Albert Ellis Terapia Racional Emotiva

7/23/2019 Albert Ellis Terapia Racional Emotiva

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Asignatura: Teorías de la personalidad Lic. en Psicología

Impartida por: Mtra. María Luisa Torres Salgado

Albert Ellis Teoría Racional Emotiva

Biografía:

Albert Ellis (Pittsburgh 1913, Manhattan 2007) nació en el seno de una familia judía dePittsburgh, Pensilvania el 27 de septiembre de 1913.

Hijo de un padre negociante con escaso éxito profesional, vivió una infancia con escasocontacto con su padre debido a sus frecuentes ausencias por viajes de negocios.

Con respecto a su madre, Ellis la retrató en su propia autobiografía como una mujerensimismada con desorden bipolar, caracterizada por ser una "cotorra bulliciosa que nuncaescuchaba", que exponía sus opiniones sobre temas diversos sin desarrollar adecuadamente unabase razonada sobre los mismos.

Ella solía dormir cuando él se iba a la escuela y no estaba en casa a su vuelta. En unainfancia marcada por la desatención y el divorcio de sus padres cuando tenía tan sólo 12 años, Ellisdesarrolló un alto sentido de la responsabilidad que dirigió al cuidado de sus hermanos menores, alos que vestía y despertaba para acudir juntos a la escuela.

La gran depresión americana agravó la situación económica de la familia, provocando quelos tres hijos comenzaran a trabajar precozmente para poder salir adelante.

Ellis era un niño enfermizo, con numerosos problemas de salud en su niñez.

A la edad de cinco años fue hospitalizado por una enfermedad renal y sufrió una amigdalitisque se complicó con una grave escarlatina que requirió cirugía de emergencia.

Fué hospitalizado hasta en ocho ocasiones entre los cinco y siete años, periodo en los quepadres le proporcionaron escaso soporte emocional y raramente le visitaron o consolaron.

Ellis declaró posteriormente que aprendió a superar en solitario su propia adversidad hasta elpunto que había sido capaz de "desarrollar una indiferencia creciente a ésta negligencia".

En los años 20 tras algunos titubeos en la licenciatura de económicas y algunas iniciativasfallidas como escritor, inició finalmente sus estudios en el campo de la psicología clínica trasobtener la licenciatura de administrador de empresas en la Universidad de Nueva York en 1934.

En 1942, comenzó sus estudios en psicología clínica en la Universidad de Columbia cuyaformación era de carácter fundamentalmente psicoanalítico.



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Tras obtener el Master en psicología clínica en la Universidad de Columbia en junio de 1943,inició sus prácticas privadas a tiempo parcial mientras terminaba la tesis.

Ellis comenzó a publicar artículos incluso antes de recibir la licenciatura y en 1946, opinabacon espíritu crítico sobre muchos test de personalidad ampliamente utilizados en aquella época,concluyendo que tan sólo el Minnesota Multiphasic Personality Inventory cumplía todos losrequerimientos necesarios para ser aceptado como instrumento válido para una investigación.

Ellis se doctoró en 1947, iniciando un análisis personal y un programa de supervisión conRichard Hulbeck en el campo de psicoanálisis.

A finales de los años 40 ya enseñaba en la Rutgers y en la Universidad de Nueva York y erael jefe de psicología clínica en el Centro de Dx de New Jersey.

En Enero de 1953 abandonó el psicoanálisis, y empezó a referirse a sí mismo comoterapeuta racional.

Había comenzado a desarrollar una nueva fórmula de psicoterapia más activa y directiva que

requería que el terapeuta ayudase al cliente a entender que su filosofía personal contenía creenciasque crean dolores emocionales.

Su nueva aproximación enfatizaba el trabajo de cambiar activamente creencias ycomportamientos contraproducentes del cliente demostrando su irracionalidad y rigidez.

Ellis relaciona todo a estas creencias irracionales con la falsa pretensión de querer serperfecto y amado por todo el mundo.

En 1954 empezó a hacer escuela, enseñando su nueva técnica a otros terapeutas, y en 1957expuso la primera terapia cognitiva conductual proponiendo que los terapeutas ayudasen a la gente

ajustando su pensamiento como tratamiento para la neurosis.

Dos años más tarde publicó un libro titulado "Como vivir con un neurótico" centrado en sunuevo método expresando que “Cuando me volví r acional-emotivo, mis propios procesos depersonalidad verdaderamente empezaron a vibrar”.

En esa época el interés de la psicología experimental estaba enfocado en la psicologíaconductista, mientras en psicología clínica se mantenía dentro de la ideología del psicoanálisissostenida en las ideas de Freud, Jung, Adler y Perls.

A pesar del hecho de que el enfoque de Ellis se enfocaba al conocimiento, la emotividad y los

métodos de conducta, su fuerte énfasis en el conocimiento provocó a casi todo el mundo con laposible excepción de los seguidores de Alfred Adler, le recibieran con hostilidad en conferenciasprofesionales y revistas especializadas.

Albert Ellis contribuyó al desarrollo de la teoría cognitivo conductual a partir de 1955 yformuló la terapia racional emotiva.



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Hoy en día, es considerado por la comunidad de psicólogos norteamericana como el padrede las terapias cognitivas conductuales y es uno de los psicoterapeutas más influentes de la historiade la psicología contemporánea.

Ellis fundó y fue presidente emérito del Albert Ellis Institute para la Vida Racional como unaorganización sin ánimo de lucro en Nueva York en 1959, puesto del que fué relevado en septiembredel 2005 por desavenencias de tipo político.

En 2003, recibió un premio de la Asociación para la Terapia Racional-Emotiva Conductual(Reino Unido) por la formulación y el desarrollo de la TREC.

A la fiesta de su 90 cumpleaños, asistieron autoridades como Bill Clinton o el Dalai Lama. En2004 cayó enfermo con un problema intestinal grave que le hizo ser hospitalizado y sufrir laextirpación del intestino grueso.

Volvió al trabajo después de unos meses de tener ser cuidado por Debbie Joffe, su ayudante,que más tarde se convirtió en su esposa.

Conceptos principales:

1) La Terapia Racional Emotiva

Ellis denominó a su terapia la "terapia racional emotiva", que comenzó a desarrollar hacemás de 50 años, marcando el inicio del cognitivismo.

Su forma de trabajar guardaba similitudes con la "terapia cognitiva" de Beck y actualmenteexisten muchas subcorrientes, variantes y escuelas que han utilizado los principios terapéuticospropuestos por ambos autores.

Actualmente la Terapia Racional Emotiva de Ellis, es seguida con un modelo que hasuperado algunas de sus concepciones originales, ha incorporado una visión constructivista yadoptado nuevos recursos, por lo que se puede considerar "pos-racionalista".

Ellis centra su teoría en la sencilla frase atribuida al filósofo estoico griego Epícteto: "Laspersonas no se alteran por los hechos, sino por lo que piensan acerca de los hechos".

Para éste autor, las emociones son consecuencia de un acontecimiento activador, suceso osituación, que da lugar al desarrollo de un sistema de creencias, a partir de las cuales el sujeto

desarrolla emociones, pensamientos y acciones.Según su modelo, muchas personas construyen creencias erróneas a partir de

acontecimientos negativos que les hacen instalarse en actitudes o formas de sentir que provocanemociones o conductas disfuncionales que les perpetúan su sufrimiento innecesario odesproporcionado con respecto a la situación.



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Éstas conductas o actitudes son comportamientos "auto-saboteadores" (contrarios a lospropios intereses u objetivos), que dificultan (o impiden) la realización de las conductas necesariaspara lograr los objetivos propios.

En general, se caracterizan por estar asociadas a demandas absolutistas y otras distorsionescognitivas (concepto fundamental de esta teoría). Todas éstas demandas absolutistas podríanagruparse en tres clases:

- Demandas sobre uno mismo ("yo debo..." o "yo necesito...").

- Demandas sobre los otros ("él debe..." o "tú debes...").

- Demandas sobre el mundo ("el mundo debe..." o "la vida debe...").

Existen una gran variedad de “errores de pensamiento” típicos en los que la gente seobsesiona y pierde su capacidad para ver otras dimensiones de su vida.

Se deben básicamente a una tendencia a ignorar lo positivo, exagerar lo negativo y hacergeneralizaciones prejudiciales para sí mismos.

Para Ellis, el cambio ha de estar dirigido a declinar la "filosofía demandante" parareemplazarla por una "filosofía preferencial" de metas y deseos motivadores.

2) Las doce creencias irracionales más comunes:

Ellis menciona 12 ideas irracionales que conducen a creencias irracionales, perjudicialespara el individuo que son las que causan y sustentan la neurosis:

- La idea de que existe una tremenda necesidad en los adultos de ser amados por otrossignificativos en prácticamente cualquier actividad; en vez de concentrarse en su propio respeto

personal, o buscando aprobación con fines prácticos, y en amar en vez de ser amados.

- La idea de que ciertos actos son feos o perversos, por lo que los demás deben rechazar a laspersonas que los cometen; en vez de la idea de que ciertos actos son autodefensivos o antisocialesy que las personas que cometan estos actos se comportan de manera estúpida, ignorante oneurótica, y sería mejor que recibieran ayuda. Los comportamientos como estos no hacen que lossujetos que los actúan sean corruptos.

- La idea de que es horrible cuando las cosas no son como nos gustaría que fueran; en vez deconsiderar la idea de que las cosas están muy mal y por tanto deberíamos cambiar o controlar lascondiciones adversas de manera que puedan llegar a ser más satisfactorias; y si esto no es posibletendremos que ir aceptando que algunas cosas son así.



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- La idea de que la miseria humana está causada invariablemente por factores externos y se nosimpone por gente y eventos extraños a nosotros; en vez de la idea de que la neurosis es causadaen su mayoría por el punto de vista que tomamos con respecto a condiciones desafortunadas.

- La idea de que si algo es o podría ser peligroso o aterrador, deberíamos estar tremendamenteobsesionados y desaforados con ello; en vez de la idea de que debemos enfrentar de forma franca

y directa lo peligroso; y si esto no es posible, aceptar lo inevitable.

- La idea de que es más fácil eludir que enfrentar las dificultades de la vida y las responsabilidadespersonales; en vez de la idea de que eso que llamamos “dejarlo estar” o “dejarlo pasar” esusualmente mucho más duro a largo plazo.

- La idea de que necesitamos de forma absoluta otra cosa más grande o más fuerte que nosotros

en la que apoyarnos; en vez de la idea de que es mejor asumir los riesgos que contempla el pensary actuar de forma menos dependiente.

- La idea de que siempre debemos ser absolutamente competentes, inteligentes y ambiciosos entodos los aspectos; en vez de la idea de que podríamos haberlo hecho mejor más que necesitarhacerlo siempre bien y aceptarnos como criaturas bastante imperfectas, que tienen limitaciones yfalibilidades humanas.

- La idea de que si algo nos afectó considerablemente, permanecerá haciéndolo durante todanuestra vida; en vez de la idea de que podemos aprender de nuestras experiencias pasadas sinestar extremadamente atados o preocupados por ellas.

- La idea de que debemos tener un control preciso y perfecto sobre las cosas; en vez de la idea deque el mundo está lleno de probabilidades y cambios, y que aún así, debemos disfrutar de la vida apesar de estos “inconvenientes”.

- La idea de que la felicidad humana puede lograrse a través de la inercia y la inactividad; en vez dela idea de que tendemos a ser felices cuando estamos vitalmente inmersos en actividades dirigidasa la creatividad, o cuando nos embarcamos en proyectos más allá de nosotros o nos damos a losdemás.



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- La idea de que no tenemos control sobre nuestras emociones y que no podemos evitar sentirnosalterados con respecto a las cosas de la vida; en vez de la idea de que poseemos un control real

(Extracto de The Essence of Rational Emotive Behavior Therapy de Albert Ellis, Ph D. Revisado,mayo 1994).

Para simplificar, Ellis también menciona las tres creencias irracionales principales:

“Debo ser increíblemente competente, o de lo contrario no valgo nada”.

“Los demás deben considerarme; o son absolutamente estúpidos”.

“El mundo siempre debe proveerme de felicidad, o me moriré”.

3) La autoestima:

Ellis considera que la autoestima implica una autoevaluación o "puntuación" sobre unomismo, que se realiza por una escala de valores que se origina a partir de nuestros éxitos ofracasos con relación a metas o ideales y las opiniones (reales o supuestas) de otras personas, queson significativas sobre nosotros.

En éste sentido, una valoración errónea de la propia autoestima es una fuente importante detrastornos, ya sea por una sobrevaloración insostenible, ya sea debida a una desvalorizaciónpeligrosa desencadenada por fracasos o rechazos, que en definitiva es lo que constituye elelemento central de las depresiones y es el factor fundamental implicado en la ansiedad.

Para Ellis, resulta irracional sentir baja autoestima porque "Nadie tiene éxito en todo nifracasa en todo y es imposible asignar un valor "general" a una persona como tal", "Lo apropiado es

calificar a las acciones y no a las personas" y "La opinión de otros no puede modificar lo querealmente somos".

Propone por tanto como alternativa, el concepto de "autoaceptación", que consiste en "unamor incondicional a nosotros mismos".

La autoaceptación consiste en querernos y valorarnos por el hecho de existir, sin calificarnosen ninguna escala de valores.

Se trata de alcanzar una “auto-aceptación incondicional”, conseguir no sentirse rechazado,aún sin importar cuán desastrosas sean nuestras acciones; debemos aceptarnos por lo que somosmás que por lo que hemos hecho.

Éste enfoque, se caracteriza por ser eminentemente humanista y así lo autodefine el propioEllis ("humanístico", "humanístico existencial" o "humanístico científico") en diversos escritos.



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Teoría Conductual Racional Emotiva

Se define por el ABC en inglés.

La A se designa por la activación de las experiencias, tales como problemas familiares,insatisfacción laboral, traumas infantiles tempranos y todo aquello que podamos enmarcar comoproductor de infelicidad.

La B se refiere a creencias (beliefs) o ideas, básicamente irracionales y autoacusatorias queprovocan sentimientos de infelicidad actuales.

Y la C corresponde a las consecuencias o aquellos síntomas neuróticos y emocionesnegativas tales como el pánico depresivo y la rabia, que surgen a partir de nuestras creencias.

Aún cuando la activación de nuestras experiencias puede ser bastante real y causar un granmonto de dolor, son nuestras creencias las que le dan el calificativo de larga estancia y de mantenerproblemas a largo plazo.

Ellis añade una letra D y una E al ABC: El terapeuta debe disputar (D) las creencias

irracionales, de manera que el cliente pueda a la postre disfrutar de los efectos psicológicospositivos (E) de ideas racionales.

Por ejemplo, “una persona depr imida se siente triste y sola dado que erróneamente piensaque es inadecuado y abandonado”.

En la actualidad una persona depresiva puede funcionar tan bien como una no depresiva, porlo que el terapeuta debe demostrar al paciente sus éxitos y atacar la creencia de inadecuación, másque abalanzarse sobre el síntoma en sí mismo.

A pesar de que no es importante para la terapia ubicar la fuente de estas creenciasirracionales, se entiende que son el resultado de un “condicionamiento filosófico”, o hábitos no muydistintos a aquel que nos hace movernos a coger el teléfono cuando suena.

Más tarde, Ellis diría que estos hábitos están programados biológicamente para sersusceptibles a este tipo de condicionamiento.

Estas creencias toman la forma de afirmaciones absolutas. En vez de aceptarlas comodeseos o preferencias, hacemos demandas excesivas sobre los demás, o nos convencemos de quetenemos necesidades abrumadoras.

Existe una gran variedad de “errores de pensamiento” típicos en los que la gente se pierde,incluyendo:

1 Ignorar lo positivo

2 Exagerar lo negativo, y

3 Generalizar



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Es como negarse al hecho de que tengo algunos amigos o que he tenido unos pocos éxitos.Puedo explayarme o exagerar la proporción del daño que he sufrido. Puedo convencerme de quenadie me quiere, o de que siempre meto la pata.

El terapeuta:

El terapeuta utiliza su pericia para argumentar en contra de estas ideas irracionales en laterapia o, incluso mejor, conduce a su paciente a que se haga él mismo estos argumentos. Porejemplo, el terapeuta podría preguntar…

¿Hay alguna evidencia que sustenten estas creencias?

¿Cuál es la evidencia para enfrentarnos a esta creencia?

¿Qué es lo peor que puede ocurrirle si abandona esta creencia?

¿Y qué es lo mejor que puede sucederle?

Además de la argumentación, el terapeuta REBT se asiste de cualquier otra técnica queayude al paciente a cambiar sus creencias. Se podría usar terapia de grupo, refuerzo positivoincondicional, proveer de actividades de riesgo-recompensa, entrenamiento en asertividad,entrenamiento en empatía, quizás utilizando técnicas de rol-playing para lograrlo, impulsar el auto-control a través de técnicas de modificación de conducta, desensibilización sistemática y asísucesivamente.

Auto-aceptación Incondicional

Ellis se ha ido encaminando a reforzar cada vez más la importancia de lo que llama “auto-aceptación incondicional”. Él dice que en la REBT, nadie es rechazado, aún sin importar cuándesastrosas sean sus acciones, y debemos aceptarnos por lo que somos más que por lo quehemos hecho.

Una de las formas que menciona para lograr esto es convencer al paciente de su valorintrínseco como ser humano. El solo hecho de estar vivo ya provee de un valor en sí mismo.

Ellis observa que la mayoría de las teorías hacen mucho hincapié en la autoestima y fuerzadel yo y conceptos similares. Nosotros evaluamos de forma natural a las criaturas, y esto no tienenada de malo, pero de la evaluación que hacemos de nuestros rasgos y acciones, llegamos aevaluar esa entidad holística vaga llamada “self”. ¿Cómo podemos hacer esto?; ¿Y qué bien h ace?.Ellis cree que solo provoca daño.

Ahí están, precisamente, las razones legítimas para promover el propio self o ego: Queremosmantenernos vivos y estar sanos, queremos disfrutar de la vida y demás. Pero existen muchas otras



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formas de promover el ego o self que resulta dañino, tal y como explica a través de los siguientesejemplos:

Soy especial o soy detestable.

Debo ser amado o cuidado.

Debo ser inmortal.

Soy o bueno o malo.

Debo probarme a mí mismo.

Debo tener todo lo que deseo.

Ellis cree firmemente que la autoevaluación conduce a la depresión y a la represión, asícomo a la evitación del cambio. Lo mejor para la salud humana es que deberíamos detenernos aevaluarnos entre todos.

Pero quizás esta idea sobre el ego o el self está sobrevalorada. Ellis es especialmenteescéptico sobre la existencia de un “verdadero” self, como Horney o Rogers.

Particularmente le disgusta la idea de que exista un conflicto entre un self promovido por laactualización versus otro promovido por la sociedad. De hecho, dice, la propia naturaleza y la propiasociedad más bien se apoyan entre sí, en vez de ser conceptos antagónicos.

Realmente él no percibe ninguna evidencia de la existencia de un self transpersonal o alma.El budismo, por ejemplo, se las arregla bien sin tomar en cuenta esto.

Ellis es bastante escéptico con respecto a los estados alterados de consciencia de lastradiciones místicas y las recomendaciones de la psicología transpersonal. De hecho, considera aestos estados más irreales que trascendentes.

Por otra parte, Ellis considera que su abordaje surge de la antigua tradición estoica, apoyadapor filósofos tales como Spinoza.

También considera que existen similitudes con el existencialismo y la psicologíaexistencialista. Cualquier acercamiento que coloque la responsabilidad sobre los hombros delindividuo con sus creencias, tendrá aspectos comunes con la REBT de Ellis.

Fuente:

http://sicolog.com/?a=1681

http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/ellis.htm

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