A terceira Mulher

A TERCEIRA MULHER PERMANÊNCIA E REVOLUÇÃO NO FEMININO

Alexandre Duarte

• Mestrado em Comunicação & Imagem_08/09 •

Instituto de Artes Visuais, Design e Marketing

resumo

Como tudo na sociedade e na vida em geral, também o papel da mulher

foi evoluindo, mudando e ganhando diferentes importâncias ao longo dos tempos.

O filósofo francês Gilles Lipovetsky, analisou e teorizou sobre este tema

em várias das suas obras, nomeadamente no livro “A terceira mulher”, que aqui

analisaremos, no qual distingue 3 fases que, segundo o próprio, se podem

categorizar como momentos perfeitamente distintos da forma como o género

feminino foi sendo encarado ao longo da história.

Desde a “primeira mulher”, depreciada, mal-vista e até perigosa,

passando depois pela fase da mulher enaltecida, da exaltação do feminino, “a

segunda mulher”, Lipovetsky analisa neste texto, toda esta evolução até à mulher

dos dias de hoje.

A valorização das questões de liberdade e da igualdade, a diminuição

das diferenças e a preponderância do social no feminino, para citar apenas

algumas, são mudanças que têm vindo a ganhar um protagonismo e uma

influência tal que culminou num “novo tipo de mulher”, a mulher actual, que o

autor denomina de “terceira mulher”.

No entanto, e apesar da evolução das atitudes, dos pensamentos e dos

comportamentos, a verdade é que há ainda todo um conjunto de “funções”

tradicionalmente femininas que continuam a alimentar e a contribuir para fazer

perdurar esta visão falologocêntrica da sociedade onde o dualismo homem-

mulher e correspondentes conceitos opostos se mantêm (razão-emoção;

actividade-passividade; público-privado; social-individual; etc.). Daí o sub-título

do livro: permanência e revolução do feminino. Quer dizer, apesar de existir uma

“nova mulher”, que rompeu com muitas barreiras e preconceitos do passado – daí

a revolução, continuamos a ter, infelizmente, uma permanência de valores

profundamente retrogados e enraízados que teimam em não desaparecer.

palavras-chave Mulher, Género, Papéis, Sociedade, Cultura, Evolução, Gender Studies,

Gilles Lipovetsky

A TERCEIRA MULHER Permanência e revolução no feminino

________________________________________________________________

2

“Nada é tão duradouro como a mudança.”

Ludwig Borne

Introdução

Antes de avançarmos para a análise das ideias-chave do texto e da opinião crítica ao

mesmo, parece-nos pertinente começar por um pequeno enquadramento do autor, das suas

obras e das suas principais ideias, contextualizando toda esta temática no seu âmbito por

forma a ajudar-nos na sua interpretação.

Gilles Lipovetsky nasceu em 1944 em Millau, no sul da França, é um dos mais influentes

pensadores actuais, professor de filosofia da Universidade de Grenoble e detentor de uma

vasta obra literária publicada:

Do Luxo Sagrado ao Luxo Democrático;

A Era do Vazio, Ensaios Sobre o Individualismo Contemporâneo;

A Felicidade Paradoxal;

O Império do Efémero: a Moda e Seu Destino nas Sociedades Modernas;

A Inquietude do Futuro: o tempo hiper-moderno;

O Luxo Eterno: da Idade do Sagrado ao Tempo das Marcas;

Metamorfoses da Cultura Liberal;

A Sociedade da Decepção;

A Sociedade Pós-Moralista;

Os Tempos Hipermodernos;

A Terceira Mulher.

É também o autor do conceito de “Hipermodernidade”, que define e contextualiza a

sociedade actual, a qual, segundo o autor, prima pela busca da qualidade de vida, pela paixão

da personalidade, pela constante perseguição da realização pessoal e pelo culto da expressão

e participação que legitimam a afirmação de uma identidade pessoal onde o que importa é que

o indivíduo seja ele próprio. É a exacerbação do individualismo e do hedonismo.


________________________________________________________________

3

Lipovetsky usa a expressão Hipermodernidade para situar o momento actual da

sociedade humana. O termo “hiper” é usado como referência a uma exacerbação dos valores

criados na Modernidade, que, na actualidade, foram exponencialmente ampliados.

A Hipermodernidade, que ganhou dimensão social e académica por volta de 2004,

como resultado da confluência de vários estudos, inclusive do livro “Os tempos hipermodernos”

do próprio Lipovetsky, é caracterizada por uma cultura do mais, do sempre mais, do excesso,

onde a mudança se torna constante, onde tudo é efémero, descartável e nada sobrevive ao

atropelo da intensidade, da urgência, da novidade.

Hipermercado, hiperconsumo, hipercorpo, hipertexto, nada escapa a esta onda onde

tudo é elevado à potência do maior, do super, do mega, do Hiper.

A primeira mulher

Na obra e, mais concretamente no capítulo que nos propomos analisar, Gilles Lipovetsky

fala-nos então, como anteriormente referimos, da evolução do estatuto e do papel da mulher.

Desde logo e a abrir, o autor constata a existência de dois princípios invariantes,

universais: o primeiro determina que as funções masculinas e femininas não se sobrepõem, i.e,

o que um sexo faz, exclui automaticamente o outro e vice-versa. E segundo, as actividades do

masculino têm sempre um prestígio maior ou um reconhecimento social superior às do

feminino. A tal ponto que às mulheres cabiam apenas as tarefas depreciadas de que não se

falava ou se falava mal.

Nesta altura, o sexo feminino era encarado como algo depreciativo, sempre associado à

maldadae, ao obscuro, ao maléfico.

No entanto, um facto parece escapar a esta lógica de sub-valorização e depreciação: a

maternidade. Afinal, é impossível descurar uma verdade objectiva: este ser tem a capacidade

de gerar vida, inclusivamente do sexo masculino.

Ainda assim, como o autor refere, na Grécia Antiga, mesmo durante a gestação, a mulher

continua a ser vista como mera depositária de uma semente que o homem criou e deixou

dentro dela.


________________________________________________________________

4

Outro ponto que merece destaque é o facto de apesar de desprezadas, as mulheres

serem vistas como detentoras de poderes ocultos, selvagens, místicos, que, por escaparem à

razão e à lógica masculina, eram temidos, no mesmo sentido que o medo do desconhecido.

Esse mito alimentou pesadelos e anseios a que o poder e a força masculina rapidamente

associaram ao mal. Assim é então a primeira mulher: má, perigosa, diabólica. Mais: mexiriqueira,

dada às conversas fúteis e sem interesse, preocupada com a vida alheia e com os boatos, o

diz-que-disse, o mal-dizer.

Mas não se pense que às mulheres nunca se reconheceu valor ao longo de toda a

história. Não é isso. Mesmo na Antiga Roma onde o poder destas, ainda que na sombra, foi

imenso, a verdade é que coube-lhes sempre, em última análise uma posição inferior,

actividades menores, sem brilho, sem valor, “não merecendo figurar nos grandes relatos históricos” (Lipovetsky, 2000, p.230).

A segunda mulher

A partir da Segunda metade da Idade Média, surge uma nova lógica: a sublimação da

mulher por parte dos homens. O culto da Bela Amada, a quintessência da beleza. Os “elogios” à

mulher, à sensibilidade, à beleza, ao feminino multiplicam-se e a mulher é colocada num trono.

Rainha, mas ainda assim, sem poder. Esse, continuava nas mãos dos homens. As mulheres

passam a ser reconhecidas como mães, amantes, louvadas e adoradas, Deusas do lar, mas só.

Mantém-se na esfera do privado. Elogiada, mas controlada. Sem poder financeiro, ou

intelectual, vontade própria ou liberdade.

A mulher tornou-se enaltecida, reconhece-se o papel de elevar até o homem, mas

provavelmente, de tão próxima que foi colocada da Divindades, o seu desejo de autonomia

também por aí permaneceu: no céu, no imaginário, no campo dos sonhos.


________________________________________________________________

5

É certo que o reconhecimento da educação dos filhos, do controlo da esfera familiar e

dos afazeres domésticos é assumido e até valorizado, mas novamente, por aí fica.

Aliás, este ponto é muito criticado pelas feministas que revêm neste “modelo” o supremo

domínio masculino.

Resumindo: embora exaltada, a segunda mulher é “limitada” nas suas vontades e

aspirações e portanto esta nova atitude em praticamente nada modifica as funções de ambos

os sexos e, consequentemente, acabou por caducar.

A terceira mulher

Nas anteriores mulheres, apesar de diferentemente tratadas (satanizada na primeira e

adulada na segunda), as mulheres sempre se encontraram subordinadas ao poder dos homens:

“Ela não era mais do que aquilo que o homem pretendia que ela fosse.” (Lipovetsky, 2000,

p.232).

E é precisamente esta questão que marca, segundo o autor, o ponto de viragem para a

terceira mulher: esta deixa de estar dependente do homem. A par disto, ou como consequência,

ou devido a, dependendo da interpretação, o acesso total das mulheres a todas as esferas da

vida (pública e privada, individual e social), a liberdade sexual, o controlo da maternidade, o

direito de voto, a legitimidade dos estudos e da vontade própria, tudo isto conjugado, deu

origem à mulher actual, a terceira, indeterminada, como Lipovetsky lhe chama.

E porquê indeterminada, indefinida? Porque hoje, homens e mulheres sofrem dos

mesmos anseios angústias: resultante do facto de serem responsáveis pelas suas próprias

vidas.

O que se passa, é que independentemente dessa revolução, desse salto quantitativo e

qualitativo na percepção e autonomia do sexo feminino, este continua “agarrado” aos papéis

tradicionais, sem conseguir, efectivamente descolar-se deles.


________________________________________________________________

6

Seja no cuidado dos filhos, no controlo da actividade familiar, no jogo da sedução, da

conquista sexual, no acesso a cargos públicos, a posições de liderança, etc. há ainda uma

necessidade, pior: uma exigência de marcar a diferença, que se traduz, na real importância ou

poder de cada género.

Ou seja, as diferenças, na verdade, não desapareceram. Estão menos evidentes, é certo,

mas estão lá. As desigualdades, as posições sociais, o domínio. Tudo se mantém, no limite, na

mesma.

Queremos dizer, apesar da igual necessidade de lutar, de escolher, de fazer, de optar,

tudo isso é sempre, quer queiramos quer não, quer aceitemos melhor ou pior, definido, limitado

“a partir de normas, de papéis sociais diferenciados, que nada indica estarem votados a um futuro desaparecimento,” (Lipovetsky, 2000, p.235).

Daí a indeterminação, a angústia, a incerteza, a indefinição. É? Não é? Mudou? Não

mudou? Posso? Devo?...

Conclusões finais

Se é verdade que a história nos mostra e o dia-a-dia nos prova uma condição social

diferenciadora, onde o exercício da vontade própria está tão disponível para o homem como

para a mulher e esse equilíbrio esbateu as imposições sociais, particularmente, para com o

feminino, não é menos verdade que o mundo se encontra, hoje, em franca indeterminação.

Embora a sociedade já não aceite os antigos modelos sociais, para nenhum dos sexos ,

também os próprios papéis do masculino foram significativamente modificados. Apesar diso, e

da mulher actual ter conseguido conciliar os papéis convencionais com a sua nova condição, a

dicotomia masculino/ feminino permanece.


________________________________________________________________

7

Logo nas primeiras páginas do livro, Lipovetsky afirma:

“No próprio coração da hiper modernidade, reorganiza-se a diferença das posições de género. É apenas quando se esvaziam de sentido existencial e se chocam de frente com os princípios de soberania individual que os códigos ancestrais do feminino se eclipsam. Em outras situações, as funções e papéis antigos se perpetuam, combinando-se de maneira inédita com os papéis modernos. “(Lipovetsky, 2000, p.14).

E esta questão da hipermodernidade interessa-nos aqui, particularmente, pois em jeito

de conclusão final, é nossa opinião que a mulher, hoje, se enquadra verdadeiramente neste

termo. A mulher, mãe, amiga, confidente, amante, trabalhadora, dona-de-casa, etc. etc. etc. ,

nesta multiplicidade de papéis que assume e pratica, é muito mais que uma simples mulher.

Muito mais que uma excelente mulher. Mais que uma Super-Mulher. É uma Hiper-Mulher.

E na esteira deste pensamento, apetece-nos terminar esta recensão crítica com a

frase que Douglas Kellner deixou escrita no documento que entregou numa conferência em

Karlruhe, na Alemanha, em 2004 por altura da comemoração do septuagésimo quinto

aniversário de Jean Baudrillard:

“Sempre provocador, Baudrillard deixa-me a pensar, à luz das vicissitudes da história contemporânea,

que Theodor Adorno estava certo quando escreveu: “Apenas os exageros são verdadeiros.”


________________________________________________________________

8

Referências bibliográficas: 1/ LIPOVETSKY, Gilles, “A Terceira Mulher”, Colecção Epistemologia e Sociedade do

Instituto Piaget, Lisboa, 2000

2/ HALL, Stuart, HOODWARD, Kathryn, “Identidade e Diferença – A prespectiva dos

Estudos Culturais”, tradução de SILVA, Tomaz Tadeu, Editora Vozes, Petrópolis, Brasil,

2000

3/ BRETON, Philippe, “A utopia da Comunicação”, Colecção Epistemologia e Sociedade

do Instituto Piaget, Lisboa, 1992

4/ SFEZ, Lucien, “Crítica da Comunicação”, Colecção Epistemologia e Sociedade do

Instituto Piaget, Lisboa, 1990

5/ KELLNER, Douglas, "Media Culture”, Routledge, Londres, 1995

6/ McLUHAN, Marshall, “Os meios de Comunicação como extensões do Homem”,

(1964) tradução de Décio Pignatari, Editora Cultrix, São Paulo, Brasil, 2007

7/ BITTI, Pio Ricci, ZANI, Bruna, “A Comunicação como Processo Social”– Colecção

Temas de Sociologia, Editorial Estampa, Lisboa, 1983

8/ KELLNER, Douglas. "Some comments on recent adventures of the Image and

Spectacle on the Occasion of Baudrillard’s 75th Birthday " Graduate School of

Education & Information Studies, UCLA, disponível em:

http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/essays/baudrillardglobalizationterror.pdf

Consultado em 2009.03.17

Documents

A terceira Mulher