Agama Alquran Ketuhanan

5/20/2018 Agama Alquran Ketuhanan

1/20

1.Qs. AlFushshilat, ayat 30

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan:

"Tuhan Kami ialah Allah" kemudian mereka

meneguhkan pendirian mereka, Maka Malaikat

akan turun kepada mereka dengan mengatakan:

"Janganlah kamu takut dan janganlah merasa

sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah

yang telah dijanjikan Allah kepadamu" .

Azbabun nuzul

Sementara ini penulis belum menemukan

azababun nuzul dari ayat ini.

Tafsirul ayat.

Firman allah : sesungguhnya orang yang

mengatakan, tuhan kami ialah Allah lalu

mengesakannya dan tidak menyekutukannya ,

maka mereka telah melepaskan diri dari tuhan

tuhan dan sekutu sekutu. kemudian mereka

meneguhkan pendirian mereka dalam

mengesakan Allah, tidak mencapur adukkan

dengna perbuatan syirik, maka mereka telah taat

kepada Allah, melaksanakan perintahnya dan

menjauhi larangannya.

Berikut berbagai riwayat dari Rasulullah Saw


2/20

mengenai penafsiran kalimat kemudian mereka

meneguhkan pendirian mereka:

a. Amr bin Ali menceritakan kepada kami, ia

berkata : Salin bin Qutaibah Abu Qutaibah

menceritakan kepada kami: Suhail bin Abi Hazm

Al-Qathi menceritakan kepada kami dari Tsabit

Albunnani, dari bin Malik, bahwa Rasulullah Saw

membaca ayat Sesungguhnya orang-orang yang

mengatakan: "Tuhan Kami ialah Allah" kemudian

mereka meneguhkan pendirian mereka, ia

berkata, manusia telah mengucapkan tuhan

kami adalah Allah kemudian sebagian mereka

menjadi kafir. Barang siapa wafat dengan

brpegang penuh pada kalimat ini, maka ia

termasuk orang yang teguh pendiriannya .

b. Menurut ahli takwil mereka berpendapat pada

kata yakni : tidak menyekutukan Allah dengan

apapun, mereka menyempurnakan ketauhidan

mereka.

c. Ibnu Bassyar (dalam sanadnya) menyebutkan

maksud dari kata adalah orangorang yang

tidak mempersekutukan Allah dengan apapun.

d. Ia berkata : Jarir bin Abdul Hamid dan Abdllah

bin Idris menceritakan dari Asy-Syaibani, dari

Abu Bakar bin Abu Musa, dari AlAswad bin


3/20

Hilal, dari Abu Bakar ia berkata kepada para

sahabatnya tentang ayat Sesungguhnya orang-

orang yang mengatakan: "Tuhan Kami ialah

Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian

mereka, mereka berkata maknanya adalah

orangorang itu berkata tuhan kami adalah

Allah kemudian mereka beramal. Abu Bakar

lalu berkata : kamu memakanai ayat ini bukan

pada tempatnya, makna dari ayat

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan:

"Tuhan Kami ialah Allah" kemudian mereka

meneguhkan pendirian mereka maksudnya

adalah orang orang yang tidak menodai kata

kata mereka dengan perbuatan syirik dan

lainnya

e. Yunus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibu

Wahab memberi tahu kepada kami, ia berkata :

Ibnu Zaid berkata tentang ayat Sesungguhnya

orang-orang yang mengatakan: "Tuhan Kami

ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan

pendirian mereka ia berkata maksud dari ayat

tersebut adalah teguh pendirian dalam

beribadah kepada Allah .

Sementara mengenai ayat, Maka Malaikat akan

turun kepada mereka maksudnya adalah


4/20

malaikat akan turun menghampiri mereka dari

sisi Allah ketika kematian datang kepada mereka.

Dan berikut riwayat yang di jadikan pedoman

oleh para ahli takwil :

Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, ia

berkata Hakkam mencceritakan kepada kami

dari Anbasah, dari Muhammad bin

Abndurrahman, dari Qassaim bin Abi Bazzah,

dari Mujahid, tentang ayat ,Maka Malaikat akan

turun kepada mereka dengan mengatakan:

"Janganlah kamu takut dan janganlah merasa

sedih, ia berkata maksudnya adalah pada saat

kematian.

Diriwayatkan dari Abdullah bahwa ia membaca

maka malaikat akan turun kepada mereka dan

berkata : Janganlah kamu takut dan janganlah

merasa sedih maksudnya adalah jangan kamu

meras merasa takut terhadap apa yang akan

menimpamu setelah kamu mati, dan janganlah

kamu merasa sedih atas apa yang kamu

tingglkan dibelakangmu.

Ahli takwil berpendapat berdasar, Muhammad

menceritakan kepadakami, ia berkata : Ahmad

menceritakan kepada kami, ia berkata : Asbath

menceritakan kepada kami dari As-Suddi,


5/20

tentang ayat janganlah kamu takut dan

janganlah kamu merassa sedih. Maksudnya

adalah : janganlah kamu takut terhadap apa yang

ada didepanmu dan jangan pula merasa sedih

terhadap sesuatu setelah kamu.

Firman Allah yang berbunyi dan gembirakanllah

mereka dengan jannah yang telah dijanjikan oleh

allah kepadamu maksudnya adalah

bergembiralah kamu, karena diakhirat kamu

akan mendapatkan surga yang telah dijanjikan

ketika kamu berada didunia, karena

keimananmu kepada allah dan teguhnya

pendirianmu dalam ketaatna kepadanya.

Demikian meurut riwayat berikut ini:

Muhammad menceritakan kepada kami, ia

berkata : ahmad menceritakan kepada kami, ia

berkata : asbath menceritakan kepada kami dari

assuddi, tentang ayat dan gembirakanllah

mereka dengan jannah yang telah dijanjikan oleh

allah kepadamu ia berkata ; maksudnya adalah

janji ketika masih didunia.

2. Qs. Surat Al-Anbiya

- Ayat 22


6/20

Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan

selain Allah, tentulah keduanya itu telah Rusak

binasa. Maka Maha suci Allah yang mempunyai

'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan .

- Azbabun nuzul



- Tafsirul ayat

Maksud ayat diatas adalah, Allah berfirman :

sekiranya dilangit dan di bumi ada tuhantuhan

yang patut disembah selain Allah pencipta segala

sesuatu, yang uluhiyah dan ibadah tidak

diperbolehkan kecuali kepadanya, tentu

keduanya telah rusak binasa maksudnya adalah

kedua penduduk langit dan bumi pastilah rusak.

Dan maksud dari kalimat Maka Maha suci Allah

yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang

mereka sifatkan adalah ke-maha-sucian itu

hanya milik allah, dari dusta mereka yang

musyrik kepada-Nya.

Perihal diatas sebagai mana yang terdapat pada

riwayat berikut:

Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata :


7/20

Syaid menceritakan kepada kami dari Qatadah,

tentang firman Allah (7:22) Sekiranya ada di

langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah,

tentulah keduanya itu telah Rusak binasa. Maka

Maha suci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada

apa yang mereka sifatkan. Ia berkata Allah

mensucikan Dzatnya sendiri ketika dia

didustakan .

Ayat 25

dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun

sebelum kamu melainkan Kami wahyukan

kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang

hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu

sekalian akan aku ".

Azbabun nuzul



Tafsirul ayat

Maksud ayat diatas adalah; allah taala berfirman

dankami tidak mengutus wahai Muhammad

sebelum kamu seorang rosulpun pada suatu


8/20

kaum melainkan kami wahyukan tiada tuhan

yang wajib disembah baik dilangit maupun

dibumi kecuali aku (Allah).

maka sembahlah oleh kamu sekalian akan aku.

maksudnya memurnikan ibadah hanya untuk

Allah dan mengesakan ketuhanan hanya untuk

Allah.

Perihal diatas sesuai pentakwilan dari para

ulama mufassir, sebagaimana yang tertera pada

periwayatan berikut:

Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata :

Yazid menceritakan kepada kami, ia berkata Said

menceritakan kepada kami dari Qatadah,tentang

firman Allah QS. Al_Anbiya ayat 25:

dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun

sebelum kamu melainkan Kami wahyukan

kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang

hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu

sekalian akan aku". ia mengatakan maksudnya

adalah: dengan aku mengutus para rasul dengan

ikhlas dan tauhid, dan tidaka kan diterimaabu

jafar berkata : menrutku ia berkata suatu amal

perbuatan sebelum mereka mengucapkannya

dan mengakuinya. Syariat itu bermacam-

macam, dalam taurat ada syariat, dalam injil ada


9/20

syariat dfan dalam al-quran ada syariat halal

dan haram. Ini semua menyangkut keikhlasan

beribadah kepada allah dan memurnikan tauhid

kepada Nya .

3. Qs. Al-Araf ayat 172

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan

keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka

dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa

mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini

Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau

Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan

yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak

mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam)

adalah orang-orang yang lengah terhadap ini

(keesaan Tuhan)" ,

4. Kontekstualisasi Ayat

Beriman kepada Allah taala memiliki pengaruh

yang baik, kaitannya didunia maupun diakhirat,

dan sungguh kebaikan dunia akhirat, serta

penolakan kejahatan semua itu adalah pengaruh

dari iman ini, karena Allah swt akan membela

kaum mukminin dari segala hal yang dibenci,


10/20

menyelamatkan umatnya dari segala

penderitaan dan menjaga dari tipudaya para

mussuh (setan).

Selain itu keimanan kepada allah akan membawa

jiwa manusia menjadi bersih dari khurafat.

Karena ketika keimanan itu memang

berlangsung secara benar, niscaya manusia akan

menggantungkan segala perkaranya kepada allah

swt semata, karena hakikinya allah adalah rabb

semesta alam, dan tidak ada rabb yang hak

untuk disembah selain Nya. Karena itu orang

tidak akan takut kepada makhluk, tidak akan

menggantungkan hatinya kepada salah seorang

manusia, karena itu manusia terbebas dari

khurafat dan ilusi.

Termasuk pengaruh dari iman kepada Allah

adalah keberuntungan dan kemenangan :

mendapata apa yang diminta dan selamat dari

seiap yang ditakuti, hal ini sesuai dengn firman

Allah Qs. Al-Baqarah ayat 5 :

Mereka Itulah yang tetap mendapat petunjuk

dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang

yang beruntung

Namun pengaruh atau manfaat terbesar dari


11/20

rasa iman kepada Allah adalah didapatkan

keridhaan dari Allah swt, sehingga surga

merupakan puncak kebahaagiaan yang

merupakan kenikmatan abadi serta kasih sayang

yang sempurna, karena hal tersebut telah di

janjikan oleh Allah swt .

5. kesimpulan

bahwasanya kebutuhan kita terthadap aqidah

adalah diatas segala kebutuhan , dan

kepentingan kita terhadap aqidah adalah diatas

segala kepentingan, sebab tidak ada

kebahagiaan, kenikmatan, dan kegembiraan bagi

hati kecuali dengan beridbadah kepada Allah.

Aqidah adalah kwajiban yang paling besar dan

yang paling ditekaknkan, karena itu ia adalah

yang pertama kali diwajibkan atas manusia,

seseuai dengan sabda rasulullah saw : aku

diperintahkan menerangi manusia sampai

mereka bersaksi bahwa tidak ada sesebahan

yang haq kecuali allah dan bahwa Muhammad

adalah utusan Allah.

Sesungguhnya semengakui wujud allah adalah

fitrah bagi manusia, sebagian besar manusia

mengakui wujud allah kecuali sedikit sekali dari


12/20

ikalangan orangorang atheis. Lalu semua

orang mengetahu bahwa yang baru opasti ada

pembuatnya dan makhluqmahluk yang banyak

ini serta apa saja yang kita saksikan setiap saat

pastilah ada ag menciptakannya. Dan pencipta

itu adalah Allah, sebab mustahil ada makhluk

tanpa ada yang menciptakan, sebagaimana

mustahil makhluk itu menciptakan dirinya

sendiri. Sebab itu kita sebagai makhluq dilarang

keras untuk melakukan perbuatan syirik, karena

syirik adalah perbuatan yang berlawanan dengan

keimanan terhadap uluhiyah Allah sebagai

sesembahan yang haq semata, dan jika beriman

kepada uluhiyah Allah semata dan meng-Esa-

kanNya dalam beribadah adalah kewajiban yang

terpenting dan yang paling besar, maka syirik

adalah perbuatan yang paling besar disisi Allah,

dan syirik inilah satusatunya dosa yang tak

terampuni oleh Allah swt.

1. Surat Rum ayat 30:

"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama sebagi fitrah

Allah, yang telah menciptakan manusia atasnya. Tidak ada perubahan

pada ciptaan (fitrah) Allah."

Pada ayat ini jelas sekali, bahwa Dinmerupakan fitrah manusia dan

bagian dari fitrah manusia yang tidak akan pernah berubah.

Syekh Muhammad Taqi Mishbah, seorang mujtahid dan filosuf

kontemporer, ketika mengomentari ayat di atas menyatakan, bahwa

ada duia penafsiran yang dapat diambil dari ayat ini, (1)Pertama,

maksud ayat ini ialah, bahwa prinsip-prinsip agama, seperti tauhid dan


13/20

hari akhir, dan hukum-hukum agama secara global, seperti membantu

orang-orang miskin, menegakkan keadilan dan lainnya, sejalan sengan

kecenderungan manusia. (2)Kedua,tunduk kepada Allah Taalamempunyai akar dalam diri manusia. Lantaran manusia secara fitrah,

cenderung untuk bergantung dan mencintai Kesempurnaan yang

mutlak

Kedua penafsiran di atas bisa diselaraskan. Penafsiran pertama

mengatakan, bahwa mengenal agama adalah fitrah, sedangkan

penafsiran kedua menyatakan bahwa yang fitri adalah

ketergantungan, cinta dan menyembah kepada Yang Sempurna.

Namun menyembah kepada Yang Sempurna tidak mungkin dilakukan

tanpa mengenal-Nya terlebih dahulu. Dengan demikian, penafsiran

kedua kembali kepada yang pertama. (Maarif al-Quran,juz 1

halaman 31-32).

Allamah Thabathabai memberikan penjelasan mengapa Din itu

merupakan fitrah. Dalam kitab Tafsir al-Mizan, beliau

berkata,"(Lantaran) Din tidak lain kecuali tradisi kehidupan dan jalan

yang harus dilalui manusia, sehingga dia bahagia dalam hidupnya.

Tidak ada tujuan yang ingin dicapai manusia, melainkan

kebahagiaaan."

Selanjutnya, beliau menjelaskan bahwa setiap fitrah mendapat

bimbingan untuk sampai kepada tujuannya masing-masing.

Sebagaimana terungkap dalam firman Allah berikut, "Tuhan kami yang

menciptakan segala sesuatu, kemudian memberinya petunjuk."(QS.Thaha: 50).

Manusia, seperti juga makhluk lainnya, mempunyai tujuan dan

mendapat bimbingan agar sampai kepada tujuannya. Bimbingan

tersebut berupa fitrah yang akan mengantarkan dirinya kepada tujuan

hidupnya." (Tafsir al-Mizan,juz 21 halaman 178-179).

2. Surat al-Arafayat 172:"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu

mengeluarkan dari sulbi anak-anak Adam keturunan mereka dan

mengambil kesaksian dari mereka atas diri mereka sendiri, Bukankah

Aku ini Tuhan kalian? Seraya mereka menjawab, Benar (Engkau

Tuhan kami), Kami menjadi saksi. (Hal ini Kami lakukan), agar dihari

kiamat kalian tidak mengatakan, Sesungguhnya kami lengah atas ini

(wujud Allah).

Dalam ayat tersebut dikatakan, bahwa setiap manusia sebelum lahir

ke muka bumi ini pernah dimintai kesaksiannya atas wujud Allah

Taaladan mereka menyaksikan atau mengenal-Nya dengan baik.

Kemudian, hal itu mereka bawa terus hingga lahir ke dunia.

Oleh karena itu, manusia betapapun besarnya dia, kuat dan kaya,

namun dia tetap tidak dapat mengingkari bahwa dirinya tidak memiliki

wujud dirinya sendiri dan tidak dapat berdiri sendiri dalam mengurus

segala urusannya. Sekiranya dia memiliki dirinya sendiri, niscaya dia

dapat mengatasi berbagai kesulitan dan kematian. Dan sekiranya dia


14/20

pun berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya, maka dia tidak

akan membutuhkan fasilitas-fasilitas alam.

Ketidakberdayaan manusia dan ketergantungannya kepada yang lain,merupakan bagian dari fitrah (ciptaan) manusia. Jadi, selamanya

manusia membutuhkan dan bergantung kepada yang lain. Dan dia

tidak akan mendapatkan tempat bergantung yang sempurna, kecuali

Allah Taalasemata. Itulah yang dinamakan fitrah bertuhan (fitrah

Ilahiyah). (Lihat kitab Tafisr al-Mizan,juz 9 halaman 306-323).

Selanjutnya ayat tersebut menyatakan, bahwa dengan dibekalinya

manusia (dengan) fitrah, maka ia tidak mempunyai alasan untuk

mengingkari dan lengah atas wujud Allah Taala.

Syekh Taqi Misbah berpendapat, bahwa pengetahuan dan pengakuan

manusia akan Allah, dalam ayat tersebut, adalah pengetahuan yang

sifatnya huduri-syuhudi(ilmu huduri) dan bukan hushuli (Lihat kitab

Maarif al-Quran, juz 1 halaman 33).

3. Surat Yasin,ayat 60-61:

"Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kalian, wahai anak-anak

Adam, agar kalian tidak menyembah setan. Sesungguhnya setan itu

adalah musuh kalian yang nyata. Dan sembahlah Aku. Itulah jalan

yang lurus."

Sebagian ulama, seperti Ayatullah Syahid Muthahhari berpendapat,

bahwa perintah ini terjadi di alam sebelum alam dunia, dan dijadikan

sebagai bukti, bahwa mengenal Allah adalah sebuah fitrah (KitabFitrat, halaman 245).

4. Surat al-Ankabut ayat 65:

"Dikala mereka menaiki kapal, mereka berdoa (memanggil) Allah

dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. Namun, ketika Allah

menyelamatkan mereka ke daratan, mereka kembali berbuat syirik."

Ayat ini menjelaskan, bagaimana fitrah itu mengalami pasang surut

dalam diri manusia. Biasanya, fitrah itu muncul saat manusia merasa

dirinya tidak berdaya dalam menghadapi kesulitan.

Dalam kitab tafsir Namunehdisebutkan, bahwa kesulitan dan bencana

dapat menjadikan fitrah manusia tumbuh, karena cahaya tauhid

tersimpan dalam jiwa setiap manusia. Namun, fitrah itu sendiri bisa

tertutup, disebabkan oleh tradisi dan tingkah laku yang menyimpang,

atau pendidikan yang keliru. Lalu ketika bencana dan kesulitan dari

berbagai arah menimpanya, sementara dia tidak berdaya

menghadapinya, maka pada saat seperti itu dia berpaling kepada Sang

Pencipta. (Tafsir Namuneh, juz 16 halaman 340-341)

Oleh karena itu, para ahli marifat dan ahli hikmah meyakini, bahwa

dalam suatu musibah besar, yaitu kesadaran manusia terhadap

(keberadaan) Allah muncul kembali.

Ayat-ayat Afaqi


15/20

Selain menegaskan bahwa masalah tauhid adalah fitrah, al-Quran

juga berusaha mengajak manusia berpikir dengan akalnya bahwa di

balik terciptanya alam raya dan perubahan-perubahan yang terjadi didalamnya (membuktikan) adanya Sang Pencipta.

Allamah al-Hilly dalam kitab Bab Hadi al-Asyr halaman 7 menjelaskan,

bahwa para ulama dalam upaya membuktikan wujud Sang Pencipta

mempunyai dua jalan. Salah satunya, adalah dengan jalan

membuktikan wujud Allah melalui fenomena-fenomena alam yang

membutuhkan sebab, seperti diisyaratkan dalam ayat al-Quran

berikut ini:

"Akan Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di alam raya

ini (afaq) dan di dalam diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka

bahwa sesungguhnya Dia itu benar (haq)."(QS.Fush-shilat:53).

Inilah jalan yang ditempuh Nabi Ibrahim as. Pengembaraan rasional

Nabi Ibrahim as. seperti ini dalam mencari Tuhan, yang sebenarnya

beliau tujukan untuk mengajak kaumnya berpikir, merupakan metode

Afaqiyang efektif sekali.

Untuk lebih jelasnya, kita dapat melihat langsung ayat-ayat yang

menjelaskan pengembaraan rasional Nabi Ibrahim as. tersebut dalam

al-Quran, surat al-Anamayat 75 sampai 79.

Ayat-ayat al-Quran yang mengajak kita untuk merenungkan

fenomena alam dan keunikan-keunikan makhluk yang ada di

dalamnya, sangatlah banyak. Tentang hal ini, kami mencoba

mengklasifikasikan kepada dua kelompok:Pertama,ayat-ayat tentang benda-benda mati di langit dan di bumi.

Misalnya, ayat yang berbunyi, "Sesungguhnya di dalam penciptaan

langit dan bumi serta pergantian malam dan siang, terdapat tanda-

tanda bagi orang-orang yang memiliki akal." (QS.Ali Imran:190).

Atau ayat lain berbunyi,"Sesungguhnya, pada pergantian malam dan

siang dan apa yang Allah ciptakan di langit dan di bumi, terdapat

tanda-tanda bagi orang-orang yang bertaqwa." (QS. Yunus: 6). Untuk

menambah wawasan tentang ayat-ayat semacam ini bacalah pula

surat an-Nahl ayat 3 sampai 17.

Kedua ayat tersebut dan ayat-ayat lainnya, memandang langit dan

seisinya serta bumi dan segala yang terkandung di dalamnya, sebagai

tanda dan bukti wujud Allah Ta'ala. Karena secara akal, tidak mungkin

semua itu ada dengan sendirinya, di samping semuanya itu akan

mengalami perubahan atau hadits (lihat pembahasan burhan huduts

pada risaltuna edisi 3).

Demikian pula, yang terdapat pada peristiwa peredaran matahari dan

bulan serta benda-benda langit lainnya yang teratur, tanaman-

tanaman di dalam bumi yang disirami air yang tumbuh besar, lalu

mengeluarkan ranting-ranting yang dihiasi dengan dedaunan yang

rindang dan memberikan berbagai buah-buahan dengan seribu rasa,

subhanallah.

Begitulah, semuanya terus berlangsung dengan sangat teratur.. Tiada


16/20

lain, hal itu semua menunjukkan wujud Allah Ta'ala semata. (Lihat

burhan an-nidhamdalam buletin Risalatuna nomor 3).

Kedua, ayat-ayat tentang keunikan berbagai ragam binatang.Diantaranya ayat yang berkenaan dengan kehidupan lebah berikut

ini,"Dan Tuhanmu telah mewahyukan kepada lebah, Buatlah sarang-

sarang di bukit-bukit, pada pohon-pohon dan tempat-tempat yang

dibuat manusia. Kemudian makanlah dari berbagai buah-buahan, dan

tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan. (Lalu) dari perut

lebah tersebut akan keluar minuman (madu) yang bermacam-macam

warnanya. Padanya terdapat obat untuk manusia. Sesungguhnya,

pada semua itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berpikir."

(QS.An-Nahl: 68-69)

Seekor lebah akan hinggap dari satu bunga kepada bunga yang lain,

untuk menghisap cairan yang terkandung di dalamnya, lalu (darinya)

dihasilkan madu yang lezat dan dapat dimanfaatkan sebagai penawar

penyakit.

2. 1. Surat al-Anbiya, ayat 22"Seandainya di langit dan di bumi terdapat beberapa Tuhan selain

Allah, niscaya keduanya akan rusak."Dalam terminologi ilmu mantiq (logika aristotelian) argumentasi diatas disebut dengan qiyas istitsnai. Qiyas ini terdiri dari dua unsur

yang disebut dengan muqaddam dan tali.Ia mempunyai mempunyaibeberapa bentuk salah satunya ialah, jika tali itu benar makamuqaddam benar juga, dan jika tali keliru maka dengan sendirinyamuqaddam keliru. Dalam aplikasi kehidupan sehari-hari mereka

seringkali memberi contoh seperti ini, jika matahari terbit maka siangtiba, namun jika siang belum tiba berarti matahari belum terbit.Sehubungan dengan ayat tersebut, jika Tuhan itu berbilang maka alamraya ini tidak teratur dan seimbang, namun kenyataannya alam rayaini teratur dan seimbang, berarti Tuhan tidak berbilang. Dalil inidisebut para mutakallimin dan filosuf dengan istilah dalil tamanu.Yang menentukan benar tidaknya qiyas istitsna'iini, adalah sejauh

mana konsekuensi logis (mulazamah aqliyyah) atau keterkaitan antaramuqaddam dan tali. Jika konsekuensi logis dan keterkaitan itu dapatdipertanggung jawabkan,maka qiyas itu benar. Sebaliknya, jika

keduanya tidak dapat dipertanggung jawabkan, maka qiyas itu tidakbenar.

2. Surat al-Mukminun, ayat 91"Tidaklah Allah mempunyai anak dan tidak pula ada Tuhan disamping-Nya. (karena jika mempunyai anak dan ada Tuhan selain-Nya), makamasing-masing Tuhan akan membawa ciptaan-Nya sendiri dansebagian akan lebih unggul dari sebagian yang lainnya."Ayat ini juga menggunakan qiyasyang sama dengan ayat sebelumnya.Maksud ayat tersebut, ialah bahwa jika Tuhan itu banyak, makamasing-masing dari mereka mempunyai ciptaan sendiri-sendiri sebagai

bukti kekuasaannya, dan mereka akan mengaturnya sesuai dengan

kemauan mereka. Tiada yang dapat memaksa dan menghalangi


17/20

kemauan mereka.Jika ada satu Tuhan yang mengalah atau dikalahkan kemauannya oleh

yang lainnya, maka dia sebenarnya bukan Tuhan, karena Tuhan harusMaha Kuat dan Maha Kuasa yang tidak mungkin terkalahkan.Lebih jelas lagi, jika Tuhan itu banyak, maka mampukah sebagianmengalahkan yang lainnya? Jika dapat, maka yang kalah bukanlah

Tuhan, sebaliknya jika tidak dapat, maka Tuhan yang tidak bisamengalahkan Tuhan yang lain sebenarnya bukan Tuhan, karena Tuhanadalah Maha Kuasa.

3. Surat al-Isra, ayat 42"Katakanlah, sendainya terdapat beberapa Tuhan di samping-Nya,sebagai mana yangmereka yakini, niscaya mereka mencari jalan

menuju Tuhan, Pemilik Arsy."Ayat ini juga menggunakan pendekatan yang sama dengan ayatsebelumnya, yaitu qiyas istitsnai.Allamah Thabathabai dalam mengomentari ayat di atas berkata,

"Kesimpulan dalil ini ialah bahwa jika terdapat beberapa tuhan disamping Allah Ta'ala, sebagaiman yang mereka yakini, dan setiapmereka dapat meraih apa yang dimiliki-Nya, maka mereka inginmeraih kekuasaan dan akan menyingkirkan-Nya, sehingga merekaakan lebih berkuasa. Lantaran, keinginan untuk berkuasa merupakanciri dari segala sesuatu yang wujud. Namun tiada satupun yang dapatmelakukan hal itu." (Tafsir al-Mizan, jilid 13 hal. 106-107)

Dalam ayat tersebut disingung kata-kata Arsy, sebagai tempat yangsangat agung dan tinggi, serta merupakan lambang kebesaran dankekuasaan yang paling tinggi. Mereka pasti ingin menguasainya,

sebagai bukti kebesaran mereka.

4. Surat al-Qashash, ayat 71-72"Katakanlah,Tidakkah kalian perhatikan, jika Allah jadikan untukkalian malam terus menerus sampai hari kiamat, Siapakah Tuhanselain Allah yang akan mendatangkan sinar terang kepada kalian?Maka apakah kalian tidak mendengar ?""Katakanlah,Tidakkah kalian renungkan, jika Allah jadikan untuk

kalian siang terus menerus sampai hari kiamat, Siapakah Tuhan selainAllah yang akan mendatangkan malam kepada kalian untukberistirahat? Tidakkah kalian perhatikan?"

Kedua ayat ini dengan tegas membantah kaum musyrikin yangmenganggap patung-patung sebagai Tuhan. Andaikan patung-patungitu Tuhan, maka mereka harus bisa mengubah hukum alam ini, karenaTuhan adalah Dzat yang Mahakuasa.

5. Surat al-Baqarah, ayat 258"Ibrahim berkata, Sesungguhnya Allah mendatangkan (menerbitkan)matahari dari ufuk timur, maka terbitkanlah ia dari ufuk barat ? Makaterdiamlah orang kafir."Ayat ini menceritakan perdebatan antara Nabi Ibrahim as. dengan raja

Namrudz yang mengaku sebagai Tuhan. Beliau ingin mematahkanargumen Namrudz, dengan cara menyuruhnya agar memperlihatkan

kekuasaan dan keperkasaannya dengan menerbitkan matahari dari


18/20

ufuk barat bukan dari ufuk timur.Sudah tentu, permintaan Nabi Ibrahim as. seperti ini tidak mungkin

dilakukan oleh Raja Namrudz, sehingga tampak jelas di mata khalayakbanyak, bahwa Raja Namrud bukan Tuhan semesta alam.Nabi Ibrahim as. dikenal sebagai seorang nabi yang bijak dan cerdik,yang sering memojokkan lawan bicaranya dengan argumentasi yang

sederhana namun akurat, sehingga lawan bicaranya dibuat tidakberkutik.Sehubungan hal di atas, Allah Ta'ala sering mengutip dalam kitab-Nyatentang perdebatan beliau dengan orang musyrik, misalnya dalamsurat al-Anbiya, ayat 62 sampai ayat 65.

6. Surat al-maidah, ayat 17

"Sungguh telah kafir orang-orang yang meyakini, bahwa Tuhan ituadalah al-Masih putera Maryam. Katakanlah,Maka siapakah yangdapat menahan Allah, jika hendak mematikan al-Masih putera Maryamdan Ibunya atau seluruh yang hidup di muka bumi ini ?"

Penuhanan Nabi Isa as. sudah berlangsung sejak zamanditurunkannya Al-Qur'an , bahkan jauh sebelumnya.Dengan ayat di atas Allah ingin menyatakan, bahwa Isa al-Masih as.bukanlah Tuhan, tapi seorang manusia pilihan Allah. Karena terbukti(menurut kaum Nashrani), bahwa al-Masih telah meninggal, apapunalasan kematiannya. Hal ini mengindikasikan, bahwa al-Masih itu tidaklain dari ciptaan Allah semata, karena ciri khas Tuhan adalah kekal dan

sejati.

7. Surat al-Anam, ayat 101

"(Tuhan) Pencipta langit dan Bumi, bagaimana mungkin Diamempunyai putera, padahal Dia telah menciptakan segala sesuatu danDia Maha Mengetahui segala sesuatu."

8. Surat Fathir, ayat 15"Wahai manusia, kalian adalah faqir (membutuhkan) kepada Allah,sementara Allah adalah Mahakaya lagi Maha Terpuji."Kata faqir berarti sesuatu atau seseorang yang tidak mempunyai apa-

apa. Allah ingin menegaskan, bahwa manusia itu benar-benar faqir ,artinya benar-benar ia membutuhkan kepada Allah dalam segalaperkara dan keadaan, hatta wujudnya (eksistensi dirinya). Atau

dengan meminjam istilah Mulla Shadra, seorang filosuf muslim dan

penulis kitab al-Hikmah al-Mutaaliyah, yaitu bahwa selain Allah adalahfaqir wujudi. Pengertian benar-benar faqir, diambil dari huruf alim lamTa'alarifpada kata 'al-Fuqara (lihat teks arabnya) yang berkonotasipembatasan atau pengkhususan (hashr). Sedangkan kata al-Ghani,berarti yang tidak membutuhkan apapun.Sifat ghani hanya ada pada Allah saja. Jadi hanya Allah sajalah yangtidak membutuhkan apa-apa (al-ghina) kepada yang lain, merupakanciri khas Tuhan semesta alam.

9. Surat al-Hadid, ayat 3

"Dialah Yang Awal dan yang Akhir, yang tampak dan YangTersembunyi, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu."

Termasuk kemahasempuranaan Allah, adalah Dia yang paling pertama


19/20

dan terdahulu, sehingga tiada yang lebih dahulu, sehingga tiada yanglebih dahulu dari-nya. Akan tetapi, pada saat yang sama Dia yang

Paling Akhir, sehingga tiada yang lebih akhir dari-Nya.Demikian pula, Dia yang paling Tampak dan Jelas, dan tiada yang lebihjelas dari-Nya, akan tetapi pada saat yang sama Dia yangTersembunyi, itu semua ada pada-Nya, karena Dialah illat(prima

kausa) segala sesuatu dan tidak tergantung kepada selain-Nya (al-Ghani), sementara segala sesuatu bergantung kepada-Nya dalamsegala sesuatu dan keadaan (al-faqir).

10. Surat asy-Syura, ayat 11"Tiada sesuatupun yang menyerupai-Nya"Ayat ini ringkas , namun menjelaskan wujud dan semua sifat

kesempurnaan Allah Ta'ala. Tiada satupun yang menyerupai Allahdalam segala hal, karena andaikan ada sesuatu yang menyerupaiAllah, maka Dia bukan lagi Maha Esa. Dia sangat jauh berbeda denganmakhluk-Nya. Dengan kesendirian-Nya dalam wujud dan sifat

kesempurnaan, tapi pada saat yang sama Dia sangat dekat denganmakhluk-Nya, lantaran makhluk merupakan bagian dari wujud-Nyadan dalam liputan-Nya.

3. Kitab Rujukan :

4.

5. Telah menceritakan kepada kami Al Husain bin Huraits telah

menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Abu Hazim?? dari Katsir bin

Zaid? dari Utsman bin Rabiah? dari Syaddad bin Aus? radliallahu anhu

bahwa Nabi? shallallahu alaihi wasallam berkata kepadanya: Maukah

aku tunjukkan kepadamu sayyid istighfar? Yaitu ALLAAHUMMA ANTA

RABBII LAA ILAAHA ILLAA ANTA KHALAQTANII WA ANAA

ABDUKA WA ANAA ALAA AHDIKA WA WADIKAMASTATHATU, AUUDZU BIKA MIN SYARRI MAA SHANATU

WA ABUU-U LAKA BINIMATIKA ALAYYA WA ATARIFU

BIDZUNUUBII FAGHFIR LII DZUNUUBII, INNAHU LAA

YAGHFIRUDZ DZUNUUBA ILLAA ANTA. (Ya Allah, Engkau adalah

Tuhanku, tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Engaku, Engkau

telah menciptakanku, dan aku adalah hambaMu, dan berada dalam

perjanjian dan janjiMu semampuku. Aku berlindung kepadaMu dari

keburukan apa yang telah aku perbuat, dan aku mengakui kenikmatanMu

yang Engkau berikan kepadaku dan mengakui dosa-dosaku, maka

ampunilah dosaku, sesungguhnya tidak ada yang dapat mengampuni dosa

kecuali Engkau). Tidak ada seorangpun diantara kalian yang


20/20

mengucapkannya ketika sore hari kemudian datang kepadanya taqdir

untuk meninggal sebelum datang pagi hari melainkan wajib baginya

Surga, dan tidaklah ia mengucapkannya ketika pagi hari kemudian datangkepadanya taqdir untuk meninggal sebelum datang sore hari melainkan

wajib baginya Surga. (HR.Tirmidzi : 3315 ).

Itulah Dia Allah, tidak ada Tuhan yang wajib disembah, selain Dia! KepunyaanNyalah

segala puji baik di dunia maupun di akhirat. Dan wewenangnyalah pemutusan segala

hukum, serta kepadaNya pulalah nanti kamu dikembalikan.(al-qashas ayat 70)

( : )

Documents

Agama Alquran Ketuhanan