使徒行傳 歸納分析法查經

使徒行傳歸納分析法查經整理使徒行傳歸納分析法查經整理(3) 8(3) 8 章章~9~9 章 章

福音臨到撒瑪利亞人及掃羅福音臨到撒瑪利亞人及掃羅The Study of the Book of ActsThe Study of the Book of Acts

in Inductive and Analysis Methodin Inductive and Analysis Method

2013/11/122013/11/12

Eugene WuEugene Wu 吳崇育吳崇育

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II. 使徒行傳歸納分析法整理9 8 章 1~40 節：被擊打後的力量 (歸納法&分析法)

9.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x

代表在同一經節出現的次數；英文以 KJV 版及 YLT 版為主，部份採原文字義。9.1.1 人(Who)：

9.1.1.1 耶路撒冷的教會(1) 。9.1.1.2 使徒(1,14,17,18x2)。9.1.1.3 門徒(1)。9.1.1.4 虔誠的人(2)。9.1.1.5 司提反(2)。9.1.1.6 掃羅(3)。9.1.1.7 教會(3)。9.1.1.8 各人(3)。9.1.1.9 男女(3)。9.1.1.10 那些分散的人(4)。9.1.1.11 腓利(5,6,12,13,26,27,29,30,31,34,35,38)。9.1.1.12 (耶穌)基督(5,12)、主耶穌(16,35)、主(22,24,26,39)。9.1.1.13 眾人(6)。9.1.1.14 許多人(7)。9.1.1.15 污鬼(7)。9.1.1.16 鬼(7)。9.1.1.17 癱瘓的、瘸腿的(7)。9.1.1.18 西門(9,13,18,24)、這人(10)：被人稱為「上帝的大能者」。9.1.1.19 撒馬利亞的百姓(9)、大小(10)、他們(11)、撒馬利亞人(14)。9.1.1.20 連男帶女(12)、他們一個人(16)。9.1.1.21 神(14,20)。9.1.1.22 彼得(14,20)。9.1.1.23 約翰(14)。9.1.1.24 聖靈(15,16,17,18,19,29)。9.1.1.25 一個衣索比亞人(27)：有大權的太監(27,30,34,36,38,39)、在衣索匹亞女

王甘大基的手下總管銀庫。9.1.1.26 衣索匹亞女王甘大基(27)。9.1.1.27 先知以賽亞(28,30)、先知(34)。9.1.1.28 剪毛的人(32)。9.1.1.29 人(33)。9.1.1.30 自己(34)。9.1.1.31 別人(34)。9.1.1.32 二人(36,38)：腓利與太監。

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9.1.1.33 主的靈(39)。9.1.2 物(What)：

9.1.2.1 錢(18,20)。9.1.2.2 手(19,32)。9.1.2.3 銀子(20)。9.1.2.4 銀庫(27)。9.1.2.5 書(28,30)。9.1.2.6 車(29,31,38)。9.1.2.7 羊(32)。9.1.2.8 羊羔(32)。9.1.2.9 先知書(42)。9.1.2.10 經(35)。9.1.2.11 水(36)。

9.1.3 時(When):

9.1.3.1 從這日起(1)。9.1.3.2 卑微的時候(33)。9.1.3.3 他的世代(33)。

9.1.4 地(Where)：9.1.4.1 猶太(1)。9.1.4.2 撒瑪利亞(城)(1,5)、城裏(8,9)、他們那裏(14)。9.1.4.3 各人的家(3)。9.1.4.4 監裏(3)。9.1.4.5 各處(4)。9.1.4.6 他們身上(7)。9.1.4.7 耶路撒冷(14,25,27)。9.1.4.8 神的面前(21)。9.1.4.9 心裏的(22)。9.1.4.10 在苦膽之中(23)。9.1.4.11 我身上(24)。9.1.4.12 一路(25)。9.1.4.13 撒馬利亞好些村莊(25)。9.1.4.14 向南(26)。9.1.4.15 耶路撒冷下迦薩的路(26)：是曠野(26)。9.1.4.16 車上(28)。9.1.4.17 宰殺之地(32)。9.1.4.18 手下(32)。9.1.4.19 地上(33)

9.1.4.20 有水的地方(36)。

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9.1.4.21 水裏(38,39)

9.1.4.22 亞瑣都(40)、那地方(40)。9.1.4.23 各城(40)。9.1.4.24 該撒利亞(40)。

9.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

9.2 經文及解釋：註：英文以 KJV 版或 YLT 版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對等譯字，分號(；)之後為 KJV 或 YLT 的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 使徒：原文在使徒行傳共出現 28 次，於本章共出現 3 次(17 節及 18 節的第二個

「使徒」為和合本翻譯所加上)。2) 腓利：Philip，原文在使徒行傳共出現 16 次，於本章共出現 13 次。3) 主：原文在使徒行傳共出現 107 次，於本章共出現 6 次。4) 西門：原文在使徒行傳共出現 13 次，於本章共出現 4 次，本章的西門與別章的

西門不同人，別章的西門指使徒彼得及硝皮匠西門，本章是指行邪術後受洗的西門。

5) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 51 次，於本章共出現 6 次。6) 太監：eunuch，原文在使徒行傳共出現 5 次，於本章共出現 5 次。7) 車：chariot，原文在使徒行傳共出現 3 次，於本章共出現 3 次。8) 耶路撒冷：原文在使徒行傳共出現 41 次，於本章共出現 3 次。9) 撒馬利亞：Samaria，原文在使徒行傳共出現 7 次，於本章共出現 4 次。10) 該撒利亞：原文在使徒行傳共出現 15 次，於本章共出現 1 次。

本章的關鍵字主要是人物及地點，即「腓利」、「西門」、「太監」、「聖靈」等在「車上」、「耶路撒冷」、「撒馬利亞」等地的事件。

本章經文分段解釋如下：

V.1~3 門徒的四散與保羅對教會的逼迫

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1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。2 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。

「從這日起」的原文直譯是「在那日」(in that day)，就是指司提反受害的那一日。「耶路撒冷的教會大遭逼迫」的原文直譯為「有一個大逼迫臨到耶路撒冷的教會」。耶路撒冷教會所面對的第一個逼迫是來自以撒都該人為主的公會成員 (4：1~21)，結果因為找不出控告的理由，這些人就恐嚇彼得及約翰後放彼得及約翰走，第二次逼迫則是來自大多數的公會成員(5：17~40)，幸有迦瑪列出來解圍來讓使徒們被釋放，第三次逼迫則是不僅包括了之前的兩派人更擴及數個會堂 (6：9) ，但因眾人怒不可抑而用石頭把司提反打死了(7：57~60)，這時耶路撒冷公會已全面無法受忍耶路撒冷教會，便開始逼迫教會，除了使徒外，門徒們就近分散到耶路撒冷以南的猶太及以北的撒馬利亞。

為何公會及會堂放過十二使徒卻逼迫其他門徒？為何不「擒賊先擒王」呢？使徒們當然不是賊，但這一個問題至今仍是一個謎，有學者認為這一次的逼迫主要是針對講希臘文的猶太團體，即居住在外地的「猶僑」，而司提反是這一個團體的領袖。

可能有些虔誠的猶太人(可能是非基督)，因不讚成公會殺害司提反而出來料理司提反的後事，甚至非常的傷痛。

這是掃羅，即保羅也加入逼迫門徒們的行列，保羅成為迫害門徒們的領導者之一，他很殘暴的蹂躪教會，也一間一間房子的去持續搜索基督徒，把他們拖出來，且不分男女的關在監裏，保羅這樣迫害教會的過程自然也成為保羅心中難以磨滅的痛(22：4)。

V.4~8 福音的廣傳—在撒瑪利亞城裏大有歡喜

4那些分散的人往各處去傳道。5腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。6眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意(with one accord)地聽從他的話。7因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。8在那城裏，就大有歡喜。

門徒們雖然分散了，他們心中對福音的渴望反而讓福音更廣傳，原來福音是在耶路撒冷等人來信，現在是門徒們主動出去傳福音，門徒們受到的「逼迫」，反而成為福音廣傳的動力及工具。

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本章的主角是腓利，這一個腓利不是使徒腓利，而是 6：5 管理飯食的執事，後來定居在該撒利亞傳福音(21：8)，他的四個處女的女兒都會說預言，可見腓利是個有能力、有智慧、有聖靈充滿、有好名聲、家庭和諧、作人裏外一致的門徒。第八章的這一段記載可能是因路加與保羅曾在腓利家作客而得知(21：7)。

撒瑪利亞是混過血的以色列人的居地，耶穌曾在撒瑪利亞也有豐碩的成果(約 4 章)，腓利的第一次傳道就是在猶太人看不起的撒瑪利亞，結果也是大有功效，藉著腓利所行的神蹟奇事，眾人持續的聽腓利的話，甚至聽到入神。

第七節「因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來」的原文直譯為「被污鬼附著的人中，有許多用大聲呼喊，出來了」，所以腓利所行的神蹟奇事有趕鬼及醫病，更重要的是讓整城都大有喜樂，不是只有外在得醫治的喜樂，也有內在得醫治的喜樂，讓人裏外都有喜樂的福音才是福音的本相，腓利讓我們知道什麼樣的傳福音才是有效的。

V.9~13 行邪術的西門受洗

9有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；10

無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為上帝的大能者。」11他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。12及至他們信了腓利所傳上帝國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。13西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。

「西門」是常見的人名，猶太史學家約瑟夫說有許多自稱彌賽亞的人以此為名，這一個西門日後如何，有許多的傳說，因不能確定那一個傳說的可靠度，所以我們就專注於這時西門的行為即可。

這一位西門在腓利傳道大有功效前就在撒瑪利亞當地持續行邪術並使人驚奇，驚奇到使人改變位置並站了出來(註：「使驚奇」的原意)，還稱自己為那偉大者(註：「妄自尊大」的原意)，讓大大小小都驚奇他的能力來聽從他，還自稱為「神的能力就是那稱為大的」(「那稱為上帝的大能者」的原意)。結果沒想到腓利一來，眾人反而相信腓利傳的有關於　神國及耶穌基督的名的福音，後來竟連西門也相信了，也受洗了，只是西門到底是信什麼呢？西門還常常跟腓利在一起，如此他可親身看腓利行的神蹟是真的還是假的，看能不能沾點光或學到一些技巧，一方面也可能是讓自己不會離開之前跟隨他的人，期待「東山再起」的機會。

所以西門信的不是　神國及耶穌基督的名的福音，而是腓利所行的神蹟奇事，而且這些事讓西門驚奇，他把西門當成了胡迪尼（Harry Houdini）。如同一位魔術師

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被另一位他看不出破綻的魔術師所驚嚇到了，因此一個人受了洗並不代表他就真的認識耶穌，更不表他不會犯罪，要看一個人的心是被什麼所吸引了。

V.14~25 撒馬利亞人領受聖靈

14使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。15兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。16因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉(in)主耶穌的名受了洗。

受洗的人一定要領受聖靈嗎？

「撒瑪利亞人」應譯為「撒瑪利亞地區」，不是只指第五節的撒瑪利亞城。撒瑪利亞人信主就是應驗了耶穌在徒 1：8 所說的：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」。撒瑪利亞人在血源上仍可視為猶太人，只是正統的猶太人卻不接納他們，腓利主動去撒瑪利亞傳福音，收到極大的成效，彼得及約翰得知後也用實際的行動來接納撒瑪利亞地區的門徒，這對一度要耶穌降火燒掉一個撒瑪利亞村莊的約翰而言(路 9：54)，是極大的改變。

第 15 節的「要叫他們受聖靈」的原文是現在式主動語態假設語氣，英文版聖經大都譯為「might receive the Holy Ghost」，所以彼得及約翰到撒瑪利亞為眾人禱告，不是「命令」大家一定要得聖靈，而是假設大家能主動去領受聖靈，彼得在 2：38

說到「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」，2：38 的「領受」的時態則是未來式關身主動意直說語氣，所以意思是於受洗之後要自己親身且主動去領受聖靈，所以每個人要各別且主動去領受聖靈，聖靈是不能代領的，也不能別人強加給你的，而且是受洗後的未來某一個時刻，我們各別追求及領受聖靈，所以同一個團體、同一個教會中的人不一定會在同一時間領受到聖靈。

當時的撒瑪利亞門徒只有受洗，聖靈尚未降臨在他們身上，由撒瑪利亞全城的大歡喜及腓利傳神國福音及耶穌基督的名來看，腓利傳的福音並沒有問題，就如現今的福音派教會一樣，也如同耶穌升天前使徒的狀況一樣。但於五旬節時，使徒們領受了聖靈，使徒們了解福音及聖靈是不可偏廢的，不可只有福音而沒有聖靈，也不可只有聖靈而沒有福音，因此使徒們便派彼得及約翰來撒瑪利亞，要讓撒瑪利亞地區的門徒領受聖靈，好讓撒瑪利亞的門徒領受完全的教導。

17於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。18西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，19說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」20彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想上帝的恩賜是可以用錢買的。(為何西門沒

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有當場滅亡？)21你在這道上無分無關；因為在上帝面前，你的心不正。22你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。23我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」24西門說(answered)：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」

要按手在頭上或經由特定人士才能領受聖靈嗎？

領受聖靈一定要按手在頭上嗎？第 17 節的原文無「頭上」一字，呂振中的翻譯為「於是使徒給他們按手，他們就受了聖靈」，按手在何處我們並不清楚，有可能在頭上、肩上、背上、手上都有可能，所以領受聖靈並不一定要按手在頭上。

「放」(laid)及「受」(received)的原文時態為過去不完成式動詞，強調重複的動作，所以使徒給撒瑪利亞門徒們一個接一個的按手，而不是按一個門徒就代表全部門徒，那領受聖靈是不是一定要透過按手呢？使徒們在五旬節受聖靈(徒 2：4、33)就沒有透過按手，哥尼流等外邦人也未經按手就受了聖靈(徒 10：44)，保羅所提的恩賜中也沒有為人按手領受聖靈的恩賜，所以領受聖靈不一定要透過按手。

領受聖靈一定要透過像使徒的特定人士嗎？撒瑪利亞門徒在這裏是透過使徒們的按手來領受聖靈，但掃羅透過亞拿尼亞的按手來領受聖靈，亞拿尼亞並非使徒，保羅也曾給一些只受過約翰悔改的洗的人，再受信耶穌的洗，之後再領受聖靈(徒19：1~7)，耶穌及使徒們領受聖靈也沒有透過他人，所以領受聖靈並不一定要透過特定的人士。

要先受洗才能領受聖靈嗎？哥尼流等外邦人是先領受了聖靈才受洗(徒 10：47)，耶穌說過我們要受聖靈的洗，所以受聖靈的洗比受水洗還重要。

耶穌升天前說到「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」，也說明聖靈會降臨在每個人身上，但不一定要透過按手、按手在頭上或特定人士才能領受聖靈，也沒有限定在特別的時間、地點才能領受聖靈，但一定要確認是領受父所應許(2：33)及父所賜的(2：38)聖靈。

聖靈可以用錢買嗎？聖靈當然是不能用錢買的，行邪術的西門看到彼得及約翰按手就讓撒瑪利亞的門徒領受了聖靈，便想要跟使徒們用錢買賜下聖靈的權柄，可見西門一定強烈感受到了聖靈降在一個人身上的改變及影響，聖靈降在一個人身上時有的人會說方言(應該是人聽的懂的，而非舌語)及預言(徒 2：4、19：7、21：4、28：25)、有的人看見　神的榮耀(徒 7：56)、有些人滿心喜樂(徒 13：52)、有的人大有信心(徒 11：24)、有的人有管理的恩賜(徒 6：3)、有的人放膽講論　神的道(徒 4：31)，聖靈在一個人身上的改變當然不限於這些改變，但一定都會讓人更

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親近主、更會倚賴主、也更有　神給的能力，西門可能在彼得按手的過程中並未領受到聖靈，因而急著也想要聖靈，更想要像使徒一樣有按手讓人得聖靈的能力。

西門即使已信耶穌及受了洗，還整天跟在腓利身旁，但他的心中仍是錢及權，心中仍未真正的改變，現今教會中的許多信徒的狀況也相似。西門對使徒們提出要「買賜下聖靈權柄」或「聖靈」一事，彼得馬上給西門近乎咒詛的斥責，第 20 節的「滅亡」的原文直譯是「成為進入毀滅」，時態為現在式祈使語氣，表示彼得的責備是一個期待應驗的願望，雖然彼得的責罵非常的強烈，但彼得在 22 節給西門留了伏筆，讓西門還有悔改的機會。

受洗及信耶穌的人就可進天國嗎？20 節「因你想上帝的恩賜是可以用錢買的」，中的「恩賜」的原文也有「禮物」的意思，聖靈是　神給人的一種禮物，是白白給的，是無法用錢買的，也不是奉獻愈多的人愈容易得到聖靈，也不是愈大的教會愈容易得到聖靈。彼得在 21~22 節強烈的責備西門竟有用錢買聖靈的想法，他警告西門與福音無份，因他的心術不正，他要西門對這樣的惡念悔改，並禱告　神看是否還有得赦免的機會，彼得更看到西門正在苦膽及罪(原文為「不義」)的捆綁之中，這時西門的心中相當的驚恐，很怕彼得咒詛會應驗，便回答彼得並求彼得為他代求不要臨到這樣的責罰，但他並未立即主動悔改，由一些歷史記載顯示西門並未悔改歸正，所以信耶穌及受洗的人只有天國的參觀券，並不一定就能擁有天國的入場券，難怪耶穌說　神國的門是窄的。

25使徒既證明(having testified)主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。

「使徒既證明主道，而且傳講」的原文直譯為「他們證明且傳講主的道」。本節是腓利在撒瑪利亞傳福音事件的總結，路加在這一節的口氣讀起來很喜樂，腓利所做的工因有聖靈而完全了，彼得及約翰作了見證並傳講主的話就回耶路撒冷去了，在回耶路撒冷的路上，還順道在許多撒瑪利亞村莊傳講福音，撒瑪利亞教會也歸入教會的一份子。

V.26~36 腓利向衣索比亞太監傳福音

26有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。27腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人(衣索匹亞人)，是個有大權的太監，在衣索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。28現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。29聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」(為何要貼近車子？)30腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」31他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。32他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的

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人手下無聲；他也是這樣不開口。33他卑微的時候，人不按公義審判他；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。

有一位主的天使對腓利說「起來且往南走，往下耶路撒冷到迦薩的路」，這裏的「下」為下坡，因為耶路撒冷在山上，「那條路是曠野」有可能是指會途經曠野或迦薩城是曠野，會途經曠野較符合實際的狀況。腓利就遵照天使的命令出發了。

第 27 節的「不料」的原文意思為「看啊！」(behold)，「上」的意思是「進入」(into)。這位太監雖然位居高官且信奉猶太教，但因猶太人的律法規定而不能進聖殿，也不能當猶太教會的成員。但這一位太監仍然很虔誠，大老遠從依索比亞到耶路撒冷成禮拜。「干大基」(Candace)並不是人名，是一個頭，是依索比亞皇太后的頭銜，因為衣索比亞國王被奉為太陽神之子，神聖的身分不能涉足世俗的政務，所以政權是在皇太后手上。「銀庫」原為波斯字，指皇家的銀庫，聖經只出現過這一次。這一位太監可說是衣索比亞的財政部長兼央行行長，權力自然很大。

這一位太監在耶路撒冷作完禮拜要返回衣索比亞的路上，他在車上唸以賽亞書，他唸的方式應該是大聲唸出來，使得腓利聽到了他唸的經文，腓利被呼召離開撒瑪利亞的時間應該早於這位太監離開耶路撒冷的時間，因為如下圖我們可看到這位太監受洗的地方較靠近迦薩，腓利一個人獨自走在這一條下坡路上，應該他會問主為何要他走這一條路，而且走了相當的時間，也快到迦薩了，這時太監的車才從他後方出現。這時聖靈要腓利去貼近及跳上那車(go near and be joined the

car)，因為車的速度比走路快，等腓利聽清楚太監在唸什麼後，車子已在他的前方，所以腓利用跑的去追那車子，追上後便問這太監是否了解剛剛自己唸的，這太監很誠實說他不了解，便懇請腓利上車來為他講解。

這位太監唸的經文出自七十士譯本的以賽亞書 53 章 7~8 節，這一段經文預言耶穌的受難及所受到的不義的審判。

V.34~40 太監受洗34太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」35腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。36二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」38於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。39從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。(為何不坐車？)40後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。

太監讀完賽亞書這一段經文，他了解這一段經文是在預言一個人，但是指讀的人自己還是他人，他則不清楚，可見一位太監相當渴慕　神的話語，很認真在讀經，

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腓利當然知道這一段經文是在指誰，就以經解經跟他講解這一段經文就在預言耶穌。

這一位太監是行動派的門徒，他與腓利在車上走著走著正好遇到路旁有水，就說到為何不受洗呢？於是便把車停住，腓利也進入水中用水給他施洗，這太監所受的洗自然是信主耶穌為基督的洗。

腓利給太監施完洗後上到陸地上，主的靈就突然且神祕的把腓利提走，這個太監就看不到腓利了，這件事可能要問腓利或太監本人才知道，可見路加應該有跟這兩個人的其中一位確認過此事。第 39 節的「走路」的原文字意是「繼續前進」，即繼續趕路，而不是說接下來就棄車不顧，改用走的。

後來腓利在亞鎖都被遇見(原文直譯)，腓利再沿路往北傳福音直到該撒利亞城，該撒利亞城靠地中海，腓利後來就以此城為他傳福音的基地，他的四個女兒是何時生的就不得而知了(徒 21 章 8~9 節)。

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腓利宣教圖

9.3 應用：9.3.1 『活出見證主生命的腓利』：

「26有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。27腓利就起身去了…29聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」30腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你

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該撒利亞

撒馬利亞

西門信主處亞

耶路撒冷

太監受洗處處處

迦薩

亞鎖都

地中海

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所念的，你明白嗎？」」(徒 8：26~27,29~30)

腓利原是被使徒選出來管理飯食的七位執事之一(6：5)，因司提反被殺害，門徒們遭受迫害後四散，他便到撒瑪利亞傳福音，後來定居在該撒利亞傳福音(21：8)，路加與保羅曾在腓利家作客，他的四個處女的女兒都會說預言，可見腓利是個有能力、有智慧、有聖靈充滿、有好名聲、家庭和諧、作人裏外一致，生命有見證的門徒。

腓利在撒瑪利亞城傳福音時，他傳　神國的福音及耶穌基督的名，行神蹟，趕鬼，使得撒瑪利亞城的人大有歡喜及同心合意聽腓利的教導，之後彼得及約翰聽到消息，便來到撒瑪利亞為門徒們禱告並要他們領受聖靈，腓利在傳福音的過程中有如下值得我們學習之處：１） 不把　神的羊當成是自己的羊：腓利對於彼得及約翰的到來不擔心他

所餵養的羊被人搶走，因為他知道這是　神的羊，不是他的羊，他很欣然讓彼得及約翰給撒瑪利亞門徒更多的教導。

２） 不自以為是：腓利在撒瑪利亞行了許多神蹟，他不因此自以為很厲害，他知道他只是　神大能的管道。

３） 樂意接受教導：腓利很欣然的接受彼得及約翰對他事工的意見，使徒們讓他知道福音及聖靈是不可偏廢的，彼得及約翰為眾人禱告讓他們領受聖靈，藉這樣的教導他也學習到聖靈是神國福音不可或缺的一部份。

４） 樂意與人同工：彼得及約翰回耶路撒冷時，沿路在許多撒瑪利亞村莊傳福音，腓利樂意他人與他同工，讓事工發揮了１＋１大於２的功效。

５） 順從聖靈：藉著使徒對撒瑪利亞門徒們對聖靈的教導，腓利也學到了這個教導，他跟聖靈建立了好的連結，聖靈要他放下在撒瑪利亞成功的事工往南走，他就順服聖靈往南走，不棧戀他在撒瑪利亞的事工，他在往迦薩的路上，即使已走了超過一半耶路撒冷到迦薩的路程，他仍不遲疑，後來依索比亞（埃提阿伯）財務總管的座車從他旁邊經過，聖靈催促他去貼近那車，他就順服去問這位太監懂不懂剛才唸的以賽亞書，他就藉機講解福音並給這位太監施洗。

由腓利的表現，我們真的可看出他是生命上多麼有見證的一位門徒，因此主的靈在他為依索比亞財務總管施洗後，就把他提走，　神也樂意更重用腓利，腓利日後在該撒利亞定居，在那裏也持續活出有見證的生命。

腓利的生命真是相當值得學習，盼望我也能活出如此有見證的生命，把　神的羊就當成是　神的羊，不當成是自己的羊、不自以為是，樂意接受教導並持續主動的學習，樂意與人同工，更能時時了解聖靈及順服聖靈。

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使徒行傳 歸納分析法查經

9.3.2 『你所念的，你明白嗎？』：「30腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」」(徒 8：30)

「我們所唸的聖經，我們明白嗎？」，我們有沒有常常問自己這一個問題，學習需要學及問，更重要是能行的出來，如果我們的學習方式只有學而沒有問，那我們的學習通常會一知半解，問別人可快速幫我們獲得一個答案，但這個答案是他人所學習或整理出來的，所以問別人的答案要能有分辨的能力，要能分辨出對方的答案是不是出於　神，有沒有誤繆之處，就需要來問自己及問耶穌，讓聖靈來教導我們。

我要常常問自己「我所唸的，我明白嗎？」。

9.3.3 『福音與聖靈』：經文：徒 8：5~17

一、 前言：二、 何謂福音(12)：

1. 神的國(12)。2. 耶穌基督的名(12)。

三、 福音所帶出來的行為：1. 受洗(悔改與相信耶穌的洗)(12)

2. 行神蹟(6)：不一定會有3. 大有喜樂(8)。

四、 完整的福音要領受聖靈(15)

1. 領受聖靈要透過禱告(15)。2. 領受聖靈的迷思

i. 領受聖靈不一定要按手(17)

ii. 領受聖靈不一定要按頭(17)

iii. 領受聖靈不一定要透過特定人士(15)

iv. 受洗與領受聖靈的順序(16)

v. 領受聖靈與奉獻金額無關(18)

3. 聖靈是神白白的恩賜(20)

沒有聖靈的福音是不完整的福音，只有聖靈卻生命沒有見證，這樣福音不是真福音。

10 9 章 1~43 節：保羅被主呼召 (歸納法&分析法)

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使徒行傳 歸納分析法查經

10.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x

代表在同一經節出現的次數；英文以 KJV 版及 YLT 版為主，部份採原文字義。10.1.1 人(Who)：

10.1.1.1 掃羅(1,3,4x2,8,17x2,18,19,22,23,24,26,28)：Saul，大數人(11)(Tarsus)，這人(13,21)，兄弟(17)，門徒(26)。

10.1.1.2 主的門徒(1)。10.1.1.3 大祭司(1)。10.1.1.4 信奉這道的人(2)：無論男女(2)。10.1.1.5 主(5x2,10x2,11,13,15,17,27x2,29,31,35,42)、耶穌 (5,17,20,22,27)、耶穌

基督(34)：神的兒子(20)，基督(22)。10.1.1.6 同行的人(7)：有人(8)。10.1.1.7 人(7)。10.1.1.8 亞拿尼亞(10x2,12,13,15,17)：Anaias，有一個門徒(10)，一個人(12)。10.1.1.9 猶大(11)。10.1.1.10 腓利(5,6,12,13,26,27,29,30,31,34,35,38)。10.1.1.11 許多人(13)。10.1.1.12 聖徒(13)。10.1.1.13 祭司長(14,21)。10.1.1.14 一切求告你名的人(14)。10.1.1.15 外邦人(16)。10.1.1.16 君王(15)。10.1.1.17 以色列人(15)。10.1.1.18 聖靈(17,31)。10.1.1.19 大馬色的門徒(19)。10.1.1.20 凡聽見的人(21)。10.1.1.21 求告這名的(21)。10.1.1.22 住大馬色的猶太人(22)。10.1.1.23 猶太人(23)。10.1.1.24 他的門徒(25)。10.1.1.25 門徒(26,28)：指耶穌撒冷門徒。10.1.1.26 巴拿巴(27)。10.1.1.27 使徒(27)。10.1.1.28 說希利尼話的猶太人(29)。10.1.1.29 弟兄(30)。10.1.1.30 彼得(32,34,38,39x2,40x2,41,43)。10.1.1.31 聖徒(32)。10.1.1.32 以尼雅(33,34)：一個人(33)。10.1.1.33 住呂大和沙崙的人(35)。

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10.1.1.34 大比大(36,40)：一個女徒(female disciple；36)、多加(羚羊；36,39,41)、死人(40)。

10.1.1.35 有人(37,39)。10.1.1.36 門徒(38)：指約帕的門徒。10.1.1.37 兩個人(38)。10.1.1.38 (眾)寡婦(39,41)。10.1.1.39 眾聖徒(41)。10.1.1.40 許多人(42)。10.1.1.41 西門(43)：硝皮匠(43)。

10.1.2 物(What)：10.1.2.1 文書(2)：letter。10.1.2.2 眼睛(8,18,40)。10.1.2.3 手(8,12,17,41)。10.1.2.4 筐子(25)。10.1.2.5 鱗(18)。10.1.2.6 褥子(33,34)。10.1.2.7 裏外衣(39)。

10.1.3 時(When):

10.1.3.1 三日(9)。10.1.3.2 當下(10)。10.1.3.3 立刻(18,34)。10.1.3.4 吃過飯後(19)。10.1.3.5 些日子(19)。10.1.3.6 過了好些日子(23)。10.1.3.7 晝夜(23)。10.1.3.8 夜間(25)。10.1.3.9 周遊四方的時候(32)。10.1.3.10 八年(33)。10.1.3.11 當時(37)。10.1.3.12 多加與他們同在時(39)。10.1.3.13 此後(43)。10.1.3.14 多日(43)。

10.1.4 地(Where)：10.1.4.1 大馬色的各會堂(2)。10.1.4.2 耶路撒冷(2,13,21,26,28)。10.1.4.3 大馬色(3,8,10,22,27)：城(6)。10.1.4.4 天上(3)。10.1.4.5 四面(3)。

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10.1.4.6 地(上)(4,8)。10.1.4.7 直街(11)：the street that is called Straight。10.1.4.8 猶大的家裏(11)：那家(17)。10.1.4.9 身上(12,17)。10.1.4.10 在這裏(14)。10.1.4.11 以色列人面前(15)。10.1.4.12 你來的路上(17)。10.1.4.13 各會堂裏(20)。10.1.4.14 城門(24)。10.1.4.15 城牆上(25)：是曠野(26)。10.1.4.16 路上(27)。10.1.4.17 該撒利亞(30)。10.1.4.18 大數(30)。10.1.4.19 猶太(31)、加利利(31)、撒瑪利亞(31)各處的教會(31)。10.1.4.20 呂大(32,35,38)。10.1.4.21 沙崙(35)。10.1.4.22 樓(上)(37,39)。10.1.4.23 約帕(37,38,42,43)。10.1.4.24 西門的家裏(43)。

10.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

10.2 經文及解釋：註：英文以 KJV 版或 YLT 版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對等譯字，分號(；)之後為 KJV 或 YLT 的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 掃羅：Saul，原文字義為 desired，原文在使徒行傳共出現 15 次，於本章共出現 5

次。2) 主：原文在使徒行傳共出現 107 次，於本章共出現 13 次。3) 大祭司：原文在使徒行傳共出現 22 次，於本章共出現 3 次。4) 大馬色：Damascus(即大馬士革)，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本章共出現 7

次。5) 耶路撒冷：原文在使徒行傳共出現 41 次，於本章共出現 5 次。6) 耶穌：原文在使徒行傳共出現 69 次，於本章共出現 5 次。7) 亞拿尼亞：Anaias ("whom Jehovah has graciously given")，原文在使徒行傳共出

現 11 次，於本章共出現 5 次。

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8) 大數：Tarsus，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 2 次，位於今日土耳其的小亞細亞半島的東南部，位於托魯斯山脈之下、西德奴斯河流往地中海的出海口。現屬於梅爾辛省。是羅馬帝國時期基利家省的首府，使徒 保羅 的出生地，地理位置請參考下圖。

9) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 51 次，於本章共出現 2 次。10) 門徒：原文在使徒行傳共出現 28 次，於本章共出現 7 次。11) 聖(徒)：原文在使徒行傳共出現 53 次，於本章共出現 5 次，有三次的中文譯為”

聖徒”，其餘兩次為”聖靈”的”聖”。12)巴拿巴：原文在使徒行傳共出現 23 次，於本章共出現 1 次。13) 使徒：原文在使徒行傳共出現 28 次，於本章共出現 1 次。14) 放膽：v. speak bodly，原文在使徒行傳共出現 7 次，於本章共出現 2 次。15) 呂大：Lydda，原文在使徒行傳共出現 3 次，於本章共出現 3 次。16) 以尼雅：Aeneas，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 2 次。17) 約帕：Joppa，原文在使徒行傳共出現 10 次，於本章共出現 4 次。18) 大比大：Tabitha，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 2 次。

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19) 多加：Dorcas，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 2 次。20) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56 次，於本章共出現 6 次。

本章的關鍵字主要是人物及地點，即「掃羅」、「大馬色」、「亞拿尼亞」、「大數」、「門徒」、「呂大」、「以尼雅」、「彼得」、「多加」，主要記載保羅得救的過程及彼得對以尼雅及多加的醫治事件。

本章經文分段解釋如下：

V.1~9 耶穌呼召保羅

1掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話(breathing of threatening and slaughter)，去見大祭司，2求文書(letters)給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。

第一節到第二節是描述自司提反遇害後，掃羅持續迫害門徒已有一段時間。「口吐」的原文是吸入，表示一個人吸入什麼就會吐出什麼。「文書」是指正式的書信(epistle)，在這裏的作用猶如逮捕令。掃羅屬法利賽人，大祭司屬撒都該人一派的，身為法利賽人的掃羅竟然會去跟世仇的撒都該人求書信，可見當時的掃羅日思夜想就是要把門徒們除之而後快，因此次要的敵人就成為他眼前的朋友。

掃羅從大祭司得到授權，前往大馬色(即現今敍利亞的首都大馬士革)去捕捉門徒，很可能在耶路撒冷的重要門徒不是被抓，就是已逃到其他地區，所以掃羅才會將目光由耶路撒冷轉移到大馬士革。

「信奉這道的人」這一句話的原文直譯為「是屬這道路的人」，猶太人傳統將生命比作道路，中文也說到「道不同不相為謀」。保羅所要抓的人是持續堅持走在相信耶穌這一條道路的人，對變節或堅持不住的門徒，可能不在掃羅捕抓之列，但掃羅對堅持信仰的人則毫不憐憫，不論男女，他都會捆綁他們再抓到耶路撒冷。

3掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他；4他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」5他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。6起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」7同行的人站在那裏，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。

掃羅在捕追門徒的行程中，在接近大馬士革時，突然有從天上來的光圍繞著他，掃羅被光照後就俯伏在地，這時耶穌便問掃羅為何逼迫祂，但這時掃羅仍不知道

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是耶穌在問他，只認為是從　神來的聲音，因此掃羅才會問「主啊！你是誰？」，耶穌就表明身份，命令他照計劃進城並告訴他接下來會有事發生在他身上，但並未詳細說明接下來發生的事的細節，掃羅也自此開始降服在耶穌的腳下，　神也常用相似的方式給我們啟示，　神會給我們預告但不會給我們細節，耶穌接下來使用亞拿尼亞來為掃羅解開第一道門。

這時跟掃羅一起旅行的人，則是站著說不出話來，他們也有聽到聲音，他們雖不像掃羅眼睛看不到，卻也看不到。第七節的「聽見聲音」可譯為「聽明聲音」，就是有聽到聲音但無法從聲音判別是誰說的，表示這些人也沒聽過耶穌的聲音。

8掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革；9三日不能看見，也不吃也不喝。

這時掃羅站了起來，一開始可能是因為光線太強而看不見，這時眼睛打開卻真的看不見，也就是瞎了，因此跟他同行的人便用手拉著他，像帶小孩一樣把掃羅帶到大馬士革，就這樣經過了三天，這三天期間掃羅應該很難捱，猶如使徒在耶穌在十字架上斷氣後等候耶穌的復活一樣，這時掃羅不能看東西，他只能用心來思考，他想到他之前對司提反的興災樂禍，他對門徒們的逼迫，使徒的見證及教導，還有自己在迦瑪列所學到的知識等等，使得他食不下嚈，在這三天中他甚至連水都沒喝，可見他心中的煎熬有多麼的強烈。

V.10~19 耶穌呼召亞拿尼亞來醫治掃羅

10當下，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞。」他說：「主，我在這裏。」11主對他說：「起來！往直街去，在猶大的家裏，訪問(seek)一個大數人，名叫掃羅。他正禱告，12又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。」

「亞拿尼亞」是以色列人常見的名字，希伯來文的原文字意為「耶和華是恩慈的」(whom Jehovah has graciously given)，由徒 22：12 我們得知，亞拿尼亞在大馬色城，向來被當地的猶太人及基督徒所敬重，主耶穌挑選亞拿尼亞作掃羅的接待人，確實是耶和華所恩給的。

11 節的「訪問」的原文字意是「找尋」 (seek)；「他正禱告」之前尚有「看哪」(behold)一字未譯出。「直街」是一條街名，是連絡東西城門的一條坦直的路，因古代城中的路大多是彎曲的，亞拿尼亞應該很容易可找到這一條街。主給亞拿尼亞所看見的異象相當的特別，主命令亞拿尼亞起來並往「直街」走，主命令亞拿尼亞去「直街」上的猶大的家來找掃羅，而且說到「因為看哪，他正在禱告」，

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亞拿尼亞在異象中看到自己按手在掃羅身上來讓掃羅能看見。掃羅這時正不吃不喝的禱告　神，而且已過了三天，掃羅在這三天中應該已確認耶穌復活一事，以他對聖經那麼熟稔，應該也想通了不少聖經中的預言及其他使徒的見證。

13亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒(saints)，14並且他在這裏有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。」15主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。16我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」

亞拿尼亞聽過掃羅的大名，因此即使是身在異象中，亞拿尼亞仍對掃羅有所警覺，對主說到「我從許多人聽見關於這人作了怎樣多的惡事於你的聖徒」（原文直譯），13 節的「聖徒」是聖經第一次提到這一個詞，「聖徒」的原文為 「不利間接受格」(Dative Disadvantage)，代表掃羅所做的惡事的受害者，「聖」這一個字原指宗教上的莊嚴及敬畏。

亞拿尼亞也獲知掃羅此行已先得到祭司長的授權，目的是要捆綁求告主耶穌的門徒，因此亞拿尼亞對主的命令表達了相當的顧忌，覺得耶穌的命令是讓自己自投羅網。

耶穌便對亞拿尼亞的質疑給了說明，主耶穌在掃羅選擇要歸向耶穌之前就已決定選用掃羅作祂的器皿，這個器皿是要在外邦人、列王及以色列人面前宣揚耶穌，所以命令亞拿尼亞「你只管去」，掃羅在徒 26：16~18 把耶穌交代他的話重述了一遍，主要開掃羅肉體及心裏的眼，也要掃羅去開世人，猶其是外邦人的眼，主給掃羅這些權柄，也相對的要掃羅付上代價，這代價就是要因耶穌的名來受苦，有人認為「受苦」也是一樣屬靈恩賜，這樣的解釋也有相當的道理，因為並不是所有人都受得了掃羅這樣的苦。

17亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」18掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗；19吃過(received)飯(nourishment)就健壯(strengthened)了。

亞拿尼亞便遵守耶穌的命令去”直街”上的猶大的家，找到掃羅後，亞拿尼亞稱呼掃羅為「兄弟」，可見亞拿尼亞已誠心接受耶穌的命令來接納掃羅，亞拿尼亞便按手在掃羅身上，讓掃羅知道是主耶穌差他來的，把耶穌交代的話告訴掃羅，讓掃羅恢復視力並領受聖靈。這時掃羅的眼球上好像有一片薄膜掉了下來，因為古希臘的醫學典籍中會用「脫落的薄片」來指脫落的皮膚，醫生路加於日後聽過

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保羅的描述後，就用” 掉下來的鱗”來描述這一薄膜的脫落，以生動的描述來記載掃羅被醫治的經過。亞拿尼亞接下來給掃羅施洗，至於掃羅是在受洗前或受洗後領受聖靈，我們就不得而知，但我們可知道掃羅的靈及魂皆已更新，接下來掃羅就領受食物，讓自己的身體也更新強壯了。

第 19 節的「吃」的原文字意是「取」，飯的原文字意是「營養品」。

V.19~22 掃羅的轉變~證明耶穌是基督

掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，20就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。21凡聽見的人都驚奇(be amazed)，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。」22但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明(by proving)耶穌是基督。

接下來的經文應該要從此句開始分節才合理，從掃羅受洗後到他開始傳揚耶穌又過了一些天，但掃羅過了多久才開始傳揚耶穌，這些天掃羅做了那些事，路加並未有記載，但以掃羅的個性來看，應該是不會太久，掃羅經過這些天的蟄伏，他開始持續讓人看到因為耶穌在他身上所作的轉變，他從迫害耶穌及耶穌門徒的人，轉眼間成為耶穌的門徒，成為被迫害的人，所有聽到掃羅轉變的人都驚訝並且說出他們原本對掃羅這個人的認知，真理愈辯愈明，掃羅愈傳揚耶穌，愈跟更多人辯駁，他更清楚耶穌給他的帶領及感動，也愈來愈有能力，藉著證明耶穌是基督而駁倒了許多住在大馬士革的猶太人。

V.23~25 掃羅逃離大馬士革

23過了好些日子(And when many days were fulfilled)，猶太人商議(took counsel together )

要殺掃羅，24但他們的計謀被掃羅知道了。他們又晝夜在城門守候，要殺他。25他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋下去。

「過了好些日子」是指一段較長的時間，「商議」的原文是「一起」及「商議」所組成的複合字。大馬士革當地的猶太人忍受不了掃羅從主來的能力，便一起決議要殺害掃羅，他們所要採用的方式是派人在城門口日夜埋伏守候，但是這樣的計劃被掃羅知道了，也應驗了主跟亞拿尼亞說掃羅要「為我的名必須受許多的苦難」的話。

掃羅也沒有傻傻的走城門出去，而是從城牆上坐在籃子裏逃出城，類似喇合讓兩位探子從城牆上縋繩子逃走一般。

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V.26~31 掃羅到耶路撒冷~巴拿巴的接納；掃羅往該撒利亞去

26掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交(join)，他們卻都怕他，不信他是門徒。27惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。28於是掃羅在耶路撒冷和門徒出入來往，

「結交」的原文有表意願的意思，這一節的意思是掃羅到耶路撒冷後，一再嘗試跟門徒們交往，但因為門徒們怕他，不相信掃羅是門徒而無功而返，可見掃羅之前在耶路撒冷對門徒們的逼迫是「頗富盛名」且「聲譽卓著」。

這時稱為「勸慰子」的巴拿巴出面了，4：36紀錄了巴拿巴捐田產一事，11：24 則說到巴拿巴是個被聖靈充滿、大有信心的好人，因此巴拿巴在當時的耶路撒冷教會應該是相當有份量的門徒。巴拿巴接待掃羅並了解始末後，看到掃羅的改變，就帶掃羅去見使徒，把掃羅的轉變描述給使徒，至於描述的人可能是巴拿巴，也可能還有其他見證人。由加拉太書 1：18~19來看，使徒中的彼得及雅各對掃羅較有好感，也有比較深的交情，至於其他使徒可能當時不在耶路撒冷，所以掃羅並未遇到。掃羅後來也數次自稱是使徒。

第 28 節的「門徒」的原文為「他們」，應該包括了使徒及門徒們，因為巴拿巴的保薦，掃羅就與「他們」自由公開的出入。

29奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯駁；他們卻想法子要殺他。30弟兄們知道了就送他下凱撒利亞，打發(sent)他往大數去。31那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會(church)都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。

司提反受難前就是跟說希臘文的會堂的人辯論(7：9)，掃羅是大數人，大數位於基利家省，所以掃羅的出身背景與司提反相似，掃羅在耶路撒冷的這一段期間，很有可能因其背景之故，就專心向說希臘文的猶太人傳福音，但是這些會堂的人和當初對待司提反一樣，因辯不過掃羅而也想要除掉掃羅，以掃羅的個性，他應會義無反顧地堅守這一個職份，但因耶穌要掃羅趕緊離開耶路撒冷，掃羅才離開耶路撒冷去跟外邦人傳福音(徒 22：18~21)。

教會的弟兄送掃羅「下」該撒利亞，該撒利亞位在耶路撒冷的北邊，為何會「下」該撒利亞？第 30 節的「下」的原文是「領」(brought)與「向下」(down)的複合字，耶路撒冷位於山上，所以到該撒利亞需要下山，所以這裏的「下」有下上的意思，後來又送掃羅回家鄉大數。掃羅是迦瑪列的高徒，猶如是哈佛大學院長的愛將，因此他在故鄉大數應是相當知名的人物，當掃羅回到家鄉時，當地的人看到掃羅成為被人蔑視的耶穌的門徒，必是驚訝不已。

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當時猶太(猶太人的大本營)、加利利(耶穌的故鄉)、撒瑪利亞(被猶太人鄙視的混種猶太人居住地)都已被建立了許多的教會，可見福音廣傳的速度相當的快。路加在31 節所說的教會的原文為「單數」，有路加可能認為各地的教會都是隸屬於耶路撒冷教會，或者是認為不論是耶路撒冷或撒瑪利亞的教會都算是一個同心合意的教會，耶路撒冷教會的地位並沒有特別的崇高。這些教會都享有持續的平安及被建造，因為逼迫教會的掃羅已完全的轉變。

「凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰」的原文直譯為「在敬畏主及聖靈的安慰中行走」，教會人數也持續的增多了，所以教會雖因司提反的受難及教會受逼迫而出走耶路撒冷，反而讓福音依耶穌的命令而廣傳了。

V.32~35 癱子以尼雅得醫治(彼得)

32彼得周(pass)流(throughout)四方的(all)時候，也到了居住呂大的聖徒那裏；33遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。34彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來！收拾你的褥子。(NASB：make your bed)」他就立刻(immediately)

起來了。35凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服(turn to)主。

句首的「成為，發生」在合和本未譯出，表示自此是一個新的段落，可譯為「事情就這樣發生了」，32~35 節可說是 36~43 節的前言。「周遊」是由「經過」及「來去」所組成的複合字。「褥子」是一種簡單的床。沙崙不是一個城市，而是一個平原，從約帕到該撒利亞，長度約有 50公里。彼得也開始四處傳道，到了呂大(代上 8：12 譯為「羅德」)遇見了一位持續癱瘓在床上八年的以尼雅，彼得跟他說耶穌已醫好他，命令他起來並為自己舖褥子吧，不要再倚靠別人了，以尼雅就「馬上」起來，這一件事讓呂大及沙崙的人都親眼見到了，因此都轉而歸向主。

V.36~43 多加的復活(彼得)

36在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加；她廣行善事，多施賙濟(YLT:

this woman was full of good works and kind acts that she was doing)。37當時，她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。

「約帕」(Joppa)是耶路撒冷的海港(代下 2：16)，今日稱作 Jaffa，「女徒」是「門徒」這一個字的陰性字，原文字意是「學習者」(learner)。「大比大」(Tabitha)是亞蘭文，希伯來文則被寫成「羚羊」，所以這一位女徒的姓名可能是亞蘭文及希臘文並用，稱作「大比大多加」，徒 12：12 的「稱呼馬可的約翰」也是相似的用法。路加在此並未提到多加丈夫的名字，因此很可能多加是一位單身的姐妹，多加是聖靈降臨後所提到的第一位女性是欺哄聖靈的亞拿尼亞的妻子撒非喇(5：1)，第二位即是多加。

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「她廣行善事，多施賙濟」的原文直譯是「這女人是滿了善事及賙濟，她持續的作這事」，所以多加持續作善事，而且是習以為常的生活習慣。

多加因病死了，有人把她洗了放在房子的樓上房間。當時的習俗是由親友中的姐妹來洗女性死者的身體，於死後會暫放在所住的房子的樓上房間，而不是像撒非喇被速速埋葬。

38呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裏，就打發兩個人去見他，央求他說：「快到我們那裏去，不要耽延。」39彼得就起身和他們同去；到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的裏衣外衣給他看。40彼得叫她們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。41彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。

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呂大及約帕地理位置圖

由上圖我們可得知呂大及約帕相距不遠，約有 15公里的距離，在呂大的女門徒因之前聽到彼得在約帕所行的神蹟，因為愛多加極深，有可能在多加病重時或剛過世時，就派兩個人去找彼得，希望還能有拯救多加的機會，當他們找到彼得後，要彼得不要耽擱，彼得也順人意，馬上起身到呂大，只是抵達多加的家時，多加已過世一下子了，彼得看到這麼多婦人為多加難過傷心，這些人還展示她們身上所穿的多加做的裏外衣給彼得看，任何人看到這樣的情景應該都會相當的難過。

彼得要眾人出去，之後跪下來禱告並轉過身來對「身體」(body，和合本譯作「死人」)禱告，舊約也有兩次類似的事件，即王上 17：20~22 的以利亞為寡婦的兒子禱告祈求，與王下 4：33 的以利沙為書念婦人的兒子禱告。彼得用極大的信心說「大比大，起來！」，多加就睜眼復活了`，彼得把自己的一隻手給多加，彼得就使多加就站起來，這時彼得便把眾人叫進房間，我們可想見這些婦人會多麼的驚喜這樣的結果，我們也會很驚喜彼得也擁有之前耶穌讓死人復活的能力。這一件事當然會傳遍約帕當地，有這麼多的見證人，自然會有許多人因此信了耶穌。

42這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。43此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裏住了多日。

這一節的一開始的「發生」(become)未譯出，第 19 節的也有類似的狀況，所以本節代表是另一段落的開始，應該與第十章算為同一段落。彼得於讓多加復活後自然不太適合住在多加的家裏，因此便留住在叫西門的硝皮匠家，「硝皮匠」就是今日的「製皮匠」。硝皮匠因為要接觸動物的屍體，所以傳統上被猶太人認定是不潔的工作，甚至於猶太女子在結婚後發現先生是硝皮匠時，還可因此申請離婚。猶太拉比曾說「這世上不能沒有硝皮匠，但從事這行業的人有禍了」，這真是很矛盾的一件事，這時的彼得願意住到這樣的人的家裏，可見主已在彼得的心裏動工，也成為第十章外邦人哥尼流信主一事的前言。

10.3 應用：10.3.1 『甘心為做主作見證的掃羅』：

「1掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇凶煞的話，去見大祭司，2求文書給大馬士革的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。……5他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。6起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。」…8掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革；9三日不能看見，也不吃也不喝。…17亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，

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在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」18掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗；…掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子，20就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。21凡聽見的人都驚奇，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎？並且他到這裏來，特要捆綁他們，帶到祭司長那裏。」22但掃羅越發有能力，駁倒住大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督」(徒 9：1~2,5~6,8~9,17~18,19~22)

19我就說：『主啊，他們知道我從前把信你的人收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們。20並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。』(徒 22：19~20)

一、 前言：(徒 9：1~2；22：19~20)

司提反遇害時，掃羅在旁歡喜，之後還持續追捕門徒下在監裏，甚至還在會堂中鞭打門徒，為了擴展捕追門徒的範圍，來將門徒們「斬草除根」，掃羅還不顧自己法利賽人的身份來跟平常不睦的撒都該人一派的大祭司要授權信，可見當時掃羅的心中必定有很強的背景及信念來支持他來追捕門徒。

掃羅的背景及心中的信念為何？

二、 掃羅的背景及信念：1. 出身：掃羅出身於基利家省的大數，掃羅的出身背景與司提反相似，希臘文可說是他的母語，見識也較在耶路撒冷當地的猶太人廣。

2. 學識：掃羅出身於迦瑪列門下，當時的迦瑪列猶如當今的哈佛，由保羅在會堂(9：19~22；13：16~23)、在公會(23：1~11)等地數次與猶太人辯駁而且都辯贏來看，我們可知道掃羅對舊約的歷史、摩西的律法、法利賽人與撒都該人等派系間的爭議都知之若詳，我們可得知掃羅的學識及辯論能力在當時的猶太人中都是頂尖的，因為掃羅的學識，讓他心中相信耶穌沒有復活，門徒們所信的也只是異端。

3. 替天行道：因為掃羅拔尖的學識，他心中對　神大發熱心而想要「替天行道」，他不若迦瑪列的心胸(6：33~40)，而想要將門徒們除之而後快。

三、 掃羅的轉變：掃羅從一個追殺耶穌門徒的宗教狂熱份子到成為在各地被追殺的耶穌基督的門徒，這樣的轉變就發生在三天之內，為何這三天能讓掃羅會有如此大的轉變？

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1. 主的摸著(9：5~6)：主耶穌親自來找掃羅，讓他經歷三天不見天日的日子，猶如耶穌被釘到復活的三天一樣，讓他心中能找到真正及完整的　神，而不是只限於書本上、學識上的　神。

2. 主的時間(9：9)：掃羅眼睛看不見後，跟他同行的人便用手拉著他，像帶小孩一樣把掃羅帶到大馬士革，就這樣經過了三天。這三天期間掃羅應該很難捱，猶如使徒於耶穌在十字架上斷氣後等候耶穌的復活一樣，這時的掃羅不能看東西，他只能用心來思考，他想到他之前對司提反的興災樂禍，他對門徒們的逼迫，使徒的見證及教導，還有自己在迦瑪列所學到的知識等等，這些思考讓他食不下嚈，在這三天中他甚至連水都沒喝，他只有持續地禱告　神，可見他心中的煎熬有多麼的強烈。掃羅在這三天中應該已確認耶穌復活一事，以他對聖經那麼熟稔，應該也想通了不少聖經中的預言及其他使徒的見證。

3. 主的預備(9：17)： 主給掃羅預備了亞拿尼亞，主讓亞拿尼亞看見異象，在異象中主命令亞拿尼亞起來並往「直街」走，主命令亞拿尼亞去「直街」上的猶大的家來找掃羅，而且說到「因為看哪，他正在禱告」，亞拿尼亞在異象中看到自己按手在掃羅身上來讓掃羅能看見。

亞拿尼亞心中雖然對掃羅之前逼迫門徒的事蹟有相當的擔心，但他仍順服主耶穌的呼召，去「直街」找到掃羅，亞拿尼亞稱呼掃羅為「兄弟」，可見亞拿尼亞已誠心接受耶穌的命令來接納掃羅，亞拿尼亞便按手在掃羅身上，讓掃羅知道是主耶穌差他來的，把耶穌交代的話告訴掃羅，讓掃羅恢復視力並領受聖靈。亞拿尼亞接下來給掃羅施洗，至於掃羅是在受洗前或受洗後領受聖靈，我們就不得而知，但我們可知道掃羅的靈及魂皆已更新，接下來掃羅就領受食物，讓自己的身體也更新強壯了。

因為主預備了亞拿尼亞，讓掃羅對主耶穌的認識更清楚了，也藉著眼睛得到醫治，讓掃羅更確信主耶穌就是他從小到大所追尋的救主，這一位主不是只有硬生生的真理，而還有滿滿的愛。

4. 主的使用：(9：20~22)

從掃羅受洗後到他開始傳揚耶穌又過了一些天，但掃羅過了多久才開

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始傳揚耶穌，這些天掃羅做了那些事，路加並未有記載，但以掃羅的個性來看，應該是不會太久，掃羅經過這些天的蟄伏，他開始持續讓人看到因為耶穌在他身上所作的轉變，他從迫害耶穌及耶穌門徒的人，轉眼間成為耶穌的門徒，成為被迫害的人，所有聽到掃羅轉變的人都驚訝並且說出他們原本對掃羅這個人的認知，真理愈辯愈明，掃羅愈傳揚耶穌，愈跟更多人辯駁，他更清楚耶穌給他的帶領及感動，也愈來愈有能力，藉著證明耶穌是基督而駁倒了許多住在大馬士革的猶太人。

四、 結論：掃羅經由持續的宣揚主耶穌，讓滿有真理及愛的福音宣揚開來，他從大馬士革、耶路撒冷、該撒利亞等地一路傳福音傳到外邦人之中，二千多年來，主耶穌透過保羅所作的工造就了千千萬萬的門徒，我們也願意成為被主所用的人嗎？

神給我們每一個人有不同的膚色、學經歷、原生家庭等背景，不管我們和他人有多麼的不同，主都會來親自摸著我們、等候我們、預備我們，只要我們願意，祂也會使用我們，盼望我們每一個人都能在自己的崗位上甘心樂意成為主耶穌的見證人。

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