Tertullian: "Sacramento ampliat(i)o, fides integra, metus integer"Author(s): Luise AbramowskiSource: Vigiliae Christianae, Vol. 31, No. 3 (Sep., 1977), pp. 191-195Published by: BRILLStable URL: http://www.jstor.org/stable/1583132 .

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Vigiliae Christianae 31, 191-195; ? North-Holland Publishing Company 1977

TERTULLIAN: SACRAMENTO AMPLIAT(I)O, FIDES INTEGRA, METUS INTEGER

VON

LUISE ABRAMOWSKI

Ohne Zweifel ist Tertullian, De baptismo 13,2: addita est ampliato sacramento obsignatio baptismi, eine schwierige Stelle. Das Zitierte ist der Text, den R. F. Refoul6 in SC 35 (1952) p. 85,22 gibt; er folgt damit der Ausgabe von Borleffs 1948, die den 1916 entdeckten Codex Trecensis (T) zur Grundlage macht, wogegen die dilteren Ausgaben auf der Edition Mesnart (Paris 1545) fulen (B). De facto handelt es sich um eine Stelle, wo beide Zeugen sich gegenseitig korrigieren: B addita est ampliatio sacramento obsignatio baptismi T addito et ampliato sacramento obsignatio baptismi. Verglichen mit Borleffs' Text sind beide Lesarten bereits Erleichterungen, was sie per se verdaichtig macht. Ubersetzung und Versuch des richtigen Verstiindnisses der Zeile machen rasch begreiflich, daB man sich mit solchen Erleichterungen zu helfen suchte; das bezeugt nicht nur die Obersetzung in SC 35, sondern auch die Entscheidung von D. Micha6lides (1970) fiir die Lesart B in seiner Monographie tiber sacramentum bei Tertullian.1 Um das Problem diskutieren zu ki nnen, folgt hier der Text im Zusammen- hang, De bapt. 13,1 bis zum Beginn von 3:13,1 Hinc ergo scelestissimi illi provocantes quaestiones: adeo dicun:, baptismum non est necessarium quibus Jides satis est: nam et Abraham nullius aquae nisi fidei sacramento deo placuit'. sed in omnibus posteriora concludunt et sequentia antecedentibus praevalent. 2 fuerat salus retro per fidem nudam ante domini passionem et resurrectionem: at ubifides aucta est credentibus in nativitatem passionem resurrectionemque eius, addita est ampliato sacramento obsignatio baptismi, vestimentum quodammodo fidei quae retro erat nuda, nec potest iam sine sua lege. 3 lex enim tingendi imposita est et forma praescripta: Mt. 28,19.

Hieran ist unzweideutig als Meinung Tertullians: der fLir die Christen giiltige Stand der Dinge weist gegeniiber derfides nuda der Zeit Abrahams

1 D. Michadlides, Sacramentum chez Tertullien (Paris 1970) 254.

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ein doppeltes Plus auf, einmal den ,,angewachsenen" Glauben(fides aucta), weil er nunmehr auch Glaube an Geburt, Leiden, Auferstehung (Christi) ist, zum andern die ,,hinzugefiigte" Besiegelung durch Taufe (addita ... obsignatio baptismi); die Taufe ist ,,ein Gewand gewissermal3en" (vesti- mentum quodammodo) fdir das, was einstmalsfides nuda war. Was ist aber die syntaktische und inhaltliche Funktion von ampliat(i)o sacramento in diesem Gedankengang?

Die Lesart B nimmt sacramento ffir einen Dativ, als Objekt, dem etwas hinzugefiigt wird. Das Subjekt der Hinzuffigung ist ampliatio, ,,Er- weiterung", wozu dann obsignatio baptismi die erklirende Apposition ist. Borleffs' kritische Lesart laiBt zwei M6iglichkeiten zu: ampliato sacramento kann Ablativus absolutus sein, aber auch Dativ. FUir die erste M iglichkeit entscheiden sich Refoul/Drouzy, indem sie SC 35, p. 85,20-22 so wieder- geben: ,,mais depuis que pour les croyants la nativit6, la passion et la

r6surrection sont devenus objets de la foi, le sacrement lui aussi s'est

amplifid: le sceau de baptime fut ajout6 ..." Damit ergibt sich derselbe Sinn wie bei der Lesart B: neben dem vermiehrten Glauben steht ein vermehrtes Sakrament; beim Sakrament besteht die Vermehrung in der Taufe. Dieser anscheinende oder scheinbare Parallelismus ist ffir Micha6lides die Veranlassung, zur friiher allein bekannten Lesart B zuriickzukehren:2 ,,Nous avons opt6 pour cette derniere version, car nous pensons qu'elle assure mieux le parall6lisme vise par Tertullien entre la fides et le ,signe' ... L'emploi d'ampliato escamote cet aspect, car il ne montre pas la n6cessit6 pour le ,signe' d'augmenter paralllement a la croissance de la foi. Le texte ne pose aucune difficult6 si l'on a pr6sente a 1'esprit l'identit6 de la fides nuda (celle d'Abraham) avec le ,signe', comme nous nous proposons de l'6tablir." Ich kann aber nicht finden, daB die Etablierung des rechten Verstaindnisses durch Micha61id6s die Sache weniger schwierig macht:3 ,,Enfin, le terme ,sacramentum' dans la formule addita est ampliatio sacramento renvoie au meme terme dans la formule

pr6c6dente: sacramento nullius aquae sed fidei. En effet, I'accroissement de la foi (fides aucta est) entraine celui (ampliatio) du ,signe' qu'elle est ,sacramento', puisqu'avant la passion et la r6surrection du Seigneur le ,signe' 6tait la ,foi nue' (sacramentum fidei, fidem nudam). La formule addita est ampliatio sacramento signifie done: ,un accroissement a 6t6 ajout6 au signe', cet accroissement 6tant l'obsignatio baptismi, ,le sceau

2 L.c., n.101. 3 L.c.,255.

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baptismal'. Dor6navant, le , signe' n'est plus la ,foi nue' mais le ,sceau' qui lui est appos6, le baptime."

Wenn man so erklhrt, ist nicht einzusehen, warum Tertullian aus- gerechnet auf der fides nuda insistiert, wenn sie ihrerseits bereits ein sacramentum im Sinn von signum, also von etwas Sichtbarem, sein soil - und vor allem: Zeichen woffir? De baptismo ist bekanntlich gegen Gnostiker geschrieben, die die Wassertaufe ablehnen, vermutlich sahen sie in ihr eine iiberfliissige XuBerlichkeit. Tertullian verteidigt die kirchliche sakrale Handlung, was zur Folge hat, daB aus dem breiten Spektrum von Bedeutungen, die sacramentum bei ihm haben kann, die eine Bedeutung, die etwa unserem Sakrament entspricht, fast ausschlieBlich in den Vordergrund tritt: sacramentum aquae 1,1 (SC 35 p.63,1); 12,3 (83,18); 13,1 (85,16f.); baptismi sacramentum 9,1 (78,17); sacramentum sanctifi- cationis 4,4 (70,11); sacramenta propria 3,6 (69,4); sine ullo sacramento 5,4(73,12). Einmal nur erscheintsacramentum als Typus aufdas Zukiinftige hin: 8,2 (77,2 ff.) vetus sacramentum - ndimlich der Segen Jakobs fiir seine Enkel mit gekreuzten Hiinden als Hinweis auf die benedictio in Christo futura.

Es bleiben fidei sacramentum und ampliatum sacramentum in c. 13, wo auBerdem, wie eben aufgezaihlt, aquae sacramentum steht. Die These der Gegner ist, daB man ein solches Wassersakrament nicht brauche, der Glaube sei genug, auch Abraham habe Gott mit dem sacramentum fidei (85,17) gefallen (der Glaube mache also eine besondere oder zusitzliche sakramentale Handlung Uiberfliissig). Ganz gleich, ob fidei sacramentum die Formel der Gegner ist oder ihnen von Tertullian in den Mund gelegt wird, in jedem Fall ist es falsch, wie Micha61ides es tut, von daher sowohl die fides nuda (85,19) als auch ampliatum sacramentum (85,22) zu interpretieren; denn das sind ja gerade die Formeln, die Tertullians eigene Meinung wiedergeben. Der Ausgangspunkt muB vielmehr einerseits die

w6rtlich verstandenefides nuda (= Glaube ohne sakramentale Handlung, die ihn besiegelt) sein und andererseits das sacramentum aquae (13,1) = obsignatio baptismi (13,2), das seine lex (13, 3)4 in und seit Christi Tauf- befehl hat.

Wenn diefides ,,einst" nuda war und selbst alsfides aucta des vestimentum der Taufe bedarf, dann war ,,einst" gar kein sacramentum im Sinn von signum vorhanden, das seinerseits ,,vermehrt" werden konnte, wie der Glaube ,,wuchs". Das von Tertullian gebrauchte Bild waire sonst ganz

4 Ich nehme an, daB es nur ein Druckfehler ist, wenn Refoul6/Drouzy in SC 35 p. 86,2 die lex von 13,2 (nec potest iam sine sua lege) mit ,,foi" anstatt mit ,,loi" iubersetzen.

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tiberfliissig, auch seine Argumentation nicht stichhaltig. Seine Meinung ist ganz eindeutig, daB ante Christum die fides nuda fiir das Heil ausreichte, post Christum aber fides und obsignatio als heilsnotwendig durch lex geboten sind. Ein ,,Parallelismus" zwischen fides aucta und ampliatum sacramentum von der Art, wie ihn Refoul6/Drouzy voraussetzen und wie ihn Micha61id6s als von Tertullian intendiert ausdriicklich behauptet, liegt also gerade nicht vor. Wenn das aber nicht der Fall ist, muB ampliato sacramento anders verstanden werden - nicht als Parallele im Sinn einer zweiten Gr813e neben fides aucta, sondern als Synonym fir fides aucta;5 d.h. ampliato sacramento ist syntaktisch als Dativ zu betrachten und inhaltlich als doctrina, traditio, fides (regula fidei), was ja eine bei Tertullian in De praescriptione haereticorum ganz geliufige Bedeutung fiur sacramentum ist. Jedoch macht die Nachbarschaft von obsignatio baptismi in der gleichen Zeile und der oben beschriebene vorwiegende Sprach- gebrauch Tertullians in De baptismo das ,,sakramentale" MiBverstindnis von ampliato sacramento leicht begreiflich. Wie alt es ist, zeigen ja bereits die Lesarten B und T. Trotzdem ist friiher schon einmal das Richtige gesehen worden: von V. Gr6ne in einer Arbeit von 1853; unter den Ubersetzungen, die Micha6lid6s aus der Literatur fUir sacramentum in der Formel ampliato sacramento aufzihlt, wird ffir Grione angegeben: ,,foi objective, religion".6

Aber nicht nur sacramentum, auch der Begrifffides kann bei Tertullian Schwierigkeiten bereiten. In De baptismo ist das diefides integra von 18,6 (SC 35 p.93,12). Tertullian gibt in 18,6 Hinweise fiir sinnvollen Tauf- aufschub und fiihrt fort: si qui pondus intelligant baptismi magis timebunt consecutionem quam dilationem: fides integra secura est de salute. Hierzu sagt Refoul6: ,,I est difficile de pr6ciser la port6e de cette formule. Le minimum qu'on puisse en tirer, c'est que Dieu pr6servera de la mort subite ceux qui font preuve d'une telle foi. S. Cyprien reprendra l'expression, mais pour affirmer que le d6sir du martyre peut avoir tout le merit du martyre." W. P. le Saint:' ,,If," (nach den Aussagen von De bapt. 13) ,,then, Baptism is necessary for the forgiveness of sins, it is quite inconsistent to state, as Tertullian does in chapter 18 of the treatise, that a perfect faith

5 Das Gleiche viel einfacher gesagt De paenitentia 6,16: lavacrum illud obsignatio est fidei, CSEL 76 p.156,60 f. Borleffs.

6 Micha61id s, 254 n. 102. V. Gr6ne, Sacramentum oder Begriff und Bedeutung von Sacrament (Brilon-Arnsberg 1853) 58 f. Ich entnehme den Titel dem Buch von M., Gr6nes Arbeit ist in Tilbingen nicht vorhanden.

7 Tertullian, Treatises on Penance, Ancient Christian Writers 28 (Westminster, Maryland-London 1959) 161 n. 103.

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(fides integra) is assured of salvation, and that on this account the actual reception of the sacrament may be deferred." E. Evans' Auslegung wider- spricht dieser Auffassung und kommt der von Refoul6 sehr nah:8 ,,The last six words of this chapter do not mean that faith without baptism is sufficient for salvation (which would contradict what is said above in ch. 13) but that a person whose faith is entire, i.e. who has sufficient faith in God, can be sure (secura) that though he defers his baptism God will not let him die unbaptized."

Refoul6 und Evans verstehen offenbar den Satz: fides integra secura est de salute, als Trost. Aber er ist das Gegenteil: nahezu eine Drohung, mit der eingeprigt werden soll, wie schwer das pondus baptismi ist (damit verschwindet auch Le Saints Schwierigkeit). Was Tertullian meint, ist: Wenn man das Gewicht der Taufe ermiBt, wird man sich eher vor ihrem Vollzug als vor ihrem Aufschub fiirchten, denn erst diefides integra erlangt mit Sicherheit das Heil. Das Taufbekenntnis, die fides, ist fiir Tertullian ja eine Verpflichtung zum Nicht-mehr-Siindigen. Fides integra bedeutet Einhalten des Taufversprechens, gehaltenes Taufversprechen, nicht- gebrochener Eid. Es handelt sich also nicht um fides vor der Taufe oder fides ohne Taufe, sondern um Durchhalten der Tauffides nach der Taufe.

Le Saint macht seine oben zitierte Bemerkung aus AnlaB von De paenitentia 6,17: metus integer,fides sana. Das betrifft in dieser Schrift den Katechumenen, der auch nicht mehr siindigen soll, nachdem er den Herrn ,,gefiihlt" hat, nachdem sein Gewissen einmal BuBe getan hat (metus integer exinde quod dominum senserit; fides sana conscientia semel paenitentiam amplexata, CSEL 76 p. 156,64 f. Borleffs). Das ist eine Aufforderung, die Zuwendung zum Herrn ganz und heil aufrechtzuer- halten, unterstreicht also ebenfalls den verpflichtenden, bindenden Charakter des einmal Geschehenen.

74 Tiibingen, Brunsstrasse 18

8 Tertullian's Homily on Baptism (London 1964) 106.

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