezi, hanem egyttal nyjtja is azt Az r skramentumait nem szabad elvlasztani valsguktl s llaguktl Klnbsget kell tenni, de nem szabad elvlasztani Jzus Krisztus valsgos teste egyedl hit ltal vehet A skramentum bels llaga ssze van ktve a kls jegyekkel Krisztus teste s vre azrt kzltetik velnk, hogy rszesei legynk annak Az rvacsora haszna rviden. Jzus Krisztus van neknk ajnlva a vgbl, hogy t birtokunkba vegyk. 46 Bksi Andor: Klvin a skramentumokrl. Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Budapest. 1987. 140. 47 Klvin: Institutio (1559) IV.1.5.

43

Vele, s mint csatornn Rajta keresztl rkezik hozznk minden, ami Krisztus s ami az v. 48 Klvinnak a skramentumokrl szl rendszeres teolgiai tantsn tl hatrozott elkpzelse volt az rvacsora s a keresztsg kiszolgltatsnak rendjrl is: legillendbben gy lehetne kiszolglni az rvacsort, ha gyakorta s legalbb egy hten egyszer a gylekezet el adnk azt. Kezddnk pedig nyilvnos knyrgsekkel; erre kvetkeznk az egyhzi beszd; akkor a lelkipsztor a kenyeret s a bort az asztalra tve, eladn az rvacsora szereztetst; azutn felsoroln az igreteket, amelyek abban neknk adattak; egyuttal mindazokat kikzsten, akiket Isten tilalma attl tvol tart; azutn knyrgne, hogy amely kegyelemmel az r neknk ezt a szent tpllkot ajndkozta, azzal minket is oktasson s formljon arra, hogy az rvacsort hittel s hls llekkel vegyk el s mivel magunktl nem vagyunk olyanok, irgalmassgval tegyen minket mltv az ilyen lakomra. Erre vagy zsoltrokat nekelnnek, vagy valamit olvasnnak s a hvek illend renddel rszeslnnek a szent vendgsgben, mikzben a lelkszek megtrik a kenyeret s a npnek nyjtjk. Az rvacsora vgvel buzdtank a hveket a tiszta hitre s a hit megvallsra, a szeretetre s a keresztynekhez illend erklcskre. Vgl hlaads tartatnk s az Istennek dicsreteket zengennek. Ennek vgeztvel a gylekezet elbocsttatnk bkessgben. 49 A keresztsg kiszolgltatsnak rendjre pedig az albbi javaslatt fogalmazta meg: Mennyivel megfelelbb volt teht, mellzvn a sznhzi pompt, mely az egyszer emberek szemt kprztatta s rtelmt megingatta, valahnyszor valakit meg kellett keresztelni, a hvek gylekezetben elvezetni t s az egsz gylekezetnek mintegy tannak, szeme lttra s imdkozsa kzben Istennek ajnlani; elmondani a hitvallst, amelyre a katekhumenust kell oktatni; eladni azokat az greteket, amelyek a keresztsgben foglaltatnak; megkeresztelni a katekhumenust az Atynak, Finak s Szentlleknek nevbe; vgl pedig elbocstani t knyrgsekkel s hlaadssal. gy semmi sem volna mellzve, ami a dologra tartozik, s az az egy szertarts, amely, mint szerztl, Istentl szrmazott, semmi klnckd rtsgtl be nem szennyezve, a legfnyesebben tndklnk. Egybknt annak, hogy az, aki megkereszteltetik, egszen almerttetik-, s pedig hromszor, vagy egyszer, vajjon csak meghintetik- a rja nttt vzzel, igen csekly jelentsge van; hanem ennek a klnbz vidkek szerint szabadnak kell lennie az egyhzakra nzve. 50 7. Az imdkoz Klvin alakjt gy rzik a tle fennmaradt knyrgsek, mint aki Krisztus kzbenjr tisztt komolyan vev, a kttt s szabad imdsgok egyttes erejt megtapasztal, minden hamis rajongstl mentes istentiszteleti imdsgot gyakorl liturgus volt. 51 Klvin sokat tett az imdsgrt elvi megllaptsaival is, de istentiszteleti gyakorlatban is pldt adott arra, hogy az Istennel val prbeszd milyen vltozatosan trtnhet a gylekezetben. Az imdkozsban hrom dolgot javtottunk. Mert a szentek kzbenjrst megcfolva 52 az embereket Krisztushoz visszavezettk, hogy egyrszt az Klvin: Institutio (1559) IV.17.12. Klvin: Institutio (1559) IV.17.43. 50 Klvin: Institutio (1559) IV.15.19. 51 E tmhoz ld. F. L. Battles: The Piety of John Calvin. Grand Rapids. 1978.; Hans Scholl: Der Dienst des Gebetes nach Johannes Calvin. Zwingli Verlag Zrich. 1968.; Bolyki Jnos: Az imdkoz Klvin. Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Bp. 1985. 52 Meg van mondva, hogy mindaz, aki segtsgl hvja az Istennek nevt, megmentetik (Joel 2,32). Ezrt a Szentrs tantsa szerint knyrgseinket Istenhez intzzk a mi Urunk Jzus Krisztus nevben, aki a mi vdnkk lett, mivel nlkle nem lesznk mltk arra, hogy legyen Isten el val jrulsunk (Ef 3,12; Zsid 4,16; Jn 16,24). Hogy mi nem knyrgnk a szentek ltal, vagy a szentekhez, amint ltalnosan szoks, azt neknk nem szabad bnl felrni. Mivel ugyanis neknk minden cselekedetnkben az van parancsolva, hogy lelkiismeretnk hatrozott legyen, mi nem tudnnk imdsgunkban kell mrtket tartani. Mi kvetjk azt a szablyt is, mely neknk adatott, hogy t.i. ha t nem ismerjk s igje neknk nem prdikltatott, hogy akaratnak bizonysga legyen elttnk, mi nem tudjuk t segtsgl hvni. m az egsz Szentrs egyedl hozz utast, hogy t imdjuk. Mi tbb, imdsgainkat a f- s legkivlbb ldozatknt becsli, amely ltal mi49 48

nevben tanuljanak imdkozni az Atyhoz, msrszt tanuljk meg, hogy mint kzbenjrra, r kell tmaszkodniok, s megtantottuk ket egyrszt tiszta s ers hittel, msrszt rtelemmel is imdkozni. Azeltt bizony zavaros krseket mormogtak ismeretlen nyelven. 53 Klvin mr az 1536-os Institutio-ban (III. fejezet) tgondolt tantst adott kzre az imdsgrl az ri ima magyarzatval, majd az 1559-es Institutio-ban (III.20.) rszletes imatann bvlt az imdsgrl szl szakasz, amelynek alcme: a hit legfbb gyakorlsrl, amellyel az Isten jttemnyeit naponknt elvesszk. A vasrnapi istentiszteletek genfi imarendjt Az egyhzi knyrgsek alakja (1542) 54 cm iratban hatrozta meg. Egyarnt alkalmazta a kttt s a szabad imdsgot. Kttt imdsg volt a bnvalls s az igehirdets eltti imdsg, mg a lelkipsztor szabadon imdkozhatott a prdikci utn. A kznapi imdsgok teljesen szabadok voltak. A szerdai imark jellegzetes imaformja volt a kzbenjr imdsg, ahol nv szerint is imdkoztak a rszorul testvrekrt. Az ri imdsg szabadon kibvtett parafrzisknt szlalt meg az istentiszteleten. Klvin az ri imdsgot mintnak tekintette: egy formult rt elnk, amelyben mintegy tbln elnk adja mindazt, amit tle krni szabad, ami neknk javunkra van, s mindazt, amit tle krnnk kell. Isten eltt veszedelem nlkl mg csak meg sem mukkanhatunk, ha csak a Szentllek meg nem tant bennnket a helyes imdkozs trvnyre. Annl nagyobb becsben kell teht tartanunk azt a kivltsgot, hogy Istennek egyszltt fia adja sznkba azokat a szavakat, melyek a mi elmnket minden ktelkedstl megszabadtjk. 55 Az imdsgok kztt sajtos helyet foglalt el Klvinnl a bnvalls, a gylekezet kzgynsa (Offene Schuld) s az azt kvet kegyelemhirdets, amelyet a Strasbourgban az rasztalnl, az istentisztelet elejn mondtak, mg Genfben a kzgyns tkerlt az igehirdetses rszbe s absolutio nlkl hangzott el a szszkbl. 56 A bnvalls jelentsgrl azt tantja Klvin az Institutioban, hogy a Szentrsban a bnvallomsnak csak egyfle mdja van elrva s ez a kvetkez: Mivel az r az, aki a bnket megbocstja, elfelejti s eltrli: neki kell bneinket megvallanunk, hogy bocsnatot nyerjnk. az orvos: sebeinket teht neki mutassuk meg; van megsrtve s megbntva, tle krjnk teht bkt; a szvek vizsglja s minden gondolatnak tudja, eltte siessnk teht szveinket kinteni; vgre az, aki a bnsket hvja Ezt a titkos bnvallst, melyet csak Istennek tesznk, az emberek eltt val nkntes bnvalls kveti, valahnyszor azt Istennek dicssge, vagy a magunkhdolatunkat fejezzk ki az fensge eltt aszerint, amint az 50-ik zsoltrban tanstja s gy knyrgseinket teremtmnyekhez intzni s ide s tova kborolni, oly dolog, amely meg van tiltva, ha nem akarunk szentsgtrs bnbe esni. Ms patrnusokat vagy vdket keresni, mint a mi Urunkat a Jzus Krisztust, errl mi gy vlekednk, hogy nincs vlasztsunkra vagy szabadsgunkba adva. Igaz, hogy egymsrt imdkozni tartozunk, amg ide lent lnk, mde, hogy a holtakhoz menekljnk, mivel a Szentrs ezt neknk nem mutatja, ezt a mernyletet nem akarjuk elkvetni, hogy az nhittsg hibjba ne essnk. St azok a rendkvli visszalsek is, amelyek szerte-szjjel fel voltak kapva s vannak mg most is, arra figyelmeztetnek, hogy maradjunk meg ez egyszersgnkben, mint oly korltok kztt, melyeket Isten lltott fel, hogy visszaszortson minden kvncsiskodst s vakmersget. Mert sok oly knyrgst koholtak, amelyek telve vannak borzaszt istenkromlssal, mint amin az, hogy szz Mritl azt krik, hogy parancsoljon finak s gyakorolja felette uralmt, s hogy t mindazok dvssge, lete s remnysge kapujnak nevezik, akik benne bznak. Klvin Jnos: Franciaorszg reformtus egyhzainak hitvallsa. In: Klvin Jnos Kisebb Mvei a rendszeres theologia krbl. Reformtus Egyhzi Knyvtr IX. Ppa. 1912. 119-120. 53 Klvin Jnos: Az egyhz megreformlsnak szksgessgrl (1543). Fordtotta: Czegldi Sndor. Msodik kiads. PRTA. Ppa. 2005. 51. A hrom javts rszletes kifejtse is megtrtnik az 51-58. oldalakon. 54 Magyarul megjelent: Klvin Jnos Kisebb Mvei a rendszeres theologia krbl. Reformtus Egyhzi Knyvtr IX. Ppa. 1912. 71-82. Egyb Klvin-imdsgok tallhatk mg: Vlogats Klvin Jnos mveibl. Szerkesztette: Bolyki Jnos. Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya. Budapest. 1980. 55 Klvin: Institutio (1559) III.20.34. 56 Farel 1533-as istentiszteleti rendjben a prdikci utn, az rvacsora eltt, arra val elkszletl mondta el a gylekezet a kzgynst. V. Markus Jenny: Die Einheit Abendmahlsgottesdienstes bei den elsssischen und schweizerischen Reformatoren. Zwingli Verlag Zrich. 1968. 98., 107.

megalzsa gy kvnja. Ezrt rendelte el egykor az r Izrael npnl, hogy a pap szava utn nyilvnosan vallja meg a np bneit a templomban (2Mz 16,21). Mert tudta Isten, hogy ez rjuk nzve nlklzhetetlen tmasztkot kpez arra, hogy gy ki-ki nmagnak helyesebb ismeretre jusson. s mltnyos dolog is, hogy sajt nyomorsgunknak bevallsval dicstsk magunk kzt s az egsz vilg eltt is a mi Istennknek jsgt s knyrletessgt. A bnvalls ezen nemnek rendszeresnek is kell lenni az egyhzban s a rendtl eltrleg klnleges mdon csak akkor kell ignybe venni, ha megtrtnik valamikor az, hogy a np valami kzs bnbe sllyed. Ez utbbira szp pldt tallunk abban az nneplyes bnvallsban, amelyet az egsz np tett Esdrs s Nehmis vezetse mellett. A rendszeres bnvallst, eltekintve attl, hogy azt Isten a sajt szjval ajnlja, egy jzan esz ember sem meri kifogsolni, ha annak hasznossgt megfontolja. Minthogy ugyanis minden szent gylekezetben Istennek s az angyaloknak szne el lltjuk magunkat, mi ms lehetne a mi cselekvsnknek kezdete, mint mltatlansgunknak megismerse? De azt mondhatn valaki, hogy hiszen ez minden knyrgs folytn megtrtnik, mert valahnyszor bocsnatrt esedeznk, bneinket mindig megvalljuk. Ez igaz; azonban ha meggondoljuk, hogy mily nagy a mi gondatlansgunk, aluszkonysgunk s hanyagsgunk, belthatjuk, hogy dvs dolog az, ha a keresztyn np a bnbevalls valami nneplyes szertartsval gyakorolja magt az alzatossgra. Mert br az a szertarts, melyet Isten a zsidk szmra rendelt, a trvny fenytsre tartozott, maga a dolog azonban nmikppen minket is ktelez. s valban ltjuk, hogy a j erklcs egyhzakban eredmnyesen alkalmazzk azt a szokst, hogy az egyhz szolgja vasrnaponknt a maga s a np nevben is szavakba foglalja a bnvalls mintjt, melyben mindannyiunkat bnssggel vdol s Istenhez bocsnatrt knyrg. Egyszval, ez a kulcs gy magnosan az egyes emberek eltt, mint ltalban az egsz np eltt megnyitja a knyrgs ajtajt.57 8. Vannak olyan imdsgok, amelyeket csak egyszer lszval mondunk, msokat meg neklnk 58 vallja Klvin, s kiemelten foglalkozik a nyilvnos imdsg keretben a gylekezeti neklssel. Az 1537. vi Cikkelyek (Articles) msodik szakaszban a zsoltrnekls jelentsgrl adta el gondolatait Klvin: A zsoltrok arra ksztetnek, hogy szvnket Istenhez emeljk, s arra buzdtanak, hogy magasztal szavakkal hvjuk segtsgl s dicstsk szent nevt. 59 Ebbl a felismersbl szletett meg Klvin szerkesztsben 1539-ben Strasbourgban az Aulcuns Psaumes et Cantiques mis en chant cm els nekesknyv, amelyben 18 zsoltr s 3 nek (Simeon neke, a Tzparancsolatot s az Apostoli Hitvallst feldolgoz nek) ltott napvilgot. A zsoltrok tbbsgnek Clment Marot, francia udvari klt volt a szerzje, de ht zsoltrt maga Klvin verselt meg. A dallamok szerzi Matthus Greitter s Wolfgang Dachstein strasbourgi kntorok voltak. 60 Ezt kveten egyre bvl formban, tbb fzisban (1542, 1543, 1551) kszlt el az 1562-ben kiadott, mind a 150 zsoltrt tartalmaz zsoltrfordts Clment Marot s Theodor Beza szvegeivel, Loys Bourgeois s Pter mester dallamaival. 61Klvin: Institutio (1559) III.4.9-11. Klvin Jnos 1543-ban megjelent Genfi Zsoltrknyvnek elszava. In: Psalterium Ungaricum. Szenci Molnr Albert zsoltrfordtsai a genfi zsoltrok dallamaira. Kzreadja: Blya Jzsef. MRE Zsinata. Budapest 2003. 7. 59 Idzi Pierre Pidoux: Vom Ursprung der Genfer Psalmweisen. Gotthelf Verlag Zrich. Separatdruck aus der Zeitschrift Musik und Gottesdienst Nr. 2/1984. 2. 60 Walter Blankenburg: Die Kirchenmusik in den reformierten Gebieten des Europischen Kontinents. In: Friedrich Blume: Geschichte der evangelischen Kirchenmusik. Brenreiter Verlag. Kassel-Basel-Paris-LondonNew York. 1965. 349-351. 61 Pierre Pidoux: Vom Ursprung der Genfer Psalmweisen. Gotthelf Verlag Zrich. Separatdruck aus der Zeitschrift Musik und Gottesdienst Nr. 2/1984. 5-19.; Francia fldn 1530 tjn kialakult a protestns lelki nek, chanson spirituelle (ou morale), a dvaj hangvtel nekek megnemesbtett s erklcss vltozata, a contrafactum elvt alkalmazva. Msknt pedig a szveg rtelmhez igazod feldolgozs, olyan kzpkori mfajok rksge, mint a cantilena (dal, hsi nek, stb.), valamint egyenrang szlamok, s nlklzhetetlen tbbszlamsg jellemezte ezt a rangos mfajt. Calvin mltnak tekintette istentiszteleti clra a chansonok58 57

Klvin a genfi zsoltrok istentiszteleti bevezetsvel szintn az istentisztelet doxologikus struktrjt erstette meg. A zsoltrokkal tovbb bvlt a bibliai szvegek istentiszteleti jelenlte. Az nekszvegek elsdleges alapjai Klvin szmra a Szentrs nekei s hitvallsi szakaszai voltak, amik nem egyszeren a prdikcira adott vlaszokknt jelentek meg, hanem bennk Isten Igje szlalt meg, hogy igazolja, erstse, tgtsa s elmlytse az Isten zenett, ahogyan Klvin mondja: sem jobb, sem Isten dicstsre alkalmasabb nekeket nem tallhatunk, mint a Dvid zsoltrait, amelyekre maga a Szentllek tantotta meg t. Amidn teht ezeket nekeljk, bizonyosak lehetnk abban, hogy e szavakat maga Isten adja sznkba, mintha csak maga nekelne bennnk nnn dicssgt magasztalva. 62 Klvinnak ebbl a didaktikus cl ajnlsbl a ksbbi reformtus ortodoxia a gylekezeti nekanyagra nzve trvnyesked normt csinlt. 63 Az 1Kor 14,16-ra hivatkozva az nekelek a llek ltal, nekelek rtelemmel is ttel az istentiszteleti nekls meghatroz szempontja Klvinnl. A bibliai zsoltrokban Klvin mindkettt megtallta: llek s rtelem egysgben fogantak s maradtak fenn Isten magasztalsra. A klvini istentisztelet sajtos eleme, egsz lelkisgt meghatroz, j hangszne lett a genfi zsoltrok bevezetse. Azta a reformtus kegyessg s istentisztelet nem kpzelhet el a zsoltrok neklse nlkl. A klvini reformci a zsoltrokon tjkozdva tanulta meg, hogy a lthat egyhz tlteng eltrbe nyomulsa ellen nem az ellenkez vglettel kell tiltakozni, hogy elhanyagoljuk a lthat egyhzat, hanem rett jzansggal rtkelte az egyhz fldi, emberi kereteit, mint az Isten terveihez hozztartoz elemet. A rgi kegyesek aggd szeretettel csngtek Jeruzslem emlkn, imdkoztak bkessgrt, sirattk romjait, svrogtak jjptsrt, mindez egy darab a mi letnkbl. Velk egytt nekeljk Klvin jvoltbl a Sion zsoltrait. A Klvin ltal gyakorolt istentiszteleti rendek A Farel-fle istentiszteleti rend: Klvin Genfbe rkezsekor mr hasznlta a gylekezet a Farel-fle istentiszteleti rendet. Wilhelm (Guillaume) Farel (1489-1565) ksztette az els francia nyelv reformtus

gyakorlatban fogant dallamokat, j okkal. Tlzs s helytelen volt azonban az a vradalma, hogy e tbbszlamsgbl fakadt zene egyszlam legyen istentiszteleti keretek kztt. A francia zsoltr s a nmet korl kztt teht olyasfle eltrs van, mint a volt szerzetes Luther s a tuds francia polgr Calvin beidegzsei kztt. Az egyhzi mvekkel ismers francia zeneszerzk dialektusa akaratlanul ms volt, mint Dufay-, Josquen Desprez-, vagy a ppai udvar szerzi. S a Calvin korabeli vers, irodalom, szintn jval meghaladta az akkori nmet nyelvi s verselsi szintet. A gregorin rksget csak mdjval, a francia mvelds sajtossgain tszrve vehetjk alapul, ha a genfi zsoltrozs milyensgt keressk. Nem npdal, nem csupn korbbi gregorin dallamkincs, hanem tbbszlam trsasgi mzene rksge is ott van a zsoltrok dallamvilgban, amit a chanson jelent a 16. szzadi Franciaorszgban. Az a helyes, ha nem mesterklt tudomnyossg, s nem is belletrisztika hatrozza meg a bibliafordtsok s rsmagyarzat stlust. Szerencss dolog, hogy Genfben a mvelt trsalgs nyelvezetnek megfelel trsas nekls dialektusa vlt a nemzeti nyelv zsoltrozs meleggyv. Ezt a krlmnyt a zsoltrdallamok egyhziassga minstsnl nem tveszthetjk szem ell. Vilgiassga fegyelmezett ignyessgben, tudatos szerkesztsben, slyos komolysgban nyilvnult meg, nem nlklzve a megemltett j zeket, fennklt otthonossgot. Mltnyos, hogy ilyen nekls foglalja el az istentiszteleten a gylekezettl elklnlt papi krusok ltal recitlt liturgikus rszek helyt. Fekete Csaba: Chanson s zsoltr. In: eleitl fogva Tanulmnyok, dolgozatok, hozzszlsok a genfi zsoltrok neklsrl. Kiadja a Reformtus Egyhzzenszek Munkakzssge (ReZeM 024) Budapest 1993. 82. 62 Klvin Jnos 1543-ban megjelent Genfi Zsoltrknyvnek elszava. In: Psalterium Ungaricum. Szenci Molnr Albert zsoltrfordtsai a genfi zsoltrok dallamaira. Kzreadja: Blya Jzsef. MRE Zsinata. Budapest 2003. 9. 63 Az 1619. mjus 25-n tartott Dordrechti Zsinat egyhzi rendtartsnak 69. artikulust s a konstanzi reformtor, Johannes Zwick szavait hozza pldnak Oskar Shngen: Theologie der Musik. Johannes Stauda Verlag. Kassel. 1967. 70-73.

istentiszteleti rendet, amely 1533-ban jelent meg Neuchatel-ben. 64 jabb kiadsa 1538-ban Genfben jelent meg Ordre et maniere cmmel, amelyet Klvin is ismert s hasznlt.65 A vasrnapi istentisztelet rendje az albbi volt: I. Kzbenjr ima ri imdsg Prdikci Ints II. Tzparancsolat rvacsorai oktats s kikzsts Kzgyns ri imdsg Apostoli Hitvalls Bnbocsnat hirdets III Szereztetsi igk Rvid oktats s meghvs A jegyek kiosztsa Kzbenjr imdsg s zr intelmek lds 66 Klvin strasbourgi liturgija: Elfohsz (A mi segedelmnk legyen az Isten nevben, aki teremtette az eget s a fldet! men. /Zsolt 124./) Bnvalls Bibliaolvass (Nhny Ige a hvek lelknek vigasztalsra.) Feloldozs. (Ti pedig mindnyjan ismerjtek be, hogy valban bnsk vagytok s megalzvn magatokatIsten eltt higyjtek el, hogy a mennyei Atya kegyelmes akar lenni irntatok a Jzus Krisztusban. Mindazoknak, akik ily mdon magukba szllnak s Jzus Krisztusban keresik dvssgket, hirdetem a bnbocsnatot /feloldozst/ az Atynak, a Finak s a Szentlleknek nevben. men. 67

nek (A tzparancsolat els tblja.) Imdsg (rviden) nek (A tzparancsolat msodik tblja. Minden parancsolat neklse utn a gylekezet refrnknt nekelte e Kyrie eleison-t.68 A lelksz kzben felment a szszkbe.) Imdsg (rviden)Cme: La maniere et fasson quon tient en baillant le sainct Baptesme en la saincte congregation de Dieu: et en espousant ceulx qui viennent au sainct Mariage / et al la saincte Cene de nostre seigneur. 65 Karl-Heinrich Bieritz: Liturgik. Walter de Gruyter. Berlin-New York. 2004. 489-490. Farel rvacsorai liturgija egy hossz, de nagyon szp oktatssal kezddtt, amely az rvacsora lnyegnek dvtrtneti sszefoglalst adta s a beletorkollott a kzgynsba (Exhortation, avec excommunication et confession des pchs). Kvetkezett az ri imdsg (Oraison dominicale), az Apostoli Hitvalls (Confession de foi) s a bnbocsnat meghirdetse (Paroles de grce), a szereztetsi igk az 1Kor 11-23-26-bl (Rcit dinstitution), rvid buzdts (sursum corda-val) s meghvs az rasztali kzssgre (Exhortation, avec invitation la communion), a jegyek kiosztsa (Distribution), zrintelem (Exhortation finale), lds (Bndiction). 66 Markus Jenny: Die Einheit Abendmahlsgottesdienstes bei den elsssischen und schweizerischen Reformatoren. Zwingli Verlag Zrich. 1968. (96)-98. 67 A genfi liturgiban mr nem szerepl absolutio szvegt Doumergue nyomn kzli a francia szveggel egytt Nagy Sndor Bla: A reformtus istentisztelet Klvin felfogsa szerint. Theologiai Tanulmnyok 51. szm. Debrecen. 1937. 74. 68 A Tzparancsolat-nek dallamt a Kyrie-vel egytt ld. Fekete Csaba tanulmnynl.64

Textus s Igehirdets Nagy imdsg ri ima (Rvidebb magyarzattal ksrve, a Miatynk parafrzisa.) Zsoltrnekls roni lds. rvacsora alkalmval a gylekezet az apostoli hitvallst is nekelte, mialatt a lelksz az rvacsora jegyeit elksztette. Klvin genfi liturgija: Elfohsz Bnvall imdsg Zsoltrnekls Imdsg ldskrs az igehirdetsre- szabad imdsg.) Textus s Igehirdets Imdsg (Klvin megadta a formjt kttt kzbenjr imdsg) Uri ima parafrzisa. nek roni lds. Az rvacsora rendje 1542-bl: Nagy egyhzi ima Miatynk Apostoli hitvalls A szereztetsrl szl tudsts: 1Kor 11,23-29 Exhortatio Sursum corda prefatio-val Kioszts (alatta a 138. Zsoltrt neklik, osztsi igk mondsa 1545-tl) Hlaad ima (a strasbourgi rend nyomn) roni lds. (1545-tl ezt a Nunc dimittis elzi meg.) Klvinnak a strasbourgi szmzetse (1538-1541) alatti idben nylt alkalma arra, hogy a sajt liturgiai elveit kiprblja. 69 Strasbourgban szabad elhatrozsbl, s minden knyszert krlmny nlkl, teljesen nllan vgezte a menekltekbl alakult gylekezetben egyhzszervez munkjt, ezrt mg a Bucertl kapott liturgiai impulzusokat beszmtva is Klvin strasbourgi liturgija mutatja meg leginkbb, hogy milyen elkpzelsei voltak az istentiszteletrl. Ennek lnyege az rsszersg s az pt jelleg volt. A Genfbl elztt Klvin 1538 szeptemberben rkezett Strasbourgba, ahol egy francikbl ll meneklt gylekezetet tallt, amelyet mr akkor tbb mint tz ve alaptott

Az itt kvetkez bemutats az albbi tanulmnyok felhasznlsval kszlt: Markus Jenny: Die Einheit Abendmahlsgottesdienstes bei den elsssischen und schweizerischen Reformatoren. Zwingli Verlag Zrich. 1968.; Rainer Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. 2: Theorien und Gestaltung. Gtersloher Verlagshaus. Gtersloh. 1994. 748-760.; Elsie Anne McKee: Reformed Worship in the Sixteenth Century. In: Lukas Vischer (Ed.): Christian Worship in Reformed Churches Past and Present. Grand Rapids. Michigan/Cambridge. U.K. 2003. 3-31.; Bruno Brki: The Reformed Tradition in Continental Europe Switzerland, France, and Germany. In: Goeffrey Wainwright-Karen B. Westerfield Tucker (Editors): The Oxford History of Christian Worship. University Pres. Oxford 2006. 436-462.

69

Farel. 70 Klvint a vrosba rkezsekor mg ugyanabban a hnapban a gylekezet lelksznek vlasztottk. Hamarosan elrte, hogy a Mindenszenteket (november 3.) kvet vasrnapon a gylekezet trtnetben elszr francia nyelven szolgltassk ki az rvacsort. Fentebb mr megllaptottuk, hogy milyen ersen kapcsoldik az istentisztelet kt rsze egymshoz a Hiszekegy segtsgvel. Az 1542-es kiadsban mg nem szerepel arra val utals, hogy a prdikci kapcsoldjon az rvacsorhoz. Csak az 1545-s vltozatban, az 1542-es Genfi Rendtarts alapjn. Mindemellett az elsz tartalmazza, hogy az rvacsort hivatott elkszteni minden az istentiszteleten, a nyilvnos bnvallstl a prdikcin s a hitvallson keresztl az imig minden. Az istentisztelet bels felptsre figyelve meg kell jegyezni, hogy az rvacsorai liturginak egy idelis esetvel van dolgunk, ami rvacsora nlkl befejezetlen, csonka lenne. Az rvacsorai rsz ebben az esetben nem fggelk, hanem az egsz istentisztelet koronja. A votum-ban Isten, mint egyetlen vigasztal az emberhez lp, a nyilvnos bnvallsban pedig az ember lp Isten el, gy ahogyan van: bnsen. A feloldoz szavakban s az absolutioban teljes mrtkben meggri neki Isten az jsgt. Isten parancst ebben az j kapcsolatban szabad elfogadnia az embernek, ami az ember szmra felajnlott segtsg abbl a clbl, hogy sikerljn neki az j letben maradni. Ez az ordo salutis az istentisztelet utols rszben lesz majd megnnepelve. Nem arrl van sz, hogy klnbz rzsek legyen rr rajtunk (bn miatti megszomorods, ksznet valamirt, amit ppen most kaptunk ajndkban Istentl). Ezt a romantikusnak szmt flrerts ma is sokszor eltrbe kerl. Az dvssg tjt ltjuk meg ebben a folyamatban, azt az egyedli utat, amelyen a keresztyn embernek jrnia kell. A kzps rsznek, ami a kt ima kztt ll, a kegyelem s a trvny tjt kell kifejteni a hallgat szmra. Ez hlaadssal zrdik. A konfrontci a harmadik rszben trtnik meg. Flreismerhetetlen, hogy a liturgia alkotja legyen az Klvin vagy valaki ms ezzel Bucer szempontjait is pratlan mdon figyelembe veszi. Klvin Genfbe trtnt visszatrse utn, 1542-ben jelentette meg Az egyhzi knyrgsek s nekek alakja a skramentumok kiszolgltatsnak s a hzassg megszentelsnek mdjval egytt a rgi egyhz szoksai szerint cm munkjt, amelyben szablyozta a genfi istentisztelet rendjt. Ebben a genfi krlmnyek miatt egyszerstette a strasbourgi liturgit. 1545-ben Klvin maga gy rta le az istentisztelet bels logikjt: Bnvallssal kezdjk, amihez a Trvny s az Evanglium feloldoz verseit tesszk hozz Ezzel bizonyossgot nyertnk arrl, hogy Jzus Krisztus nmagban az igazsg s az let mi ltala igazulunk meg s ltala nyerjk az j letet Ezutn zsoltrokat, dicsreteket nekelnk, olvassuk az Evangliumot, megvalljuk hitnket (Credo) s szent ldozatknt felajnljuk magunkat s adomnyainkat az Evanglium olvassa s prdiklsa, valamint a hitnk megvallsa ltal megeleventve s felbuzdtva letet nyernk Mindebbl kvetkezik, hogy imdkoznunk kell minden ember dvssgrt s azrt, hogy a Krisztus lete hatalmasan bennnk legyen. A Krisztus lete azt jelenti, hogy keresi s megtartja azt, ami elveszett. Ezrt kell neknk minden emberrt imdkozni. Mivel pedig ebben a skramentumban valsgosan megkaptuk Jzus Krisztust llekben s igazsgban imdjuk t, s az Eucharisztit mly tisztelettel70

Ennek a kzismert tnynek ellentmond az a Klvin levelezsben tallhat tny, miszerint ez a gylekezet az munkja nyomn jtt ltre. Az ellentmonds feloldsa az lehet, hogy valjban Farel viselte gondjt elsknt a strasbourgi francia meneklteknek (akik fleg Meaus-bl rkeztek), de a menekltek gylekezete Klvin odarkezsnek idpontjban mg nem volt nll gylekezet, hanem a prdiktor brt biztost tancs hatalma alatt llt. Farelra vonatkozlag azt mondhatjuk, hogy nem viselte a strasbourgi prdiktor cmet, valamint az rvacsort sem lehetett az idejben kiszolgltatni ezeken a francia istentiszteleteken. Markus Jenny: Die Einheit Abendmahlsgottesdienstes bei den elsssischen und schweizerischen Reformatoren. Zwingli Verlag Zrich. 1968. 112.

fogadjuk. Az egsz misztriumot dicstssel s hlaadssal fejezzk be. Mindez megegyezik az segyhz, az apostolok, a mrtrok s a szent atyk istentiszteletvel 71

Reformtus istentiszteletnk hinyai s azok ptlsaSokat beszlnk a reformci ldsairl, ajndkairl, de nem szeretnk szmot vetni reformtussgunk rkltt, felhalmozott deficitjeivel s fleg nem mernk tenni az okozott vesztesgek felszmolsrt, a hinyok ptlsrt. Taln knyelmessgbl, kialakult egy ktes tradicionalizmus, ami tudni vl valamit a reformtus korok rksgrl, de a pontos, krltekint s kvetkezetes vizsgldshoz mr nincs ereje, pedig a nyilvnval tanulsgok levonsa nyomn lehetne olyan vltoztatsokat vgrehajtani, amelyek jra kifnyestenk a vllalhat, polsra mlt, tiszta tradcit s megteremtenk a lehetsgt a tradci-h folytatsnak, tovbbfejlesztsnek. Az n. reformtus tradicionalizmus megnyilvnulsnak egyik figyelemre mlt terlete az istentiszteleti rend krdse. Itt mutatkozik meg a legszlesebb krben az az rzkenysg, amely egyrszt a vltoztatsokra les reakciban tud kitrni (Hogy mern ezt brki megvltoztatni, hiszen ezt mr gyermekkorunkban is gy csinltuk, gy mondtuk!?); msrszt itt addik a legtbb tletszer prblkozs arra, hogy a tradicionalizmus eme bstyjt a gylekezet rdekben nknyesen megtrje az jt lelkipsztor. Az utbbi vtizedek sok liturgival kapcsolatos tevkenysget szltek, de manapsg mgsem lehetnk elgedettek istentiszteleti rendnkkel. A liturgiai megjuls s az istentiszteletnk hinyaival kapcsolatos krdsek tovbbra is jelen vannak, mindennapos gondot jelentenek. 1./ A reformtus tradicionalizmus istentiszteleti teherttelei a./ Csoda-deficit, amely hozzjrult a spiritulis kiszikkadshoz A felvilgosods utni protestantizmus, a maga sszerst termszetvel csorbtotta a csoda-hitet, elvette a valls vigasz-jellegt. A reformci korban a Heidelbergi Kt 1. krds-felelete mg vilgosan megfogalmazta, hogy kicsoda a mi egyetlenegy vigasztalsunk letnkben s hallunkban, s a krisztolgiai Szenthromsgtant tkrz vlaszban rmutatott arra a csoda-sorozatra, hogy Isten mit meg nem tett rtnk, hogy tulajdonjogt kinyilvntsa felettnk. A reformci gy mutatta be az l Istent, mint a csodlatos lehetsgek Urt s birtokost, aki tetteivel segt felismerni vinek, hogy az embernl hatalmasabb erkkel szemben Isten nem kapitull. Isten felette ll a fldi-emberi trvnyszersgeknek. gy viselhet el az emberre nehezed j s j veszlyeket hoz jv. A reformci idejtl tvolod korszakok nagykorv tettk a csodban hv s a csodval egytt l embert. A belopakod racionalizmus megfosztotta a felnttet attl a boldog kpzeletvilgtl, amely a gyermek sajtja, s amely szerint nincs kptelensg, nincs rthetetlen, nincs lehetetlen, mert a csoda termszetesen ltezik. Az sszerstett istentisztelet s az sszerstett hit spiritulis kiszikkadst eredmnyezett. Ezrt geten szksges a lelki tltst visszanyernie istentiszteleteinknek. b./ Visszanyesett mvszet-igny, amely menlevelet adott az ignytelensgre A lekopasztott reformtus templom nmagban mg nem lett alkalmasabb trr az htat felkeltsre. Nem st mindegyikrl, hogy ez egy klnleges hely, amely azt sugalln, hogy ebbl a szakrlis trbl a kls vilg ki van rekesztve. Tisztelet a szp szm kivtelt jelent helyeknek, de mg napjainkban is sok gylekezetben mennyi minden taszt templomainkban, amelyek olykor hidegek, knyelmetlen padozatak, giccsesen mvirgosakPsztor Jnos: A liturgia Klvin tantsban s gyakorlatban. In: Bksi Sndor (szerk.): Ostium in caelo. Jubileumi ktet dr. Bolyki Jnos teolgiaprofesszor 75. szletsnapjra. Bp. 2006. 154-155.71

vagy virg-nlkli szntelensgtl rideg-szrkk, porodott levegjek, pormacsksak, elnmult vagy hinyosan-hamis orgonasztl riasztak. S kszen van a mentegetzs: ennyire telik, j az, hiszen falun vagyunk. A mennyei istentiszteletbe val bekapcsolds fldi helyszne nem lehet akrmilyen! Az eszttikai ignytelensgre tilos rhzni a mi puritn szemlletek vagyunk kifogst, mert az egyhztrtnet puritn korszakban a nemes egyszersg pomps templomokat, mvszi orgonkat, ignyes templombelsket hagyott htra. k mg tudtk: Isten ignyessgt ppen azzal szolgljk, ha mindent megtesznek az istentisztelet ignyessgrt. 72 Ezt az oly rtkes puritn szemlletet kr eltorztva s cskevnyestve alkalmazni. Az egyszersg nemhogy kizrja, hanem az egyszersg vonzza az ignyessget. 73 c./ Rtusok nlklisg, amely medernlklisget eredmnyezhet A rtus az a fajta htat, melyet rzkszerveink egyttes hatsban lnk t. A protestns ember az Isten dicstse, a kzs ima s nek mellett vallsos eligaztsrt kezdett jrni a templomba. A XIX-XX. szzad forduljra a templom osztlyteremm vltozott, s az istentisztelet a hasznos ismeretek elsajttsnak helyv. Valami megint elveszett az istentisztelet lnyegbl, pedig az ember bels s legmlyebb szksglete a transzcendencia tlse, a megklnbztets a htkznapoktl, a mindennapoktl, a profntl. Az istentisztelet tlse jelenti a klnlegest, amely egyfajta kollektv ki- (vagy be-) kapcsolds. Isten kzelben, a kzs htatban fellkerekedhetnk nmagunkon s szorongsainkon. A kzs ima, nek, a szertarts, a ltvny nneplyessge s szpsge egyttesen idzik el azt az htatot, amely ezeken keresztl elsegti az egyni, szubjektv belelst is. A racionlis indttats jabb kori reformtus istentisztelet megfosztotta hveit az ilyen kollektv lmnytl, amely megszabadt sajt ktelyeinktl. Manfred Josuttis 74 gy foglalkozik a liturgia jelentsgvel, hogy felhvja a rtusok fontossgra a figyelmet. M. Josuttis szerint az istentisztelet jelentsge abban van, hogy kivezet a trsadalombl, s bevezet a Szentsges vilgba. Megllaptja, hogy a protestns istentisztelet nagy htrnya, hogy tlsgosan racionalista, pontosan szablyozott, semmi vratlan nem trtnhet benne. Elnye azonban, hogy nincs helye benne sem az Istennel szembeni mginak, sem az emberekkel szembeni manipulcinak. Ugyanakkor a protestns istentisztelet szimbolikusan szegny. Ezrt fokozottan szksges, hogy az dvtrtnet nagy fordulpontjaira emlkeztet egyhzi v medrt mg jobban felfedezzk s tartalommal tltsk ki. Egy olyan korban, amikor sszekeverednek a munkanapok s az nnepek, amikor sztzilldnak az nnepi tartalmak, amikor strukturlatlan az id, akkor mg fontosabb ktelessge az istentiszteleti letnek, hogy rizze s jelezze az id strukturltsgt.

V.: Rudolf Bohren: Bjt s nnep Meditcik mvszetrl s aszkzisrl. (Fordtotta: Ablonczy Lszl s Szab Csaba) Lux Kiad Bp. 1998. 26-55. 73 Csikesz Sndor szerint a reformtus istentiszteletnek llekben s igazsgban kell megtrtnnie, s ezzel kapcsolatban megllaptotta: re kell mutatnunk ennek a kt nagy kvetelmnynek ptszeti vonatkozsaira is. Az istentiszteleti hely pt anyagban, berendezsben ppgy a lleknek s igazsgnak kell uralkodnia, mint azokban, akik oda egybesereglenek. Az gi, boldogabb vilgot kell lelki rtelemben szimbolizlnia, s viszont nem lehet egyetlen egy kdarabja sem, egyetlen egy dsztse sem, ami hazudjk, vagyis ne legyen klskppen is igaz. ppen ezrt a reformtus istentiszteleti hely minden porcikja mondjon igazat. A fa ne hazudja magt vasnak, a malter ne akarja a k s faragott mrvny illzijt kelteni, a gipsz, stukko, rabic s megannyi potemkin ptszeti fogs szmra tilos legyen az Isten hza. A kemnyfra erezett s festett puhafa a btorok farizeusa marad. Fundamentumul kszikla illik, s falazatul tzben megprblt tgla. Butorzatul a kemnyfa szilrd komolysga. rvacsorai szerelvnyl az egyszer fny nemes-rc stb. Vajha a gylekezetben egybeseregl tagok lelkileg szintn ilyen szilrd, ers s hsges hzai lennnek a Szentllek kegyelmnek. (Csikesz Sndor: A reformtus istentiszteleti hely fogalma s megptsnek irnyelvei. In: Csikesz Sndor Emlkknyvek 5. Sajt al rendezte: dr. Mdis Lszl. Debrecen 1943. 140.) 74 Manfred Josuttis: Die Einfhrung in das Leben. Gtersloh. (1996) 2004. 85-101.

72

d./ A bnismeretre juttats nem szorthatja httrbe a bnbocsnat meghirdetst. A reformci sajtosan felerstette az egyhzi-vallsi szigort. A klvinizmus-kutat Max Weber is megllaptotta tbbek kztt azt, hogy az egsz letmdot vgtelenl terhes s komolyan vett szablyok bklyjba szortotta a protestantizmus. A Klvin ltal kpviselt szigor kiterjedt az egsz letvitelre, a htkznapokra ppgy, mint az nnepnapokra. Megsznt az rzelmileg hangslyozott bntudat idszakos lezrulsnak eszkze, a gyns. (M. Weber) A feloldozs-igny, a kegyelemhirdets ignye letfontossg a mi gylekezeti tagjainknak, ami nem vlhat esetlegess, hanem lland istentiszteleti elemm kell tenni. Az istentisztelet a megkegyelmezett bnsk tallkozsa a Kegyelemmel, spedig a megkegyelmez r meghvsra. Ahol a bntudat idszakos lezrulsa nem trtnik meg, ott lelki zavarok tmadnak. 75 Az absolutio jelentsgt Ernst Lange dombortotta ki nagyon szvhez szlan, amikor azt tantotta: Az absolutio elengedst jelent. Az egyhznak olyan gylekezeti tagokkal van dolga, akik nyugtalanok, letrtek, megksrtettek, bnsk. Olyanokkal van dolga, akiket a sorsuk a ktelyek s szenvedsek terletre ztt, vagy akik megszegtk a szvetsget, akik sem a valsgnak, sem az gretnek nem tudnak rlni s nem tudnak bennk biztosak lenni. A gylekezet vigasztalst jelent szmukra. Nem a valsg all, hanem a valsgra val felszabadtst. Itt megtapasztaljk, hogy nincsenek kizrva a szvetsgbl, hiszen az Istennel kttt szvetsg felmondhatatlan, mert Isten akkor is h marad, ha mi htlenek lesznk. Az absolutio, az elengeds vigasztals, egy visszatr nneplyes esemny. Ez olyan nnep, amelyet az Atya ad a tkozl finak, amelyet Isten ad az embernek. A megsebzett, nyugtalan, megtrt s megbntott ember dszvendg, olyan valaki, akit megtisztelnek, nem pedig megbntanak. 76 A jelen trsadalmi kzegbl add istentiszteleti teherttelek Az elz korok egyhzi teherttelei mg kirvbbak s nyomasztak, ha a bennnket krlvev trsadalmi kzeg istentiszteletre hat, azzal konkurl jelensgeit is szmba vesszk. A kommunikcis hatsok s technikk frontvonala igen szles s szinte mindenkit elr. Ezrt is talljuk magunkat egyre tbbszr szemben olyan elvrs-listkkal az n. modern felfogs gylekezeti tagjaink szavain, biztatsn keresztl, amelyet tudva vagy ntudatlanul valamilyen trsadalomban szerzett lmny motivl, s gy rzi, ha ezt vagy azt az tletet adaptlnnk az istentiszteletbe, akkor az megjulst hozhatna. Az albbiakban az ezredfordul trsadalmnak cmkit, mint korjellemzket tkztetjk a hagyomnyos istentiszteleti gyakorlattal, mint amelyek gondolkodsra ksztethetnek bennnket a jv istentiszteletvel kapcsolatban. Ha figyelmesen vgig gondoljuk ket, akkor nem csak az elvetend s tvehetetlen vonsok fogalmazdnak meg, hanem srgetbbnek rzkeljk az nkritikt s a helyes t megtallsnak igyekezett. Minden cmke egy krds megfogalmazsra ksztetett: Fogyaszti-szolgltat istentisztelet? Konzum-trsadalom A konzum trsadalomban minden megvehet, minden megszerezhet. Szaporodnak a sznvonalas csaldi esemnyeket szervez irodk, amelyek videra kvnkoz krlmnyek

V.: Gykssy Endre: letpols. Klvin Kiad Bp. 1993. 108kk (Eklziogn s eklziolagn neurzis cm tanulmny). 76 Ernst Lange: Chanchen des Alltags. berlieferungen zur Funktion des christlichen Gottesdienstes in der Gegenwart. Kaiser Verlag. Mnchen. 1984. 210-211.

75

kztt, hangulatos dszletek s kellkek segtsgvel, hangulatos szvegek s zenk elhangzsa kzben knljk rendezvnyeiket az let korfordulihoz. Ugyancsak jellemz az egyszer hasznlatos cikkek, az eldobhatsg a konzumtrsadalom vilgban. Mire figyelmeztet ez bennnket? Arra, hogy egyre tbbszr tallkozunk az istentisztelettel kapcsolatban is az ilyen fogyaszti szemllettel. A liturgia menetbe, az elhangz tartalomba, a szereposztsba s a szereplkbe egyre gyakrabban akarnak beleszlni a megrendelkknt fellp, szolgltat egyhzat keres atyafiak. Olykor mindezt rivalizlsos alapon gondoljk, s egy korbbi lmnykhz szeretnnek valami extrt is krni. Hogy mindezek nem biblikusak, nem teljesthetk reformtus felfogs szerint s nem frnek bele a liturgiai szabadsgba, arrl mr nem is beszlek. De vajon ebben a vltoztatni akarsban nincs ott valami rejtett zenet arrl, hogy az istentiszteleteink nem elg vonzk, hvogatk, s ott-tartk? Taln fogyaszthatatlanok is az avtt vagy modernked, flslegesen archaizl, tl-papos vagy tl lezser lazasg vgletessge miatt? Taln fogyaszthatatlanok a szraz, logiktlan, s dogmatizl vagy a lerohanan gyomorszjon evanglizl, kenetteljes s knani nyelvezet miatt? Mintha bellnk egyszer is elg lenne, eldobhatk vagyunk, mert istentiszteletnk nem vonz s nem hvogat, hogy gyere mskor is hitben nnepelni tanulni?! Mire figyelmeztet ez bennnket? Tpllbb istentisztelet szksges, amely jra s jra nlklzhetetlen, amely visszahv s visszavr Isten szne el nnepelni. Informcis trsadalom Mennyi a hitelessge az istentiszteletnek? A mrhetetlen mennyisg, vltoz minsg, ktes hitelessg s kontrolllhatatlan informcik vilgban lnk. Embert prbl s fraszt feladat kivlogatni egyrszt azt, hogy mik azok az alapinformcik, amelyek fontosak, amelyeknek t kellene szlniuk a hangzavaron, tlkiablva a tbbit; msrszt mik azok a rrakdott informcik, amik gyengtik a lnyeget, lehntandk, mert csak a gngyleg szerept tltik be. Az istentiszteleten elhangz informcik-kal sincs msknt. Ha a liturgiban s az igehirdetsben csupn bjtatottan, homlyosan, sok krettel s krlmnyesen van jelen az informci, az Ige, akkor elvsz az istentisztelet hitelessge. Az alapinformcit semmi nem fedheti el, ezrt annak ttnek, egyrtelmnek s vilgos megfogalmazsnak kell lennie. Minden istentiszteleti elem, ami krlveszi, arra kell szolgljon, hogy rrakds, elfeds helyett a felerstst, a rvezetst, a mindenen tszlst szolglja. Az igehirdetst krlvev istentiszteleti elemeknek olyan rezonancia-teret kell kpeznik, amelyek a krgma kihangzsnak szolglatban llnak. A ktes rtk szlamok, reklm-szlogenek vilgban a hiteles szav istentisztelet a jv! Hogyan hozzuk vissza a kiszortott, idegenn vlt Szentsgest? A szekularizcibl szekularizmus lett. Vajta Vilmos mr 1968-ban definilta ezt a jelensget: A szekularizmus a vilg ideologizlsa, mely az ember feletti terrort jelenti, mivel a konkrt vilgot abszoltt teszi, s ezzel pontosan azt tagadja, ami a vilgot vilgg teszi. Az egyhziasts tendencijval szemben ll az elvilgiasods tendencija, amely az egyhz totlis ignyvel szemben a vilg totlis ignyt hirdeti. 77 Az jkor totalitrius rendszerei ppen azrt lttak sellensget a vallsban, mert azzal, hogy Istenhez ktttk az embert, kivontk ket az llam s a prt totlis fennhatsga all. Hasonl veszlyt jelenthet a valls a modern fasizmusokra: a fogyasztsra, a77

Szekularizlt trsadalom

Vajta Vilmos: Amg idnk van. EPMSz Basel-Budapest 1998. 76. (Istentisztelet szekulris korunkban cm tanulmny.)

kzigazgatsra, a modern tudomnyra nzve is. A valls kivonja az embert a msik ember szortsbl. Erre akkor kpes, ha alapidentitst li meg: hts szndk nlkl Istenhez vezeti az embereket, s innen segti ket vissza, hogy eligazodjanak a vilgban. Ezrt a keresztyn hitvalls szve az Isten- s emberszeretet, mindkett az nrdek keresse nlkl (Mk 12,28-34). Ez marad a keresztyn egyhzak elsrend feladata a vltoz krlmnyek kzepette: Isten embereket elhv erejnek segtsgvel evangliumi lelklet kzssgeket ltrehozni, amelyek egyarnt Isten- s emberkzeliek. 78 Szentsgtelen vilgban lnk, amely vonzbbnl-vonzbb formban akarja minl tbbekkel elhitetni, hogy a XXI. szzad embere szmra termszetes a neknk semmi sem szent letfelfogs. A gyenge keresztynsg sokfle lszentsge mg sztnzi s tzeli is a szentsgtelenek tbort. Csak akkor vlhat a keresztynsg erss, ha a Szent Isten tisztt jelenltben lefoszlik rla minden lszentsg, s bejrja a megszentelds llomsait. Az istentisztelet tkszts kell legyen a Szent Istenhez. Kommunikcis trsadalom Tarthat-e a monologikus istentisztelet? A kommunikcis eszkztr-arzenl szles knlattal van jelen. Kommunikcis rendszerek mkdnek a globalizci vilgban. Lecskkent tvolsgok kztt lnk, s hihetetlen mrtk a dialgus-gyorsasg. A csak szvegnyomor-szer, egyirny, monologizl, a szszk magasban marad Ige egyhzaknt nem csoda, ha egyre kevesebben figyelnek rnk. Isten kommunikcis csatornjaknt gy tnik sokszor berozsdsodtunk, vagy egyenesen eldugultunk. Az istentisztelet nem lehet a gylekezet helyzetre rzketlen, hanem az adott szituciban gyors s hatkony igei reakcival vlaszol. lmnytrsadalom Szraz, kigett, lmny-mentes istentisztelet? 79 Az lmnytrsadalom mkdtetje a piacgazdasg. A gylekezeteink tagjait krbe veszik a bevsrl- s szrakoztatkzpontok, amelyek az lmnytrsadalom templomai. Az lmny-termk-knlat egyre n. Ehhez finanszrozs, marketing s kreativits jrul. Az lmnytrsadalomban l hveink eltt hamar leleplezdik a mi szraz, kigett, lmny-mentes istentiszteletnk. Ahhoz, hogy ez vltozzon a Szentllek erterre van szksgnk, amely pratlan atmoszfrt tud teremteni istentiszteleteinken. Mire figyelmeztetnek ezek a jelensgek bennnket? Versenyezznk velk? Elkeseredjnk miattuk? Ha az ezredfordul trsadalmnak cmkit, mint kor-jellemzket ttekintjk, akkor ltjuk, hogy azoknak ltalnos zenett, mkds-mechanizmust sszevetve az istentiszteletre rvetl elvrsokkal s sszehasonltva a sajt istentiszteleti gyakorlatunkkal s istentisztelet felfogsunkkal, akkor kiderl, hogy semmikppen nem tehetnk gy, minth