All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

الجامعة األردنية

نموذج التفويض

أنا محمد أحمد األشقر ، أفوض الجامعة األردنية بتزويد نسخ من أطروحتي للمكتبات أو

. المؤسسات أو الهيئات أو األشخاص عند طلبها

:توقيع ال

٢٠٠٧ / ٥ / ٢٣ :التاريخ

The University of Jordan

Authorization Form

I, Muhammad Ahmad Al Ashkar , authorize the University of Jordan to supply copies of my Dissertion to libraries or establishments or individuals on request .

Signature :

Date : 23 / 5 / 2007

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ج

إهداء

...إلى روح والدتي الطاهرة

...إلى والدي

إجالال و إكراما

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

د

شكر و تقدير

لذا أتقدم بالشكر بعد أن من اهللا علي بإتمام هذه الدراسة ، ال بد من رد الفضل ألصحابه ؛ لدكتور محمود حـسني مغالــســة ، إلى األستاذ المشرف على هذه الدراسة ا ،التقديروعظيم

ـ الذي تعهد هذه الدراسة بعد أن عصف بها القدر ، حتى كادت ال ترى الـنــور ، فأم دها ـــ له أكبر األثر في إخراجه فكاناالهتمام و المتابعة و رحابة الصدر ، بالرعاية و ز ـا إلـى حي

. الوجود

الدكتور إسماعيل أحمد عمايرة ، األستاذ :كما أتقدم بخالص الشكر ألعضاء لجنة المناقشة األثر األكبر لهم كانالذين الدكتور عبد الكريم أحمد الحياري ، و الدكتور حسن خميس الملخ ، و

.في إغناء هذه الدراسة بمالحظاتهم و مناقشاتهم و آرائـــهم

إلى أساتذتي أعضاء قسم اللغة العربية و آدابــــها في ، وشكر ممزوج بمظاهر العرفان ـ في أثــناء دراستي في برام ، من معرفة وعلم وأدب عنهم لما تلقيته ، الجامعة األردنية ج ــ

.البكالوريوس و الماجستير و الدكتوراة

تي ، الذين تحملوا معي الـعنـاء ، و وفروا كـل وال يفوتني أن أتقدم بالشكر إلى أفراد عائل . حتى تخرج هذه الدراسة بالشكل المأمول ؛أسباب النجاح

عة من الـزمالء و ــكما أتقدم بالشكر الجزيل ، إلى كل من مد يد العون و المساعدة والمتاب

اسة مـذ كانت بذرة بالذكر الدكتورعلي أبو شكر ، الذي تابع معي هذه الدر الزميالت ، و أخصة أثر كبير في توجيه هذه الرسالة حتى أورقت ، وكان لمالحظاته الفقهي.

التي قامت بطباعة هذه الرسالة ، شرمن دار وائل للطباعة و الن سهاد اآلنسة كر جزيل إلى وش

. و تنسيقها

الذي سبقــته ،نسمات من الرحمة إلى روح األستاذ الدكتور محمد بركات أبو علي: وبعد . يخرج بصورة نقية صافية – الذي تعهد انطالقته - المنية قبل أن يرى هذا العمل

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ه

فهرس المحتويات

الصفحة الموضوع

ب ........................................................قرار لجنة المناقشة ج ........................................................إهداء

د .........................................................شكر و تقدير هـ ......................................................... المحتويات فهرس

و .............................................................قائمة الجداول ز ..................................... ........................المالحققائمة

ح ................................................... الملخص باللغة العربية ١ ................................................................المقدمة

١٠ ................................................... .........الفصل األول ٣٧ ............................................................الفصل الثاني ١١٤ ............................................................الفصل الثالث ١٧٠ .............................. ..............................الفصل الرابع

٢٢٩ ..........................................................الفصل الخامس ٢٦٧ ................................................االستنتاجات و التوصيات

٢٧٠ ....... ............................................... المراجع و المصادر ٢٨٤ ............................................................. المالحق

٣١٠ ...............................................الملخص باللغة اإلنجليزية

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

و

الجداولقائمة

الصفحة عنوان الجدول رقم الجدول

٤١ المتفق عليه: شواهد صيغة النهي القياسية ١

المختلف فيه: شواهد صيغة النهي القياسية ٢

٤٢

المختلف فيه+المتفق عليه : شواهد صيغة النهي القياسية ٣

٥٢

غائب توزيع صيغة النهي القياسية بين المخاطب و ال ٤

٥٧

١١٩ في سور القرآن الكريم" التحريم " توزيع مواضع معنى ٥

٢٢٨ توزيع شواهد التعليل في سياق النهي ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ز

قائمة المالحق

الصفحة عنوان الملحق رقم الملحق ٢٨٢ شواهد النهي القياسي في القرآن الكريم ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ح

أسلوب النهي في القرآن الكريم "دراسة في التركيب و الداللة "

إعداد

محمد أحمد األشقر

المشرف األستاذ الدكتور محمود حسني مغالسة

ملخص

جامعـة شـواهده ، : فـي القـرآن الكـريم أسلوب النهي األطروحة إلى دراسة تهدف هذه مستقصية أحواله ، موضحة حاالته األسلوبية التي ورد فيها ، جاعلة القرآن كله مجـاال للبحث

.والدراسة ، في سبيل الوصول إلى بيان أدبي لهذا األسلوب : ل وخاتمة وتأتي هذه الدراسة في تمهيد و خمسة فصو

يدرس التمهيد مفهوم النهي لغة و اصطالحا ، في حين جاء الفصل األول متناوال األبواب التـي ويعـرض . انتظمت هذا األسلوب عند النحاة والبالغيين ، ونقاط االتفاق و االخـتالف بيـنهم

و أسلم . القرآن الكريم في – القياسية منها و غير القياسية -الفصل الثاني لصيغ النهي المختلفة ــــقيقيـــة الح–معاني النهي في القرآن الكريم : هذا الفصل إلى فصل تال حمل عنوان

، ثم تاله الفصل الرابع ، الذي جاء يبحث فـي دالالت أسـلوب النهـي المختلفـة –المجازية و جاءت الخاتمة لتبرز أهم ثم. وانتهى األمر بدراسة موضوعية لمضامين هذا األسلوب و أطرافه

.نتائج البحث

لقد أظهرت الدراسة أن صيغة النهي القياسية قد شغلت حيزا كبيرا في النص القرآني الكريم ، موضعا ، ولم يقتصر النهي في القرآن الكريم على هذه الصيغة ، وإنمـا ) ٤٢٥(فقد وردت في

.ئية مختلفة وأخرى بأساليب إنشاجاء تارة بلفظ الخبر،

كما أظهرت الدراسة أن صيغة النهي للمخاطب تزيد في عدد تكراراتها على النهـي للغائـب فعل النهي إلى الغـائب لفظا ، كان ع التي أسند فيها ـبشكل واضح وكبير ، إال أن هذه المواض

المراد فيها المخاطب معنى.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ط

ام الشرعية التي حملت معنى التحريم ، فقد كـان هـذا لقد انتظم سياق النهي كثيرا من األحك كما أشـار البالغيون والمفـسرون إلـى المعنى أكثر المعاني ورودا في صيغ النهي المختلفة ،

: ورود صيغة النهي كثيرا في مواقف مختلفة لتؤدي معاني مجازية ، كان من أبرزهـا معـاني . ، والتهييج واإللهاب ، والتوبيخ التسلية ، والتحذير ، والنصح واإلرشاد

ـ لقد حمل أسلوب النهي في القرآن الكريم دالالت متعددة ، وذلـك لتعـدد سياقات اللغويـة الوالمواقف االنفعالية التي يرد فيها ، مما يدفعنا إلى القول بمرونة جملة النهي ، والتـي يجـب أن

.. دات النحوية واللغوية المختلفةتتخذ أنموذجا في نظم الكالم بعيدا عن التعقي

لقد جاءت مضامين النهي في القرآن الكريم واسعة المرامي متعددة األطراف ، فقـد تناولـت .كما جاءت تحمل رسائل متعددة األوجه في خطاباتها ، كثيرا من الموضوعات

... وبعد ،

المختلفة ، حتى يغدو نبراسا في محاكـاة فالحاجة ما تزال ملحة لمتابعة دراسة أساليب القرآن . تراثنا اللغوي ، وهاديا إلى تبسيط فنون القول المختلفة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١

: المقدمة فــإن كــتاب )٢(؛ " ال يظلمون " وختم بـ )١( ، " اقرأ "إذا كان وحي السماء قد بدأ بـ

ثين ؛ ألنه يمثل المعجـزة الخالـدة محط اهتمام كثير من الدارسين والباح – وما يزال -اهللا كان تلك المعجزة التي تحدى اهللا تعالى اإلنس والجن أن يـأتوا - صلى اهللا عليه وسلم–لرسالة محمد

وهو كذلك دستور الخالق إلصالح الخلق ، ومخرج األمة من أزماتها ، كما قـال عليـه . بمثلها كتاب اهللا : فما المخرج منها يا رسول اهللا ؟ قال : قيل. ستكون فتن كقطع الليل المظلم " : السالم

فيه نبأ من قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، من تركـه مـن جبار قصمه اهللا ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله اهللا ، فهو حبل اهللا المتين ، ونوره المبين ،

به األفئدة ، وال تضل به األهـواء ، وال تتـشعب معـه وصراطه المستقيم ، وهو الذي ال تزيغ )٣( . "اآلراء ، وال يخلق على كثرة الرد

لقد قامت دراسات العربية لفهم هذا الكتاب العزيز ، وإبـراز جوانـب إعجـازه ، وتلمـس ولكن هيهات أن يـصل الدارسـون . المظاهر الجمالية فيه ، والوصول إلى مراميه وأغراضه

صل ؛ لن من إعجاز القرآن أن يظل مشغلة هؤالء جيال بعد جيل ، ثم يظل أبـدا رحـب لقول ف المدى سخي المورد ، كلما حسب جيل أنه بلغ فيه الغاية ، امتد األفق بعيـدا وراء كـل مطمـح

ال : " وهذا ما يصدق فيه قول الرسول عليه السالم بـأن القـرآن . )٤(عاليا يفوق طاقة الدارسين )٥(. " قضي عجائبه تن

ومن هنا كان من حق القرآن علينا أن ندرس خصائص أساليبه ومزايا آياته ، ونـتفهم سـر بالغتها وخواصها ، وما تدل عليه من معان ، ولعل أسلوب النهي يقف في مقدمة هذه األساليب،

. على الدرسفقد حوى القرآن ثروة كبيرة من هذا األسلوب ، تدعو إلى التأمل وتبعث إن هذه الدراسة هي بحث في النحو ، ال بالمعنى الذي قـد : وقد ال نبتعد عن الحقيقة ، إذا قلنا

بل بالمعنى الذي دعا إليه عبد القاهر، وسـار – وهو ضبط أواخر الكلمات –يتبادر إلى الذهن

"إلى أول آية نزلت من القرآن الكريم هذه إشارة )١( . "١: العلق . هذه إشارة إلى آخر آية نزلت من القرآن الكريم )٢(

" " . ٢٨١: البقرة دار ) أحمد شـاكر : تحقيق (١سنن الترمذي ، ط ) . هـ٢٧٩ت(الترمذي ، محمد بن عيسى : الحديث في )٣(

١٧٢ ، ص٥ ج.م ١٩٨٧الكتب العلمية ، بيروت ، دارالمعارف ، : ، القاهرة )١ط(عجاز البياني للقرآن ومسائل ابن األزرق ، اإل. عبد الرحمن ، عائشة )٤(

١٣ ، ص ١٩٧١

١٧٢ ، ص٥سنن الترمذي ، ج: الترمذي : انظر )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢

ـ ه سـبيل اإلبانـة عليه في درسه للنظم ، والذي أرجع إليه سر فصاحة الكـالم ، وأوضـح أن )١(.واإلفهام

وعلى ضوء ذلك ، فإن هذه الدراسة تعرض ألسلوب النهي في القرآن الكريم، جامعـة إيـاه، مستقصية حاالته وصوره المختلفة التي تم بها ، والمعاني الداللية التي خرج إليهـا ، وحاالتـه

إليها ، للوصـول إلـى بيـان أدبـي األسلوبية التي ورد عليها ، والمضامين المختلفة التي دعا ألسلوب النهي في القرآن الكريم ، من حيث الصور والمعاني والدالالت والمضامين ، وهو مـا

. تسعى هذه الدراسة إلى تحقيقه كما أن هذا األسلوب يندرج في جمل وأدوات خاصة لمناسبات القول ، ولعالقة المـتكلم مـع

أن نعنى به ، ونظهر جهود علماء اللغة من قـدامى ومتـأخرين المخاطب ، ومن األهمية بمكان في هذا المجال ، والنظر إليه من وجهة تعنى بالجانب المعنوي ، وتومئ إلى مـا وراء األدوات والكلمات والتراكيب ، وتوضح مضامينها ، غير مكتفية بما يعنيه رسم الحـروف مـن أسـاليب

. لغويةب النهي بعامة ، وأسلوب النهي في القرآن الكريــم بخاصـة ، لـم إن أسلو : ويمكن القول

بأية دراسة مستقلة من دراسات القدماء ، وإنمـا توزعتـه كتـب التفـسير ، - فيما أعلم –يحظ واإلعجاز، وعلوم القرآن ، والبالغة ، واللغة على غير منهج ، وهذا ما أشار إليه ابن العربـي

وقـد أدرك التقـصير جملـة مـن : "... ة لمن أسلم من الكفار، فيقول عند حديثه عن صفة البيع المؤرخين، وكتبوا معالم األمر دون وظائف النهي ، والنبي كان يذكر في بيعتـه الـوجهين ، أو

)٢(. " يغلب ذكر وظائف النهي كما جاء في القرآن الكريم النهـي -زويني والسبكي وغيرهمـا السكاكي ومن جاء بعده كالق – لقد خص علماء البالغة

بحديث مقتضب سريع ، عند الحديث عن األساليب اإلنشائية المختلفة ، ولم يخرج هذا الحـديث أما كتب التفسير واألحكام )٣( .عن تعريفهم للنهي ، وبعض األغراض المجازية التي خرج إليها

، وأحكامه فيما بين ) النحو(أن ليس النظم شيئا غير توخي معاني هذا العلم : " يرى عبد القاهر الجرجاني )١(

. الكلم ١دالئل اإلعجاز في علم المعاني ، ط) . هـ٤٧٢ت(الجرجاني ، عبد القاهـر بن عبد الرحمن : انظر

. ١٢٩ ، ص م٢٠٠٢المكتبة العصرية ، صيدا ، ) ياسين األيوبي : تحقيق( ) محمد عبد القادر عطا: تحقيق (١أحكام القرآن ، ط) . هـ٥٤٣ت(ن العربي ، أبو بكر محمد بن عبداهللا اب )٢(

.٢٤٠ ، ص ٤ج م ، ١٩٩٣دار الفكر للطباعة ، بيروت ، . وما بعدها من هذا البحث ٢١: انظر تفصيل ذلك في صفحة )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣

وتناولته بما يخدم تفـسيرها لآليـات فقد حملت إشارات متفرقة حول أسلوب النهي في القرآن ، ....الكريمة ، دون التفصيل في دالالته أو صيغه أو مضامينه أو

ولم يبتعد الدارسون لعلم المعاني من المحدثين عن ذلك قيد أنملة ، وإنما جـاء حـديثهم عـن في أمثلتهم التـي أسلوب النهي نقال عن القدماء ، وتكرارا لما أورده هؤالء في مصنفاتهم ، حتى

)١(.توضح المعاني التي خرج إليها النهي : وتجدر اإلشارة هنا إلى دراستين

دراسات ألسلوب القـرآن : في القرآن الكريم ، ضمن كتاب " ال الناهية " دراسة حول : األولى ـ ١٩٩- ،دار الحديث: ، القاهرة ١طالكريم لعبد الخالق عضيمة ، ة ، فقد قـدمت هـذه الدراس

: الناهية فـي القـرآن الكـريم ، مثـل " ال " إشارات موجزة حول بعض القضايا المتعلقة بـ موضعا ) ١٣(إلى معنى الدعاء في " ال " في نهي المخاطب و الغائب ، وخروج " ال " استعمال

مواضع ، و النهي عن الكون على صفة من الـصفات ، ) ٥(وإرادة المخاطب بلفظ الغائب في الناهيــة " ال " مواضع ، واختالف التأويل بين ) ٨(ـبة الــرسول و المراد غيره في ومخاط

مواضع النهي القياسـي فـي القـرآن ) ٣٦١(مواضع ، كما أحصت الدراسة ) ٨(و النافية في .الكريم أساليب الطلب عنـد : ، ضمن كتاب " النهي عند النحويين و البالغيين " دراسة حول : الثانية

، فقد قدم فيهـا أيـضا ١٩٩٨جامعة بغداد ، : ، بغداد ١ لقيس األوسي ، ط حويين والبالغيين النمعنى النهي ، و داللته على االستعالء والوجوب والـزمن والمقـدار ، : إشارات موجزة حول

وأصل أداة النهي ، و صيغة النهي بلفظ الخبر ، و بعـض المعـاني المجازيـة التـي خـرج . هي إليها الن

" معجم األدوات و الضمائر في القرآن الكـريم : " ونشير كذلك إلى تلك الدراسة اإلحصائية و التي . م ١٩٨٨، مؤسسة الرسالة : ، بيروت ١طإسماعيل عمايرة و عبد الحميد السيد ، : لـ

. بعامة في القرآن الكريم " ال " قدم فيها الباحثان إحصائية لمواقع ه الدراسة فإنها ال تقف عند تقديم تعريف للنهي ، وبعض المعاني البالغية التي خـرج أما هذ

إليها ، وبعض اإلشارات النحوية أو البالغية حول هذا األسلوب ، وإنما تتعدى ذلك إلى البحـث وفـي إحـصاء صـور . في مفهوم النهي عند النحويين والبالغيين ، واألبواب التي انتظم فيها

المتفق عليه ، و المختلف فيه ، و في داللــتها على المخاطب : القياسية منها : نهي المختلفة الوالغائب و المتكلم ، و في إسنادها للفاعل والمجهول ، وفي أحوال المضارع بعد هذه الـصيغة ،

ـ . وفي أحوال هذه الصيغة المؤكدة ، وفي حذف النون من فعل الكينونة فيها ي وكذلك تبحـث ف

. هذا البحث وما بعدها من٢٨: انظر هذه الدراسات في صفحة )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤

حمل الخبر بصيغه المختلفة ، وكذلك بعض أسـاليب : الصيغ غير القياسية المختلفة ، من حيث كـما تعرض هــذه الدراسة لمـعـاني أسـلوب النهي المختلفة . اإلنشاء لمعنى هذه الصيغة

مبالغـة ، : وفي دالالت هذا األسلوب من . واختالف البالغيين و الــمفسرين في هذه المعاني وفي مضامينه المختلفة مـن حـــيث المرامـي ... حذف وتقديم وتأخير وتكرار وتعليل و و

واألطراف ، جاعلة القرآن الكريم كله مجاال للبحث والدراسة ، غير مكتفية بإيراد مثـال واحـد على كل معنى بالغي خرج إليه النهي، وإنما جامعة لكل هـذه المعـاني البالغيـة وتطبيقاتهـا

. يةالقرآناإلحصائي والوصفي والتحليلي في تناول أسـلوب : وتعتمد هذه الدراسة على مناهج متعددة

النهي في القرآن الكريم ، إذ يمكن بهذه المناهج إحصاء ظـواهر هـذا األسـلوب ، لوصـفها ، . وتحليلها ، وبيان خواصها ومعانيها البالغية ومضامينها

وصيغه – القياسية منها و غير القياسية -ي إحصاء شواهد النهي ويتمثل المنهج اإلحصائي ف ويأتي دور المنهج الوصفي في عرض هذه الشواهد ، ووصف صـورها ، . ودالالته المختلفة

ورصد المعاني التي أفادتها تلك الصور ، ودالالتها و مضامينها في السياقات المختلفـة التـي . حكام دقيقة حول ظواهر النهي المختلفة في القرآن الكريم وردت فيها ، حتى يتسنى تقديم أ

أما الجانب التحليلي فيتمثل في تحليل جملة النهي في القرآن ، وبيان ما يطـرأ عليهـا مـن تغييرات ترتبط بمبناها ومعناها ، مع بيان أثر السياق بخاصة ، والموقف اللغوي بعامـة ، فيمـا

عان ؛ لإلفادة من ذلك في دراسة معاني مفـردات النـصوص وأسـاليبها يخرج إليه النهي من م . دراسة داللية ، مع تحليل مضامين هذا األسلوب على الفرد والجماعة

: وتأتي هذه الدراسة في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة. لبالغيين أسلوب النهي عند النحاة وا : ويدرس الفصل األول . تتناول المقدمة منها تعريف النهي

. القياسية منها وغير القياسـية -ويتناول الفصل الثاني البحث في صيغ النهي في القرآن الكريم . المعنى الحقيقي، والمعاني البالغيـة : ويدرس الفصل الثالث المعاني المختلفـة لصيغ النـهي

د الفصل الخـامس لدراسـة وأفر. أما الفصل الرابع فقد تعرض لدالالت أسلوب النهي المختلفة .ثم جاءت الخاتمة لتبرز أهم نتائج البحث . مضامين أسلوب النهي

لقد اعتمدت هذه الدراسة في تقديم موضوعاتها ، ولملمة أطرافها البعيدة المترامية هنا وهناك ، م كتب التفسير ، وكتب الحديث ، وكتـب أحكـا : على أمهات المصادر العربية ومراجعها ، مثل

وكتب معاني القـرآن ، . القرآن ، كتب علوم القرآن ، وكتب القراءات ، وكتب إعراب القرآن ، وكتب إعجاز القرآن ، وكتب الفقه ، وكتب اللغة ، وكتب النحو ، وكتب البالغـة ، والمعـاجم ، وعلى ما توافــر من البحوث التي تعرضت بصورة من الصور لهذا األسلوب من قريـب أو

. كلها مثبتة في ثبت المصادر و المراجع بعيد ، و

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥

بقي أن نشير إلى أن الغوص في موضوع يتصل بكتاب اهللا لم يكن بالشيء اليسير، فللقـرآن آفاق عالية من البالغة ينبغي تفهمها بدقة ، وللنهي في كتب البالغـة ، والنــحو ، والتفـسير

بعها ، كما أن اختالف المفسرين فـي كثيـر مـن واللغة ، تفاريق في أبواب مختلفة ال بد من تت معاني النهي وموضوعاته و دالالته ، جعل الباحث في مرات عديدة يقـف حـائرا فـي سـياق

.التأويالت المختلفة للموقف اللغوي الواحدة : مفهوم النهي

ـ ي اللغـة ال بد قبل دراسة أسلوب النهي في القرآن الكريم من دراسـة لمفهـوم النهـي ف . واالصطالح ، حتى يتسنى تقديم مفهوم محدد يقوم عليه البحث

: في اللغة : أوال ١( عجمات العربيةتكاد معظم الم(الكف :هي هو الن تتفق على أن.

: بن زيد العذريةومنه أنشد سيبويه لزياد. كف: نهاه ينهاه نهيا فانتهى وتناهى: ويقال )٢( ما انتهى علمي تناهيت عنده أطال فأملى أو تناهى فأقصراإذا

: هي فيقولويأتي الفيروز أبادي على معنى آخر للن

، مادة م ١٩٦٨، دار صادر ، بيروت ، ١لسان العرب ، ط) . هـ٧١١ت(ابن منظور ، محمد بن مكرم )١(

) . نهي( :في ) نهي( وانظر كذلك مادة

مهـدي المخزومـي وإبـراهيم : تحقيق (١كتاب العين ، ط ) . هـ١٧٠ت(الفراهيدي ، الخليل بن أحمد - . م ١٩٨٠ ومكتبة الهالل ، دار) السامرائي

، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ١الصحاح ، ط) . هـ٣٩٣ت(الجوهري ، إسماعيل بن حماد - . م ١٩٩٩

وزارة اإلرشاد ) تحقيق حمد الجاسر (١تاج العروس ، ط) . هـ١٢١٣ت(الزبيدي ، محمد مرتضى الحسيني - . م ١٩٨٤واألنباء ، الكويت ، مكـتبة ) يحيى خالد توفيق: تحقيق (١مختار الصحاح ، ط) . هـ٦٦٦ت(الرازي ، محمد بن أبي بكر -

. م ١٩٦٨اآلداب ، القاهرة ، ، المكتبة ١النهاية في غريب الحديث واألثر ، ط) . هـ٦٠٦ت( ابن األثير ، المبارك بن محمد الجزري - .م ١٩٧٩ العلمية ، بيروت ،

مـن قـصيدة علـى ) هـ٥٤: ت(البيت هو لزيادة بن زيد بن مالك بن ثعلبة من شعراء صدر اإلسالم )٢( :بيتا ، مطلعها ) ٤٢(الطويل مؤلفة من

يا خليلي واقصرا فما لم تزوراها بنا كان أكثراىألما بليل دار الكتـب العلميـة ، ) تحـقيق أميل يعقوب (١الكتاب ، ط ) . هـ١٨٠ت(سيبويه ، عمرو بن عثمان : انظر

١٨٥ ، ص٣ ، جم١٩٩٩بيروت ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦

يظفر بها أو لـم تركها: أي ،، وطلب حاجة حتى نهى عنها أو أنهي ضد أمره : نهاه ينهاه نهيا " )١( ".يظفر

)٢( .حرمأي : اهللا تعالى) نهى(و : نى جديدا للنهي فيقولمع" المصباح"ويضيف الفيومي في نهيتـه ، : " في بـاب النهـي، فيقـول ألفاظا مختلفة " األلفاظ المختلفة "ابن مالك في ويورد

، وكبحتـه ، وقذعتـه ، وفطمتـه ، ومنعتـه ، ففتهـ وك ، رتهـ وزج ، رفتهــ وص ،ددتهوص ، ورثتـه ، وردعتـه ، وشـكمته - الظالم عن الظلـم ومنه سمي الحاكم ألنه يمنع – وحكمته )٣ (. وأمته ، ونزعته ، ولصته ، ونهنهته، ووزعته ، ورددته ،ودفعته

الزجـر إلى هي إلى معنى أبعد من طلب الكف فيرتقي بالن " معجمه"ا الراغب األصفهاني في أم .الزجر عن الشيء: النهي " : ، فيقول عن الشيء

" تعالىقال . " )١٠- ٩:العلق( . .االنزجار عما ينهى عنه: واالنتهاء

ــالى ــال تعــ " قــ .")ــال )٣٩:األنفــ . ، ثم صار متعارفا في كل إبالغ يهإبالغ الن: واإلنهاء في األصل

)٤(. أي بلغت إليه النهاية : أنهيت إلى فالن خبر كذا : فقيل . من هنا نرى أن المعنى اللغوي للنهي هو الكف ، أو الترك ، أو التحريم ، أو الزجر

: في االصطالح : ثانيا : ه أن )٥( فرأى البعض االصطالح ،هي في النمفهوم اختلف في

بيت ) حسان عبد المنان : تحقيق (١القاموس المحيط ، ط) . هـ٨٢٣ت(الفيروز أبادي ، محمد بن يعقوب )١(

. م ٢٠٠٤األفكار الدولية ، لبنان ، مطبعة مصطفى ) مصطفى السقا: تحقيق (١المصباح المنير ، ط) . هـ٧٧٠ت(الفيومي ، أحمد بن محمد )٢(

. م ١٩٥٠الحلبي ، القاهرة ، محمد : تحقيق (١األلفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة ، ط) . هـ٦٧٢ت(ابن مالك ، محمد بن عبد الملك )٣(

. م ١٩٩١دار الجيل ، بيروت ، ) حسن عواد

: تحقـيق (١معجـم مفردات ألفــاظ القرآن ، ط) . هـ٥٠٢ت( هاني ، الحسين بن محمد الراغب األصف )٤( .م١٩٩٧منشــورات دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) إبراهيم شمس الديــن

١التمهيد في تخريج الفروع عن األصـول ، ط ) . هـ٧٧٢ت( األسنوي ، عبد الرحيم بن الحسن : انظر )٥( . ٢٩٠ص . م ١٩٨١مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ) حسن هيتومحمد: تحقيق (

: وانظر كذلك ، دار الحديث ، )١ط(اإلحـكام في أصول األحكام ، ) . هـ٤٥٦ت(ابن حزم ، علي بن أحمد األندلسي -

.٣٢٦ ، ص ٣ج .هـ ١٤٠٤القاهرة ، ==شرح عبد (١تيسير الوصول إلى قواعد األصول ، ط) . هـ٧٣٩ت(الحنبلي ، عبد المؤمنبن عبد الحق -

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧

، بصيغة مخصوصة هي المضارع المقـرون بـال استدعاء الترك بالقول على وجه االستعالء " ". الناهية

: ه أن )١(ورأى آخرون ، بصيغة مخصوصة هي المضارع المقرون بـال على وجه االستعالءقول يتضمن طلب الكف "

" . الناهية النوي ن في الحظ من حدهيلمطلوب من النهي اختالف بي :

؟ هي عنهفس عن الفعل بفعل ضد المن الن أو كف ،هل هو مجرد الترك : والفرق بينهما

. محض أمر عدمي : المطلوب على القول األولنأ . فس من أفعال الن الكف، ألن أمر وجودي :يـوالمطلوب على القول الثان

: لثاني فيرى أنمؤيدا للرأي ا" المحصول"ويقف الرازي في را ، والعدم األصلي يمتنع أن يكـون مقـد بما يقدر عليه المكلفرد يهي تكليف، والتكيف إنما الن"

، فيمتنع إسـناده إلـى القـدرة، ألن القدرة ال بد لها من تأثير، والعدم نفي محض ، ألن للمكلفـ كليف ليس هو العدم ، وإذا ثبت أن متعلق الت الحاصل ال يمكن تحصيله ثانيا ه أمـر ، ثبـت أن

٢( " .وجودي ينافي المنهي عنه وهو الضد( بعض األصوليين على ذلك بالقول ويرد:

.٣٧٨، ص١ ج. م ٢٠٠١، دار ابن حزم ، بيروت ، ) الفوازن ==

مكتبة العبيكان، ) فهد بن محمد السرحان: تحقيق (١أصول الفقه ، ط) . هـ٧٦٣ت(الحنبلي ، محمد بن مفلح - .٧٣٣، ص٢ج . م ١٩٩٩

عبد : تحقيق (١اإلحكام في أصول األحكام ، ط) . هـ٥٥١ت( اآلمدي ، علي بن أبي علي محمد : انظر )١( .٢٣١، ص١ج. م ٢٠٠٣دار الصميعي ، الرياض ، ) الرزاق عفيفي

:وانظر كذلك تحقيق (٢إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول ، ط) . هـ١٢٥٠ت(الشوكاني ، محمد بن علي -

. ١٦٥ج ، ص١ . م ٢٠٠١بيروت ، دار الكتاب العربي ، ) رو عنايةأحمد غدار ) نشأت بن كمال المصري: تحقيق (١ شرح األصول في علم األصول ، ط.العثيميين ، محمد بن صالح -

.١٧٣ص . ٢٠٠١ ، البصيرة . ١٠٠ص . ١٩٨٩، دار عمار : ، عمان ) ١ط(الفقه ، المدخل إلى أصول .اإلبراهيم ، موسى إبراهيم -

) طـه جـابر : تحقيق (١المحصول في علم األصول ، ط ) . هـ٦٠٦ت(الرازي ، محمد بن عمر : انظر )٢( .٥٠٧، ص٢جهـ ١٤٠٠جامعة اإلمام محمد بن مسعود ، الرياض ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨

"القدرة على الوجود تالزم القدرة على العدم إن القدرة على العدم على طبع القدرة علـى ، بل إن المختار القادر هـو ، فإن ان الوجود مقدورا، لما ك ، وإال لو كان العدم غير مقدور بقاء الوجود

)١( ".، وإن لم يشأ لم يفعل الذي إن شاء فعلما هي فالقدرة إن ، ما تتوجه إلى الوجوديات القدرة إن ألن ؛ ولعل النفس تميل إلى رأي الرازي

، ومن الواضح استحالة تحريك العضالت نحـو العـدم ، إمكان توجيه العضالت إلى المطلوب ، عليـه القـدرة تحقق ، فت ، كي يمكن تحريك العضالت نحوه فلزم كون المطلوب أمرا وجوديا

ننــفس تهـــم بفعل الشيء المــحرم ، وأل ال ، فإن النفس وهذا األمر الوجودي هو كف كي يمنع من تحرك النفس نحو الفعل ةاإلنسان قادر على تحريك عضالته النفسي .

، إال على ضـرب مـن المـسامحة، عدم الفعل ) اطلب منك (يقة ال يمكنك أن تقول وفي الحق ا العدم المحض وأم. ) اطلب منك الصبر على الفعل( و ،)اطلب منك السكون ( :ما تقول لهوإن

)٢(. نحوه فال قدرة عليه الستحالة تحريك العضالت إذ ،ف في داللته على التكـرار والـدوام ، فقد كان الخال هي ومطلوبه وكما اختلف في حد الن

هي عن الفعل يقتضي االنتهاء عنه الن أن العقالء اتفقوا على أن " :يرى اآلمدي وناصره آخرون رنا نهيـه وقـد ، "ال تفعل كذا : "، ودليل ذلك أنه لو قال السيد لعبده ، خالفا لبعض الشاذين دائما

، ومـستحقا لو فعل ذلك في أي وقت يعد مخالفا لنهي سيده العبد ، فإن ئنيع القرا مجردا من جم هي مقتضيا للتكرار والدوام لمـا كـان م يكن الن ـو ل ـ، ول غةل الل ـم في عرف العقالء وأه للذ

)٣( . "كذلك

دار المــؤرخ : ، بيـروت ) ١ط( المقدمات والتنبيهات في شرح أصول الفقه ، .قانصوه ، محمود : انظر )١(

.١٠ ، ص٢ج .١٩٩٨ ،العربي ) هـ٣٢١ت( الجمهور و أبي هاشم الجبائيهي بين هذا خالف كالمي بين في مطلوب الن)٢(

حيث . ترك الفعل : هي الن أن أبو هاشم المعتزلي في حين يرى .بكف النفس عن الفعل يقولون فالجمهور . ) أال تفعل (النهي هو نهي: يقول

١خالصـة المعـاني ، ط ) . هـ١٠٥٩ت(المفتي ، الحسن بن عثمان بن الحسين : نظر في تفصيل ذلك ا ٢٤٦ص .م ١٩٩٣دار االعتصام ، القاهرة ، ) عبد القادر حسين : تحقيق(

، دار الكتـب )١ط(البحر المحيط في أصول الفقه ، ) . هـ٧٩٢ت(الزركشي ، محمد بن عبداهللا وكذلك . ١٦١، ص٢ج . م ٢٠٠٠العلمية ، بيروت ،

. ٢٣٩، ص ١ جاإلحكام في أصول األحكام . األمدي : انظر )٣( . ١٦٥، ص١ ج إرشاد الفحول. الشوكاني . ٧٤٥، ص٢أصول الفقه ج . شمس الدين الحنبلي

.كثر من موقع للنهي في كتاب اهللا وهذا ما ذهب إليه أبو حيان في تفسيره ألعادل عبد الموجود : تحقيق (١تفسيـر البحر المحيط ، ط) . هـ٧٤٥ت( حيان ، محمد بن يوسف أبا: انظر

.٤١، ص٥ ،ج٢٠١، ص٤ ، ج٤٤١ ، ٢١٨،ص٢ج . م٢٠٠١دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) وآخرين

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩

هـي عـن الربـا ، كما في الن هي قد يرد ويراد به الدوام الن ويرى أصحاب الرأي اآلخر بأن، كما في نهي الحائض عن الصوم والـصالة وقد يرد وال يراد به الدوام .نحوهوشرب الخمر و

والصورتان مشتركتان في طلب ترك الفعل ال غير ، ومفترقتان في دوامه في إحـدى . ونحوه واألصل أن يكون اللفظ حقيقة فيهما من غيـر اشـتراك . في األخرى الصورتين ، وعدم دوامه

ـ قدر المشتر ز، والدال على ال وال تجو رفين ك ال يكون داال على ما اختص بكل واحـد مـن الط، لكان عدم الدوام في بعـض صـور هي مقتضيا للدوامأضف إلى ذلك أنه لو كان الن . المختلفين

)١(. ، وهو ممتنع هي على خالف الدليلالن إن : قائـل ، إلىلفورية لهي داللة الن إن : ، فمن قائل هيوقد اختلف العلماء في داللة الن

هـي الن، ألن وأصحاب القول األول جمهور العلماء، وهو الرأي الراجح .هي للتراخي داللة الن وهـو - ، وهذا يقتضي من المخاطـب عن الفعل طلبا جازما على وجه االستعالء طلب الكف

، وشـرب الخمـر، والـسرقة ، هي عن الزنـا ، فالن ه عن فورا عن المنهي أن يكف - فالمكل، يجـب علـى هـا ات عن وشهادة الزور، وغير ذلك من المنهي ، والنميمة ، والغيبة ، والسخرية

عليـه أن و، ض ألسـبابها الموقعـة فيهـا ما تعر ، ويستمر ذلك كل المخاطب الكف عنها حاال .ها عنيستحضر حكمها الشرعي فيكف

موقف الصحابة رضوان اهللا عليهم مـن تحـريم ، لفوريةهي يقتضي ا الن وخير دليل على أن : "الخمر تحريما قاطعا في قوله تعالى

". )عندما سمع اآلية قال عمر ف ) ٩٠: المائدة :، فما وكان بعضهم في مجلس شراب يحتسي الخمرة ، ا بلغت هذه اآلية المسلمين لمو " . انتهينا"

قوا ما عندهم أن كفوا عن الشراب وكسروا دنان الخمر، وأرا ، هيكان منهم بمجرد ما سمعوا الن )٢(. مدينة لكثرتها، ولسرعة استجابتهم في إراقتهايوال في شوارع المن خمور، حتى كونت س

: انظر حجج أصحاب هذا الرأي في)١(

. ٤٧، ص٢ج المحصول .ازي الر .١٨١ص . ١٩٥٧ دار الفكر العربي ،: ، بيروت ) ١ط ( أصول الفقه ،.أبو زهرة ، محمد : وكذلك في

: انظر)٢( ، ١٩٦٦، دار القلم ، القاهرة ، ) ٣ط(الجامع ألحكام القرآن ، ) . هـ٦٧١ت(القرطبي ، محمد بن أحمد .١٩٥، ص٥ج

.١٨١، ص٢ج . المكتبة األزهرية للتراث: ، القاهرة )١ط(أصول الفقه ، ) ١٩٩٢(ر، زهير أبو النو

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠

الفصل األول أسلوب النهي عند النحاة والبالغيين

. حاة هي عند النأسلوب الن: المبحث األول

.هي عند البالغيين أسلوب الن: المبحث الثاني

. حاة والبالغيين النبينهي أسلوب الن: المبحث الثالث

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١

األولالمبحث :حاةهي عند النأسلوب الن

فحاولت تقسيم الكـالم اهتمامها على تقعيد أبواب المفردات ت الدراسات النحوية جل صب ، ، ذلك في وشرعت بعد ، ، ثم كشفت عن المعرب والمبني من هذه األقسام وبيان عالمات كل قسم عرف بها، وبينت بعض ب من عالمات ي وما يمتاز به كل با ، داخل الجملة بيان األبواب النحوية

، والتعريف والتنكيـر ، التذكير والتأنيث : ـ ك التي تؤديها العناصر اللغوية ، المعاني الوظيفية ، والعالمة اإلعرابية ، وكالصرف وعدمه .بةم والحضور والغي والتكل ، واإلفراد والتثنية والجمع

)١(. وهلم جرا معنى الجملة في عمومه ، جانب التحليلي من دراسة النحو هذا ال ومن المعروف أن ال يمس ،

والتمنـي ، واالستفهام ،والتأكيد ، والشرط ،فياإلثبات والن : ـ ة ك ال من الناحية الوظيفية العام ، التي تنبني على اعتبار المقام في تحديد وال من ناحية الداللة االجتماعية ... واألمر ، هي والن ،

ة ة أو معنوي بروابط مبنوي ، ناحية من نواحي الترابط بين أجزاء الجملة ، وإن كانت تمس ىالمعن . ، ولم يعنوا بجمعها في نظام كامل ذكروها فرادى

، عنى بمكونات التركيب ها كانت ت ، أي أن ة ال تركيبي تفكيكيةوعلى هذا فقد كانت دراسة النحو ، فلم يعط النحاة عناية كاملة للجانب أكثر من عنايتها بالتركيب نفسه ، فيه التفكيكيةأي باألجزاء

والمباني التـي ، ، وهو الجانب الذي يشمل طائفة من المعاني التركيبية اآلخر من دراسة النحو تفـصيل ثـم ، باعتباره عالقـة ، ثم معنى اإلسناد باعتباره وظيفة : ، فمن ذلك مثال تدل عليها

ـ ، إسناد خبري :ه إلى القول في تقسيم مثبـت ومنفـي :ىـ وإسناد إنشائي، وتقسيم الخبري إلممـا يتـصل بتحديـد التركيـب ، طلبي وغير طلبي وغيره :، وتقسيم اإلنشائي إلى ومؤكد

. والعالقة ، والصيغة ،والرتبة، األداة :المناسب لكل إسناد من حيث

إعـراب :، فقد توزعته أبواب في أبواب النحو هي عرضا ومن هنا فقد جاء الحديث عن الن تـارة لشرط ، واالسـم المنصوب علـى التحـذير وا، " ال" وأنواع ،األفعال أو الجوازم تارة

حتى يمكن الوصول ؛ إلى أصغر مكوناته أن ينحل ب البد السياق المرك على اعتبار أن ، أخرى . لهذه العناصرالتفكيكيةإلى الخصائص

١٦ ص ،١٩٧٣ الهيئة العلمية للكتاب ، ، ، القاهرة )١ط(معناها ومبناها ، : اللغة العربية. حسان ، تمام )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢

:نفي لقولـه ) تضربال(كما أن : "فسيبويه يقول ، نفي األمر : هحاة بأن هي عند الن يعرف الن و )١(" . )اضرب(

هي بمعنى واحـد ال في الن : "بقوله" ل وبنائها اباب إعراب األفع "اج هذا في ويؤكد ابن السر ، ما تأمره إن" . م ـق" : أنك إذا قلت ، أال ترى ما تأمره أن يكون ذلك الشيء الموجب منفيا ألنك إن

ـ ، فكما أن فقد أردت منه نفي ذلك " .ال تقم " : ، فإذا نهيت فقلت بأن يكون منه قيام راد األمر ي )٢(.." فيهي يراد به الن، فكذلك الن به اإليجاب

مقتطع مـن األمر صيغة مرتجلة على األصح ال في إثباته أن ، ويحتج السيوطي بهذا الرأي هي ليس صيغة مرتجلة، وإنما يستفاد من المضارع المجزوم الـذي ، وال خالف أن الن المضارع

في من هي يتنزل من األمر منزلة الن ألن الن ؛ ما كان كذلك وإن: " ، فيقول للطلب) ال(دخلت عليه ـ ـــ، ول هي إلى ذلك في إلى أداة احتيج في الن ، فكما احتيج في الن اإليجاب ) ال (ذلك كـان بـ

)٣(. فيالتي للن) ال(التي هي مشاركة في اللفظ لـ

ها تستعمل لنفي األمر بأن ، عند حديثه عن ال النافية "حروف النفي "ويرى الزمخشري في باب )٤(). ال رعاك اهللا(، والدعاء في قولك هيلنويسمى ا) تفعلال ( :في قولك

هي هو الن إن : " من الفعل فيقول المنع إلى معنى ، ي األمر ويخرج ابن الشجري عن معنى نف هي ، فالن ) ال تفعل وال يفعل فالن ( وصيغته ، الرتبة بقول مخصوص مع علو ، المنع من الفعل

)٥(". للمواجه والغائب

. ١٩٠، ص١الكتاب ج. سيبويه )١( مؤسسة ) عبدالحسين الفتلي: تحقيق (٣األصول في النحو ، ط) . هـ٣١٦ت(ابن السراج ، محمد بن سهل )٢(

١٥٧ ، ص٢م ج١٩٨٨ الرسالة ، بيروت ، ، منشورات دار )١ط(األشباه والنظائر في النحو، ) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر )٣(

٢٤٨ ، ص٢-١ م . م ٢٠٠١الكتب العلمية ، بيروت ، علي بو : تحقيق (١المفصل في صنعة اإلعراب ، ط) . هـ٥٣٨ت (الزمخشري ، محمود بن عمر: انظر)٤(

.٤٠٦ص ، م١٩٩٣دار ومكتبة الهالل ، بيروت ، ) ملحم ١أمالي ابن الشجري في آداب اللغة العربية ، ط) . هـ٥٤٢ت(ابن الشجري ، هبة اهللا بن علي الحسني )٥(

.٢٤٣، ص١ م ، ج١٩٣٠مطبعة األمانة بشارع الفجالة القاهرة ، ) مصطفى محمد عبد الخالق:تحقيق(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣

وتابعـه ،، ذكره سـيبويه ماليهالذي ذهب إليه ابن الشجري في أ هذا المعنى وفي الحقيقة فإن . ر واإلباحة امتنع فعل الجميع يهي إذا دخل على التخي في إشارته إلى أن الن ، بن هشام على ذلك ا

ال تأكل شيئا : كأنك قلت) . تمراال تأكل خبزا أو لحما أو: (وإن نفيت هذا قلت " :يقول

" وجلونظير ذلك قوله عز ، من هذه األشياء " ) أي ال .)٢٤:اإلنسان . )١( " . تطع أحدا من هؤالء

فيقول في أثناء ذكره ، هيويعود ابن الحاجب في الكافية إلى المعنى اللغوي واالصطالحي للن )٢(". هي المطلوب بها الترك، والء الن األمر المطلوب بها الفعلموال: " ألدوات الجزم

حتـى " ال الطلبيـة " بــ )٣(عند سيبويه والمبرد وغيرهم " ال الناهية "ة حالقد وسم بعض الن )٤(. من المساويااللتماسو، من األدنى لدعاء كا : وغيره هي من األعلى تشمل الن

. ٢٠٨، ص٣ الكتاب ج. سيبويه )١(

: تحقيق (١مغني اللبيب عن كتب األعاريب ، ط) . هـ٧٦١ت(ابن هشام ، عبداهللا بن يوسف و انظر كذلك ، .٧٤ ، ص١ م ، ج٢٠٠٣المكتبة العصرية ، بيروت ،) الدين عبد الحميدمحمد محيي

يوسف حسن : تصحيح وتعليق (٢شرح الكافية ، ط) . هـ٦٨٦ت( ن األستراباذي ، محمد رضي الدي )٢( .٨١ ، ص٤ ج. م ١٩٩٦س بنغازي ، يون، جامعة قار) عمر

. ٦ ، ص٣الكتاب ج. بويه سي)٣() محمد عبد الخالق عضيمة: تحقيق (١المقتضب ، ط) . هـ٢٨٥ت( ، المبرد ، محمد بن يزيد وانظر كذلك

.٤٣، ص٢ج. م ١٩٦٩المجلس األعلى للشؤون اإلسـالمية ، القاهرة ، محمد عبد القادر عطا و طارق : تحقيق (٣شرح التسهيل ، ط) . هـ٦٧٢ت(ابن مالك ، محمد بن عبد اهللا )٤(

٣٨٢ ص.م ٢٠٠٠الكتب العلمية ، بيروت ، دار ) السيد

وانظر كذلك ، محمد محيي : تحقيق (١أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ، ط) . هـ٧٦١ت(ابن هشام ، عبداهللا بن يوسف -

.١٩٨ ، ص٤، ج ١٩-دار الفكر، بيروت ، ) الدين عبد الحميد

فخر الدين قباوة : تحقيق (٢ني في حروف المعاني ، ط الجنى الدا ) . هـ٧٤٩ت(المرادي ، الحسن بن قاسم - . ٣٠٠ص .م ١٩٨٣دار اآلفاق الجديدة ، بيروت ، ) ومحمد نديم فاضل

محمد باسل عيون : تحقيق( ١يح على التوضيح ، طشرح التصر) . هـ٩٠٥ت(األزهري ، خالد بن عبداهللا - .٣٩٢ص ، ٢ ج. م ٢٠٠٠دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) السود

، ) طاهر سليمان حمودة: تحقيق (١المطالع السعيدة ، ط) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر - ٤٤٢ : ص. الدار الجامعية ، اإلسكندرية ، دون تاريخ عبد المعين : تحقيق (١كتاب األزهرية في علم الحروف ، ط) . هـ٤١٥ت(الهروي ، علي بن محمد -

=====. ١٥٨ :ص. م ١٩٧١دمشق ،) لوحيالم

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤

" :قوله تعالى ويضيف الرماني إلى هذه المعاني معنى الترفيه نحو ،

. " ) وكذلك فـي قولـه )١٢٧: النحل ، :"

" .) ٤٠: التوبة( . )١( ." ال تضرب غالمك وال تعاقبه " : نحو قولك لصديقكالشفاعةوكذلك

: " نحو قوله تعالىللتنزيهوقد ترد الصيغة " . ) ٢( )٢٣٧:البقرة(.

)٣( " .ال تطعني : " ي قولك لولدك أو عبد لك كما فللتهديد وقد ترد الصيغة

ويبدو أن معالجة النحاة لهذه المعاني لم تكن قائمة على عناية خاصة بالمعنى ، و إنما جـاءت ـة غالبا عند الحديث عن األحكام اإلعراب ية للنهي ، وذلك يــــعزى إلـى النــزعة البنائي

كما لم يوجه النحاة هذه المعاني توجيها كافيا يبين عن كيفية . و الحرص على سالمة التراكيب . خروج النهي إلى معناه المجازي

:أما من حيث تركيب ال الناهية

زيـد أصلها الم األمر ، فزعم البعض أن ة أو الطلبية حاة في أصل ال الناهي لقد اختلف الن ف - هي، وزعم أبـو القاسـم الـسهيلي نتقل معناها من األمر إلى الن عليها ألف ، فانفتحت وبذلك ا

ألن الناهي يطلـب نفـي الفعـل " : ، وقال والجزمالنافية " ال " أنها - وسبقه الكسائي في ذلك جئت بـال : "وقد تدخل ال النافية بين الجار والمجرور، نحو ، ، كما يطلب اآلمر وجوده وتركهفكذلك دخلـت بـين الجـازم ." أن ال تقوم ىأخش : "، نحو ، وبين الناصب والمنصوب " زاد

، "ظلـت " : قـالوا .مرت كراهة اجتماع المين في اللفظ ضها أ ، وهو الم األمر، لكن والمجزوملتـذهب ، فأضـمرت : ال تذهب، كما تقول في األمر ل: ا نهيت ، فكان األصل إذ يريدون، ظللت

. م لما ذكرالال

: ومن المحدثين ، انظر=== .٣١١ ، ص٤ ، ج١٩٦٣دار المعارف ، : ، القاهرة )١ط(النحو الوافي ، . حسن ، عباس

كتبـة النهـضة م: ، القـاهرة )١ط(الفعل المضارع في ضوء أساليب القرآن ، ) ١٩٨٤(هالل ، عبد اهللا ٢٥٢: ص، المصرية

) إسماعيل الشلبي : تحقيق (١كتاب معاني الحروف ، ط) . هـ٣٨٤ت(الرماني ، علي بن عيسى : انظر)١( ٨٣ ص.دار نهضة مصر، القاهرة ، دون تاريخ

. ٢٤٣، ص١ج األمالي. ابن الشجري )٢( .٢٧٥، ص١ جمغني اللبيب. ابن هشام )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥

فيه ادعاء ألن ؛ وهذا الذي قاله في غاية من الشذوذ : " وقد نقل السيوطي عن أبي حيان قوله ، وال يـصح وهو ال يجوز إال في ضرورة ، وألن فيه إضمار الجازم ؛ إضمار لم يلفظ به قط

ـ ه هنا لفظ بالعامل، فإن" أخشى أن ال تقوم" و ، "بال زاد : "لهمتشبيهه بقو ط ، وفي ذلك لـم يلفها دعاوى ، فهذه كل وال في نظم ، ي نثر ال ف " لالتذهب " فال يحفظ من لسانهم ، بالعامل يوما قط فيد معنـى ت" ال " كوفيهم وبصريهم على أن : وأيضا فقد سبق إجماع النحويين .ال برهان عليها

، وهـذا أحدا خالف في ذلك قبل هذا الرجـل نعلم، ال الجزم بها نفسها وأن ، هي عن الفعل النمـا ، وإن ، وإن كان غير مدفوع عن ذكاء وفطنـة ومعرفـة الرجل كان شاذ المنازع في النحو

ـ ، وا عنـه ه لم يأخذ علـم النحـو إال ، فإن سرى إليه ذلك من شيخه أبي الحسين بن الطراوة ن بـ ، وقد صن الطراوة كما علمه النحاة كثير الخالف لما عليه النحويون د علـى رـف كتبا فـي ال

)١(". واحدة وه عن قوس وعلى الزجاجي ، ورد الناس عليه ورموعلى الفارسي،، سيبويه

. ذو أصالة في لفظه وعمله ،ها حرف قائم بنفسهالراجح أن وعلى هذا ف

،، سواء أكان نهيـا جزمه واستقباله ، وتقتضي أو الطلبية تختص بالمضارع الناهية "ال " و )٢(. أم غيره ، أم التماسا ،أم دعاء

مـا وإن ) ال الناهيـة (ليس نتيجة عمل ، ) ال تفعل ( هيفي صيغة الن ) اإلسكان (والحقيقة أنهي، وهم األمر ضد الن ألن ؛ لطلب عالمة على التشديد في ا ، هو الحمل على األمر التسكينعلة

ا كان األمر مبنيا على الوقف، وقـد ، ولم كما يحملونه على نظيره ، يحملون الشيء على ضده

. ٦٢ ، ص٤- ٣م األشباه والنظائر في النحو،.ظر في ذلك ، السيوطي ان)١(

: وانظر كذلك . ٣٩٥، ص٢شرح التصريح ج . د األزهري خال . ٢٧٥مغني اللبيب ج ، ص . بن هشام ا ، ١٩٧٩ .انجيمكتبة الخ: ، القاهرة )٢ط(األساليب اإلنشائية في النحو العربي ، . هارون ، عبد السالم

.١٨٤ :ص

٢٧٣ ، ص١ج مغنى اللبيب. ، ابن هشام ٣٠٠الجنى الداني ، ص : المرادي : ر انظ)٢( : تحقيق (١معترك األقران في إعجاز القرآن ، ط ) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر وكذلك

٢٤٤ ، ص٢ ج.، دار الفكر العربي ، بيروت ، دون تاريخ ) يمحمد علي البجاو

عصام فارس : تحقيق (١اإلتقان في علوم القرآن ، ط ) . هـ٩١١ت( السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر ٦١١ ، ص١ج ،م١٩٩٨دار الجيل ، بيروت ، ) الحرستاني

دار ) أحمد حسن بسج : تحقيق (١ ، طالصاحبي في فقه اللغة) . هـ٣٩٥ت(ابن فارس ، أحمد بن فارس .١٢٠ص، ١٩ -الكتب العلمية ، بيروت ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦

مل النهى عليه ح ،فلهـذا ، وإن كان أحدها جزما واآلخـر وقفـا هي نظيرا في اللفظ عل الن ج ، )١(. عمل الجزموجب أن ت

يلتزمون العرب قد ويؤيد ذلك أن )(أو ) الجزمإذا أرادوا ، مع غير أدوات الجـزم ) اإلسكان جئته ال يكن لـه علـي : " النافية في نحو قـولهم ) ال( مع ، كما فعلوا ذلك تقوية المعنى وتأكيده

. )٢( " . حجة

علـى هي واألمر كما يقول ابن جني تدل فإن جميع أفعال الن ؛ هي على االستقبال ا داللة الن أم : " ويؤكد هذا ما ذهب إليه الشنقيطي في أثناء تفسيره لقوله تعـالى )٣(. المستقبل

. " ) معنـى اآليـة )٩:المجادلة إذا : " إذ يرى أنتناجوا باإلثم ، ألن النهي إنما هو عن أمر مستقبل يراد فعله ، وال يـصح أردتم أن تتناجوا فال ت

)٤(" النهي عن فعل مضى و انقضى

وال ،)المعلـوم (ويكثر دخول ال الناهية أو الطلبية على نفي المخاطب والغائب مبنيين للفاعل وال يخرجـا، ، يخرج زيدوال، ، وال تخرجوا ال تخرج يا زيد : فتقول كالالم ، بالغائب تختص

)٥(. وال يخرجوا

دار ) فخر صالح قدارة: تحقيق (١أسرار العربية ، ط) . هـ٥٧٧ت( ابن األنباري ، عبد الرحمن بن محمد )١(

.٢٩٣ ، ص م ١٩٩٥الجيل ، بيروت ، : وانظر كذلك

) علي الحمد: تحقيق( ، ١كتاب الجمل في النحو، ط) . هـ٣٣٧ت(ن بن إسحاق الزجاجي ، عبد الرحم . ٢٠٨، ص م ١٩٨٤مؤسسة الرسالة ، بيروت ، تحقيـق (١اللباب في علل البناء واإلعـراب ، ط ) . هـ٦١٦ت(العكبري ، أبو البقاء عبد اهللا بن الحسين

٥٠ ، ص ٢ج ، ١٩٩٥دار الفكر، دمشق ، ) غازي مختار طليمات . ٢٥٢ /٢ الرضي ،شرح : ستراباذياأل: انظر)٢( ، ١٩٧٢ ،، الكويت لكتب الثقافيةفائز فارس ، دار ا: العربية، تحقيق مع في كتاب الل: ابن جني: انظر )٣(

.٢٣ :ص ،هـ١٤١٥، دار الفكر ، بيروت، مكتب البحوث و الدراسات:تحقيق ، أضواء البيان: الشنقيطي : انظر)٤(

٢/٤٤٣ .٨١ ، ص٤ شرح الكافية ج،األستراباذي : انظر)٥(

١كتاب المقـتصد في شرح اإليضاح ، ط) . هـ٤٧٢ت(الجرجاني ، عبد القاهر بن عبد الرحمن ===١٠٩٣ ، ص ٢ ج.م ١٩٨٢دار الرشيد للنشر ، بغداد ، ) كاظم بحر المرجان تحقيق(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧

م أم للغائـب أ ، مطلقا، سواء أكان للمخاطـب ) للمجهول(وتجزم كذلك الفعل المبني للمفعول ال يظلمك أحـد يـا ( واألصل ، )ال تظلم يا فتى ( :ي غير المتكلم نحو قولنا ، ألن المنه للمتكلم

وعدل عن الفعل المبدوء بياء الغيبـة إلـى ،اطب فحذف الفاعل وأنيب عنه ضمير المخ ، )فتى . ليأتي إسناده إلى ضمير المخاطب ؛المبدوء بتاء الخطاب

، ) ال ينصر المعتدي : ( قولنا ، مسندا إلى الغائب ) المجهول(ومثال دخولها على المبني للمفعول . فحذف الفاعل وأنيب عنه ضمير الغائب) ال ينصر أحد المعتدي(واألصل

) ال أخرج وال نخـرج ( : قولنا مسندا إلى المتكلم ، ) المجهول(ومثال دخولها على المبني للمفعول فحذف الفاعل وأنيب عنه ضمير المتكلم، وعـدل ، )خرجنا أحد خرجني أحد وال ي ال ي : (واألصل

ير المـتكلم ، إسناده إلى ضم ليصح ، عن الفعل المبدوء بياء الغيبة إلى المبدوء بالهمزة أو النون ه إلى غيرهي هنا موجفالن. على حد االلتفات من الغيبة إلى المتكلم

)١(. المتكلم وهو في الحقيقة الفاعل المحذوف النائب عنه ضمير المتكلم

ـ بدوء بالهمزة أو النون، حال كونه المتكلم الم على فعل ) الطلبية(الناهية " ال" وندر دخول ا مبني : قول النابغة الذبياني ، ومنهالمتكلم ال ينهى نفسه غالبا ا ألن ؛للفاعل

)٢( اب أكوارــات على أعقـــمرد ف رفن ربربا حورا مدامعهاــال أع

محمد شريف : تحقيق (١الجامع الصغير في علم النحو، ط) . هـ٧٦١ت(ابن هشام ، عبداهللا بن يوسف === .٨٧صم ، ١٩٦٨دمشق ، ) سعيد الزيبق

. ٣٩٣، ص٢شرح التصريح ج: خالد األزهري)١( . ٢٥٤-٢٥٢ ، ص الفعل المضارع في ضوء أساليب القرآن .عبد اهللا هالل: كذلك انظر

. ١٨٥-١٨٤ ، ص نشائية في النحو العربياألساليب اإل. عبد السالم هارون . ٣١١ ، ص٤ج النحو الوافي : عباس حسن

: هو ملفق من بيتين هما البيت للنابغة الذبياني و)٢( اج دوارــــارها نعــــكأن أبك رفن ربربا حورا مدامعها ــال أع وارــــأكاب ــمرد فات على أعق اريط ال يوقين فاحشة ـخلف العض

:لبسيط ، ومطلعها بيتا على البحر ا) ١٤( و القصيدة مؤلفة من فارـــهم في كل أصـن تربعـــوع ان عن أقر ــــلقد نهيت بني ذبي

: انظر في ذلك .٢٧٣ ، ص١ جمغني اللبيب. ابن هشام

٣٩٤، ص٢ جشرح التصريح: خالد األزهري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨

. ، مسند إلى ضمير المـتكلم د بالنون الخفيفة مجزوم بها ومؤك : " وأعرف" ، ناهية : "ال " فـ . ال يكن ربربا فأعرفه: مسبب مقام السبب أي وهذا النوع مما أقيم فيه ال

: ومنها أيضا قول الوليد بن عقبة

لها أبدا ما دام فيها الجراضم عدإذا ما خرجنا من دمشق فال ن

)١(. وهو مسند إلى المتكلم المعظم نفسه ، مجزوم بها، ونعد الناهية) ال(فـ

هي فـي بيـت الن عنم المبني للفاعل في معرض حديثه ويورد سيبويه مثاال على نهي المتكل : عمرو بن عمار الطائي

فتزلق ن أعلى القطاةم كذرفي نهال تجهدب ووص فقلت له

ال تجهدنـه وال يـدنينك مـن : ه قال كأن ، " ال تمددها فتشققها : "هي كما قال هذا على الن : "فيقول .أخرى القطاة وال تزلقن

في الحقيقة ههنا المخاطب فـي فالمنهي )٢( ."ال أرينك ههنا "و " ال يرينك ههنا "هي ومثله من الن )٣(. المعنى، أي ال تكن ههنا حتى ال أراك

من قصيدة لعبيد ، شاهدا آخر على نهي المتكلم المبني للفاعل "الخزانة" ويورد البغدادي في : بن األبرص األسدي ومطلعها

م لميعادلملم ي لينا ليلة الوادي لآل أسماءطاف الخيال ع

: إلى أن يقول

عرفنك بعد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زاديا أل

)٤(" ال ناهية، ونهي المتكلم نفسه قليل :"فنكال أعر: "وقوله: "ويعلق على هذا البيت بقوله

كقـول ، ه ال يجوز الفصل بين ال ومجزومهـا إال للـضرورة حاة على أن ويتفق جمهور الن تظلم- ذا حق قومك- وال تضعضع لظالم عزيزوقالوا أخانا ال : المخبل السعدي

. ٢٠٠، ص٤ جمسالكأوضح ال.ابن هشام : انظر)١( . ١١٨-١١٧ ، ص٣ج الكتاب . سيبويه)٢(

:بيتا ، ومطلعها ) ٣٧( وينسب البيت إلى امرئ القيس من قصيدة على الطويل مؤلفة من قصدائت وكب إن شديث الرث حدحو قنطاو بعها الرباحا أيم صنعأال ا

. ٧٤ ، ص١ ، جاألصول . ابن السراج . ٨١، ص ٤الكافية ج شرح . اباذي سترالرضي األ: انظر )٣(، ) عبد السالم هـارون : تحقـيق (١خزانة األدب ، ط ) . هـ١٠٩٣ت(البغدادي ، عبد القادربن عمر )٤(

.٢٥٨-٢٥٦، ص١١ج.م ١٩٨٣مكتبة الخانجي ، القاهرة ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩

، للـضرورة ) ذا حـق قومـك : (بقولـه ) تظلم( الناهية ومجزومها، وهو )ال(حيث فصل بين . وال تظلم ذا حق قومك: والمراد

–، وال تضرب – اليوم –ال : أو الجار والمجرور نحو ، أجاز بعضهم الفصل بينهما بالظرف و )١(. تضرب-في المسجد

فهـذا سـيبويه ،لوب التحـذير ما ورد في أثناء حديثهم عن أس حاة إلى النهي ومن إشارات الن أن هي على إضمار الفعل المستعمل إظهـاره إذا علمـت ما جرى من األمر والن "يقول في باب

"، و "األسـد األسـد : "ه التحذير، كقولك فإن ا النهي أم : "يقول" الرجل مستغن عن لفظك بالفعل الجدار و " الجدار" الصبي أو يقرب ائلن يقرب الجدار المخوف الم نهيته أ ما وإن . " الصبي ،

ال "، فقـال وإن شاء أظهر في هذه األشياء ما أضمر مـن الفعـل ، أو يوطئ الصبي ، األسدفالفعل المضمر فـي التحـذير هـو )٢( "." ال تقرب األسد " و " دارــاحذر الج "و " توطئ

)٣( .يحمل معنى النهي الناهية ، أو فعل األمر الذي ) ال (المضارع المسبوق بـ

ومـن المنـصوب : "هي أيضا في باب التحذير فيقول ه يشير إلى الن ل فإن أما صاحب المفص :ويقـال . اتق نفسك أن تتعرض لألسد : أي . إياك واألسد :بالالزم إضماره قولك في التحذير

ني عـن حـذف ونح ، ني عن الشر نح : أي . وإياي وأن يحذف أحدكم األرنب ، إياي والشر )٥(. يحمل معنى النهي ) اتق (ففعل األمر )٤( ."هي عن حذف األرنب الن : والمعنى ، األرنب

إياي وأن يحذف : وشذ مجيئه للمتكلم في قوله ، التحذير يكون للمخاطب ويرى ابن مالك أن )٦(". لستين فإياه وإيا الشوابإذا بلغ الرجل ا: ، وأشذ منه مجيئه للغائب في قوله أحدكم األرنب

.٣٨٣لتسهيل ج ، صاشرح . ابن مالك : انظر)١(

. ٢٥٤ ص ،الفعل المضارع في ضوء أساليب القرآن. عبد اهللا هالل . ١٨٩، ص نشائية في النحو العربي األساليب اإل .عبد السالم هارون

. ٣١٠، ص١، ج الكتاب . سيبويه)٢(النهـي غيـر " الفصل الثاني تحت عنوان : لنهي في سيشار بالتفصيل إلى فعل األمر الذي يحمل معنى ا )٣(

. " القياسي . ٧٣، ص المفصل في صنعة اإلعراب. الزمخشري )٤( ١٠٣من هذا البحث ص" النهي غير القياسي " مبحث : انظر )٥( : انظر)٦(

حمد محيي الدين عبد م: تحقيق (١شرح ابن عقيل ، ط) . هـ٧٦٩ت(ابن عقيل ، عبد اهللا بن عبد الرحمن .٣٠١ ، ص ٣ ج.١٩٨٥دار الفكر، دمشق ، ) الحميد

. ٧٦ ، ص٤ ج أوضح المسالك .ابن هشام: وانظر كذلك

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠

المبحث الثاني : هي عند البالغيينأسلوب الن

في سياقات متعددة ، منها قدماءــغويين الـهي في كتابات الل أسلوب النجاء الحديث عن : ملها في أربعةثناء حديثه عن قواعد الشعر ، إذ يجفي أ ، )هـ٢٩١: ت(ده عند ثعلب ـــما نج : هي مثاال من شعر ليلى األخيلية بقولها ويقدم للن .، وخبر، واستخبار هي، ون أمر

ظالما أبدا وال مظلوما إن ال تقربن الدهـر آل مطرف

)١( نجوما وأسنة رزق يخلن قوم رباط الخيل وسط بيوتهم

ى قسمينهي في معرض تقسيمه لألمر إلفيشير إلى الن" البرهان"ا صاحب أم :

. باسم األمر خص، في ما أمرت أن تعمل: أحدهما

. )٢(ما أمرت بأن يترك ، فيسمى نهيا : واآلخر

: علم عشرةم عند بعض أهل ال معاني الكال أن)هـ٣٩٥(وذكر ابن فارس

)٣(.، وتعجب تمنو، ، وتحضيض ، وعرض ، وطلب ، ودعاء خبر، واستخبار، وأمر، ونهي

)٤ (. ، وتمن ، ونداء خبر، واستخبار، وأمر، ونهي: ش هي ستةوقال األخف

.خبر ، وطلب ، وإنشاء: م الكالم ثالثة أقسانإ :وقال كثيرون

مكتبة ) محمد عبد المنعم خفاجي: تحقيق (١قواعد الشعر ، ط) . هـ٢٩١ت(ثعلب ، أحمد بن يحيى )١(

. ٦ ص .م ١٩٤٨ة ، مصطفى البابي الحلبي ، القاهر ١٢٠ ، ص١٩٦٨مكتبة األنجلو المصرية ، : ، القاهرة )١ط(البيان العربي ، . طبانة ، بدوي : وانظر كذلك

تحقيق أحمد مطلوب (١البرهان في وجوه البيان ، ط ) : مجهولت(ابن وهب ، اسحاق بن إبراهيم )٢( .٢٧٥م ، ص ١٩٦٧، مطبعة العاني ، بغداد ) ديثي الح وخديجة

. ١٧٩ص الصاحبي ، . ابن فارس )٣( : و انظر كذلك

محمـد أبـو الفـضل : تحقيق (١البرهان في علوم القرآن ، ط) . هـ٧٩٢ت(الزركشي ، محمد بن عبداهللا .٣١٦ ، ص٢ج . م١٩٧٢دار المعرفة ، بيروت ، ) إبراهيم

٧٦ ، ص١ج ، البيان في علوم القرآن. السيوطي )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١

وذلك ألن ال ، ا أن يحتمل التصديق والتكذيب الكالم إم ن اقتـرن إ: الخبر، والثاني : األول ، أوو المحققون علـى دخـول . رعنه فهو الطلب معناه بلفظه فهو اإلنشاء ، و إن لم يقترن بل تأخ

ـ مقترن بلفظـه – وهو طلب الضرب –مثال ) اضرب( وأن معنى . الطلب في اإلنشاء ا ، وأم )١(. الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب ال نفسه

ر الكـالم فـي يجمعون على انحصا- كما يقول السيوطي – أهل البيان قاطبة وعلى ذلك فإن )٢(. ليس له قسم ثالثشاء والخبر، وأناإلن

ـ : ، فال يخلو الكالم إن أفاد بالوضع طلبا : وقال بعض من جعل األقسام ثالثة ا أن يكـون إم، والثالـث ، والثاني األمـر ، واألول استفهام ، أو تحصيلها، أو الكف عنها بطلب ذكر الماهية

، وإن مل الصدق والكذب سـمي تنبيهـا وإنـشاء فإن لم يحت : وإن لم يفد طلبا بالوضع . هيالن )٣(. احتملها من حيث هو فهو خبر

: لقد اتجهت عناية البالغيين بمعاني الكالم ثالثة اتجاهات مطابقة لتقسيم علوم البالغة الثالثـة ة ــة في دراس ــوضوع الدراس ـان التركيب هو م ــــ وك . والبديع ، والبيان ، المعاني

، إلى نهـي ، إلى استفهام ،إلى نفي ، إثبات : فتناول البالغيون أنواع التراكيب من ، "المعاني " نفسه من جهة أســـلوب التعبيـر بـه وصـفته على طريقة النظر في التركيب ، وهلم جرا

)٤(. وطرقه

مـا تتبع خواص تراكيب الكالم في اإلفـادة، و " : هلذلك نجد السكاكي يعرف علم المعاني بأن ، ليحترز بالوقوف عليها من الخطأ في تطبيق الكالم على مـا يتصل بها من االستحسان وغيره

)٥( . "يقتضي الحال ذكره

النـوع "ا بين ـ م علماء المعاني أن يربطوا ، فقد حاول األساليب أنواعا بالنسبة إلى أم " ، ،" اإلنشاء "و " الخبر " :سلوب هما نوعين عامين من األ د البالغيون فحد ، " مقتضى الحال "و

.حتمالهما وهو معيار منطقي ال فني وعدم ا ، وبنوا التفريق بينهما على احتمال الصدق والكذب

٢٠٢ ، ص٢ج، اإلتقان في علوم القرآن . السيوطي)١( . ٤٢٠، ص معترك األقران. السيوطي )٢( .١٧٢ ، ص ٢٠٠٢دار الفكر العربي ، : ، بيروت )١ط(البالغة القرآنية ، . الجميلي ، السيد )٣(

. ١٨ ص اللغة معناها ومبناها ،. تمام حسان )٤(دار ) عبد الحميد هنداوي : تحقيق (١مفتاح العلوم ، ط ) . هـ٦٢٦ت(السكاكي ، يوسف بن محمد السكاكي )٥(

٢٤٧ ص م ، ٢٠٠٠الكتب العلمية ، بيروت ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢

ـ ا خبر أو إنشاء الكالم إم وجه الحصر أن و : "وفي هذا يقول القزويني ـ ، ألن ا أن يكـون ه إم، والثـاني األول خبـر . يكون لها خـارج ، أو ال أو ال تطابقه قهـــارج تطاب ــلنسبته خ ثالثة هي األبواب الثالثـة ، وأحوال هذه ال له من إسناد ومسند إليه ومسند ثم الخبر البد . اإلنشاء

، أو في معناه كاسم الفاعـل ، إذا كان فعال أو متصال به ثم المسند قد يكون له متعلقات األولى ، اإلسناد والتعلق، كل واحد منهما يكون بقصر أو بغير قصر، ، وهذا هو الباب الرابع، ثم ونحوه

ثم الجملة إذا قرنت بأخرى فتكون الثانيـة لخامس، واإلنشاء هو الباب السادس ، وهذا هو الباب ا وهذا هو الباب السابع معطوفة على األولى أو غير معطوفة : ا إم ، زائد ا، ولفظ الكالم البليغ إم

)١( . "ثامن ، وهذا هو الباب ال أو غير زائد عليه ،ةعلى أصل المراد بفائد

: ومن هنا فقد حصر علماء البالغة علم المعاني في ثمانية أبواب

. أحوال المسند إليه: ا وثانيه . أحوال اإلسناد الخبري : أولها

أحوال متعلقات الفعل أو المسند : ورابعها . أحوال المسند : وثالثها

اإلنشاء : وسادسها . لقصر ا: وخامسها

. اإليجاز واإلطناب والمساواة : وثامنها . الفصل والوصل : وسابعها

، والتمني ، واالستفهام ، هي والن ، طلبي وغير طلبي، وجعلوا األمر : وجعلوا اإلنشاء على قسمين والتعجـب ، ذمبي، في حين جعلوا صيغ المدح وال ل في القسم الط ، والدعاء ، والعرض ، والنداء

. في القسم غير الطلبي ، والرجاء ، والقسم،

غة قبل السكاكي والقزوينـي نجدها عند أهل الل " أساليب اإلنشاء " اإلشارات إلى هذه إال أن ، ثالثـة ال يـدخلها . ورغبة ، واستخبار ، وخبر ، أمر: أربعة أنواع فابن قتيبة يقسم الكالم إلى

)٢(. واحد هو الخبر يدخله الصدق والكذب ، و الصدق والكذب

، يتحـدث فيـه بابا في مخالفة ظاهر اللفظ معناه " شكل القرآن متأويل "كما يخصص في كتابه ، كما عقد فـصال لحـروف واألمر ، واالستفهام ، عن المعاني الثواني التي يخرج إليها الدعاء

يب من دالالتــــهذه األسال ما لـإلى مشيرا ،، عرض فيه بعض أساليب اإلنشاء المعاني

تحقيق محمد عبـد (١اإليضاح في علوم البالغة ، ط ) : هـ٧٣٩ت(القزويني ، محمد بن عبد الرحمن )١(

.١٧ ص ، م ١٩٨٤بة الكليات األزهرية ، القاهرة ، مكت) المنعم خفاجي .٣٤٨ص ،١٩٨٠دار الشؤون الثقافية العامة ، : د ، بغدا)١ط( األصول ، .حسان ، تمام : وانظر كذلك

محمد محيي الدين عبد الحميد ، المكتبة : أدب الكاتب ، تحقيق) : هـ٢٧٦(ابن قتيبة ، عبداهللا بن مسلم )٢( .٤ ص ، ١٩٦٣، ٤مصر طالتجارية ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣

)١ (. ثانية

تحدث فيه عن خروج ي" معاني الكالم " فصال يسميه "الصاحبي" ويخصص ابن فارس في كما ذكر ثعلب . ، غير حقيقية إلى معان ثانية إضافية - التي أشرنا إليها سابقا –" الصيغ العشر "

في حين بحث القاضي الجرجاني في أسـاليب . واالستخبار هيفي قواعد الشعر أمثلة لألمر والن ، وفصل القول في معـاني أدوات وتحدث في أسلوب االستفهام بفنية بالغة وذوق رفيع ، اإلنشاء

، وأفعـال المـدح والـذم ، وصيغ التعجب ، والتمني ، والترجي ، والنداء ، في والن ، االستفهاممضنية في متابعة المعاني اإلضـافية ألسـاليب اإلنـشاء جهود كما كان للزمخشري . وغيرها

الدالالت المتنوعـة التـي تحققهـا األسـاليب " الكشاف " وتابع في تفسيره ، وصيغه المختلفة )٢(. التي تفهم من السياق وقرائن الحال والمقام ،نشائيةاإل

ـمـــيه مـا يـس هي في باب الطلب السلبي عند حديثه عن الن" الطراز "ويصنف صاحب من حقيقة الطلب أن ال يكون فيشير في تعريفه لإلنشاء الطلبي بأن ، " األمور اإلنشائية الطلبية "

اسـتدعاء : هيتـه ، فإذن ما ، ليتحقق الطلب في حقه مطلوبا إال مع كونه معدوما في حال طلبه وطلـب إيجـابي، ، ي إلى طلب سلب - أي اإلنشاء الطلبي – وينقسم .أمر غير حاصل ليحصل

وكال األمرين وارد في كتـاب .هي والطلب السلبي هو الن .والتمنيفالطلب اإليجابي هو األمر، . )٣(اهللا تعالى

قدماء ومحدثين، أسلوب من أساليب اإلنشاء الطلبي، وهـو : هي عند البالغيين وعلى هذا فالن وإال أفاد طلـب )٤( ، أفاد الوجوب فإن صادف ذلك ، طلب الكف عن الفعل على سبيل االستعالء

)٥(. ال تفعل: الجازمة في نحو قولك" ال " ، وله حرف واحد وهو الترك فحسب

مركز ) عمر عبد العزيز: تحقيق (١تأويل مشكل القرآن ، ط) . هـ٢٧٦ت( ابن قتيبة ، عبداهللا بن مسلم )١( . ٣٩٦م ، ص١٩٨٩األهرام ، القاهرة ،

: انظر تفصيل الحديث عن أساليب اإلنشاء عند القدماء في)٢( .٣٣٥ ، ص ١٩٩٧جامعة قاريونس ، : ، بنغازي )١ط(علم المعاني ، :البالغة العربية . الزوبعي ، طالب

علوم حقائق اإلعجاز ، الطراز المتضمن ألسرار البالغة وكتاب ) . هـ٣٩٥ت(العلوي ، يحيى بن حمزة )٣( .٢٨٠ص ، م ١٩١٤ ، مطبعة المقتطف ، مصر ، ١ط

. ء واإللزامعلى سبيل االستعال: لذلك قيل): اإللزام( يقصد بالوجوب )٤( . ٤٢٩، ص مفتاح العلوم .السكاكي: انظر)٥(

١تلخيص المفتاح في المعاني و البيـان و البـديع ، ط ) . هـ٧٣٩ت( القزويني ، محمد بن عبد الرحمن . ١٦٢م ، ص ٢٠٠٢المكتبة العصرية ، بيروت ، ) ياسين األيوبي : تحقيق(

. ١٤٣ ، صبالغة اإليضاح في علوم ال. القزويني : ومن المحدثين

===== . ٩١، ص ٢٠٠٠ ، دار اآلفاق العربية: ، القاهرة ١ البالغة العربية ، ط.المراغي ، أحمد

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤

تبـدأ ، ة يستدعي حضور حالة شعورية وذهنيـة لبالغيون أن التعامل مع هذه البني ويالحظ ا ، وهو مـا عنه هي فعل يحصل بشغل النفس بضد المن الكف ، ألن )اإلثبات(فاعليتها من منطقة

نا ال نطالب أحدا بعدم الفعل إال وعنده عزم على هـذا ، ألن يستدعي تقدم الشعور بالمكفوف عنه ، إذ ال يعقل أن يكون هناك إنسان ال يعي شيئا عـن أو على األقل وعي بإمكانية وقوعه ، الفعل

)١(. ، ثم آمره بتركه ، وال يعتزم فعله فعل ما

، وال كقولك ال تفعل ، هو قول ينبئ عن المنع من الفعل على جهة االستعالء " :وقال العلوي وترد للكراهة أيضا كمـا ، ، والتجرد عن القرينة وموجبه التحريم عند اإلطالق ) ٢(" . تخرج

)٣(. ترد للتحريم

بـأن : "هيإلى خالف علماء األصول حول معنى صيغة الن " المطول "ويشير التفتازاني في أو طلب الترك كما هو مـذهب الـبعض ، كما هو مذهب البعض هي يستعمل في طلب الكف الن

أو هي كف النفس عن الفعل باالشتغال بأحد أضـداده مقتضى الن اآلخر، فإنهم قد اختلفوا في أن ،الجملـة ، ففي متقاربان – كما يقول التفتازاني -والمذهبان . وهو نفس أن ال تفعل ، ترك الفعل

.١٠٩ص ، ١٩٨٥ار الفرقان ، د: ، عمان )١ط( البالغة فنونها وأفنانها ، .حسن ، فضل === .٧٦، ص١٩٧٨دار الفكر العربي ، : ، بيروت ) ١ط ( جواهر البالغة ،.الهاشمي ، أحمد . ٩٠ ، ص ١٩٧٤دار النهضة العربية ، : ، بيروت ) ١ط( علم المعاني ، .عتيق ، عبد العزيز ، ٢ ج،١٩٩٨، مؤسسة المختار : ، القاهرة )١ط( دراسة بالغية ، - علم المعاني.فيود ، بسيوني

٨٠ ص ، ١٩٧٩، مكتبة وهبة ، القاهرة ، ) ١ط(ية ، دراسة بالغ- دالالت التراكيب.أبو موسى ، محمد

.٢٧٢ص . ٢١٢ ، ص ١٩٩٠مكتبة اآلداب ، : ، القاهرة )١ط( ، دراسة في علم المعاني.الفيل ، توفيق .٨٨ ، ص ١٩٩٠ ، بيروت ، دار العلوم العربية ، ١)ط(علم المعاني ، . نحلة ، محمود أحمد

مكتبـة الشباب : ، القاهرة ) ٢ط ( علم المعاني بين النظرية والتطبيق ،.زايد ، عبد الرزاق أبو زيد . ٨٤ ، ص ١٩٨٤ . ٦١، ص١٩٩٩مكتبة االيمان ، : ، المنصورة )١ط(علم المعاني ، ) ١٩٩٩(طبل ، حسن

٢٩٧ ، ص١٩٩٧مكتبة لبنان ، : ، بيروت )١ط(قراءة أخرى ، : البالغة العربية . عبد المطلب ، محمد )١(

تركه وهـو مـا ف عن الفعل أم هل هو للك: هيولعل هذا يعود بنا إلى حديث األصوليين عن مقتضى الن . أشرنا إليه في التمهيد

. ٢٨٤ كتاب الطراز ، ص . يحيى العلوي)٢( ) عبد القادر حسين : تحقيق (١خالصة المعاني ، ط) . هـ١٠٥٩ت(المفتي ، الحسن بن عثمان بن الحسين )٣(

.٢٤٦ص م ، ١٩٩٣دار االعتصام ، القاهرة ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥

مـثال ، ستعمل ال لطلب الكف أو الترك كالتهديـد ل النهي في غير معناه ، وذلك بأن ي قد يستعم . ليس المراد طلب كفه عن االمتثال فإنه ظاهر أن .ال تمتثل أمري : بد ال يمتثل أمرك كقولك لع

التـضرع ا علـى سـبيل بل إم ، أو يستعمل لطلب الكف أو الترك لكن ال على سبيل االستعالء ، كقولك لمـن تشمت بي أعدائي، أو على سبيل التلطف فيكون التماسا اللهم ال: فيكون دعاء نحو

)١(". األخ هاــذا أيـــال تفعل ك: يساويك

ور، والتراخي يوقف علـى قـرائن األحـوال األمر والنهي ، حقهما الف " كاكي أن ويرى الس عاء تعجيل المطلوب أظهر منه في عدم االسـتدعاء لـه ، ويكون الطلب في استد بكونهما للطلب االستفهام والنداء منبـه علـى ذلـك : ، والنظر إلى حال المطلوب بأخويهما وهما عند اإلنصاف

ثم أمره قبل أن يقوم بـأن ، ومما ينبه على ذلك تبادر الفهم إذا أمر المولى عبده بالقيام ، صالحع بينهمـا فـي األمـر، المولى غير األمر، دون تقدير الجم أن ، إال يضطجع وينام حتى المساء

ده بالقيام أو القعود ، أو عنـد ، وكذا استحسان العقالء عند أمر المولى عب ي للقيام وإرادة التراخ )٢(. إذا لم يتبادر إلى ذلك ذمه، ه إياهنهي

فالوجه هـو "، فيقول هي على التكرار أم ال ويشير السكاكي إلى الخالف في داللة األمر والن هـي وفي الن " .تحرك " : ، كقولك للساكن أن ينظر، إن كان الطلب بهما راجعا إلى قطع الواقع

، ا راجعا إلـى اتـصال الواقـع م وإن كان الطلب به . فاألشبه المرة " .ال تتحرك " : للمتحرك الطلب حـال وقوعـه إن ف ؛ وال تظنن هذا طلبا للحاصل ".تحرك : " كقولك في األمر للمتحرك

ـ . في االستقبال قبل صيرورته حـاال ، وال وجود يتوجه إلى االستقبال هي ـ وقولـك فـي الن )٣( . " فاألشبه االستمرار " .ال تسكن" : للمتحرك

هـي ال مطلق صـيغة الن "هي على الفور والتكرار، ويرى أن ويعترض العلوي على داللة الن ما تعـرف ، وإن والتكرار وعدمه ، ، كالفور والتراخي اللوازم العارضة تدل على شيء من هذه

هو الطلب فـي األمـر والذي يدل عليه بمطلقهما . هذه اللوازم بأدلة منفصلة من وراء الصيغة

عبد : تحقيق (١المطول شـرح تلخيص مفتاح العلوم ، ط) . هـ٧٣٩ت(التفتازاني ، مسعود بـن عمر )١(

. وقد أشرنا إلى هذا الخالف سابقا . ٤٢٨: ، ص م ٢٠٠٠دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) الحميد هنداوي .٥: انظر ص

.٣٢، ص ١٩٩٩دار الجيل ، : ، بيروت )١ط(علوم البالغة ، . األسمر ، راجي : وانظر كذلك

.٤٢٩، ص مفتاح العلوم. السكاكي )٢( ٨ جمهور األصوليين أن النهي يقتضي الفورية ، انظر صوقد رجح

.٤٢٩ ص نفسه ، )٣( . وقد رجح جمهور األصوليين داللة النهي على التكرار ، وقال من خالفهم بما قاله السكاكي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦

ا مـا وراء ، فأم ، فال جرم كانا دالين عليهما هذين األمرين من حقائقهما ألن ، هيوالمنع في الن )١(" . ، فإنما تعرف بأدلة شرعية ال من نفس الصيغة مور الالزمةذلك من تلك األ

هي واألمر، فهمـا هي باإلشارة إلى نقاط االتفاق واالفتراق بين الن ويختم العلوي حديثه عن الن هما جميعا يتعلقان بـالغير، ، وأن فيه من اعتبار االستعالء بد كل واحد منهما ال " : أن يتفقان في

مـن اعتبـار حـال هما جميعا البـد وأن .)٢ (مكن أن يكون اإلنسان آمرا لنفسه أو ناهيا لها ال ي ف .مريدا لهمافاعلهما في كونه

بصيغة تخالف اآلخـر، ويختلفـان فـي أن كل واحد منهما مختص ألن ؛ ويختلفان في الصيغة فيه من إرادة مأمورة األمر البد هي ال الن ، وأن لى غيـر ذلـك مـن ة إ هي كراهية من فيه من بد

)٣( " . الوجوه الخالفية

لتـؤدي معـاني ؛ هي ترد كثيرا في أساليب مختلفة من الكالم صيغة الن ويلحظ البالغيون أن ، وهذه المعـاني وتبعا لموقف المتكلم وحالته النفسية والشعورية ، تفهم بما في السياق من قرائن

،هي من معـان ، لكنها مجرد إشارات لما يمكن أن تفيده صيغة الن د عنها ليست أطرا ثابتة ال محي ، وأيضا كما تـوحي بـه ، وكما يتصور أن تكون عليه حالة المتكلم كما يحس بها متلقي الكالم

)٤(. النصوص األدبية من دالئل معنوية أخرى

هي إلى قسمينم البالغيين النوعلى هذا فقد قس :

. على سبيل االستعالء واإللزامإلى األدنى وهو كان من األعلى :يهي الحقيقالن

)٥(. شرط االستعالء واإللزام وهو الذي يفتقد:المجازي هي والن

وهو مـا ، هي إلى األدبية يقتضي تخلصها من مالزمة االستعالء وهذا يعني أن دخول بنية الن )٦(: إنتاج معان بديلة مثل لتمارس ؛يدفع بها إلى سياقات أخرى بعيدة عن أصل المعنى

. ٢٨٤ كتاب الطراز ، ص . العلوي)١( في يرش فقد أ ،نسان آمرا لنفسه أو ناهيا لها كالم فيه نظر الحقيقة فإن القول بأنه ال يمكن أن يكون اإلفي) ٢(

ربت األمثلة على ذلك وإن ندر ذلك ،هي يكون للمخاطب والغائب والمتكلم النالمبحث السابق أنوض ، . من البحث١٧: انظر ص

.٢٨٥ كتاب الطراز ، ص .العلوي) ٣( . ١٤٨مكـتبة الفـالح ، ص : ، الكـويت )١ط( البالغة والنقد األدبي، فصول من. الصيفي ، إسماعيل )٤( . ٧٢ ، ص ٢٠٠٤. المؤلف : ، إربد )١ط(البالغة العربية ، . أبو العدوس ، يوسف )٥( : انظر . هي البالغية للتفصيل في معاني الن)٦(

.٤٢٨المطول ، ص . التفـتازاني . ===== ٨١ ، ص٢علم المعاني ، ج: د بسيوني فيو

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧

: الدعاء -١

هي من األدنى إلى األعلى منزلة وشأنا على وجه الذلة واالسترحام ولـذلك وذلك حين يتجه الن :" الضراعة "قيل له

: - عليه السالم -ومنه قول كعب بن زهير مخاطبا الرسول محمد

نب ولو كثرت في األقاويل أذ ال تأخذني بأقوال الوشاة ولم

فالنهي هنا خرج إلى معنى الضراعة و التوسل والدعاء للرسول عليه السالم ، بأن ال يأخذه بمـا .قال الوشاة عنه من هجوه للدين و المسلمين ، فهو لم يقترف ذنبا ولو كثر قول الحساد فيه

غبة كعب بن زهير في العفـو عنه ، و وسر التعبير بصيغة النهي في مقام الدعاء ، هو بيان ر )١(. الرحمة به ، بعدما جاء معلنا إسالمه و توبته

٥٥٩، ص١ ، ج٢٠٠٠ ، بيروت عروس االفراح ، دار الكتب العلمية ،: السبكي === .٧٦جواهر البالغة ، ص . حمد الهاشمي أ

. ٩١ ، ص علوم البالغة .أحمد المراعي . ٩١علم المعاني ، ص. العزيز عتيق عبد

. ١٠٩ البالغة فنونها وأفنانها ، ص . فضل حسن .٢١٢ ، ص دراسة في علم المعاني .توفيق الفيل . ٤١علم المعاني ، ص . درويش الجندي

. ٣٥١ ، صعلم المعاني بين بالغة القدامى وأسلوبية المحدثين . طالب الزوبعي . ٨٩ علم المعاني ، ص. محمود نحلة

جامعة األساليب اإلنشائية في العربية ، رسالة ماجستير غير منشورة ،) ١٩٨٧(السامرائي ، إبراهيم ١٨، ص ١٩٨٧اليرموك ، إربد ، األردن ، ،

: األمثلة التي ترد في المؤلفات البالغية حول هذا المعنى ومن)١(

: قول النابغة الذبياني يخاطب النعمان بن المنذر

إلى الناس مطلي به القار أجرب فال تتركني بالوعيد كأنني

: وقول الشريف الرضي في المدح

قاعدا أرقب المنى وأرعى بروقا ال يجود سحابهاوال تتركني

: في رثاء أخت سيف الدولة ذلك قول المتنبي ومن

إذا ضربن كسرن النبع بالغرب فال تنلك الليالي إن أيديها

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٨

: االلتماس-٢

هي من المساوي والند قدرا ومنزلة دون استعالء أو خضوع وتـذلل، كـأن وذلك إذا كان الن . أو من صديق إلى صديقه ،يكون من أخ إلى أخيه

: لدولة ومنه قول المتنبي في سيف ا

شتقي الطعن ذكر لهتى يم شجاع ما أقول فإنه غاهفال تبل

غا سيف الدولـة بمـا يبل أال ، مس من صديقيه المتخيلين على عادة العرب في شعرهم تفهو يل حتى ال تهيج نفسه لـذكراها وتـشتاق ، سمعاه منه في وصف شجاعته وحسن بالئه في الحرب

. لى خوض غمارها إ

: )هـ ١٣٠( ومنه قول ابن الدمينة

ينخلن بم ايلىبالين حبالكما أنشوطة مال تكن ح الءاألخ

فهو يلتمس من خليليه األثيرين عنده ، المحببين إلى نفسه ، أال تكـون مودتهمـا و صـلتهما أسلوب النهي ؛ إبرازا لشدة رغبته في أن يتحقق له ما يريده من قوة ضعيفة واهية ، وقد عبر ب

)١( .الصلة ، و دوام المودة ، وتالحم الروابط بينه وبينهما

: صح واإلرشاد الن-٣

، ويعود بالفائدة على المخاطب ، هي يحقق النفع وذلك إذا ما كان االمتثال للمطلوب بأسلوب الن ـ فهو توجيـه مـن ذوي . االبـصيرة والخبـرة بـاألمور إلـى مـن هـم فـي حاجـة إليه

: المعريول أبي العالءقمنه و

" :االلتماس"ومن األمثلة التي تحمل معنى )١(

: لولادة " أضحى التنائي" من قصيدة قول ابن زيدون

ال تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا أن طالما غير النأي المحبينا

: يخاطب محبوبته قول عمر بن أبي ربيعة :ومنه

إن رأيت صبابتي إليك فإني ال يحل لكم قتليفال تقتليني

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٩

فإن خالئق السفهاء تعدي وال تجلس إلى أهل الدنايا

لنهي لبيانفهو ينصح مخاطبه و يرشده إلى االبتعاد عن السفهاء وأهل الدنايا ، وقد عبر بصيغة ا

)١( . رغبته و حرصه على أن يمتثل المخاطب و يستجيب لنصحه و إرشاده

: التمني -٤

. ويغلب في نهي ما ال يعقل هي أمرا متعذرا أو بعيد الحصول،وذلك إذا كان المطلوب بالن

: نحو قول الخنساء

ن لصخر الندىأعيني جودا وال تجمدا أال تبكيا

فالخنساء تحث عينيها على البكاء ، وأن تجودا بالدمع وتنهمرا ، وأال تـبخال بـه ؛ فإنهمـا فهي تخاطب عينيها خطاب العاقل ، و ذلك لشدة حزنها ، و رغبتها القوية . تبكيان صخر الندى

)٢(. في أن تحقق ما تريده ، فتفيض عيناها بالبكاء وفاء لحق المقام

: التيئيس -٥

أو قل هـو ، غير أنه ال جدوى منه ، هي إلى فعل يفعله المخاطب ويكون ذلك حين يتوجه الن . ردع المخاطب عن القيام بعمل ال قدرة له عليه بنظر المتكلم

: ومنه قول المتنبي في مدح سيف الدولة

إن هتؤير عدكريما ب نمواال تطلبدا ختم يبأسخاه رامالك

" :النصح و اإلرشاد " ومن األمثلة التي ترد على معنى )١(

: قول المتنبي

فال تقنع بما دون النجوم إذا غامرت في شرف مروم

: ينصح أبناءه ) هـ٢٥ (يبببن الطوقول عبده

بين القوابل بالعداوة ينشع ال تأمنوا قوما يشب صبيهم

" :التمني " ومن الشواهد على معنى )٢(

: قول أبي نواس

والركن سيانتقبيل راحته يا ناق ال تسأمي أو تبلغي ملكا

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٠

فالمراد تيئيس المخاطب من أن يصل إلى كريم بعد أن رأى سيف الدولة ، ونال من كرمـه ، فسيف الدولة أكرم الكرماء ، وأسخى األسخياء ، وقد ختم به الكرام ، ومهما حاول المخاطب أن

)١(. يعثر على كريم مثله فلن يفلح

: التحقير -٦

، والحط من شـأنه ، زدراء بالمخاطب والغض من قدرته وقدره هي اال ويكون حين يراد بالن . ويكثر في الهجاء

: رقان بن بدر هجاء الزبطيئة فيومنه قول الح

دع المكارم ال ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

المخاطب و إهانته ، وإظهار أنـه لـيس أهـال للكفـاح مـن أجـــــل فالمراد تحقير المـكـارم و المعالي ، فعليه أن يقعد ، وسيأتيه طعامه وكساؤه ممن يحـسنون و يتـصـدقون

)٢(. عليه و على أمثاله

" :التيئيس " ومن الشواهد على معنى )١(

: قول البحتري

بندى يديه فلست من أنداده ال تعرضن لجعفر متشبها

: و قول الحريري

بـهترا إذا ما اشوال تأت أم راب الس لموعكعندال يخ " :التحقير " ومن الشواهد على معنى )٢(

:المتنبي قول

عبت الضيأكل إلا المي فليس قمذا ر رتم كانن أسبوا مال تحس

: في هجاء كافور وقوله أيضا

هعصا مالعإلا و بدبي ال تشتر العالع إنناكيدم لأنجاس د

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣١

: التوبيخ -٧

ليـق أن يـصدر وال ي ، عندما يكون المنهي عنه أمرا ال يشرف اإلنسان يظهر معنى التوبيخ . عنه

: قول أبي األسود الدؤلي ك

ظيملت عإذا فع ليكع عار ثلهم تأتيو ن خلقع ال تنه

. فالمراد بالنهي توبيخ من ينهى الناس عن الشر والسوء ، و ال ينتهي عنه

:ومنه قول المتنبي

رالغ المجد حتى تلعق الصبلن تب ال تحسب المجد تمرا أنت آكله

المراد منه توبيخ من يقعد و يتكاسل ، وهو يطمح في تحـصيل " ال تحسب : " فالنهي في قوله .المجد ، فالمجد يحتاج إلى بذل وعمل

: التهديد -٨

لقيـام بفعـل ال على ا له ؛ معاقبة وذلك عندما يقصد المتكلم تخويف من هو دونه قدرا ومنزلة يرضى عنه المتكلم ،

بد ال كقولك لع ، )التهديد(هي لها األثر البعيد في إظهار هذا المعنى والنغمة الصوتية المرافقة للن ليس المراد طلب كفه عن االمتثال ؛ وإنمـا تهديـده فإنه ظاهر أن .ال تمتثل أمري : يمتثل أمرك

.ألنه ال يمتثل ألمرك

، تنبئ عن تهديـد بنغمة صوتية معينة ." ال تدرس : " لك البنك المهمل في دراسته قوو مثلها . وتخويف

وتريد بذلك . "ال تقلع عن عنادك " و ." ال تكف عن أذى غيرك "وكقولك أيضا لمن هو دونك .تهديده وتخويفه

بنغمة صوتية دالـة علـى هي المقترنة بل التهديد بصيغة الن ، هي فهذه األمثلة ال يقصد منها الن . التخويف والتهديد

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٢

المبحث الثالث :حاة والبالغيينهي بين النأسلوب الن

إن النحو يبدأ ، فلنحو وعلم المعاني م اة الجملة قائمة بين علإذا كانت الشركة في دراس وقد يتخطاها ،ة حين يبدأ علم المعاني بالجملة الواحدبالمفردات وينتهي إلى الجملة الواحدة ، في

حو ينظم األبواب في الننإلى عالقاتها بالجمل األخرى في السياق التي هي فيه ، وبمعنى آخر فإهي فقد جاء الحديث عن النملة ، وعلم المعاني ينظم الجمل في أسلوب متصل ، ومن هنا الج

ن في باب األساليب ء النهي عند البالغيي في حين جاحاة متفرقا في أبواب متفرقة ،عند الن .نشائية الطلبيةاإل

كما يسمى ت فيه ،ي معنى استعملفي عرف النحاة نهيا ، في أ" تفعل ال" رفت صيغة قد ع ل" التماسا " و ،إذا استعمل على سبيل التضرع" دعاء " اه السكاكي في حين سم)١(. أمرا )افعل(

"تهديدا " وسماه ،إن استعمل في حق المستأذن" باحة إ "إذا استعمل في حق المساوي الرتبة ، و .)٢(إن استعمل في مقام تسخط الترك

،" نهيا " ألجل تسميتها " ال تفعل " يون يشترطون االستعالء في صيغة فالبالغ وعلى ذلك صيغةوبذلك يـرون أن ، " لتماسا ا" أو " دعاء " يل االستعالء سموها وإن لم تستعمل على سب

ة ال حقيقهي الن استعمالها في معنى)االلتماس(، أو ) الدعاء(تستعمل في مـعنى ) ال تفعل( )٣( . مجازا

ال " ن في اشتراط االسـتعالء فـي صـيغة قد تابعوا البالغيي ،حاة المتأخرين بعض النن أ إال ، ت من األدنـى إلـى األعلـى إن استعمل " دعاء " ألجل تسميتها نهيا ، ولذلك يسمونها " تفعل

مستعملة فـي "ال تفعل " ة وا صيغ وعد. إن استعملت في حق المساوي في الرتبة "التماسا " و الطلبيـة )ال ( ال فرق في اقتـضاء " :هذه المعاني حقيقة ال مجازا ، وفي ذلك يقول ابن هشام

. ٤٢٧ ، ص المطول. التفتازاني )١(

.٣٤٧ األصول ، ص. ام حسان تم: وانظر كذلك نهي " اللهم ال تؤاخذني بما فعلت " في نحو "ال تؤاخذني " قولك نإ: " اباذي ستر وفي ذلك يقول األ

.٢٦٧، ص٢ج ، الكافية شرح .اباذي ستراأل: انظر " .ن كان دعاء في الحقيقة ، وإحاةفي اصطالح الن .٤٢٩ ، صمفتاح العلوم. السكاكي )٢( .٥٥٨، ص ١، ج عروس االفراح . السبكي )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٣

، وكذا الحكم إذا خرجت مـن ها لاللتماس ، وكون وكونها للدعاء للجزم بين كونها مفيدة للنهي ، )١( " " .ي ال تطعن : " كالتهديد في قولك لولدك أو عبدك ،لى غيرهإالطلب

إلى تسميات متعددة ، " تفعل ال" البالغيين وبعض النحويين لصيغة تقسيمن وال شك في أ الحرص على التنويع في ، ال معنى له إال) االلتماس ( و ،)الدعاء( ، و ) النهي (كـ

،) ال تفعل ( يغة له صيغة واحدة هي ص معنى طلب الكف عن الفعل وذلك ألن ،االصطالحى إلى ـ، أم من األدن ، أم من المثل إلى المثل سواء أكانت مستعملة من األعلى إلى األدنى

، أو ) الدعاء ( معنى مستعملة في ) ال تفعل ( ة األعلى ، وبالتالي فليس صحيحا القول بأن صيغ )٢(. هي مجازا ا استعملت فيه صيغة النمحقيقة ، وإنما الصحيح أن يعدا م) االلتماس(

فمنهم وإن كانت تسير في واد واحد ،–هي النمفهوملقد تعددت آراء النحويين عند حديثهم عن هم قال بأنه طلب وآخر . )٤(ال بأنه المنع من الفعل ، ومنهم من ق)٣(من رأى بأنه نفي األمر

نا نكاد نجد إجماعا عند البالغيين الذين جهدوا في تقعيد أبواب البالغة ولكن .)٥(ترك الفعل وإن عن الفعل ، وهو طلب الكف ،بيلب اإلنشاء الطأسلوب من أسالي : هي النبأن ، العربية

)٦( .خالفهم العلوي وحمله على المنع من الفعل

ما يتعداه إلى حاة والبالغيين ، وإنهي على الوجوب بين النقتصر الخالف حول داللة النوال ي أن النهي إن استعمل على سبيل فذهب السكاكي إلى . حاة أنفسهم الخالف بين البالغيين والن

ذلك وتابعه على )٧( .فحسب) طلب الترك ( وإال أفاد ،)وجوب الترك ( فإنه يفيد ) االستعالء(السي في وناصره الحسن المفت ،حقيقة في التحريم) ال تفعل ( صيغة بكي الذي يرى أن

.٢٧٥ ، ص١ ج مغني اللبيب ،. ابن هشام : انظر )١( ، ١٩٩٨ بغداد ، ، جامعة: ، بغداد ) ١ط(أساليب الطلب عند النحويين والبالغيين ، . األوسي ، قيس )٢(

. ٤٦٧: ص

:ذ يقولإ) اإلحكام ( ذهب إليه اآلمدي في وهذا في الحقيقة ما قيـر التحريم ، والكراهـة ، والتح : محامل وهي ن ترددت بين سبعة وإ -) ال تفعل ( صيغة نوأ "

، ومجاز فيمـا واقتضائه فهي حقيقة في طلب الترك - واإلرشاد، اليأس ، و والدعاء ، ةن العاقب وبيا .٢٣٢ ، ص ٢ ج ، اإلحكام.اآلمدي : انظر . " عداه

. وابن السراج والزمخشري والسيوطي سيبويه: حاة من هؤالء الن)٣( .باحة عند دخول النهي على التخيير واإلليه سيبويهن الشجري ، وهو المعنى الذي ذهب إ هذا رأي اب)٤(، والحنبلـي فـي " التمهيد " سنوي في وهو ما قال به األ الحاجب في الكافية ، ذهب إليه ابن هذا ما )٥(

. وغيرهم "صول الفقهأ" ٢٨: الطراز ، ص : لوي الع )٦(

وغيرهم ،" المحصول"والرازي في ،" حكاماإل"فعل هو ما ذهب اليه اآلمدي في عن الوالكف .٤٢٩ : ، صمفتاح العلوم: السكاكي )٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٤

. )٢(فحسب ) لطلب الترك(أن الصيغة موضوعة وخالفهم المغربي في )١( ،" خالصة المعاني " .)٣(صال للتحريم هي موضوعة أ صيغة الننوجزم السيوطي بأ

: يقول ) الوجوب ( مر في داللته على هي ال يختلف عن األ النرس أنفي حين يرى ابن فا

العرب ، فليس ا أم : قيل له في وجوبه وغير وجوبه ؟) األمر ( فما حال: ن قال قائل فإ" ماء فلم يفعل ، أن قيه من أمر خادمه بس العادة جارية بأننيحفظ عنهم في ذلك شيء ، غير أ

خادمه عاص ، وأننهى خادمه عن الكالم فتكلم ، ال فرق عندهم في ، وكذلك إذا األمر معصي )٥(. هي يراد به التحريم النن في حين يرى ابن الشجري أ)٤ ( " .هيذلك بين األمر والن

ا النأمه وذلك ألن ،ال بالفعلهي سياق فعلي ، ال يقع إ النحاة فذهب سيبويه منهم إلى أن )٦(. أي أنه يجوز أن يقع وأن ال يقع ،مر في كونه غير واجبيشارك األ

النهي للفور والتكرار إن " :هي حقه الفور ، فيقول النن في أويناصر المغربي السكاكي ليتحقق نفي المفسدة ، فيها من الفور وتكرار الكفة حالها ال بددفع المفسدة ، فلشدجزما ألنه ل

عن الشرب إذا كف إال للنهيال يعد متمثال) ال تشرب الخمر : ( قيل للمخاطب ذا هذا إفعلى وذلك لعدم الفور في االمتثال )٧( .هي ال يكون متمثال للنهي ثم كفحال ، فلو شرب بعد النفي ال

مطلق الصيغة ال تدل على شيء من نيعترض العلوي على ذلك ويرى أالذي اقتضاه النهي ، و )٨ (.ه اللوازم العارضة هذ

جمع النويالناهية أو الطلبية تختص بالدخول على الفعل المضارع فتقتضي "ال" حاة على أن هي كما يقول فجميع أفعال األمر والن. أم التماسا أم غيره ، أم دعاء ، سواء أكان نهيا ،استقباله

.)٩(ابن جني تدل على المستقبل

.٢٤٦ ، ص خالصة المعاني. ، والحسن المفتي ٥٥٨، ص١ج ،فراحعروس األ. السبكي )١( مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح : شروح التلخيص ) . هـ٧٩٣ت( التفتازاني ، مسعود بن عمر )٢(

.٣٢٥، ص٢للمغربي ، مطبعة عيسى البابي الحلبي ، مصر ، دون تاريخ ، ج .٢٢١، ص٢ ، جتقاناإل. السيوطي )٣( .١٥٧حبي ، ص الصا. ابن فارس )٤(

" . التمهيد : " ليه الشافعي وجمهور العلماء ، انظر وفي الحقيقة فان اقتضاء النهي للتحريم هو ما ذهب إ .٢٤٣، ص١ج األمالي ،. الشجري )٥( .١٩٢، ص١ج ، الكتاب. سيبويه )٦( .٣٢٥ ، ص٢ج مواهب الفتاح ، . المغربي )٧( .٢٨٤ ، ص الطراز. العلوي )٨( " الدانيالجنى" ، والمرادي في "المغني" م في اش، وابن ه" الصاحبي " لك ابن فارس في يتفق على ذ)٩(

. "اللمع" وابن جني في ، " المعترك" والسيوطي في

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٥

هي ن تدل عليه صيغة النن ال يبحثون في الزمن الذي يمكن أ البالغيين والنحوييوالواضح أنه ال يدل على زمن يتلبس هي أنهي ، والصحيح في النما يبحثون في زمن االمتثال للنذاتها ، وإن

، كما كان الفعللكف عن ما هو مجرد صيغة يطلب بها من المخاطب افيه الفاعل بالفعل ، وإن )١( . مجرد صيغة يطلب بها من المخاطب القيام بالفعل األمر

هي المطلق ال داللة له على شيء من المرة أو االستمرار، بل النلقد أشار السكاكي إلى أنالمغربي جزم بأن النهي ، ولكن في الطرازمفوض إلى القرينة ، وتابعه على ذلك العلوي

ن ري إلى أفي حين ألمح الزمخش. )٢(" ما ألنه يدفع المفسدة هي للفور والتكرار جزفالن" للتكرار إذا طلب من المخاطب أن يثبت على الحالة التي ،هي قد تفيد معنى االستمرار والثباتصيغة الن )٤ (.هي عنه في كل األزمان هي يقتضي االمتناع عن الن النويرى أبو حيان أن )٣( . هو عليها

صيغة النهي المطلقة من موافقة السكاكي والعلوي على والصحيح أنه ال بد ال " ال تفعل " أنة أو إذ ال داللة فيها ال بهيئتها وال بمادتها على شيء من المرتتعرض لمقدار الكف عن الفعل ؛

عنه ، فال شك في أن ال القرينة وطبيعة الشيء المنهي ، وال يعين فيها شيئا من ذلك إاالستمرار هو غير المقدار الذي ،)ال تشرب الخمر: (النهي في قولك ار الكف عن الفعل الذي يقتضيهمقد

لصورتان مشتركتان في الداللة على طلب ترك الفعل ، فا "ال تتكلم" : هي في قولك يقتضيه الن )٥ (. في الثانية في إرادة دوامه في األولى ، وعدم إرادة دوامهال غير ، ومفترقتان

هي إلى معان أخرى تفهم من السياق وقرائن حاة والبالغيون عن خروج الند تحدث النلق )٨( ، والشفاعة ، والترفيه)٧( ، وااللتماس)٦( ، الدعاء :حاة إلى معاني فقد أشار الن ،األحوال

.٤٧ص لب عند النحويين والبالغيين ، ساليب الطأ. قيس األوسي )١( .٣٢٥، ص٢ جفتاح ،مواهب ال. المغربي )٢( .٥٣٢، ص١ج ، الكشاف. الزمخشري )٣( .١٩٠ ، ص٥البحر المحيط ، ج . أبو حيان )٤( . ٤٧، ص٢ ، ج المحصول.الرازي : ي في انظر األدلة على ترجيح هذا الرأ)٥( . وغيرهم ، والسيوطي ،ياد ، والمبرد ، وتابعه ابن هشام ، والمرليه سيبويه وهو ما أشار إ)٦( . من القدماء ، والسيوطي ،زهري وهو ما أشار إليه ابن هشام ، والمرادي ، واأل)٧(

. وغيرهم ، من المحدثين ، وعبداهللا هالل ، وعباس حسن . " معاني الحروف "اني في كتابليها الرم وهو ماأشار إ)٨(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٦

،داــصح واإلرشــ الن : معانيوأضاف البالغيون إلى هذه المعاني )١( . والتهديد ،والتنزيه

. وغيرها )٢( ،ةتحقير ، والتوبيخ ، واإلبـــاحة ، والكراه وال ، والتيئيس ،والتمني

، والكراهة ،التحريم: هي في سبعة هي معاني الن"اإلحكام " وإذا كان اآلمدي قد حصر في عوا في ـوس ت)٤( المفسرين فإن)٣( . رشادبيان العاقبة ، والدعاء ، واليأس ، واإل و ،والتحقير

، تأديبـ وال ، والوعيد ، والتسلية ،ج واإللهابي التهي : وأضافوا الى هذه المعاني ،ذلك . توضيحها في الفصل الثالث من هذا البحث والتسوية ، وغيرها من المعاني التي سيأتي

. "المغني" ، وابن هشام في "ماليهأ" وهو ما أشار إليه ابن الشجري في )١(

:١٨٤: ، ص العربياألساليب اإلنشائية في النحو. ويرى عبدالسالم هارون في كتابه ن كان يحمـل النهي ، والدعاء ، وااللتماس ، وإ : النحويين ال يذكر في معاني النهي إ معظم ال نأ "

". نحو ذلك ، وتمني وال ،رشاد ، واإلعليها التهديد . ٤٢٨ المطول ، ص. ، والتفتازاني ٥٥٨، ص ١ج عروس األفراح ،. السبكي : انظر )٢(

علم المعاني.جندي ـودرويش ال ، ٩١علم المعاني ، ص . عزيز عتيق عبدال: ومن المحدثين . ، وغيرهم ٤١: ص

.٢٣٢ ، ص٢كام ، جاإلح. اآلمدي )٣( حيان فـي ، وأبا " المحرر الوجيز " ، وابن عطية في " الكشاف" الزمخشري في : من هؤالء نذكر )٤(

.، وغيرهم " البحر المحيط "

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٧

الفصل الثاني صيغ النهي في القرآن الكريم

:المبحث األول

.الناهية " ال " النهي المبدوءة بـ صيغة : النهي القياسي

:تكرار صيغة النهي القياسي : أوال

.المتفق عليه .١

.المختلف فيه .٢

.اختالف النحاة والمفسرين . أ

اختالف القراء . ب

.القراءات الشواذ . ٣

.صيغة النهي بين المخاطب والغائب والمتكلم : ثانيا

.سناد للمجهول اإلاإلسناد للفاعل وصيغة النهي بين : ثالثا

:أحوال المضارع في جملة النهي : رابعا

.المضارع المسبوق بالفاء بعد النهي .١

.المضارع المجرد من الفاء بعد النهي .٢

.بعد النهي ) الواو( المضارع المسبوق بـ .٣

.بعد النهي ) حتى ( المضارع المسبوق بـ .٤

.بعد النهي ) أن ( المضارع المسبوق بـ .٥

.صيغة النهي المؤكدة : خامسا

.حذف نون يكن في صيغة النهي : سادسا All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٨

الفصل الثاني :هي في القرآن الكريم صيغ الن

تبدآهي واألمر أن األصل في جملة النيشير سيبويه إلى أن هي الن بالفعل قبل االسم ، ألن: " مظهرا أو مضمرا ، ومثل ذلكل هي واألمر إال بالفعما هما للفعل ، فال يقع النواألمر إن

أما خالدا فال " و " ا عمرا فاشتر له ثوباأم " : ومثل ذلك ،"زيدا اضربه ، وعمرا امرر به )١( " .أما بكرا فال تمرر به" و " تشتم أباه

: الفعل على االسم وذلك قولك وقد يكون في األمر والنهي أن يبنى

المخاطب له ليعرفه باسمه ، ثم فرفعته باالبتداء ، ونبهت" عبداهللا " ابتدأت . "عبداهللا اضربه" )٢ (. أما زيد فاقتله :ت الفعل عليه كما فعلت ذلك بالخبر ، ومثل ذلكينب

هي في على الن "هأما زيد فال تقتل" : ومثل ذلك، " هعبداهللا ال تضرب : "وقياسا عليه يمكننا القول .تينالجمل

لم يستقم ،"زيد فاضربه " فإذا قلت : هي واألمر بقوله ويتابع سيبويه حديثه عن بناء جملة الن ه فهو دليل على أن. لم يستقم ،"زيد فمنطلق : " أال ترى أنك لو قلت أن تحمله على االبتداء ،

د يحسن ويستقيم أن وق. قتله عليك زيدا فا: فإن شئت نصبته مثل ال يجوز أن يكون مبتدأ ،هذا زيد ": إذا كان مبنيا على مبتدأ مظهر أو مضمر كقولك ، "عبداهللا فاضربه" : تقول

.)٣(بوجود الفاء " فاضربه

:، ولك أن تقول " ه على االبتداء زيد فال تضرب: " هي وقياسا عليه ، ال يجوز القول في الن

إذا كان مبنيا على مبتدأ . "عبداهللا فال تضربه : " قول ن ت، ويحسن أ" عليك زيدا فال تقتله " .بوجود الفاء " هذا زيد فال تضربه ": كقولك ،مظهر أو مضمر

هي أن ينصب المفعول به فيها ، ولو كان الفعل األصل في جملة الن أن ونخلص من هذا إلىء االسم على الفعل في قـول معنى بنا ، وهذا "هزيدا ال تضرب " : بضميره مثل همشغوال عن

ويجوز كذلك أن " .ا النصب في االسم الذي يبنى على الفعلمهي يختار فيهاألمر والن" :سيبويه

. ١٩٢، ص١ج الكتاب ، . سيبويه )١( . ١٩٢، ص١ج نفسه ، )٢( .١٩٣، ص١ نفسه ، ج)٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣٩

دا أن نجعل زي: أي ، على أساس بناء الفعل على االسم ،يعدل عن نصب المفعول إلى رفعه . زيد ال تضربه :مرفوعا على االبتداء ، مثل

هي يبقى معنى الن فإنهي في الجمل السابقة ؛ة للن الصور التعبيريلى الرغم من تعددوع نظر إلى االختالف في الشكل هي هو األساس الذي بنيت عليه ، دون ال فعل النن ، إذ إداـواح

.بدو عليه النظرة األولى الذي ت

في قوله )١( قراءة النصب رجحيوهو " زيد فاضربه " : سيبويه قراءة النصب في جملةويرجح ":تعالى ." ) ٣٨: المائدة( ، " " ، ) ٢: النور.( ما وإن القراءة بالرفع ؛ة إال وهو في العربية ما ذكرت لك من القوة ، ولكن أبت العام ":فيقول

)٢( . " حد الكالم تقديم الفعل ، وهو فيه أوجبهي النصب ؛ ألنان الوجه في األمر والنك

هي ال األمر والن ألن ؛ويناصر ابن السراج سيبويه على ما ذهب إليه في ترجيح النصب :الفعل أولى كاألمر والنهي ، تقولوكذلك يحسن في كل موضع هو ب" : يكونان إال بالفعل فيقول

)٣( " .ه وبكرا ال تضرب ،زيدا اضربه

هي أو جملة النال يعني أن " .هي ال يكونان إال بالفعل األمر والنإن " : قول سيبويه أن ويبدوفكما يأتي عمال اللغوي لجملة األمر والنهي ، األمر جملة فعليه فقط ، فإن هذا يبتعد عن االست

ون في الجملة االسمية ، والجملة االسمية التي نقصدها هي تلك الجملة هي في الجملة الفعلية يكالن )٤ (.مسبوقا بال الناهية ) شبه الفعل ( التي تبدأ بالفعل الناقص

. مثلهبي عبلة وقد روي عن عيسى بن عمر ، وابن أ هذه قراءة ابن مسعود ،)١(

١٠٤، ص٢أحكام القرآن ، ج. ابن العربي : انظر .١٩٧، ص١ج الكتاب ،. سيبويه )٢(

: وقد خالف المبرد ، و الفراء ، و الزجاج ، سيبويه ، و رأوا في الرفع أنه األوجه ، والخبر في قوله " .فاجلدوا "

: انظر ١المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيـز، ط ) . هـ٥٤١ت(بن عطية ، أبو محمد عبد الحق بن غالب ا

.١٦٠ ، ص٤ ، ج١٩٩٣دار الكتب العلـمية ، بيروت ، ) عبد السالم عبد الشافي محمد: تحقيق( .٢٥٢، ص٢ جصولاأل. ابن السراج )٣( جملة ه عدن، وكألى الجملة الفعلية لكريم بصورها كافة إر في القران ام جملة األ رد الباحث يحيى مرار)٤(

.جملة فعلية ال اسمية ) كان ( مر من األ امعة أسلوب األمر في القران الكريم ، رسالة ماجستير غير منشورة ، الج) : ١٩٨٩(مرار ، يحيى : انظر

١٧٢ األردنية ، عمان ، األردن ، ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٠

: " ففي قوله تعالى " ) نجد أن أساس التركيـب )٤٢: هـود ، ومعناه الداللة على الوضع الحالي الذي هو فيه ، فإن طلـب منـه أن ، الكافرينأنت مع : فيها

)١( " .الكافرين ال تكن مع " : يكف عن ذلك ، ويخرج من هذه الحالة قيل له

هي تبدأ بالفعل ، سواء أكان الفعل تاما أم ناقصا ، فإذا بدئت بالفعل وعلى هذا فإن جملة الن .دئت بالفعل الناقص فهي جملة اسمية وإذا ب. التام فهي جملة فعلية

العالقات التركيبية في القران الكريم ، رسالة ماجستير غير ) ١٩٨٩( الزبير ، سعدي : انظر في ذلك )١(

٤٢٦ ، صمنشورة ، جامعة الجزائر ، الجزائر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤١

المبحث األول : الناهية "ال" ـ بةهي المبدوءصيغة الن: هي القياسي النـ ، هي صيغة مخـصوصة للن على أن ، ناء من أصوليين ، ونحاة ، وبالغيي اتفق العلم ي وه

إلى المفـرد أو المثنـى أو الجمـع ، أو ء أسندت سوا ،)ال تفعل (المضارع المقرون بال الناهية كبيرا في الـنص القرآنـي المتكلم ، وقد شغلت هذه الصيغة حيزا كانت للمخاطب أو الغائب أو

)١( .موضعا وعشرين خمسة أربعمائة و فيإذ وردت. الكريم

اسة هذه الصيغة كما يأتي من در وهنا ال بد:

:هي القياسي تكرار صيغة الن: أوال

:لمتفق عليها .١

حـاة عليهـا الن سبعة وتسعين موضعا ، اتفـق ثالثمائة و في هي القياسية لقد وردت صيغة الن . والجدول اآلتي يظهر توزرع هذه المواضع في سور القرآن الكريم اء ،ن والقروالمفسرو

)١(جدول رقم

المتفق عليه: شواهد صيغة النهي القياسية

عدد التكرار السورة عدد التكرار السورة ١٠ النحل ، الممتحنة ٤٣ البقرة ٨ يونس ، الحجرات ٢٧ النساء

األنفال ، الحجر ، الشعراء ٢١ آل عمران ، المائدة لقمان

٧

٦ األحزاب ١٨ هود ٥ يوسف ، العنكبوت ، نوح ١٧ األعراف

٤ المؤمنون ، النمل ، ص ١٦ األنعام ، اإلسراءراهيم ، األنبياء ، فاطر إب ١٤ التوبة ، النور

فصلت ، الذاريات، الطالق القلم

٣

مريم ، الفرقان ، الروم ١٢ طه ، القصصالشورى ، الزخرف ، محمد ، الحشر ، المنافقون الضحى

٢

الحج ، السجدة ، يس ، الزمر ١١ الكهف، غافر ، الجاثية ، األحقاف ، ق ، الطور النجم ، الرحمن ،

التحريم ، الجن ، المجادلة المدثر ، القيامة اإلنسان

األعلى العلق

١

١٥٥ المجموع ٢٤٢ المجموع

. نهاية البحثالملحق في ة حصائية قام بها الباحث مثبت هذه اإل)١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٢

حظيت بالنصيب األكبر من هذه المواضع ، إذ ورد فيها ثالثـة سورة البقرة يظهر الجدول أن ، في حين تـساوت سـورة آل عمـرآن موضعا ) ٢٧(وأربعون موضعا ، تلتها سورة النساء

، وجـاءت موضـعا ) ٢١( جاء فيها إذ ،هي فيهمالمائدة بعدد مرات ورود أسلوب الن وسورة ا سورة هود الواقعة في مطلع الجزء الثاني عشر من القرآن الكريم في الترتيـب الرابـع بواقـع

.موضعا ، ولعل ذلك يعود إلى طول هذه السور وطبيعة الموضوعات الواردة فيها ) ١٨(

ع مواض) ٧(قرآن الكريم قد ورد فيها األنفال الواردة في الجزء التاسع من ال سورة ويلحظ أنـ ) ١٦(ي مطلع الجزء الخـامس عـشر فقط ، في حين حملت سورة اإلسراء الواردة ف عا موض

هي القياسي ، وتبعها وخلت سورة الرعد في الجزء الثالث عشر من القرآن من صيغة الن ، هيللن. جزء الثاني والعشرين ، وسورة الصافات في الجزء الثالث والعشرين في ذلك سورة سبأ في ال

، والتغـابن ، والجمعة ، والصف ، والحديد ، والواقعة ، والقمر ، الفتح :وكذلك الحال مع سور الـضحى : كامال عدا " جزء عم " و ، والمرسالت ، والمزمل ، والمعارج ، والحاقة ، والملك

.لضحى موضعان ، وموضع واحد في العلق والعلق ، إذ ورد في ا

:فيهالمختلف .٢

موضعا للنهي ، والجدول اآلتي يظهر توزيع هذه المواضع ) ٢٨( اختلف الدارسون في .في سور القرآن الكريم

)٢(جدول رقم

المختلف فيه: شواهد صيغة النهي القياسية

عدد التكرار ورة الس عدد التكرار السورة عدد التكرار السورة ٢ فصلت ٢ هود ٣ البقرة

١ الدخان ٢ يوسف ١ آل عمران ١ األحقاف ٣ اإلسراء ١ األنعام ١ الرحمن ١ مريم ١ األعراف ١ الممتحنة ١ الحج ١ األنفال ١ القلم ١ النمل ١ التوبة ١ يس ٢ يونس

٧ المجموع ١١ المجموع ١٠ المجموع

:الختالف في هذه المواضع كما يلي ويمكن تقسيم هذا ا

: حاة والمفسرين اختالف الن . أ

،ع أخرى في القرآن الكريمثمانية مواض) ٨(والمفسرون في تأويل حاة لقد اختلف الن :خرون أولوها على النفي وهيهي ، وآفبعضهم أولها على الن

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٣

: " قال تعالى -١ … … . " ) ٢٢-٢١: البقرة(

فوحدوه وأخلصوا : أي، ) اعبدوا ربكم ( :هي متعلق باألمر في قوله النيرى أبو حيان أن إذ )١(. فال ناهية . جعل هللا ند وال شريك وأن ال ي ،صل العبادة وهو التوحيد أن أل ؛العبادةله

انتصاب )تجعلوا(، على أن ينتصب " لعل " النهي متعلق بـ نأما الزمخشري فيذهب إلى أ " : ىــه تعالــفي قول )لعفأط(

" ) ٣٧ - ٣٦ :غافر( . هوه بخلقه : أيخلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فال تشب)٢( .

هذاو. منصوب على جواب الترجي " وتجعلوا " ناهية بل نافية ، " ال " ا ال تكون وعلى هذ "لعل" ن ، إذ أجروا ما ذهب إلى جواز ذلك الكوفيو وإن ؛)٣( اليجوز على مذهب البصريين

وهذا مما يدعو إلى . ذلك الترجي االستفهام ينصب الفعل في جوابه فك فكما أن ،"هل " مجرى .السالفة الذكر ) ٣٩٧ ( الـعإضافة هذا الموضع إلى المواض

: قال تعالى-٢

" )" ٢٥: األنفال(

:، أم ناهية ، وفيها أقوال ) ال ( فية أ نا) ال تصيبن ( لقد اختلف في

هي عن التعرض ثم عدل عن الن، ) ال تتعرضوا لفتنة فتصيبكم ( :والمراد هنا: ناهية : األول بة عن التعرض ، وأسند هذا المسبب إلى فاعله ، ابة مسب اإلصهي عن اإلصابة ؛ ألنإلى الن

، وعلى هذا فاإلصابة خاصة بالمتعرضين ، وتوكيد الفعل بالنون واضح القترانه بحرف الطلب " مثل " ) للـنكرة ممتنع ، ولكن وقوع الطلب صفة ، )٤٢: إبراهيم

. ٢٣٩ ، ص١ ج تفسير البحر المحيط.بو حيان أ)١( ١٢٦ص، ١ ج الكشاف . الزمخشري)٢(ـ :ن تكـون مـسبوقة الناصبة بعد فاء السببية أ "نأ" لقد اشترط النحاة في إضمار )٣( ي ، أو طلـب بنف

لتحـضيض ، والتمنـي ، وا ، والعـرض ، والـدعاء ، ، هي والن ، مراأل: والطلب يشمل . محضيندثون عـن هـذا ححاة حين يت شياء ، ولذلك ترى الن فصار مجموع ما يسبق الفاء ثمانية أ . واالستفهام

رجي ، واعتـرض اء على هذه الثمانية الت وقد زاد الفر ."جوبة الثمانية األ: " الموضـــوع يقولون . مر ال وثوق بحصوله ، فهو ارتقاب أ الترجي ال طلب فيهنالبصريون على ذلك ؛ أل

.١٧٨، ص٤جلفية ابن مالك ، لمسالك إلى أوضح اأ. ابن مالك : انظر في هذا

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٤

ال أرينك : فهو نهي محول ، كما قالوا . ا فتنة مقوال فيها ذلكواتقو: فوجب إضمار القول ، أي )١(. ههنا

:واختلف القائلون بذلك على أقوال ، هي : نافية : الثاني

١ .إنالجملة خبرية ، وعلى هذا فيكون الجملة صفة لفتنة ، وال حاجة إلى إضمار قول ، ألن مختلف فيه ، فالجمهور ال يجيزونه لمنفي بال ول نون التوكيد على ادخول النون شاذا ، فدخ

)٢(. ويحملون ما جاء منه على الضرورة ، أو الندور

ال خاصة بالظالمين ،ة للظالم وغيرهوعلى هذا الوجه تكون اإلصابة عام .

٢ .إلىاءذهب الفر أي . " تطرحنك انزل عن الدابة ال" : الجملة جواب لألمر ، نحو قولك أن : : " ومنه .كنزل عنها ال تطرحنإن ت " ) إن : ، أي )١٨: النمل

)٣( .فدخلت النون لما فيها من معنى الجزاء . تدخلوا ال يحطمنكم

واتقوا فتنة ؛ : كم ، ليس بقياس نادخلوا مساكنكم ال يحطم: تعالى التمثيل بقولهوالحق أن إن تتقوا : ينتظم من اآلية شرط وجزاء كما قدر ، وال ينتظم ذلك هناك ، إذ ال يصح تقديرهنأل

ه يترتب إذ ذاك على الشرط مقتضاه من جهة ألن ال تصيب الذين ظلموا منكم خاصة ؛فتنةر في ما يقدر من جنس األمر، ال من جنس الجواب ، أال ترى أنك تقد؛ ألن الشرط إن)٤(المعنى

. إن تأتني أكرمك ، وعلى هذا يكون التوكيد خارجا عن القياس شاذا :) أكرمكائتني(

جواب قسم محذوف ، والجملة موجبة ، فدخلت النون في محلها ) بنال تصي( إن قول .٣ءة ابن مسعود ، وعلي ، ، ويؤيد هذا قرا "نلتصيب" : والمعنى ) ال ( ومطلت الالم فصارت

يدـــوفي ذلك وع ، )لتصيبن ( وأبي العالية ، والربيع بن أنس ،اقر والبوزيد بن ثابت ،

.٢٠١، ص ٢، ج " كـشافه " وذكره الزمخشري في ، والزجاج ، والفراء ، ليه المبرد هذا ما ذهب إ )١(

.٢٧٣، ص١، ج" المغني" ، و ابن هشام في ٥١٥ج، ص٢، " المحررالوجيز" وابن عطية في . ٢٧٤، ص١المغني ج: ن هشام اب)٢(

وهو ما ، ٣٩٢، ص٢ج" أحكام القرآن : " وي في وهذا ما نقله ابن العربي عن شيخه أبي عبد اهللا النح .٤٧٧، ص٤،ج " البحر المحيط" بو حيان فياختاره أ

يؤكد في السعة لشبهه بالنهي ، وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل ) ال(أن المنفي بـ: وقد رجح ابن جني ، دار إحياء التراث ، بيروت ، روح المعاني ) . هـ١٢٧٠ت(األلوسي ، شهاب الدين السيد محمود : انظر

١٩٣، ص٩، جم ١٩٨- عالم الكتب ، ) تحقيق عبد األمير الورد (١معاني القرآن ، ط) . هـ٣٣٨ت(لنحاس ، أحمد بن محمد : انظر )٣(

١٤٦ ، ص٣م ، ج٢٠٠٣بيروت ،

.٤٧٨، ص٤ جالبحر المحيط: بو حيان أ)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٥

)١( . للظالمين فقط

لى هذا استبعاد دخول نون ه إهو على معنى الدعاء ، والذي دعا ) ال تصيبن: ( قال األخفش .٤: قدير عدل إلى جعله دعاء ، فصـار الت واعتياض تقديره نهيا ، ف، " ال" ـ التوكيد في المنفي ب

)٢( " .واتقوا فتنة ال أوقعها اهللا بأحد" :ه فكأن . وال غير ظالم ،ال أصابت ظالما"

، وذلك التساق التأويل فيها مع السياق ، ) ناهية ( نميل مع الرأي القائل باعتبار ال ولعلناخول نون التوكيد على رأي الجمهور في شذوذ دل ، وكذلك موافقة) ال نافية ( ونفرته عند اعتبار

.ما دام تأويل المعنى متقبال دون شذوذ ، ، فال ضرورة في التأويل مع الشاذ )ال(ـ المنفي ب

: " قال تعالى. ٣ … " . ) ١٢٠: التوبة(

حيان ويتابعه أبو ، كما يقول الزمخشري- ا أن تكون ناهية ، فهوفي يرغبوا إم) ال( فـ . وتهيج لمتابعته بأنفة وحمية ،وتوبيخ لهم عليه ، مع تقبيح ألمره ، نهي بليغ- على ذلك

في موضع ) يتخلفوا ( معطوف على ) ال يرغبوا ( فيكون ،نافية) ال ( وإما أن تكون )٣( . " ، وقد عبر بهذه الصيغة للمبالغة هي بأن هذا نفي معناه الن : "رماني يرى الكو ،نصب

هي كما يقول الكرماني ، فاألولى أن نتابع الزمخشري وأبا حيان بأنه وإذا كان هذا نفي معناه الن . دون تأول نى النهيتحتمل مع) ال ( نهي مباشر ، وبخاصة أن

: فرعون وملئه على لسان موسى فيقال تعالى. ٤

" ) " ٨٨يونس(

: دعاء عند الكسائي ، و الفراء ، وأبي عبيدة ، كما قال األعشى همجزوم على أن) يؤمنوا فال(

أنففال يال تلقني إلا ووى ونزما ا ينيكين عن بط مســنبراغ ــــكم

المنصوب بال) يضلوا ( معطوف على ه أو أن. )اشدد ( جواب أو هو منصوب على أنه

.١٦، ص٤قل السليم إلى مزايا الـقرآن الكريم جإرشاد الع. أبو السعود )١(عبد األمير محمـد أمـين : تحقيق ( ، ١معاني القرآن ، ط ) . هـ٢١٥ت(األخفش ، سعيد بن مسعدة )٢(

٤٥٧: ، ص م ٢٠٠٣عالم الكتب ، بيروت ، ) الورد .٤٧٨، ص٤ ج البحر المحيط. حيان ، أبا ٥١٥، ص٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية : وانظر كذلك

المكتب العربي الحـــديث، : ، اإلسـكندرية ١أساليب النفي في القران ، ط) ١٩٨٩(البقري ، أحمد : وكذلك ٦٩: ص

٥/١١٤ ، المحيطالبحر : حيان أبا ،٢/٣٠٦ الكشاف ،: الزمخشري : انظر )٣( ١١/٤٦روح المعاني ، : األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٦

)١(. التعليل كما يرى األخفش

أن ال يؤمن : لفظ النهي موسى عليه السالم يدعو اهللا ب يلحظ أن ،والمتتبع لآلية الكريمة ، وهو ما ذهب إليه هي خرج هنا الى معنى الدعاء فالن. ه حتى يروا العذاب األليم فرعون وملؤ

)٢( .الطبري

:قال تعالى مخاطبا موسى وهارون. ٥

" " ) ٨٩: يونس(

ان بتخفيف النون وكسرها اللتقاء بتشديد النون ، وقرأها ابن ذكو) ال تتبعان( قرأ الجمهور هي المتصل به ضمير ها نون التوكيد الشديدة ، لحقت فعل النا شد النون فعلى أنفأمالساكنين ،

.هي ذا أريد توكيد األمر والن ثابتة أبدا إ، فهي ال تسقط في أمر وال نهي ،االثنين

فقد حكى النحويون كسر النون الخفيفة في مثل هذا عند العرب ،ا النون الخفيفة المكسورةأم ، ،ها ال تدخل هنا الخفيفة ، ويونس أن : والكسائي ،والواجب هو سكونها ، ومذهب سيبويه

منفي ي عالمة الرفع ، والفعله: النون المكسورة الخفيفة : وقيل . يريان ذلك :والفراء .)٣(هيوالمراد منه الن

،١٣٩، ص٣المحرر الوجيز ج. ، ابن عطية ٥٣٠، ص١الكشاف ج. الزمخشري )١( " الدعاء " ويرجح الطبري موضع الجزم على معنى ) ٢(

) .اطمس على أموالهم : ( و يعلل ذلك بأن ما قبله دعاء دار المعرفة ،١جامع البيان عن تـأويل آي القرآن ، ط) . هـ٣١٠ت(الطبري ، محمد بن جرير : انظر

٥٩٨، ص٦ ج م ١٩٨٣وت ، بير ١٤٠، ص ٣المحرر الوجيز ج: ، ابن عطية ١/٥٣١ ،الكشاف: الزمخشري : انظر )٣(

.١٨٦، ص٥البحر المحيط ج. ا حيان ب أعبد العال ســالم : تحقيق (٤الحجة في القراءات السبع ، ط ) . هـ٣٧٠ت(ابن خالويه ، الحسين بن أحمد

١٨٣ ، ص١هـ ، ج١٤٠١ ، بيروت ، ار الشروقد) مكرم

: تحقيق (١إبراز المعاني من حرز األماني ، ط) . هـ٦٦٠ت(أبو شامة المقدسي ، عبد الرحمن بن إسماعيل ٥١٠ ، ص٢ م ، ج١٩٨٢مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة ، ) إبراهيم عطوة عوض

١لبشر في القراءات األربعة عـشر ، ط إتحاف فضالء ا ) . هـ١١١٧ت(الدمياطي ، أحمد بن محمد ٣١٧، ص١ج م ١٩٩٨دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) أنس مهرة: تحـقيق ( محمد : تحقيـق (١إعراب القراءات الشواذ ، ط) . هـ٦١٦ت(العكبري ، أبو البقاء عبد اهللا بن الحسين ٦٥٢ ، ص١م ، ج١٩٩٦، عالم الكـتـب ، بيروت ، ) السيـد عزوز

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٧

اهللا سبحانه في بحكمة عن سلوك طريقة من يعلم ،هي لموسى وهارونوالسياق يحمل الن القراءة الواردة في تفسير الفخر ، كما أن إجراء األمور على ما تقتضيه المصالح تعجيال وتأجيال

)١ (.ليه ه الجزم ، تؤكد معنى النهي المشار إ وموضع وجعله معربا ،الرازي بحذف النون

:على لسان يوسف مخاطبا إخوته : قال تعالى. ٦

" " ) ٦٠: يوسف(

، وفيه حذفت هيالن: ومعناه وأن يكون نفيا مستقال . أن يكون نهيا وال تقربون ، : فاحتمل قوله، أو أن يكون نفيا داخال في الجزاء معطوفا ) تبشرون فبم( ذفت في النون وهو مرفوع كما ح

)٢(. ، فيكون مجزوما فال كيل لكم عندي : على محل

هي والمعنى هو ال تقربوني بدخول بالدي فضال عن اإلحسان في اإلنزال والضيافة ، والن .فال كيل لكم عندي: و على الخبر وهال تقربون ،: كيال يلزم عطف اإلنشاء وهول؛ أولى

" : قال تعالى . ٧ . " ) ٧٩—٧٨: الواقعة. (

هي ، فالضمة في ناحتمل أن يكون نفيا محضا ، واحتمل أن يكون نفيا أريد به ال" ال يمسه " ا أدغم كان مجزوما في ه لم ، ولكنك ظهر الجزمالسين إعراب ، واحتمل أن يكون نهيا فلو ف

مجزوم المدغم الالتقدير ، والضمة فيه ألجل ضمة الهاء ، ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا منإنا لم نرده عليك إال أنا " : ل بالهاء ضمير المذكر إال الضم ، كقوله صلى اهللا عليه وسلم المتص )٣(أي في اإلحرام". حرم

، دار الفكر ، بيروت ٣ طالتفسير الكبير ،) . هـ٦٠٦ت(الرازي ، محمد بن عمر : نظر القراءة في ا )١(

.١٥٣ ، ص١٧ ،ج١٩٨٥ ،٢٥٨، ص٣المحررالوجيز ج. ، ابن عطية٤٥٧ ، ص٢ ج الكشاف. الزمخشري )٢(

٩، ص١٣جروح المعاني . ، األلوسي ٣١٩ ، ص٥ جالبحر المحيط: بو حيان أ ٦٤٩ ، ص ٢صحيح البخاري ج. البخاري )٣(

.٣٤٧، ص٣البرهان ج. الزركشي: وانظر كذلك

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٨

نهي قول فيه " ال يمسه" القول بأن :بأننقال عن القاضي أبي محمد ويرى ابن عطية صفة ، فإذا ) تنزيل ( ه إذا كان خبرا فهو في موضع الصفة ، وقوله بعد ذلك وذلك أنضعف ؛

)١(. وذلك ال يحسن في وصف الكالم . معترضا بين الصفات جاء معناه أجنبيا ، جعلناه نهيا

إن حمل اللفظ على حقيقة : " ويستبعد الجصاص حمل اآلية على النهي الصريح و يقول الخبر ، فاألولى أن يكون المراد القرآن الذي عند اهللا ، و المطهرون المالئكة ، و إن حمل على

كان عموما فينا ، وهذا أولى لما روي عن النبي أنه كتب -الخبر وإن كان في صورة -النهي )٢( .فوجب أن يكون نهيه ذلك باآلية . " وال يمس القرآن إال طاهر : " لعمرو بن حزم

أن المتبادر من الضمة أنها إعراب ، فالحمل على غيره فيه : " ويضيف األلوسي على ذلك )٣( ." نافية وليست ناهية ) ال ( ، وهو ما يرجح أن " ما يمسه : " إلباس ، كما أن عبد اهللا قرأ

مما يحملنا على إسقاط هذا الموضع من .هنا أقرب للنفي منها للنهي ) ال (وعلى هذا فإن .مواضع النهي القياسي

: " قال تعالى .٨ " ) ٦:ألعلى(

: حمل على النهي أو النفي ،" فال تنسى : " فقوله تعالى

: " وإنما أثبت الياء ألن رؤوس اآلي على ذلك ، كما في قوله تعالى : فقيل للنهي

" )والمعنى ) ٦٧:األحزاب ، : ال تغفل عن قراءته و تكراره فتنساه ، إال ما شاء اهللا أن )٤( .ينسيكه

عنه عليه السالم ، فقد بشره اهللا بإعطائه آية بينة ، نفي الن: وقيل للنفي ، أي سيان مطلقا فيحفظه وال - وهو أمي ال يكتب وال يقرأ–أن يقرأعليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي : وهي

األمر بالمواظبة على األسباب المانعة من : وإذا حمل على النهي كان معناه )٥( .ينــساه

.٢٥٢، ص٥المحرر الوجيز ج. ابن عطية )١( دار ) محمد الصادق قمحاوي: تحقيق (١أحكام القرآن ، ط) . هـ٣٧٠ت(الجصاص ، أحمد بن علي الرازي )٢(

٣٠٠ ، ص٥، جهـ ١٤٠٥إحياء التراث ، بيروت ، ، مكتبة العلـوم ، ١معجم الطبراني الكبير ، ط ) . هـ٣٦٠ت(الطبراني ، سليمان بن أحمد : والحديث في

٣١٣ ، ص١٢ ، جم١٩٨٣الموصل ، .١٥٤ ، ص٢٧روح المعاني ج . األلوسي )٣(

١٩٤، ص٢٩ج " التفسير الكبير : " وانظر ترجيح الرازي لمعنى النفي أيضا في ١٩، ص٢٠الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر الرأي في )٤( ٧٤٠، ص٤الكشاف ج. الزمخشري : انظر الرأي في )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٤٩

اسة و القراءة ، وهذا ليس في البشارة و تعظيم حاله ، و ألنه على خالف النسيان ، وهي الدر : " قوله تعالى " )١( )١٦:القيامة(

بمعنى ليس ، وهو خبر وليس بنهي ، إذ ال " فال تنسى " في قوله ) ال: ( ويرى القيسي أن )٢( . النسيان ألنه ليس باختياره يجوز أن ينهى اإلنسان عن

مما يحملنا على إسقاط هذا الموضع أيضا من . هنا أقرب للنفي منها للنهي ) ال (وعلى هذا فإن .مواضع النهي القياسي

هي أقرب هي للن ،حاة والمفسرونمن هنا فإن المواقع الستة األولى التي اختلف فيها النو ضاف الى المواقع المتفق عليها ، في ، ويمكن أن تمنها للن

ه إذا ولي أن أن : " لىإ" أن المفتوحة المخففة " يثه عن ويشير ابن هشام في معرض حد جاز رفعه على تقدير أشرت إليه أن ال تفعل ، : نحو ،)ال ( الصالحة للتفسير مضارع معه

، ) بمعنى أي(مفسرة " أن " ، وجزمه على تقديرها ناهية ، والجزم على أننافية ) ال ( نع الجزم وجاز الرفع ـامت) ال ( وأن مصدرية ، فإن فقدت نافية ) ال(ونصبه على تقدير

)٣(. والنصب

ناهية ، في معرض تفسيره لقوله تعالى) ال(ح الزمخشري أن تكون ويرج "

") ال مع يرها من المواضـع التي وردت فيها أوغ ، )١٥١:األنعام )٤( .المضارع

١٤٢، ص٣١التفسير الكبير ج . الرازي :انظر الرأي في )١( ) حاتم الضامن : تحقـــيق (١مشكل إعراب القرآن ، ط) . هـ٤٣٧ت(القيسي ، مكي بن أبي طالب )٢(

٨١ ، ص٢ هـ ، ج١٤٠٥ــسة الرسالة ، بيروت ، مؤس .٤١، ص١المغني ج. ابن هشام )٣(

كتبت إليه : ( ، ألنه إذا قيل الكوفيين ينكرون أن التفسيرية البتةنيشير ابن هشام في هذا الباب إلى أو ، )هبهذا عسجد أي ذ: (ك الذهب نفس العسجد في قول كما كان ، لم يكن قم نفس كتبت ،)ن قم أ

.في المثال لم تجده مقبوال في الطبع ) أن( مكان )يأ( ولهذا لوجئت بـ خر وأن تتأن تسبق بجملة ، أ:ثبتها خمسة التفسيرية عند من أ) أن ( شروطن كما يذكر ابن هشام أ

يكون في الجملة السابقة أحرف القول ، ي الجملة السابقة معنى القول ، وأن الن يكون ف وأجملة ، عنها . يدخل عليها جار ال ن وأ

.٢٠٤، ص٤ ، ج١٩٧، ص٤ ، وانظر كذلك ، ج٧٥، ص٢ج الكشاف. الزمخشري :انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٠

" : وهو ما ذهب إليه ابن عطية في تفسيره لقوله تعالى ") ٢٤:مريم( "وكذلك في تفسيره لقوله تعالى ") ١( ).١٤:فصلت(

النص القرآني ، موضعا من) ١٨( في–لقد جاءت هذه الصيغة ، التي أشار إليها ابن هشام في حـين جــاءت هذه الصــيغة )٢( ،) ال( مع فيها) أن ( مدغمةموضعا ) ١١(جاءت في

)٣( . عمواض) ٧( غير مدغمة في ) الفعل + ال + أن ( صيغة

)٤(. هي الصريح ها يحمل معنى النتأويل هذه اآليات على النهي فسياقا يمكن وعلى هذ

:اختالف القراء -ب

هي المخصوصةمن النص القرآني الكريم تحمل صيغة النمواضع ) ٤( اء في لقد اختلف القر ، :ي وآخرون قرأوها على النفي ، وهي هفجمهور القراء قرأها على الن

" قال تعالى .١ " ... ) ٢٣٣:البقرة( .

أي برفع ،بالرفع) ال تضار ( وأبان عن عاصم ، ويعقوب ، وأبو عمرو ،لقد قرأ ابن كثير جعلوه فتح الراء ب ) ال تضار( هي معنى ، وقرأ باقي السبعة في لفظا والنالراء المشددة على الن

حرك األخير ، فالتقى ساكنان ف وسكنت األولى لإلدغام ،نهيا ، فسكنت الراء األخيرة للجزم ) ال يضار( وقرأ الحسن . لموافقة األلف التي قبل الراء لتجانس األلف والفتحة ؛منهما بالفتح

)٥(.بكسر الراء المشددة على النهي

٨ ، ص٥ ، ج١١، ص٤المحرر الوجيز ، ج. ابن عطية : انظر )١( : انظر اآليات )٢( )٢٤: مريم ( ، )٢٣: اإلسراء ( ، )٢:اإلسراء(، ) ٤٠: يوسف ( ، )٢: هود ( ، )١٥١: م األنعا (

. )٨: الرحمن ( ، ) ٢١: األحقاف ( ، ) ٣٠ ، ١٤: فصلت ( ، )٣١: النمل (

: انظر اآليات )٣( ، ) ١٩: الدخان ( ، ) ٦٠:يس( ، ) ٢٦: الحج ( ، ) ٢٦: هود ( ، ) ١٦٩:األعراف ( )٢٤: القلم ( ، ) ١٢:الممتحنة (

: هي في انظر تأويل هذه الصيغ على الن )٤( .٣٠٩ ، ٢١٤ ، ٢٠١، ص٥ج ،٢٥٠ ، ٤١٥، ص٤البحر المحيط ج: أبي حيان

.١٨٨ص، ٨ ، ج٤٦٩ ، ٦٩، ص٧ ، ج٣٣٧ ،١٧٣، ٢٣، ٧، ص٦ ج ٢١٧، ص١ج معاني القرآن. النحاس )٥(

٩٧، ص١الحجة في القراءات السبع ج: ابن خالويه ٢٢٥، ص٢ ج البحر المحيط. حيان ، أبو١٣٦، ص١الكشاف ج. الزمخشري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥١

وكسر الراء األولى وسكون الثانية، وقرأ ،دغامبفك اإل) ررال تضا( وروي عن ابن عباس )١(. ولى وسكون الثانية بفك اإلدغام أيضا ، وفتح الراء األ) ال تضارر ( : ابن مسعود

فك هي عند الجمهور ، إذ يجوز قراءة النانولعل رواية ابن عباس وقراءة ابن مسعود تؤكد لفعل تسكينا عارضا للجزم ، ففك اإلدغام هو سبب جــزم اارعاإلدغام إذا سكن الفعل المض

. والعالمة هي التسكين ، الناهية)ال(ـ ب

: "قال تعالى . ٢ "... . )٢٨:آل عمران(

، هي والمراد به الن ، فيوقرأ الضبي برفع الذال على الن هي ، على الن ) وال يتخذ ( قرأ الجمهور .)٢(وقد أجاز الكسائي فيه الرفع كقراءة الضبي

ومثله في ، هم أولياء مؤمنين أن يالطفوا الكفار فيتخذو ال تعالى ينهى اهللا ويظهر من السياق أن " – وقد جـاء على النــــهي – كتاب اهللا "

" و ، )١١٨:آل عمـــران( " )و ،)٥١:المائـــدة "

". )٣( .)١:الممتحنة(

" :قال تعالى. ٣ ...

" . ) ٣٣: اإلسراء(

هي ، في حين قرأ أبو مسلم صاحببياء الغيبة والتسكين على الن) ال يسرف( قرأ الجمهور

ذه ـــعلى ه ويعلق ابن عطيةهي ، الخبر ومعناه النبضم الفاء على) فال يسرف ( الدولة

١٥٢، ص٣الجامع ألحكام القران ، ج: القرطبي )١( ٢٥٢ ، ص١إعراب القراءات الشواذ ج. و كذلك العكبري

: ، في قوله تعالى النهي لتركيب هذامن السورة نفسها صورة مشابهة )٢٨٢(ية رقم وتحمل اآل ) .( ها بالرفع فابن محيصن يقرأ ) برفع الراء المشدودة ، وهـي ) وال يضار

راء األولى والفك ، وروى مقسم عن عكرمـة بكسر ال) وال يضارر ( النهي ، وقرأ عكرمة نفي معناه . قاء الساكنين دغام وكسر الراء اللتباإل ) وال يضار ( : ه قرأنأ

. ٣٢٨:معاني القرآن ، ص . األخفش: انظر ٤٤٠، ص٢البحر المحيط ج . بو حيان ، أ٦٠ ، ص٤الجامع ألحكام القران ج. ي القرطب )٢( ٤١٩، ص١ج" المحرر الوجيز " ابن عطية في : إليه كثير من المفسرين و العلماء مثل وهذا ما ذهب )٣(

، ٢٣، ص٢ج " إرشاد العقل السليم " ، وأبو السعود في ٣٨٠، ص١ج " الكشاف " و الزمخشري في . ٢٨٩، ص٢ج "أحكام القرآن " ، و الجصاص في ٣٣٧: ص " معاني القرآن " و األخفش في

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٢

.)١(" في االحتجاج بأبي مسلم في القراءة نظر : " بقوله القراءة

هي عما كانت الجاهلية تفعله ، من قتل الجماعة بالواحد ، وقتل غير والظاهر في اآلية هو الن .إنه كان منصورا: هي عن اإلسراف فقالالنالقاتل ، والمثلة ومكافأة الذي يقتل من قتل ، ثم علل

على خطاب ، ) فال تسرف ( وقراءة حمزة والكسائي ، ،)فال تسرفوا ( ويؤيد هذا قراءة أبي )٢(.أحدهما

لى حاة والمفسرين عن الخالف بين النـ موطستة من المواضع الثمانيةومن هنا فإذا أولنا ، سواء ) الفعل + ال + أن (التي تحمل صيغة ) ١٨( ع الـالنهي ، ثم أضفنا إليها المواض

. المتفق عليها في قراءة الجمهور ) ٤(ع الـأكانت مدغمة أم غير مدغمة ، ثم أردفناهما المواضفي أربعمائة ص القرآنيـتكون بذلك قد وردت في الن) المخصوصة (هي القياسية صيغة النفإن

:تي موضعا موزعة كاآلوعشرين وخمسة )٣(جدول رقم

المتفق عليه ، المختلف فيه: شواهد صيغة النهي القياسية

عدد التكرار السورة عدد التكرار السورة ١١ الكهف ، الممتحنة ٤٦ البقرة ١٠ النحل ، يونس ٢٧ النساء

٨ الحجرات ، األنفال ٢٢ آل عمرانالحجر ، الشعراء ، لقمان ، ٢١ المائدة

يوسف٧

٢٠ هود

١٩ اإلسراء

٦ األحزاب

العنكبوت ، نوح ، النمل ، ١٨ األعراف فصلت

٥

٤ المؤمنون ، ص ، القلم ١٧ األنعامإبراهيم ، األنبياء ، فاطر ، ١٥ التوبة

الذاريات ، الطالق ، مريم ٣

الحج ، الفرقان ، الروم ، يس ١٤ النور، الشورى ، الزخرف، ن، األحقاف، محمد ، الرحم

الحشر المنافقون ، الضحى

٢

السجدة ، ، الزمر ، غافر ، ١٢ طه ، القصصالجاثية ، ق ، الطور ، النجم ، المجادلة ، التحريم الجن ، الدخان ، المدثر ، القيامة ،

اإلنسان ، األعلى العلق

١

١٨٢ المجموع ٢٤٣ المجموع

.٤٥٣، ص٣المحرر الوجيز ، ج. طية ابن ع)١(

، دار الفكر ، ١تفسير البيضاوي ، ط ) . هـ٦٨٥ت(عبداهللا بن عمر : البيضاوي : وانظر القراءة في ٤٤٤ ص .بيروت ، دون تاريخ

١٧٠، ص٥إرشاد العقل السليم ،ج. أبا السعود . انظر )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٣

:القراءات الشواذ . ٣اق النهي القياسي في اثني عشر موضعا ، خالفت قراءة جاءت القراءات الشاذة في سي

و –كما سيظهر عند عرض هذه المواضع _ الجمهور، فالجمهور قرأها على غير النهي : آخرون قرأوها على النهي ، وهي

: "قال تعالى -١ " ...

)٨٣:البقرة(

اء ، قرأ الباقون بالتـــاء من فوق بالي) ال يعبدون ( قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي

١(هي على الن) يعبدواال( وابن مسعود ، وقرأ أبي(.

تذهب إلى فالن تقول : كما تقول ،هيإخبار في معنى الن) ال تعبدون : " ( وقال الزمخشري لى االمتثال واالنتهاء ه سورع إه كأن ألن ؛هير والند األمر ، وهذا أبلغ من صريح األمله كذا تري

، وال بد من إرادة القول الذي يدل )بدواال تع :(أبي فهو يخبر عنه ، وتنصره قراءة عبداهللا و )٢(. " ) قولوا ( :يضا قولهعليه أ

: " قال تعالى -٢ " )١١٩:البقرة(

وظاهره أنه ،هي الالم ، وذلك على النوجزم. بفتح التاء ) وال تسأل( قرأ نافع ويعقوب فنزلت اآلية تنهي عن " .ليت شعري ما فعل أبواي" : بي قال النوي أن حقيقة ، فقد رنهي

وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من . واالهتمام بأعداء اهللا ،أحوال الكفرةالسؤال عن ، " عنه ال تسأل " : ة ، فيقال لك ال عن الواقع في بلي سائ، " كيف فالن ؟" : كما تقول ،العذاب

ر يجزع أن يجري على لسانه ما هو فيه لفظا عنه ، وكذلك المستخبووجه التعظيم أن المستخبر )٣( .ال يقدر على استماع خبره

٤٥٠، ص١ ج البحر المحيط. حيان با ، أ١٧٢، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )١(

.١٨١، ص١ج ، عراب القراءات الشواذإ. العكبري .١٨٦، ص١ ج الكشاف. الزمخشري )٢( : القراءة في انظر)٣(كشف المشكالت و إيضاح المعضالت في إعراب القرآن و ) . هـ٥٤٣ت(لباقولي ، أبو الحسن علي بن الحسين ا

٢٢٩ ، ١ ، ج٢٠٠١دار عمار ، عمان ، ) عبد الرحمن السعدي: تحـقـيق ( ، ١ طعلل القراءات ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٤

: " قال تعـالى -٣

" ... ) ٢٨٥: البقرة(

: أيهي والخطاببتاء مضمومة وكسر الراء وتشديدها وسكون القاف على الن) ق ال تفر( تقرأ )١( .)ال تفرق (

: " قال تعالى -٤ ." ) ٨٤: النساء(

الجزم على بالجزم على جواب األمر، وأشار الزمخشري بأن) ال تكلف( اهللا بن عمر قرأ عبد . )٢(هي الن

: " ى قال تعال -٥

" ) ١٠٦: المائدة(

مان ــــهما عن كتـــنفسألميم ، نهيا بجزم ا) وال نكتم ( سن والشعبي ــقرأ الح

)٣( .الشهادة

: " قال تعالى -٦ ". ) ٢٦: الكهف(

والحسن وأبو ، ، وقرأ ابن عامر ) يشرك ( قرأ مجاهد بالياء والجزم قرأ الجمهور بالرفع ، و عند بن الوزير بن يعقوب ، والجعفي وحمي وقتادة ، والجحدري ، وأبو حيوة ، وزيد ، ، رجاء

.)٤(هي بالتاء والجزم على الن) وال تشرك( بي بكر أ

: " قال تعالى -٧ . " ) ٧٧: طه(

أو علـى نهـي ، بالجزم على جواب األمر ) ال تخف ( وابن أبي ليلى ، قرأ األعمش وحمزة )٥( .مستأنف

.٢٩٧، ص١إعراب القراءات الشواذ ج. العكبري )١( .٥٧٤ ، ص١ ج الكشاف.الزمخشري )٢( .٤٠٨، ص٤البحر المحيط ج. أبو حيان )٣( ٣٦٥، ص١إتحاف فضالء البشر ج: الدمياطي : انظر )٤( ٦٥ ، ص٤المحرر الوجيز ج. ، ابن عطية ٢٤٥، ص١الحجة في القراءات السبع ج. ابن خالويه )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٥

: " قال تعالى -٨ ")١١٢:طه(

ومن (وقيل جوابا للشرط . هي على الن ) فال تخف ( ابن كثير ، وابن محيصن ، وحميد قرأ .)١() يعمل

: " قال تعالى -٩

. " ) ٣: النور(

ـ هي ، والمرفوع فيه مع بالجزم على الن ) حكال تن ( عمرو بن عبيد قرأ علـى هـي نى الن ــ ، ولكن هو )التاءبضم (، و ال تنكحوها ) بفتح التاء (، " ال تنكحوا مشركة ، و ال زانية : " تقدير

كما أن ، ليرحمك ، ويجوز أن يكون خبرا محضا ، أبلغ من يرحمك اهللا رحمك اهللا و أبلغ وأكد أن عادتهم جارية على ذلك ، وعلى المؤمن أن ال يدخل نفسه تحـت هـذه العـادة :على معنى

)٢( .ويتصون عنها

: " قال تعالى في شأن قارون -١٠ . " ) ٧٨: القصص(

) المجرمين ( ، وزمـاء والجـبالت) وال تسأل ( : ن، وأبو العالي ابن سيري ، وقرأ أبو جعفر في محل النصب بالياء" المجرمين " أن يكون ز ذلك إالجوسحاق ال يوكان ابن إ. نصب

صح في القياس على أنه ) المجرمين(ه لو قال ي أنيرى العكبرفي حين . بوقوع الفعل عليه )٣( .مجرور بدال من ضمير الجماعة

:" قال تعالى يعاتب المؤمنين -١١

." .. ) ١٦: الحديد(

وأبو حيوة وابن أبـي عبلـة ، )أن تخشع (بياء الغيبة عطفا على ) وال يكونوا ( قرأ الجمهور ة عـن سـليم ـــ في رواي ،مزةـــ وح ، ويعقوب ، وعن شيبة ، وإسماعيل عن أبي جعفر

.٩٣ ، ص ٢ الشواذ جعراب القراءاتإ . بريكع ال)١( ٢١٧، ص٣ ج الكشاف.الزمخشري )٢(

ب العلمية ، ، دار الكت١البحر المحيط في أصول الفقه ، ط) . هـ٧٩٢ت(الزركشي ، محمد بن عبداهللا ١٥٦ ، ص٢ ، ج م٢٠٠٠بيروت ، : ، بيروت )١ط(مناهل العرفان في علـوم القرآن ، ) ١٩٩٦(الزرقاني ، محمد عبد العظيم : وانظر كذلك

١٥٣ ، ص٢دار الفكر ، ج

١٢٩، ص٧ ج البحر المحيط.بو حيان أ)٣( .٢٦٧، ص٢ الشواذ جعراب القراءاتإ. العكبري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٦

إما نهيا للمؤمنين عن مماثلة أهل الكتاب فـي قـسوة ، على سبيل االلتفات ) وال تكونوا ( :نه ع .)١() أن تخشع ( القلوب ، وإما عطفا على

:" قال تعالى .١٢ )١٣: الجن (

نفي )ال(الفاء زائدة ، و: في ، وقيل على النالقراءة وخرجت ) فال يخاف ( قرأ الجمهور ه إذا كان وكان الجواب بالفاء أجود من المجيء بالفعل مجزوما دون الفاء ، ألن ،وليس بشيء

د من الجملةك وآلدة االسمية أ، والجملفهو ال يخاف : أي : إضمار مبتدأ بالفاء كان على .)٢(هي على الن: فال يخف : وقرأ األعمش . الفعلية على تحقق مضمون الجملة

النهي في هذه اآليات يحمل على بعض القــراءات الشاذة ، ويظهر من خالل ما سبق أن لمواضع ألن رأي فمعنى النهي على هذا التأويل يصح كما يصح النفي ، ولكن تترك هذه ا

.الجمهور فيها غير النهي

٢٢٢، ص٨ جالبحر المحيط .بو حيان أ)١( .٥٦٣، ص٢الشواذ جعراب القراءات إ. بري العك ٦٢٩، ص٤ ج الكشاف. الزمخشري )٢(

.٢٤٤، ص٨ج ، البحر المحيط.بو حيان أ

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٧

:ة بين المخاطب والغائب والمتكلم هي القياسيصيغة الن: ثانيا

على فعل المخاطب والغائب على السواء ، وال ) ال ( هي القياسي المبدوء بـ تقع صيغة الن :يقول المبردتختص بالغائب كالم األمر ، ويندر دخولها على فعل المتكلم ، وفي ذلك

ال يقم زيد ، : وهو يقع على فعل الشاهد والغائب ، وذلك قولك ،)ال ( هي فهو فأما حرف الن" )١( " ....وال تقم يا رجل ، وال تقومي يا أمرأة

تعمالها في نهي المخاطب يزيد كثيرا على اس) ال ( هي المبدوء بـلقد جاء استعمال صيغة الن .صيغة لنهي المتكلم في قراءة شاذة ، في حين جاءت هذه الب في القرآن الكريم في نهي الغائ

في حين،موضعا في القرآن الكريم ) ٣٦١( في نهي المخاطبصيغة في هذه القد استعملت ف ، ويوضح الجدول اآلتي توزيع هذه الصيغة من حيث نهي الغائبفي موضعا ) ٦٤ (فيوردت

:طب و الغائب كما يأتي اإلسناد في صيغتي المخا )٤(جدول رقم

توزيع صيغة النهي القياسية بين المخاطب و الغائب

الغائباإلسناد إلى المخاطب اإلسناد إلى

عدد التكرار المسند إليه عدد التكرار المسند إليه ٤٢ اسم ظاهر ٢١٨ واو الجماعة

٩ نون النسوة ١٣٣ الضمير المستتر المفرد ٥ )هو(ضمير الغائب ٥ ىضمير المثن

٧ )هم(ضمير الغائب ٣ ياء المخاطبة ١ )هي(ضمير الغائبة ٢ نون النسوة ٦٤ المجموع ٣٦١ المجموع

سياقها الفعلي من حيث غلبتها في عدد تكراراتها ن صيغة النهي للمخاطب جاءت فيويلحظ أ وهذا يكون ،هي تتطلب الكف عن الفعل صيغة الن ذلك يعود إلى أنهي للغائب ، ولعلعلى الن

كثيرا من صيغ نهي ، حتى إن عنه وفاعلية في حالة المواجهة بين الناهي والمنهي ،أكثر تأثيرا ": قوله تعالىـالغائب يكون المراد منها نهي المخاطب ك " )٢٧:االعراف(،

نهيهم أنفسهم عن اإلصغاء : ، وهو نهي للشيطان ، والمعنى ال يستهوينكم ويغلب عليكم : أي

٣٨٢، ص٣ ج شرح التسهيل.ابن مالك : وانظر كذلك . ١٣٢، ص٢المقتضب ج. المبرد )١(

.٢٧٣، ص١ ج المغني. ، وابن هشام ٨١، ص٤الكافية جشرح . األستراباذي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٨

هي عن اإلقامة بحيث الن: ومعناه ،"ال أرينك ههنا " :ما قالواـك. إليه ، والطواعية ألمره . الرابع من هذا البحث الفصل وهذا ما سيأتي تفصيله في)١( .يراه

صيغة نهي المخاطب ، في ىلفي اإلسناد إأثرت بالنصيب األكبر واو الجماعة استكما يلحظ أن وذلك في . وة محدودا ونون النس ، وياء المخاطبة ،حين كان اإلسناد إلى ضمير المثنى

:مواضع مخصوصة

فرعون تارة ، وينهي موسى وهارون عن اتباع )٢( ، فاهللا ينهي آدم وحواء عن قربان الشجرة وأم موسى عن الحزن )٤( ،يم عن الحزن وينهي مر)٣( ، من فرعون أخرىالخوفوعن

)٦( يتبرجن تبرج الجاهلية ، وأنوينهي نساء النبي عن أن يخضعن بالقول )٥( ،والخوف

الصيغة بما جاءت تحمله من ثار واو الجماعة بالنصيب األكبر ، بأن استئويمكن تعليل ، لذلك جاءت تحمل أخرىكامله المجتمع اإلنساني بو، تارة النواهي تخاطب المجتمع المسلم

بلفظ المفرد على أن عليه السالمالتعميم في طياتها ، حتى إن المفسرين يحملون خطاب الرسول" :ه تعالى وليس خطابا للرسول عليه السالم ، ومن ذلك قول ،المراد هو األمة برمتها

" )وقوله )٥٢:الفرقان ، " : )وفيها يقول أبو )١٠٥:يونس

: " ه الخطاب للرسول لفظا والمراد أمته ، وهذا هو الظاهر لقول " :حيان

") الفصل الرابع وهذا ما سوف نبرزه في )٧( . " فالعصمة تنافي إمكان الشرك ،)٦٥: الزمر .لبحثمن هذا ا

: مواضع لنهي الغائب فقرأوها على الخطاب)٦(لقد خالف بعض القراء قراءة الجمهور في

:بتاء الخطاب في قوله تعالى ) حسبن ي( فقد قرأ حمزة

" " ) ٨( )١٧٨: آل عمران(

.٢٨٤، ص٤البحر المحيط ج .بو حيان أ)١( .١٩: عراف ، األ٣٥: البقرة : قرآن الكريم في ال مرتين وردت هذه اآلية)٢( .٤٦ ، ٤٢: ، سورة طه ٨٩: سورة يونس )٣( .٢٤: مريم )٤( .٧: القصص )٥( .٣٣ ، ٣٢: األحزاب )٦( .٩١، ص٤البحر المحيط ج. حيان أبو)٧( ١٢٧، ص٣نفسه ج )٨(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٥٩

": لى و قوله تعا " ) ١() ١٨٠: آل عمرآن(

: " وقوله " )٢( )٥٩: األنفال(

: تعالى بتاء الخطاب في قوله) يسرف( ابن وثاب ، واألعمش ، ومجاهد وقرأ

" ... ") ٣( )٣٣: سراء اإل(

: قوله تعالى بتاء الخطاب في) وال يشرك ( مرو وقرأ أبو ع

" " ) ٤( )١١٠: الكهف(.

هو ضمير المفرد المخاطب المستتر ، وتكون ) تحسبن( يصبح فاعل وعلى هذه القراءاتانت في موقع الرفع على في موقع النصب على المفعول به ، بعدما كاآليات الثالثة في ) الذين(

ضمير المفرد المخاطب المستتر ، بعدما كان ال )تسرف ( في حين يصبح فاعل .الفاعلية .ضمير الغائب المفرد ، وكذلك الحال في اآلية األخيرة

:بتاء الخطاب في قوله تعالى ) فال يستعجلون( وقرأ يحيى بن وثاب

" "٥( ٥٩ :الذاريات(.

عا لنهي المخاطب، موض) ١٢ ( خالف بعض القراء قراءة الجمهور في، فقد خرىومن جهة أ :، وهي فقرأوها على الغيبة

"قوله تعالى ")ويكون فاعله )٢٨٢: البقرة ،

.)٦(ضمير الجمع للغائب

٥٤٥، ص١المحرر الوجيز ج.ابن عطية )١( ".حسبنفال ت" فقد قرأوها على . نافع ، وابن كثير ، وعاصم ، و الكسائي قراءة )٢(

٥٤٤، ص٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر .٣١، ص٦البحر المحيط ج. أبو حيان )٣( .١٦٠، ص٦البحر المحيط ج. أبا حيان : ، وانظر كذلك ٧٠٧، ص ١الكشاف ج . لزمخشري ا)٤( ١٨٤، ص٥المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٥( ٣٧٦، ص٢البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر . بالياء ) وال يسأموا( قرأ السلمي )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٠

: " قوله تعالىو ") ١( . ضمير الجماعة للغائبويكون فاعله ،)٢٨٣: البقرة(

" :وقوله " )٢ ( .)الذين( ، ويكون فاعله)١٦٩: آل عمران(

" :وقوله " )و )١٨٧: آل عمران ، )٣( .فاعله ضمير الجماعة للغائبيكون

: " وقوله ... . " )١٨٨:آل عمران ( )٤() . الذين(ويكون فاعله

: " وقوله " )٥ ()األعداء(فاعله يكون و ، )١٥٠: األعراف(

: " وقوله على لسان الشيطان " )فاعله ضمير يكون و ،)١٢٢: ابراهيم

)٦(الجمع للغائب

: " يخاطب الكفار تعالى وقوله ") فاعله ضمير يكون و ،)١: النحل .)٧(الجمع للغائب العائد على الكفار

: " وقوله " ) ٨( . فاعله ضمير الجمع للغائب ، ويكون )٢: اإلسراء(

".يكتموا " قراءة السلمي، فقد قرأها )١(

٣٨٥ ، ص٣الجامع ألحكام القرآن ج. ، القرطبي ٣٧٣ ، ص٢ ج البحر المحيط.حيان أبا : انظر ".وال يحسبن" ها فقد قرآ قراءة حميد بن قيس وهشام ، )٢(

٤٤٦، ص١الكشاف ج. ، الزمخشري ٥٤٠، ص١المحرر الوجيز ج: ابن عطية: انظر ".وال يكتمونه " بكر ، فقد قرأوها هذه قراءة ابن كثير وأبي عمر وأبي)٣(

١٤٢، ص٣البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر .قراءة أبي عمرو وابن كثير )٤(

٥٥٣، ص١المحرر الوجيز ج. ، ابن عطية ٤٠٧، ص١إبراز المعاني ج. أبا شامة : انظر .١٥٣، ص٢الكشاف ج. الزمخشري : ، انظر) األعداءشمت بيفال ت( هذه قراءة مجاهد )٥( .٤٠٨، ص٥ ج البحر المحيط.أبا حيان : انظربالياء على الغيبة ، " فال يلوموني " قرئت )٦( ، ٧٥٤ ، ص ١إعراب القراءات الشواذ ج .انظر العكبريرأ ابن جبير بالياء نهيا للكفار ، ق)٧(

٣٧٨، ص٣المحرر الوجيز ج. وابن عطية .٧ ، ص٦ ج البحر المحيط.أبا حيان : انظر. بالياء " يتخذوا " وقتادة وعيسى رأ ابن عباس ومجاهد ق)٨(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦١

" :قولهو " )فاعله يكون و ، )٢٦: الحج .)١(العائد على إبراهيم عليه السالم ) هو(ضمير المفرد الغائب

" : وقوله " ) ٢( ).الذين (له فاعيكون و. )٥٧: النور(

": وقوله ")يكون فاعله ضمير الجمع و، )١٩: الحشر )٣( .لغائبل

ا نهي المتكلم أم:

لقولـه فقد ورد في القرآن الكريم شاهد وحيد على نهي المتكلم في قراءة الحسن والـشعبي ــالى " : تع

" ) (فقد قرآها بـ ، )١٠٦: المائدة٤( .إذ نهيا أنفسهما عن كتمان الشهادة) نكتم(

،ر في النص القرآني الكريمكب قد شغل الحيز األ ، أسلوب نهي المخاطبنق أونخلص مما سب ب حتى يمكن ب والمخاطوذلك لما يقتضيه طلب الكف عن الفعل من المواجهة بين المخاط

. تحقيق أعلى درجة من االستجابة

. "أن ال يشرك بي شيئا " قراءة عكرمة وأبي نهيك ، فقد قرئت )١(

٣٣٧، ص٦ البحر المحيط ج .أبا حيان : انظر شار ، فقد أأ هذه القراءة كثير من النحويينة ، وقد خط بالياء على الغيب " ال يحسبن " قرأ حمزة وابن عامر )٢(

هي لحن، أ هذه القراءة ، فمنهم من يقول ه لم يسمع من أهل العربية بصريها وكوفيها إال وخطالنحاس إلى أن . هو ضعيف: وقال الفراء . حد ليحسبن ألنه لم يأت إال بمفعول وا

٢٥٧، ص٣الكشاف ج. الزمخشري ١٩٣، ص٤ز جالمحرر الوجي. ابن عطية : انظر ٤٣٢ ، ص ٦البحر المحيط ج: أبا حيان

بياء الغيبة ،" يكونوا " أ أبو حيوة قر)٣( .٢٤٩ ، ص٨البحر المحيط ج . ، أبا حيان ٢٩١، ص٥المحرر الوجيز ج . ابن عطية انظر

. ٤٨ ، ص٤ جالبحر المحيط ، أبا حيان ز ٢٥٣ ، ص٢جالمحرر الوجيز . ابن عطية : انظر)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٢

: اإلسناد للمجهول اإلسناد للفاعل وصيغة النهي القياسية بين : ثالثا

إلى أن حذف الفاعل يكون لخمسة أوجه" لباب ال" كبري في يشير الع:

ظيما له أو احتقارا، أن يترك ذكره تع: أال يكون للمتكلم في ذكره غرض ، والثاني: أحدهاأال : ، والخامس أن يخاف عليه من ذكره: والرابع أن يكون المخاطب قد عرفه ،: والثالث

)١( .يكون المتكلم يعرفه

رفة المتلقي ال حذفه؛ هذا يقتضي مع فإن ؛هي تطلب الكف عن الفعلوإذا كانت صيغة الن إذا كان المخاطب قد عرفه كما يدل عليه من ، إال عن الفعلكبر تأثير في الكفحتى يتأتى أ

. السياق وقرائن األحوال

لى صيغة البناء للفاعل ريم عـرآن الكـهي في القومن هنا فقد قرئت جميع شواهد الن خرى ، وبناء للمفعول أبناء للفاعل تارة: أجيز حملها على وجهين ،، عدا ثالثة منها )المعلوم(

:وهي

" ... : قال تعالى -١ " ) ٢٣٣: البقرة(.

و بتشديد الراء مفتوحة ، أو مكسورة ، أا من قرأ فأم ،)ضارت(في ) الراء(لقد تعددت قراءة ، كما جاء في حتمل أن يكون مبنيا للمفعول، وي حتمل أن يكون الفعل مبنيا للفاعل في ،مضمومة

على )مولود( و)والدة(كون ارتفاع وي)٣( وفي قراءة ابن مسعود ،)٢( ، قراءة ابن عباس فإذا قدرناه .در الفعل مبنيا للمفعول ، وعلى المفعولية إن قبنيا للفاعلر الفعل مدالفاعلية إن قال يقدر عليه بأن تطلبه بما ؛ال تضارر والدة زوجها: محذوف، تقديره فالمفعول مبنيا للفاعل

بمنعها ما ؛د له زوجتهو مولر وكسوة وغير ذلك من وجوه الضرر، وال يضار ،من رزق . )٤( وغير ذلك من وجوه الضرر ، ولدها مع إيثارها إرضاعه وأخذ ،ق وكسوةوجب لها من رز

: غير جائز ، ألنه إذا كسر تغير معناه من مــعنى ) تضار( ويرى الطبري أن الكسر في )ال تضار ( ه فاعله ، إلى معنىالذي هو في مذهب ما لم يسم)الذي هو في مذهب ما ) ال تضار

ومن قرأ بالرفع لم تحتمل قراءته معنى النهي ، و لكنها تكون على معنى الخبر . قد سمي فاعله

١٥٧، ص١ اللباب في علل البناء واإلعراب ج: العكبري)١( . ١١١، ص٢شرح ابن عقيل ج. ، و ابن عقيل ١٣٥ ، ص ٢لمسالك جوضح اأ. ابن هشام :وانظر كذلك

.كون الثانية بفك اإلدغام وكسر الراء األولى وس) رال تضار( روي عن ابن عباس )٢( .بفك اإلدغام وفتح الراء األولى وسكون الثانية ) ال تضارر( قرأ ابن مسعود )٣( ٢٢٥، ص٢ ج البحر المحيط .أبو حيان ، ٣١٢، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية )٤(

٢٠٤، ص١إتحاف فضالء البشر ج . الدمياطي : والقراءة في

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٣

وفي ذلك كله إغفال تأويل الكالم و مخالفة ) . ال تكلف ( على قوله ) ال تضار(عطفا بقوله .رأي أهل التأويل

مولود والده بمولودها ال يضارر والد مولود والدته بمولوده منها ، و ال والدة : فمعنى الكالم . ال تضارر والدة بولدها ، و ال مولود له بولده : فقيل ) يضار(ثم ترك ذكر الفاعل في . منه

لو أظهر –ال تضار ، فحركت الراء الثانية التي كانت مجزومة : ثم ترك التضعيف فقيل بالفتح دون ) ال تضار ( ءة وفي ذلك إجماع القراء على قرا. بحركة الراء األولى –التضعيف

:الكسر ، فقد روي عن قتادة ، و السدي ، و ابن زيد قولهم في اآلية

نهى اهللا تعالى عن الضرار وقدم فيه ، فنهى اهللا أن يضار الوالد فينتزع الولد من أمه ، إذا " )١(" أبيه ضرارا كانت راضية بما كان مسترضعا به غيرها ، ونهيت الوالدة أن تقذف الولد إلى

ال : أي)٢( ،بمعنى تضر، وأن تكون الباء من صلته" تضار " ور الزمخشري أن تكون ويجوال تدفعه إلى األب ،، وال تفرط فيما ينبغي له تضر والدة بولدها فال تسيء غذاءه وتعهده

فتقصر هي في حق أن ينتزعه من يدها أو يقصر في حقهاـ وال يضر الوالد به ب.بعدما ألفها والجار والمجرور هو المفعول به من حيث ، وعلى هذا يكون الفعل مبنيا للفاعل)٣( .الولد

. المعنى

، السياق وقرائن األحوال تدل عليهنأن القائل يعرفه ، كما أ: عل هنا هوولعل مسوغ حذف الفا . والولد الزوج والزوجةال تخرج بأي حال عن ، فهي ، وأطرافها معروفة فالقضية مخصوصة

: ".... قال تعالى-٢ ") ٢٨٢: البقرة. (

، فيكون الكاتب والشهيد قد نهيا أن يضارا أحدا أن يكون مبنيا للفاعل) يضار(احتمل الفعل عن أو يمتنع ، أو يغيرها ،ن يكتم الشاهد الشهادةبة أو يحرف ، وبأ الكاتب في الكتابأن يزيد

ن يضارهما أحد بأن يعنتا ويشق عليهما في واحتمل أن يكون مبنيا للمفعول ، فنهى أ. أدائها )٤ (. ويطلب منهما ما ال يليق في الكتابة والشهادة ،ترك أشغالهما

٥٠٣، ص٢جامع البيان ج . انظر تفصيل المسألة في الطبري )١( ) .تضار(ي متعلقة بـ أ)٢( ٢٥٢، ص١ ج إعراب القراءات الشواذ.وانظر كذلك العكبري ،٣٠٨، ص١ ج الكشاف. الزمخشري )٣(

:بمعنى تضر لكان معنى اآلية هو ) تضار( ويرى الطبرى أنه لو كانت وز أن ينهاهما عن مضارة الصبي ، و الصبي في نهي كل من األبوين عن أن يضارالمولود ، وكيف يج

.حال ما هو رضيع غير جائز أن يكون منه ضرار ألحد ١/٣٥٤ ج الكشاف . الزمخشري)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٤

ألن الخطاب من بالفك وفتح الراء األولى ؛) ارروال يض(ويقوي االحتمال الثاني قراءة عمر ما رده إن ، ، وليس للشاهد والكاتب خطاب تقدم وللمشهود له ،ما هو للمكتوب لهأول اآليات إن

هي لهم أبين أن ال يضاروا الكاتب والشهيد فيشغلونهما عن ، فالن على أهل الكتابة والشهادة :كان خطابا للكاتب والشهيد، لقيـل ه لو بأن :، ويدعم هذا القول اشغلهما ، وهم يجدون غيرهم

)١( ."وإن تفعال فإنه فسوق بكما "

: " قال تعالى-٣ " ) ٥٣: الحجر(.

،بنيا للمفعول من اإليجال، وقرأ الحسن بضم التاء م مبنيا للفاعل) ال توجل( قرأ الجمهور ضيف ( معه من المالئكة وعلى ذلك يكون جبريل ومن)٢( . وال توجل من أوجله أي أخافه

ر فاعل المقدال المحول الى نائب ،هم الفاعل المحذوف ، ويكون إبراهيم هو المفعول به) إبراهيم . بضمير مستتر

براهيم عن الخوف بلفظ يف إبراهيم ينهون إع للميل إلى رأي الجمهور ، فضولعل السياق يدف . براهيم يرد عليهم باالستفهام عن البشرى ، وإ)قالوا(الفعل

:" قال تعالى -٤ ") ١١٣:هود(

)٣( .نه إذا أماله على البناء للمفعول من أرك" وال تركنوا " فقد قرأ ابن أبي عبلة

عالم ) زهير غازي زاهــد: تحقـيق (٣إعراب القرآن ، ط) : هـ٣٣٨ت(النحاس ، أحمد بن محمد نظر ا)١(

٣٤٨ ، ص١م ، ج١٩٨٨الكــتب، بيروت ، . ٣٧٠، ص٢ ج البحر المحيط. حيان وكذلك أبا . ٦١، ص ١٤روح المعاني ج . األلوسي ، ٣٦٥، ص٣المحرر الوجيز ج. ابن عطية )٢(

.٧٤٩، ص١إعراب القراءات الشواذ ج. كبري الع وانظر كذلك ٤٠٨، ص٢الكشاف ج. الزمخشري )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٥

: هي أحوال المضارع في جملة الن: رابعا رد منها، ، فتارة سبق بالفاءفي جملة النهي الواقع أحوال الفعل المضارع دت تعدوأخرى ج ، . ) أن(، أو بـ جاء مسبوقا بحتىرابعة بالواو ، وسبق ثالثةو

: بعد النهي بالفاءالمسبوق المضارع -١

، ، وأن يكون مجزوما الناهية منصوبا) ال(اة أن يكون المضارع المقترن بالفاء بعد ح الن جوز ١( ، الفاء للسببيةوالنصب على أن(ومعنى الفاء عاطفة ما بعدها على ما قبلها والجزم على أن ،

:يار الطائ وعليه قول عمرو بن عم)٢(. هي تكرير للن كأنهالجزم

القطاة فتزلقخرىنه فيذرك من أقلت له صوب وال تجهدف

)٣(. وال تزلقن ، وال يذرينك من أخرى القطاة ،ال تجهدنه: ه قالنفهذا على النهي ، وكأ

خر واألول ، فتشققها ، إذا أشركت بين اآلها دال تمد: هيوكذلك تقول جازما بعد الفاء في الن أو ،فأنت تشقها: ، ولو رفعت على معنى " فتشقها " :ن تقول إذا أردت الجواب ناصباولك أ

)٤(. جاز لك ،على االستئناف

العطف : األوجه الثالثة : ، جاز فيما بعد الفاء " ال تدن من األسد فيأكلك" : ومن ذلك قولك )٥(. ، والرفع على االستئناف الجوابعلى ) أن(، والنصب بإضمار بالجزم

العطف يكون إذا كان الثاني داخال فيما يدخل فيه األول ، حاة هذا األمر ، فرأوا أن الن لقد فصل، فحمل األول على معناه ، فانتصب الثاني فإن خالف األول الثاني لم يجز أن يحمل عليه

. ال تقم ، وال تضرب زيدا : لجزمت إذا أردت ، فتضرب زيداال تقم: ، فلو قلت )أن(بإضمار

النصب بأن المضمرة، :فاء السببية، فرأى البصريون أنحاة في سبب نصب الفعل المضارع بعد اختلف الن)١(

وعند الجرمي بالفاء نفسها) هي المتقدمخالف الن( النصب على الخالف وذهب الكوفيون إلى أن ، . اإلنصاف في مسائل الخـالف بـين ) . هـ٥٧٧ت( ابن األنباري ، عبد الرحم بن محمد : انظر في هذا الخالف ٥٥٧ ، ص٢م ، ج١٩٨- ، دار الفكر ، دمشق ،١لكوفيين ، طالنحويين البصريين و ا

. ٢٦ ، ص١ ج معاني القرآن . الفراء)٢( . ١١٨ – ١١٧ ، ص٣الكتاب ج . سيبويه)٣( .٢٨ /٤ ج شرح التسهيل. وكذلك ابن مالك .٣٩ ، ص٣ج الكتاب . انظر سيبويه)٤( وأن المعتمد بـالعطف ، ع للعطف لفاء في هذا الموض ستئناف ، وأن ا الفاء ال تكون لال نيرى ابن هشام أ ) ٥(

. ١٩٠ ، ص١ ج مغني اللبيب . ابن هشام:انظر . الجملة ال الفعل

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٦

، ألنك لم ، لم يكن إال النصب فإنك إن قمت ضربته :، أي ال تقم فتضرب زيدا: ردت فإذا أ .)١( لزيد ال يكن منك قيام فيكون منك ضرب: ، فصار المعنى هيالن" تضرب " ترد بـ

وحاصل الفرق بين النصب " : م فيقولالجزصب وود الفصل بين الندويوضح ابن مالك ح عليه النهي ما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط مقدر، دل، أن الجزم إن هيوالجزم بعد الن . "ال تدن من األسد تنج : " كما في قولك

سبب عنه ، طالبا لنفي الم، منهي ما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاءفإن: صبوأما الن هي وعلى هذا فالمجزوم بعد الن)٢( ." النارال تعص اهللا فتدخل" : ، كما في قولك بانتفاء سببه

.، والمنصوب بعده الزم لثبوت ما قبله الزم لنهي ما قبله

عن اقتران الفعل الواردة في القرآن الكريم) ٢٥( الـوعلى هذا فيمكن تقسيم الشواهد : على ما يلي هيالمضارع بالفاء بعد الن

: هيالنصب على جواب الن - أ

عا واجب النصب على الجواب موض) ١٤(ترن بالفاء بعد النهي في جاء الفعل المضارع المق :منها

" : قال تعالى " ) ٣( )١٥٣: األنعام(.

" :وقوله " )٤( )١٥٦:الشعراء( ، )٦٤:هود(، )٧٣:األعراف(.

" : وقوله " ) ٥( )٩٥: يونس(

" : وقوله تعالى " ) ٦( )١١٣: هود(

: " وقوله " ) ٧( )٥: يوسف(

. ١٤-١٣ ، ص٢ ج المقتضب . المبرد)١( .٤٣ ، ص٤ ج شرح التسهيل. ابن مالك )٢( . ٢٥٥ ، ص٤ ج البحر المحيط. أبو حيان )٣( .٣٤ ، ص٧ج ،٢٣٩ ، ص٥ج ،٣٣١ ، ص٤ المرجع السابق ج)٤( .١٩٠ ، ص٥ نفسه ج)٥( .٢٦٩ ، ص٥ ج البحر المحيط.أبو حيان )٦( ٤١٩ ، ص٢الكشاف ج. الزمخشري )٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٧

" :قولهو ") ١( )٩٤: النحل(

" : وقوله " )٢( )٢٢: سراء اإل(

: " وقوله ")٣( )٢٩: سراء اإل(

" : وقوله " ) ٤( )٦١: طه(

: " وقوله " ) ٥( )٨١: طه(

" :وقوله ") ٦( )٢١٣: الشعراء(

" : أما قوله تعالى

" ) ٥٢: األنعام( وما : " وقوله " .من الظالمينفتكون " :"ال تطرد " جواب حاة والمفسرون أنفقد أشار الن

توسطة بين النهي والجواب ، ويجوز م - " فتطردهم" جوابه و " عليك من حسابهم من شيء )٧(". فتطردهم " عطفا على "فتكون" أن يكون

الناهية ، كانت سببا في حدوث األفعال ) ال(األفعال التي تلت أن يات السابقة ويلحظ من اآل .، لذلك وجب النصب ال تفعل هذا فيفعل بك مجازاة: الفاء على معنى المتصلة ب

٢٢٤ ، ص١٤روح المعاني ج. األلوسي )١( ١٩ ، ص ٦ ج البحر المحيط.أبو حيان )٢( ٦٥ ، ص ١٥روح المعاني ج . األلوسي )٣( ١٤، ص ٢ جتضب المق . المبرد)٤( . ١٤ ، ص٢ ج المقتضب .المبرد )٥( .٣٤ ، ص٧ جالبحر المحيط: بو حيان أ)٦( . ٤١١معاني القرآن ، ص . األخفش : انظر)٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٨

: صب والجزم جواز الن-ب

و الجزم للفعل المضارع المقترن بالفاء مواضع على النصب ، أ) ٨(تأول النحاة والمفسرون :هي ، وهي ، والجزم عطفا على فعل الن النهي، النصب على جواب هيبعد الن

" : قوله تعالى " ) ١٩: األعراف (، ) ٣٥: البقرة(

)١(. لظهور السببية والعطف ال يدل عليها–بو حيان كما يقول أ–والنصب هنا أظهر

: " وقوله " )٢( )١٢٩: النساء(

" : وقوله " ) ٣( )٢١: المائدة(

": وقوله " )٤(). ١٠٨:نعاماأل(

: "وقوله ") ٤٦: األنفال. (

ه ألنو منصوب ، ولذلك عطف عليه منصوب ؛ فهجوابا للنهي " فتفشلوا" ن يكون واألظهر أ "وال تنازعوا"مجزوما ، عطفا على " فتفشلوا " ن التنازع الفشل ، ويجوز أن تكون يتسبب ع )٥(. "ويذهب " بن عمر لـ قراءة عيسىوذلك في

" : وقوله تعالى " ) ٣٢: األحزاب(

بان بن يم ونصب العين جوابا للنهي، وقرأ األعرج ، و أبفتح الم) فيطمع( قرأ الجمهور نهين عن الخضوع بالقول ونهي : سرت العين اللتقاء الساكنين فكمز بالجزم ، وابن هر،عثمان

، صب أبلغــقراءة النو ، ال تخضع فال تطمع: لــه قيـــ، كأن مريض القلب عن الطمع

)٦(.ها تقتضي الخضوع بسبب الطمع ألن

٩٨ ، ص٨روح المعاني ج. ، األلوسي ١٢٨ ، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية )١( .٣٨١ ، ص٣البحر المحيط ج. أبو حيان )٢( ١٠٦ /٦روح المعاني ، . األلوسي )٣( .٢٠٢ ، ص٤البحر المحيط ج. أبو حيان )٤( .٢١٥ ، ص٢الكشاف ج. ، الزمخشري ٥٣٦، ص٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية )٥( ١المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات واإليضاح عنها ، ط) . هـ٣٩٢ت(ابن جني ، عثمان بن جني )٦(

١٨١ ، ص٢، جم ١٩٨٨دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) عبد القادر عطامحمد: تحقيق( ٦ ، ص٢٢روح المعاني ج. األلوسي وانظر كذلك

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٦٩

" : وقوله تعالى " ) ١( )٢٦: ص(

:صب والرفع جواز الن-ج

الكريم ع في القرآن اضهي في ثالثة مولفعل المضارع المقترن بالفاء بعد النالقد أول النحاة :و على الرفع على القطع وهي على النصب جوابا للنهي، أ

" :قال تعالى. ١ " )٣٩: سراء اإل( )٢(" أنت تلقى " والرفع على تقدير ، " أن تلقى " فالنصب على تقدير

" : قال تعالى. ٢ " ) ١٦: طه( .)٣(فأنت تردى : ي، أو أن يكون مرفوعا همنصوب على جواب الن" دىفتر"

" : وقوله تعالى. ٣ " ) منصوب على : " فتشقى . ")١١٧: طه .)٤(أنت تشقى : هي ، أو مرفوع على تقدير جواب الن

: وجوب الرفع -د

، هي إذا لم يصح أن يكون جوابا للنالناهية ،) ال(اء بعد ع المقترن بالف المضارناة أحيرى الن :، يقول سيبويه هي وجب رفعهأو داخال فيما دخل به فعل الن

)٥(" الرفع في الواجب ، وال يكون في هذا الباب إال) أن(الفاء ال تضمر فيها ) أن(واعلم "

" : على وجوب الرفع في قوله تعالى حاةويستشهد الن ...

" ) ١٠٢: البقرة. (

،٥٤٥، ص٣الكشاف ج. الزمخشري . ٣٨٣ ، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية )١(

.٢٦٣، ص٢ج، ١ ق الكريم ، دراسات ألسلوب القرآن .يمةعبد الخالق عض: نظر كذلك وا ٣٦، ص ٦ البحر المحيط ج. أبو حيان )٢(

. ٢٦٤، ص٢، ج١ ألسلوب القرآن الكريم ، ق دراسات .يمةعبد الخالق عض: وانظر كذلك ١٧٤ ، ص١٦روح المعاني ج. األلوسي )٣( . ٢٦٣ ، ص٦البحر المحيط ج. أبو حيان )٤( .٣٩ ، ص٣الكتاب ج. سيبويه )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٠

ه لم يجعل سبب ن أل؛" فال تكفر: " ، بعد النهي " فيتعلمون " ل حاة على رفع الفعفقد أجمع الن ، ليس متصال به" فيتعلمون " وقوله ، حكاية عنهم)فال تكفر( وقوله ) . ال تكفر(ه تعليمهم قول

. )١(كان ال تكفر فتتعلم يا فتى ل ،ولو كان كذلك

ي المعطوف عليه ، وهم هم اختلفوا ف على العطف ، ولكن"فيتعلمون" لقد حمل النحاة رفع الفعل : قوال ستة أفي ذلك على

ما وهو. "فيأبون فيتعلمون : " كالم ، كأنه قال أول ال عليهمعطوف على شيء دل : األول . ء واختاره الزجاج ذهب إليه الفرا

وهو أيضا ما قاله – "فيتعلمون منهما... " " الناس السحرمونيعل" معطوف على : الثاني .المبرد والفراء

. وهو ما قاله سيبويه ،امعطوف على كفرو: الثالث

فهم يتعلمون فتكون جملة ابتدائية : أي ،)هم(وهو على إضمار ، من باب عطف الجمل: الرابع .قل عن سيبويه ، وهو ما قاله المبرد ون معطوفة على ما قبلها

على مثبت وهو ما : ، أي يعلمان فيتعلمون أي مان المثبتة المضمرة معطوف على يعل:الخامس .يه الزجاج ذهب إل

.)٢( أبو حيان ا موجبة في المعنى، وهو ما قالهفية لكونهمان المنمعطوف على يعل: السادس

١٩ ، ص٢ ج المقتضب . المبرد ،٣٩ ، ص ٣جكتاب ال.سيبويه )١( . ٤٩٩ ، ص ١ ج البحر المحيط. حيان أبا: انظر في تفصيل هذه اآلراء )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧١

: بعد النهي المضارع المجرد من الفاء-٢

، وذلك وقصد معنى الجزاء جزم الفعل ،ه إذا سقطت الفاء بعد الطلبحاة إلى أنيشير الن ال تدن من األسد : فإن قلت : " وفيه قال سيبويه . )١( .ن فعل الشرطقياسا على تسبب الشرط ع

ن تجعل تباعده من األسد س وجه كالم الناس ، ألنك ال تريد أ، ولي فهو قبيح إن جزمت. يأكلكفإنمـا ) ال تدن(بأن قوله " : بقولهووضحـه المبرد. )٢(."سببا ألكله ، فإن رفعت فالكالم حسن

ال تدن : ، ولكن إن رفع جاز، فيكون المعنى ، فتباعده منه ال يكون سببا ألكله إياه) تباعد(هـو .)٣( ."إنه مما يأكلك : ، ثم قال من األسد

قا ،هي عالمة صحة جزم جواب النوعلى هذا فإنة الشرط المقدر في كونه موافصح سد ال تدن من األ: نحو ) ال(على ) إن(للمطلوب ، وعالمة ذلك أن يصح المعنى بتقدير دخول

. وإال امتنع الجزم ووجب الرفع . تسلم

هي دون اشتراط صحة وقوع الجزم بعد الن ،هي مطلقا الكسائي أجاز جزم جواب النإال أنمن أكل من هذه " : له بقوله صلى اهللا عليه وسلم احتج و. في موضعه) إن ال(صحة وقوع

جزم ههنا مخرج على اإلبدال ال والحق أن ال" . يؤذنا بريح الثوم دناالشجرة فال يقرب مسج )٤( .الجواب

، ارتفع ولكن لم يقصد الجزاء بعد النهي ،د من الفاء المضارع المجرجاء وعلى هذا ، فإذات للنكرة ، فإن كان قبله نكرة محضة فهذه الجملة نع ةفعل المضارع ، وكان هو وفاعله جملال

:له تعالى نحو قو

" " )١:الممتحنة(

: ، ولهم في ذلك ثالثة أقوال حاة في سبب الجزم اختلف الن)١(

. وهو قول جمهور النحاة ،)إن( جازمه أداة الشرط المقدرة أن: األول . وهذا قول الخليل وسيبويه ،داة الشرط الطلب المتقدم ؛ ألنه يتضمن معنى أالجازم هو نفس: لثاني ا أداة الشرط ال ألنه تضمن معناه ، وهذا مذهب أبي ه ناب عن ألن ؛ الجازم هو نفس الطلب المتقدم : الثالث

. ، وأبي علي الفارسييسعيد السيراف .١٨٩ ، ص٤ جالمسالك أوضح . انظر ابن هشام

.٩٣ ، ص٣ ج الكتاب. سيبويه )٢( . ٨١ ، ص٢ ج المقتضب. المبرد )٣( . ١٨٩ ، ص٤ جوضح المسالكأ. انظر ابن هشام )٤(

٢٩٢، ص ١ والحديث في صحيح البخاري ج

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٢

.)١(كما يقول الفراء) أولياء( في محل نصب نعت لـ "تلقون" فجملة

" :نحو قوله تعالى ، من هذه المعرفةوإن تقدم على المضارع معرفة كانت جملته حاال

… " )تبتغون" ، فجملة )٩٤:النساء " .) تقولوا(في محل نصب حال من الضمير في

" : ونحو قوله تعالى

") تبتغون "فجملة ).٢: المائدة " " .تحلوا " في محل نصب حال من الضمير في

" : ه تعالى ونحو قول

" )أخرج"في محل نصب حال من الضمير في " ينزع" فجملـة .)٢٧: األعراف " ، ."أبويكم"أو الضمير في

" : ونحو قوله " )٨٦:األعراف( ".تقعدوا"ل نصب حال من الضمير في في مح" توعدون"فجملة

" :ونحو قوله

" )تكونوا"في محل نصب حال من الضمير في " تتخذون"فجملة . )٩٢:النحل. "

" : ونحو قوله ") في " تريد"فجملة )٢٨: الكھف .)٢( "عيناك"الضمير في أو من ، والمقصود أنت"عيناك"ا من ع الحال إمموض

" : نفة كما في قوله تعالىوقد تكون جملة المضارع مستأ

" ) ٣ ().٢١: طه(

ا قوله تعالى أم : " " ) برفع الراء"تستكثر" ، فقد قرأ الجمهور )١١:المدثر ، دلـه بــ ووجهه أن ،جزم الراء وابن أبي عبلة ب الحسن ، أي مستكثرا ، وقرأةالجملة حاليو

.٢٥١ ، ص٨ ج البحر المحيط. أبو حيان )١( . ١١٤ ، ص٦ج ، ٥١٤ : ، ص٥ج ، ٣٤٠ ، ص٤ج ، ٢٨٤ ، ٢٤٣: ، ص٣ج المرجع السابق )٢( ،١٨٨ ، ص ٤ جوضح المسالكأ. ابن هشام : انظر في ذلك)٣(

١١ ، ص ٦إرشاد العقل السليم ج. السعودأبا :وانظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٣

)١( . وقرأ األعمش بالفتح بتقدير أن مضمرة . هي ال على جواب النال تستكثر،: أي" تمنن" من

وهو ) تستكثر (وقد رفع بعضهم . جزم ألنه جواب النهي : " وقد خالفهم األخفش في ذلك وقال )٢(" . أجود المعنيين

موضع للمضارع يإن البحث لم يقع على أ: وإذا تجاوزنا رأي األخفش ؛ فإنه يمكننا القول ع التي أوردناها هنا ال تتضمن صحة ، ألن المواضهي المجرد من الفاء مجزوماالتالي للن

. الشرط المقدر في كونه موافقا للمطلوب

: بعد النهي بالواوسبوقالم المضارع -٣

الواو ينتصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد " :شار سيبويه إلى أن أ ها يجيء ما بعدها مرتفعا وأنول واآلخر ، كما تشرك الفاء ،ها قد تشرك بين األ، وأن الفاء

)٣(". ول كما جاء ما بعد الفاء قطعا من األمن

فليس له في جميع الكالم إال معنى واحد، وهو الجمع بين ،علت الثاني جوابا جوعلى هذا فإن ال يكون منك جمع بين هذين ، : أي ،"ال تأكل السمك وتشرب اللبن : " وذلك قولك ،الشيئين

كل ال تأ: ، أي قلت ال تأكل السمك وتشرب اللبن نهيت على كل واحد منهما على حالفإن )٤ (. وال تشرب اللبن على حال ،السمك على حال

ال تأكل السمك وأنت تشرب : ال ، كأنه قيل ، والواو للح ويجوز الرفع على إضمار المبتدأ وال تأكل : ه قيل كأن ، ويجوز أيضا الرفع على االستئناف .في حال شرب اللبن: أي اللبن ،

)٥ (.السمك ومشروبك اللبن

:القائل هي قول ه على النصب بالواو في جواب النومما كثر االستشهاد ب

عار عليك إذا فعلت عظيم مثله ال تنه عن خلق وتأتي

ويجوز الرفع .كان المعنى فاسدا لزم ــ، لو ج ن تنهى وتأتي مثلهال يجتمع أ: " قال المبرد

.٣٣٧ ، ص٢ ج المحتسب.ابن جني )١(

.٣٩٣ ، ص٥المحرر الوجيز ج . ابن عطية : و انظر كذلك ٦١٠: القرآن ص معاني. األخفش )٢( . ٤١ ، ص٣ ج الكتاب. سيبويه )٣( .٢٤ ، ص٢ جالمقتضب: المبرد)٤( . ٣٦ ، ص٤ ج شرح التسهيل . ابن مالك)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٤

دأ محذوف ، وعظيم وعار خبر مبت وأنت تأتي ، : الجملة خبر المبتدأ محذوف ، أي على أن )١( . "وهو عار عليك عظيم: والتقدير صفة ،

مل ح ،عي في القرآن الكريم في أربعة مواضه بالواو بعد النالمسبوقلقد جاء المضارع ا :بعضها على الجزم دون النصب ، وهي و ،بعضها على النصب والجزم والرفع

" : قال تعالى -١ " ) ٤٢: البقرة. (

، كما هي عن كل واحد من الفعلينالن: ، والمعنى فالفعل تكتموا مجزوم عطفا على تلبسوا ، " أن " ى إضمار حاة أن يكون منصوبا علوجوز الن. السمك وتشرب اللبنكلال تأ: قالوا

هي منسحبا على الجمع بين ه إذ ذاك يكون النصب ليس بظاهر ، ألنن النأبو حيان أويرى ح ج، فلذلك ر عنههيواز االلتباس بواحد منهما ، وذلك منالفعلين ، ويكون بالمفهوم يدل على ج

، وقدرها وخرج على أنها جملة في موضع الحال ، "وتكتمون الحق " وقرأ عبداهللا )٢ (.النهي .)٣(كاتمين : لزمخشري ا

" : قال تعالى-٢ "

)١٨٨:البقرة ( كما جاء في - بها إلى الحكام ، أي وال تدلوا هيمجزوم بالعطف على الن) تدلوا(فالفعل

صرفه ألخذه : ، والثاني أخذ المال بالباطل: أحدهما: مرين فنهوا بذلك عن أ-مصحف أبيزه وجو ،هي بإضمار أن النأن يكون منصوبا على جواب: وأجاز األخفش .بالباطل

)٤ (.الزمخشري

.٢٥ /٢ ج المقتضب.المبرد )١( ، وقيل لسابق البربري ، ونـسبه ل للمتوكل الكنانيبي األسود ، وقي ختلف في نسبته، فقيل أل م وهذا البيت ال

.١٨١ ، ص٤ جوضح المسالكأ. ابن هشام : خطل ، انظر في ذلك لأل٤١ /٣ ،" الكتاب"يبويه في س ١٩٤معاني القرآن ص . ، وانظر األخفش ٣٣٥ ، ص ١ ج البحر المحيط . أبو حيان)٢(

. و ترجيح النهي هنا فيه مخالفة البن عطية و الزمخشري اللذين يجيزان الوجهين ١٦١ ، ص١الكشاف ج. ، الزمخشري ١٣٥، ص١ المحرر الوجيز ج: انظر

.٦٦ ، ص١ ج الكشاف . الزمخشري)٣( .وهذا رأي سيبويه . ٢٦٠ ، ص١ ج الكشاف . الزمخشري)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٥

في اآلية وهذا المعنى ال يصح ،هي عن الجمع بينهماصب يعني الن النبو حيان أنويرى أ : لوجهين

هي عن ، والن هي عن كل واحد منهما على انفرادههي عن الجمع ال يستلزم النأن الن: أحدهما ما حصول كل واحد منهما في الجمع بينه ألن ؛ هي عن الجمع بينهماكل واحد منهما يستلزم الن

فرد أم جمع مع غيره من ، سواء أ أكل المال بالباطل حرام، أال ترى أن عنه ضرورة . المحرمات

، لم تصلح هي عن الجمع، فلو كان الن ة لما قبلها عل"لتأكلوا" قوله أن ،وهو أقوى: والثاني لى ما يترتب ع على وجودهما ، بل إنن يترتبه مركب من شيئين ال تصلح العلة أ، ألن العلة له

)١ (.وال إلى الحكام وجود أحدهما ، وهو اإلدالء باألم

" : قال تعالى-٣ "

)٢٧:األنفال( ومنصوبا على جواب ،" ال تخونوا"الثان يجوز أن يكون مجزوما عطفا على " تخونوا" فالفعل

، والجزم يقتضي هي عن الجمع النصب يقتضي الن، ألن ، وكونه مجزوما هو الراجح هيالن )٢ (.هي عن كل واحد الن

" : قال تعالى-٤ " ) ٣٥:محمد (

)٣ ()إن(، ويجوز أن يكون مجزوما بإضمار فهو مجزوم"تهنوا" معطوف على "تدعوا" فالفعل .)٤(هي لى جواب النع) أن(ن يكون منصوبا بإضمار ويجوز أ

بالواو بعد المسبق هو الوجه األبرز في المضارع ،هي العطف على الننويلحظ مما سبق أ .ا فيها ال تأكل السمك وتشرب اللبن، وإن كان النصب جائز: ، على تقدير قولهم هيالن

.٦٣ ، ص٢ ج البحر المحيط.بو حيان أ)١( ٢٠٢ ، ص٢ ج الكشاف .الزمخشري ، ٥١٨، ص٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية )٢(

٤٨٠ ، ص ٤ ج البحر المحيط.و حيان أب .٨٤ ، ص٨ ج البحر المحيط.بو حيان أ)٣( ١٠٢ ، ص ٨ ج إرشاد العقل السليم.بو السعود ، أ٣٣٢ ، ص٤الكشاف ج. الزمخشري )٤(

.٨٠، ص٢٦روح المعاني ج . األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٦

: بعد النهي )حتى( بـ المسبوق المضارع -٤

الذي يأتي بعدها على وجهين)١(نصب الفعل المضارعت) حتى (يرى سيبويه أن :

سرت : كأنك قلت، ت حتى أدخلهاسر: لدخول غاية لمسيرك وذلك قولكأن تجعل ا: أحدهما

.إلى أن أدخلها

ها إضمار التي في) كي(، وذلك إذا جاءت مثل والدخول لم يكن ،أن يكون السير قد كان: اآلخر

)٢ (.حتى تأمر لي بشيء : وذلك قولك ،وفي معناها) أن(

٣(ين ي يكون على أحد معن)حتى (صب ب النوعلى هذا فإن(:

فكل ما جاء على واحد من هذين المعنيين، ،)إلى أن ( معنىعلى و ، أ)كي ( معنىعلى .فالنصب له الزم

وإن اختلف - لى وجه واحدإان ، يرجع ا الرفع في الفعل الواقع بعد حتى فيقع على وجهينأم ، فأنت تخبر أنك كان مني سير فدخول: ، أي هاسرت حتى أدخل: وذلك قولك-موضعاهما

خبر عنه غير متصل بما تأن يكون السبب متقدما: والوجه اآلخر. في حال دخول اتصل به سير، فهو منقطع ن كذلكهو اآل: ، أي حتى ال يرجونه، كقولك، مرض ، ثم يكون مؤديا إلى هذا

رــــالطائ تى يمر بهـــ حمرض: ومثل ذلك .ما هو في الحال ول ، ووجوده إنمن األ

نالكوفيـون أ ، فرأى فوا في سبب النصب، ولكنهم اختل حاة على نصب الفعل المضارع بعد حتى اتفق الن )١(

حتى قد ، ألن الفعل منصوب بأن مضمرة بعد حتى، في حين رأى البصريون أن " حتى"ـ الفعل ينصب ب .فعال وكذا العكس ال يعمل في األض األسماء ، وما يعمل في األسماء ثبت أنها تخف ٣٦ ، ص٢ ج المقتضب .المبرد: انظر في ذلك

.١٤٤ ٥٩٧، ص٢ ج اإلنصاف في مسائل الخالف.ابن األنباري : وكذلك .٨٤ ، ص٣ ج الكتاب. سيبويه )٢()٣(حتى الناصبة للمضارع تأتي على ثالثة معان يشير ابن هشام الى أن :

: مالك، وهو ظاهر فيما أنشده ابن في االستثناء " إال "، ومرادفة التعليلية" كي"، ومرادفة "إلى" مرادفة وما لديك قليلحتى تجود ليس العطاء من الفضول سماحة

:وقوله أيضا ـال مالكا وكاهحتى أبير الــواهللا ال يذهب شيخي باط كل مولود يولد على " :، وجعل ابن هشام من ذلك الحديث قبلها وال مسببا عنه ا ما بعدها ليس غاية لم ألن

" انه أو ينصرانه حتى يكون أبواه هما اللذان يهود الفطرة .٤٥٦، ص ١صحيح البخاري ج: والحديث في .١٤٤ ، ص١المغني ج. مابن هشا: انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٧

)١ ( . فيرحمه ، أي هو اآلن كذاك

، عا في النص القرآني الكريمموض) ١٦(هي في بحتى بعد النالمسبوقلقد جاء الفعل المضارع إلى أن " :عنىـــ بم منهااموضع) ١٥(في ) حتى(و جاءت ، منصوباهاوقد جاء فيها جميع

ــة ، وهو قوله يليـالتعل) يـك(د بمعنى ـــاءت في موقع واحــوج )٢( )الغاية" ( " : تعالى " )٧:المنافقون(

ال تنفقوا على فقراء : المنافقين كانوا يقولون لألنصار، أي أن) كي(ى بمعن)حتى(فقد جاءت )٣( .المهاجرين حتى ينفض هؤالء من حوله صلى اهللا عليه وسلم

: بعد النهي )أن( بـ المسبوق المضارع -٥

:تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موقعين " أن " :حاة إلى أنشار الن أ

: " في االبتداء فتكون في موضع رفع نحو : دهماأح " )١٨٤:البقرة(

: على معنى غير اليقين ، فتكون في موضع رفع نحو قوله تعالى بعد لفظ دال : الثاني

" ." )١٦:الحديد( .

" :أو في موضع نصب نحو قوله تعالى ")٧٩:الكهف(

" : حو قوله تعالىأو موضع خفض ن ") ٤( )١٠:المنافقون(

.٣٨ ، ص٢ ج المقتضب.المبرد : نظر ا)١( : انظر اآليات )٢(

، ) ١٥٢:األنعام(، ) ١٤٠ ، ٨٩ ، ٤٣:النساء (، ) ٢٣٥، ٢٢٢، ٢٢١ ، ١٩٦، ١٩١: البقرة ( ) . ٢٨، ٢٧:النور (، ) ٧٠:الكهف(، ) ٨٨:يونس ( ،) ٣٤:سراءاإل(

:تفصيل الحديث في هذه المواضع : انظر ، ١٧٨ ، ١٧٥ ، ١٧٤ ، ٨٢ ، ٧٥ ، ص٢ جالبحر المحيط : حيان أبا

، ٢٥٢ / ٤ ،٣٩٠ ، ٣٢٧ ، ٢٦٦ : ، ص٣ج ٤١٠ ، ١٤٠ :، ص ٦ ، ج١٨٦ ، ص ٥ ج

٢٥٣ ، ص٨إرشاد العقل السليم ج : ، و أبا السعود ١٤٤ ، ص ١ ج المغني .ابن هشام: انظر في ذلك )٣( . ٣٦ ، ص١ ج المغني . انظر ابن هشام)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٨

ف قدر النحاة حذمواقع في القرآن الكريم ،) ٨(ي في هرع التالي للنمع المضا) أن(لقد جاءت :ع وهيمواض) ٣(بعدها في ) ال النافية(

" : قوله تعالى " ) ٢٢٤: البقرة(

": وقوله " )١٣٥:النساء(

" : وقوله " ) ٢٢:النور(

اإلعرابي بعد ال الناهية ، فقد أول " أن والفعل " ع لموض لقد كان للنصب النصيب األكبر :ي وه ،صبع على النمواض) ٥(حاة الن

" : قوله تعالى " )١( )٢٨٢: البقرة(

: " وقوله " )٢ ()٦:النساء(

" : وقوله " ) ٣( )١٣٥: النساء(

" : وقوله ")٤( )٨٩:هود(

" : وقوله " ) ٥( .)٢:الحجرات(

:هما و ،و الجر بحرف محذوفين حمل النحاة موضعين على النصب أفي ح

" : قوله تعالى " )٦ ()٢٣٢: البقرة(

" : وقوله " ) ٧( )٢٢:النور(

. ٣٦٧ ، ص٢ ج البحر المحيط.أبا حيان : نظر على المفعول به أو نزع الخافض، ا النصب)١( . ١٨١ ، ص٣ ج البحر المحيط: أبا حيان انظرأو مفعول ألجله ،) ا بدار ( النصب على مفعول )٢( .٣٨٦ ، ص٣ ج البحر المحيط:أبا حيان : انظر النصب على المفعول ألجله ،)٣( . ٢٥٥ ، ص٥ جالبحر المحيط: أبا حيان: ، انظر النصب على المفعول الثاني)٤( ١٤٥ ، ص٥المحرر الوجيز ج: ابن عطية : انظر النصب على المفعول ألجله ،)٥( )من(جر على تقدير حرف محذوف وال) هن(صب على البدل من الضمير الن)٦(

٢٢١، ص ٢ ج البحر المحيط.ابا حيان : انظر ، ) في أو عن( النصب على المفعول ألجله والجر على تقدير حرف محذوف )٧( ٤٠٤ ، ص ٦ج البحر المحيط. ابا حيان : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٧٩

قوله تعالىاج وحمل الزج : " " ) ٢٢٤: البقرة( ، وجعل الكالم بركم وتقواكم وإصالحكم أمثل وأولى: والمعنى رفع على االبتداء ، على ال

)١(. " أليمانكم"منتهيا عند قوله

ي ه بعد الن"أن مع الفعل المضارع" ع وردت فيها هناك ثالثة مواضن وتجدر اإلشارة إلى أ : وهي ،)إال(لكنها سبقت بـ

: " قوله تعالى " ) ٢٣٥: البقرة(

" :وقوله " )٢٩ :النساء(

" : وقوله " ) ٥٣: األحزاب(.

، على اعتبار أن آليتين األولى والثانيةصب في ا وقد كان المصدر المؤول في موقع الن )٢ (.ة على النصب على نزع الخافض ث اآلية الثال جاء في، في حيناالستثناء منقطع

بعد الم التعليل )أن(ع أخرى أضمرت فيها ضمواتسعة هناك كما تجدر اإلشارة إلى أن الالم، ومن هذه المواضــع ول في محل جر بهي ، وجاء المصدر المؤلمضارع بعد النالسابقة ل

" : قوله تعالى " . )٣( ) ٢٣١:البقرة(

٣٥١، ص١المغني ج. ابن هشام : انظر)١(

علـى : والنصب علـى وجهـين . عطف البيان والبدل : وجهين علىن يكون على الجر وقد جوز النحاة أ . على إسقاط الخافض "يمانكمأل"المفعول ألجله أو معمول

٢٩٥، ص١الكشاف ج. ، الزمخشري ٢٠٠ ، ص١محرر الوجيز ج ال. ابن عطية : انظر . ١٩٧ ، ص١٤ج ، ١٤٣ ، ص٥ج ، ١٧٨ ، ص٣الجامع ألحكام القرآن ج . القرطبي )٢( :وهذه المواضع هي )٣(

، ) ٣٣، ٣١:النور ( ، ) ١١٦:النحل ( ، ) ٢: األعراف ( ، )١٩:النساء(، ) ١٥٦: آل عمران (

) ١٦: القيامة ( ، )٦: الطالق (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٠

:صيغة النهي المؤكدة : خامسا

ال يؤكد بها إال الفعل المستقبل الذي فيه –ثقيلة أو خفيفة : نون التوكيدلى أنيشير النحاة إ . ، أو تمنيا أو عرضا ، أو استفهاما ، أو نهيا ، أو أمرا ،يما كان قسما، وذلك ف معنى الطلب

)١( . وال ما ليس فيه معنى الطلب ،والحال ولذلك ال يؤكد الماضي

لما خصته النون ":ل ابن جني بناء الفعل المضارع بسبب دخول النون عليه فيقول ويعل ، وليس كذلك عرض له البناء جاز أن ي ،ضارع أولى بها التي المنعته الحالموباالستقبال ، ل العكبري البناء مع في حين يعل)٢(. بنىهما لم يبنيا معه بناء نون التوكيد فينأل ؛السين وسوف

و وهو كون الفاعل واحدا ، أو جماعة ، أ، ة على معنىحركة آخره صارت دال " :أن بالنون )٣( ". فيعود إلى أصله من البناء ، لحركة اإلعراب فلم يبق الحرف محال ،مؤنثا

فهو يؤكد بها ،حاة اقتران الفعل المضارع مع نون التوكيد إلى أحوال عدةف النلقد صن : " في نحو قوله تعالى)٤( مستقبال :وجوبا إن كان ")٥٧:األنبياء(

"ا في نحو إموقريبا من الوجوب بعد " )٥٨:األنفال(

" وجوازا كثيرا بعد الطلب نحو " )٤٢:إبراهيم(

. التي لم تسبق بإن "ما" أو ،"ال النافية " وقليال بعد

.)٥(" إما " داة جزاء غير ، وبعد أ" لم " وأقل من ذلك بعد

.٢٠٠ ، ص٢ ج األصول.ج ابن السرا: انظر)١( . ٦٦ ، ص٢ جباب الل. ، وانظر العكبري ٤٥٧ص المفصل ، . زمخشري ال

عالم الكتب ، ) محمد علي النجار: تحقيق (١الخـصائص ، ط) . هـ٣٩٢ت(عثمان بن جني : ابن جني )٢( .٨٣ ، ص ٣ م ، ج١٩٨٥ بيروت ،

.٢٨ ، ص ٢ ج اللباب . العكبري )٣(

جوز وال ي ، ، مستقبال ، جوابا لقسم غير مفصول عن المه بفاصل عل مثبتا نا أن يكون الف اشترط النحاة ه )٤( .٣٠٩ ، ص٣ ج شرح ابن عقيل. ابن عقيل انظرتوكيده إذا كان منفيا ،

٢٠٠ ، ص٢ ج األصول .ابن السراج: انظر)٥( .٣٩٢ ، ص٢ج المغني. ابن هشام وانظر كذلك ،٩٤، ص ٤ ج أوضح المسالك. ابن مالك : وكذلك

ـ ، فهي ال نون التوكيد تأتي لتوكيد جملة الكالم نويشير ابن جني أ ده تأتي لتوكيد معنى من المعـاني وحال : فـي هـي ، ، وفي الن نحو اضربن زيدا ،اها في األمر ، ويدل على ذلك وجودك إي )كاالستفهام مثال (

قلما تقومن ، فشياعها في جميع هذه المواضع : في في نحونلتضربن زيدا ، وال: ، والخبر في تضربن زيدا ، ألنها لو كانت موضوعة له وحدهصوص لجملة القول ، ال لمعنى مفرد منه مخ لتوكيدها ل دليل على أن أد . ١١٠ ، ص٣ ج الخصائص.ابن جني : انظرع في غيره كغيرها من الحروف ، صت به ولم تشلخ

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨١

الناهية مؤكدا بالنون في ) ال(، فقد وقع الفعل المضارع بعد أما في النص القرآني الكريم دت نون التوكيد ، في حين أك منها مع المخاطب) ٢٤ (، جاء موضعا اتفق عليها القراء)١() ٤٦( .موضعا جاء الفعل فيها مسندا للغائب ) ٢٢(

: في ثالثة مواضع أخرىالناهية مؤكدا بالنون) ال(لمضارع بعد اء الفعل ار لقد قرأ بعض الق

" : في قوله تعالى" تسألني "عفر ، وشيبة ، وزيد بن علي ، الفعل بو جفقد قرأ أ

" )في حين قرأ ابن كثير بتشديدها مفتوحة بتشديد النون مكسورة ،)٤٦:هود ، ، )٢( .راءة ابن عباس وهي ق

" : في قوله تعالى "فال تسألني " ، وابن عامر كما قرأ نافع

") ٣(. مشدودة النون ، بفتح السين والالم من غير همز ،)٧٠:الكهف(

" :في قوله تعالى) تصاحبني( الفعل وقرأ األعرج "... ) ٧٦:الكهف( )٤(. بفتح التاء والياء وشد النون

دون نون التوكيد في قوله المتفق عليها ) ٤٦ ( الـلقد قرأ بعض القراء أربعة من المواضع :تعالى

١- " " ) ٥ ( .)٢٧: األعراف(

٢- " " ) ٦( . )٥٩:األنفال(

٣- " " ) ٧( ).٤٢: ابراهيم(

.ي آخر البحث فالملحق انظر )١( . ١٨٧، ص١الحجة في القراءات ج. ابن خالويه : انظر )٢( ٦٨٦ ، ٣٧٨ ، ص٢الكشاف ج . الزمخشري : انظر)٣( .٢٩ ، ص٢ ج إعراب القراءات الشواذ . العكبري)٤( .٢٨٤ ، ص٤ ج البحر المحيط.أبا حيان : قراءة زيد بن علي ، انظر)٥( .٥٠٦ ، ص٤ ج البحر المحيط. حيان أبا: انظر، قراءة األعمش )٦( .٤٢٤ ، ص٥ ج البحر المحيط.أبا حيان : قراءة طلحة، انظر)٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٢

٤- " " )١( )١٨:النمل(

، أسند فعلها موضعا )٢ ()٢٤ ( فيهي المؤكدة بالنون في نهي المخاطبلقد جاءت صيغة الن ر وإلى ضمي )٤( في موضع واحد ، وإلى ألف االثنين )٣( ،مواضع) ٥(إلى واو الجماعة في

.موضعا ) ١٨( في المخاطب المفرد المستتر

كد أإذ: أفعال فقط) ٨(، فقد أكد بالنون األفعال المؤكدة بالنون جاءت محصورةن ويلحظ أ، وكذلك مرتين) تموتن( والفعل ،مرات) ٦) (نتحسب(مرات ، والفعل ) ٩) (تكونن (الفعل

) تقولن(و ) تتبعان(و ) تمترن: (أيضا ، وأكدت األفعالن مرتي) تمدن(، والفعل ) تذرن(الفعل . مرة واحدة

) ٢٢ ( فيهي المؤكدة بالنون في نهي الغائب فقد وردتأما صيغة الن ، أسند )٥( موضعاموقعا إلى اسم ظاهر ، في حين أسند فعلها في الثالثة الباقية إلى ضمير الغائب ) ١٩(فعلها في

)٧( .وإلى ضمير الغائب الجمع مرة واحدة ، )٦(المفرد مرتين

فعال) ١٢(كد بالنون األفعال المؤكدة بالنون جاءت محصورة أيضا فقد أويلحظ أن:

كم، يصدن(وكذلك الفعل . مرات) ٣(كم والفعل يجرمن، مرات )٥() يغرنكم(كد الفعل أإذننكم ، وتصيبن ، ويشعرن ، ويخرجنكما ، يفت(كدت األفعال وأ). يحسبن(، والفعل ) كيصدن . مرة واحدة )يحطمنكم ، يستخفنك ، يدخلنها ك ، ينازعن

التوكيد بالنون الثقيلة كما يقول ، ألن) ٤٦ ( النهي الـمواقعجاء التوكيد بالنون الثقيلة في لقد :اضع هي مو ثالثة ولكن قرئت النون خفيفة في)٨( الخليل أبلغ

" : له تعالى قو-١ " ) ٨٩:يونس. (

وهي قراءة ابن عامر، وقد احتج بها أهل الكوفة على دخول نون التوكيد الخفيفة على فعل

.٥٩ ، ص٧ جالبحر المحيط. أبا حيان : قراءة األعمش ، انظر)١( . في نهاية البحث الملحق انظر )٢( .٢٣: ، نوح ٦١: ، الزخرف ١٠٢: ، آل عمران ١٣٢: البقرة : يات انظر اآل)٣( . يونس ٨٩: اآلية)٤( . نهاية البحث الملحق انظر )٥( .١١٧: ، طه ١٩: الكهف : انظر اآليات)٦( .٨٧: انظر سورة القصص )٧( .٦٥٣ ، ص٢ جنصافاإل. ابن األنباري : ، وانظر ٣٩١ ، ص٢ ج المغني.ابن هشام : انظر)٨(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٣

)١(.النون، ومذهب البصريين أنها ال تدخل هنا الخفيفة لكيال يجتمع ساكنان هما األلف و االثنين

" : قوله تعالى-٢ ") ١٨: النمل. (

بو عمرو في رواية عبيد بتسكين نون التوكيد على رأ ابن أبي إسحاق ، وطلحة ، ويعقوب ، وأق )٢ (.وال خالف في ذلك . اعتبارها خفيفة

" : قوله تعالى-٣ ") ٦٠:الروم(

)٣( ) .يستخفنك (فقد سكن ابن أبي عبلة و يعقوب النون في

:حذف نون يكن في صيغة النهي : سادسا نه مجزوما ، وذلك بشرط كو)٤(وز حذفها ـيج) كان( الم مضارع أنيشير النحاة إلى

" نحو يأتي بعده حرف ساكن، وال غير متصل بضمير نصب ،بالسكون " ) ٢٠:مريم (

": قوله تعالىبخالف

" )إال" ونحو قول صلى اهللا عليه وسلم . ؛ ألن جزمه بحذف النون)٩ :يوسفي كنه

" التصاله بالضمير، ونحو " فال خير لك في قتله " ) بعده ؛)١٣٧: النساء ألن .ساكن

لخنجر بن تمسكا بقول ابن حبيب شيخ سيبويه ، فأجاز الحذف وقد خالف في هذا يونس : صخر األسدي

ة جبهة ضيغمفقد أبدت المرآ فإن لم تك المرآة أبدت وسامة

ه غير مختص ، وأن الحذف في هذا الموقع جائز في سعة الكالمأشار ابن حبيب إلى أنفقد الذين كفروا من أهل لم يك" واستشهد على ما ذهب إليه بقراءة من قرأ ،بضرورة الشعر

٦٦٧، ص ٢ إلنصاف جا: انظر انتصار العكبري لمذهب البصريين )١( . ٥٩ ، ص٧ ج البحر المحيط. حيان أبا: نظر ا)٢( ١٧٦ ، ص٧البحر المحيط ج . ، أبو حيان ٤٩٥ ، ص٣ ج الكشاف.الزمخشري )٣( .هونظمه الحذف يأتي تخفيفا لكثرة االستعمال ، وقد جاء هذا الحذف كثيرا في كالم العرب نثر)٤(

.٢٩٩ ، ص١ ج شرح ابن عقيل.ي ابن عقيل انظر الشواهد على ذلك ف

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٤

ائز في ـ هذا الحذف غير جا غير يونس من العلماء فقد ذهبوا إلى أن أم .)١:ينةالب( "الكتاب )١ (. في مكان االضطرار وهو الشعر به ولكنه يجيء ،الكالم

) ١١( في هي في النص القرآنيلقد جاءت يكن المجزومة بالن ) ٨(، قرئت في موضعا : وهي بإثبات النون مع جواز حذفهامواضع ،

" : عالى قوله ت " )٦٠: آل عمران(

" : وقوله " ) ١٠٥: النساء(

" :قوله و ") ٢:األعراف(

" : وقوله " )٤٢ : هود(

" : قولهو " )٥٥: الحجر(

" :قوله و " ) ٧٠: النمل(،

" : وقوله " ) ٢٣: السجدة(

" قوله و " ) ٤٨: القلم.(

:وهي مرات بحذف النون مع جواز إثباتها ) ٣(في حين قرئت

": قوله " )١٧: هود(

" : وقوله " ) ١٠٩: هود(

" : و قوله " ) ١٢٧: النحل. (

في وال تك " :ه ال فرق بيننبأ" الجزم بالحذف " في باب " جمل في النحو ال " صاحبويشير )٢(. بالنون " وال تكن في ضيق : " قوله : وبين ،، بغير نون" ضيق مما يمكرون

. وما بعدها ٢٦٨ /١ ، أوضح المسالك: ابن هشام )١( ١ ط تصنيف الخليل بن أحمد الفراهيدي ،الجمل في النحو) . هـ١٧٠ت(الفراهيدي ، الخليل بن أحمد )٢(

٢٣١ ، ص١ ج. م ١٩٨٥ ، مكتبة الرسالة ، بيروت) فخر الدين قباوة: تحقيق(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٥

المبحث الثاني

النهي غير القياسي

صيغة النهي بلفظ الخبر : أوال غة التحريم صي .١

) نهى(غة الفعل صي .٢

: في النصيغ .٣

) . ال( في بـصيغة الن. أ

ل غة نفي الحصي .١

. سم الال النافية مع الفعل وا .٢

) . ما(في بـ صيغة الن. ب

. صيغ أخرى . ٤ . هي بلفظ اإلنشاء الن: ثانيا

. هي بلفظ األمر الن .١

. أسلوب التحذير .٢

.ستفهام هي بلفظ االالن .٣

. هي بلفظ التحضيض نال .٤

.النهي بلفظ الرجاء .٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٦

المبحث الثاني : النهي غير القياسي

، روفة ؛ وإنما قد يرد بأساليب أخرى هي في العربية على صيغته القياسية المعال يقتصر الن هي من حيث المعنى ال فرق بين أن يكون النأن" : وفي ذلك يشير الراغب األصفهاني إلى

، أو " كذاباجتن"ق بين أن يكون بلفظة افعل نحو أو بغيره ، وما كان بالقول فال فربالقول )١( . فهي من حيث اللفظ والمعنى جميعا،" ال تفعل كذا : " فإن قيل . "ال تفعل " بلفظة

د ، فقد ورد ما يفي )تفعل ال(هي المخصوصة بغير صيغة النستفاد طلب الكفوعلى هذا فقد ي : هي في القرآن الكريم من خالل الصيغ اآلتية الن

: صيغة النهي بلفظ الخبر : أوال

يبعض شكال من أشكال اإلنشاء الطلبي ) تفعل ال(هي بصيغته المخصوصة النعد إال أن ،وقد يجيء األمر : " بها اإلنشاء ، وفي ذلك يقول ابن السراج صيغ الخبر قد تستعمل ويراد

)٢(. "س هي والدعاء على لفظ الخبر إذا لم يلبنوال

خبر في موضع الطلب ، وذلك ـستعمال ال وقد فصل البالغيون القول في األسباب المحسنة اللوب نحوــوع المطــأو إلظهار الحرص على وق، " غفر اهللا لك : " للتفاؤل نحو :اإم: "

ل على المطلوب منه أبلغ حما بحمل المخاطب وإم، بمعنى الدعاء بإحيائها " السنة أحيا اهللا" : بألطف وجه نحو " )٣( . )٢٣٢:البقرة(

ه ، ألن من صريح النهي بالصيغة المخصوصة هي بلفظ الخبر أبلغ النويرى الزمخشري أن .)٤(المتثال واالنتهاء فهو يخبر عنه ه سورع إلى اكأن

ستعمال لفظ اوصيغة التحريم ، : هي بلفظ الخبر في القرآن الكريم ، نحووقد تعددت صيغ الن . وغيرهافي المختلفةوصيغ الن ، )نهى(الفعل

. ٥٦٣ ص ،ظ القرآن الكريما معجم مفردات ألف. الراغب األصفهاني )١( . ١٧٠، ص١ ج األصول . ابن السراج)٢( . ٥٦٥ ، ص١ جفراحعروس األ. السبكي )٣( .٢٩٢ ، ص١الكشاف ج. الزمخشري )٤(

ـ ١٧٥ ، ص ١١ج " روح المعاني " وهذا ما نقله األلوسي في " ــا فـي ، وهو ما أكده الشنقيطي أيض .١٣ ، ص٥ج" أضواء البيان

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٧

: صيغة التحريم . ١

. )١(" أي حرم: اهللا تعالى نهى : "ريم فيقول هي معناه التح النن، أ" المصباح" يرى الفيومي في هي جاء في القرآن أن الن: " إذ يشير إلى ،"األمالي " بن الشجري في وهذا ما كان قد ذهب إليه ا

":الكريم بصيغة التحريم نحو قوله تعالى

" ) ١١٥: النحل (، ) ٣: المائدة( ، )١٧٣:البقرة(

: " ونحو قوله تعالى " ) ٢ ()٢٣: النساء( .

)٣(.ت رماحممفادها الزجر عن تحليل ال... "حرمت عليكم الميتة " : اآليةأن: وتفصيل ذلك د اهللا بن تة في حديث عبيم في نهيه االنتفاع بالمى اهللا عليه وسل قول الرسول صلهوهو ما يؤكد )٤ ( " .وا من الميتة بشيءال تنتفع: " عكيم بقوله

ل هنا أنواع الحرام ؛ اهللا تعالى لما أمر بأكل الحالل في اآلية السابقةويرى أبو حيان أنفص التحريم ال يتعلق بالعين ، المحذوف هو األكل ، ألنيم إلى الميتة ، والظاهر أن، وأسند التحر

السابق المباح هو األكل في قوله وألن " :فالممنوع هنا هو األكل" ا في األرض كلوا مم .ون بغير اهللا فال إذا سمعتم اليهود والنصارى يهل" : عن علي رضي اهللا عنه أنه قال وروي ."تأكلوا

ال تأكلوا الميتة :أي، هي اآلية معناها النويلحظ من هذا أن ، ولحم الخنزير ،م والد ،

)٥(. مة عليكم فهي محر... به لغير اهللا وما أهل

ا قولة تعالىأم: " " )٢٣: النساء(

فلماألب على ابنه وليست أمه ، مها تحريم نكاح امرأةا تقده أولى ، وهـذا ممـا كان تحريم أممـا يفهـم منـه إن" حرم عليك الخمـر : "ـه إذا قيل ألن منه المضاف لداللة المعنى عليه ؛ حذف

. هي التحريم مقتضى الن ذهب جمهور األصوليين إلى أن انظر التمهيد من هذا البحث ، إذ)١( ٢٤٣، ص ١األمالي ج. ابن الشجري )٢(

. ١٧٥ : ص شرح األصول من علم األصول.ن يمحمد بن صالح العثيمي: وانظر كذلك .٤٣ ، ص٢ ج روح المعاني .سياأللو: انظر)٣(

. ه الزجر بأن: هي عن معنى الند أشار الراغب األصفهاني في حديثهوق ،)١ط(مصنف ابن أبي شيبة في األحاديث و اآلثار ، ) . هـ٢٣٥ت(ابن أبي شيبة ، عبد اهللا بن محمد نظر ا)٤(

٢٠٦ ، ٥هـ ، ج١٤-مكتبة الرشد ، الرياض ،

. ٦٦٤ – ٦٦٠، ص١ ج البحر المحيط . حيان أبا: انظر )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٨

ـ . أكلها ، وهذا من هذا القبيل : ، أي "حرمت عليك الميتة " وشربها، اتكم ، فالمعنى نكـاح أمه فليس ،)٢٢: النساء (" ال تنكحوا مانكح أباؤكم من النساء و" وهو قوله ، م ما يدل عليه ه قد تقد وألن

)١( . بل تحريم نكاحهن ،التحريم تحريم ذواتهن

" :ل في تحريم نكاح المؤمن للزانية في قوله تعالىوهذا ماث

")هي عن وطء المؤمن فلفظ التحريم يعني الن ، )٣: النور )٢( . ال تنكحوا الزانيات البغايا: أي ، للبغايا

صلى - هو ما نهى عنه الرسول ،هي لفظ التحريم يحمل معنى الن أن منذهبنا إليه ويؤكد ما ا أخرجه مالك وابن أبي مم وهذاأختها ، الجمع بين المرأة وعمتها أو من- اهللا عليه وسلم

: - صلى اهللا عليه وســـلم - قال رسول اهللا : ومسلم عن أبي هريرة قال ،والبخاريشيبة، "ال يخرجه ابن أبي شيبة عن وما أ)٣( . "وال بين المرأة وأختها ، ة وعمتها بين المرأجمع

: قال يوم فتح مكة -ى اهللا عليه وسلم صل- النبيه أنه عن جدعمرو بن شعيب عن أبي

)٤( ."بنة أختها ، وال على ابنة أخيها ـها ، وال على ا المرأة على عمتها وال على خالتحتنك ال"

ما مضى قبل " :ما قد سلف : "، أن المراد من" إال ما قد سلف " :ويشير األلوسي في تفسير وينكحون امرأة ،ختينهل الجاهلية كانوا يجمعون بين األ فإن أ–بل التحريم أي ق–هي الن

)٥( ."ما قد سلف إال: " هي عن كل منهما بقوله سبحانه ب ، لذلك عقب الن األ

" :هي في لفظ التحريم أيضا في قوله تعالى برز معنى النيو ) " إذ يرى . )٢٧٥: البقرة

. ١٦٥، ص١ ج تفسير البيضاوي .البيضاوي: انظر )١( ، بيـروت ، دار الـكتب العلمية ، ١معـالم التنزيل ، ط) . هـ٥١٠ت(البغوي ، الحسين بن مسعود يشير )٢(

:٨ ، ص١ ، ج م١٩٩٣كانت صديقة ، كح بغيا في مكة تدعى عناق لذي أراد أن ين الغنوي ا د إلى أن اآلية نزلت في مرثد بن أبي مرث

ية ، فدعاه وقرأها عليه وقال شيئا حتى نزلت اآلله في الجاهلية ، فسأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلم يرد . هي بالتحريم مبالغة في النر عن التنزيه وقد عب " .هيال تنكحها بلفظ الن" : له دار ) محمد فؤاد عبد الباقي : تحقيق (١ط، صحيح مسلم ) . هـ٢٦١ت( ، مسلم بن حجاج مسلم: انظر )٣(

١٠٢٧ ، ص٢م ، ج١٩٨٤إحياء التراث ، بيروت ،

٤٧٧، ص ٦مصنف ابن أبي شيبة ج . ابن أبي شيبة نظر ا)٤( ، دار الـفكر ، ١ ، طالــدر المنثور) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر : وانظر كذلك

٤٧٧ ، ص٢ ، ج١٩٩٣ بيروت ،

. ٢١٦ ، ص٤روح المعاني ج: األلوسي : انظر)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٨٩

فمن " :وله تعالىــهي عن التعامل بالربا ، ويفسر ق التحريم يحمل معنى النأنالزمخشري من المواعظ التي تشتمل عليها األوامر من بلغته موعظة من اهللا : أي ،"جاءه موعظة من ربه

هي الذي جاءه امتثل الن :أيا ما وقع هنا من النهي عن الربا فانتهى ، ومنه ،والنواهي . )١ (... فله ما سلف منهي عنه ،ر عن الــوالزج

: في قوله تعالى المنعلقد حمل لفظ التحريم معنى

" ") ٩٣: آل عمران(

هي هو المنع من الن " :ري عند وضعه حدا للنهي بقوله الشجوهو المعنى الذي ذهب إليه ابنشكرا هللا -انها لب قيل لحوم اإلبل وأ–نع اسرائيل نفسه بعض أنواع الطعام فقد م)٢( ."الفعل

ر عنه ذلك االمتناع هو وجع عرق النسا ، فعب: ، وقيل هفي من مرض أصابعالى إن شت . بالتحريم

ه لقد جاءت اآلية ردا على اليهود وتكذيبا لهم حيث أرادوا براءة ساحتهم بما نعى عليهم في قول : " تعالى " ) وقوله )١٦٠: النساء "

" ...) عضمتفا. ) ١٤٦: االنعاما نطق به القرآن من وا مم وما هو إال ،لسنا بأول من حرمت عليه" : تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلموهم ، فقالوا

. )٣(براهيم ، فجاءت اآلية ترد هذه الدعوى نت محرمة على نوح و إتحريم قديم ، كا

" : ي لفظ التحريم بمعنى المنع أيضا في قوله تعالىبلقد حمل القرط

") يتعلق باألفعالما ــ وإن ،ريم ليس صفة لألعيانــالتح " :فيقول . )٩٦: المائدة ، )٤( ."طياد ، وهو المنع من االص أي فعل الصيد ،"م عليكم صيد البر وحر" : فمعنى قوله تعالى

: " هي المخصوصة في المعنى نفسه في قوله تعالى هو استعمال صيغة الن ،ا يؤكد هذاممو

") ٩٥: المائدة(.

٣٤٨ ، ص١الكشاف ج. الزمخشري : نظر ا)١( ١١ص: ل من الفصل األول من هذا البحث المبحث األو: نظر ا)٢( .١٩٣ ، ص١اف ج الكش . الزمخشري)٣(

٤٠٠ ، ص ٣انظر ج " . وحرمنا عليه المراضع : " لمعنى نفسه الذي ذهب إليه في تفسيره لقوله تعالى وهو ا ٢٩٥ ، ص٦الجامع ألحكام القرآن ج . القرطبي )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٠

" : في قولـه تعـالى ) الحرام( لفظ هنفسه الذي حمل وهو المعنى

" ) ال فالحرام .)١٤٤:البقرة ممحـر أو ممنـوع الظلمـة أن ، فيـه القتـال م، أي محـر

: " فيه في قوله تعالى لقتال هللا عن ا وهذا ما يؤكده نهي ا )١(.يتعرضوه

") ١٩١:البقرة(.

" :ىهي القياسية في قولة تعالوحمل لفظ التحريم مرة أخرى معنى صيغة الن

" )١٣٨:األنعام(، أي منعت ف حمل عليهاال تركب وال ي، )لك بلفظ تحريم آخرذثم اتبع )٢

: " في قوله تعالى ". ثم اختتم)٣( . فهو خالص للذكور التأكل منه اإلناث من ولد منها حيما: أي )١٣٩: نعام األ(

" : في قوله تعالى ،المشهد بلفظ تحريم حمل معنى المنع " . )١٤٠:األنعام (

يغةــــواهي بالصــ جملة من الن ،اممن سورة األنع) ١٥٣ - ١٥١(اآليات لقد حملت

:" في قوله تعالى "محر " حريمبقت بلفظ التس) تفعلوا ال( المخصوصة

" ... اهللا ، وقتل األوالد بسبب قد نهاهم عن الشرك بـفن هي ع بالنها وختم ،وقتل النفس بغير حق ، وقربان مال اليتيم ، وقربان الفواحش الفقر ،

. باع الطريق المستقيم وأمر بات ، باع السبل المخالفة لشرع اهللا ات

. ٤٢٠ ، ص١ ج تفسير البيضاوي.البيضاوي : نظر ا)١( ٣٤ ، ص٨ ج روح المعاني.األلوسي : نظر ا)٢(

، دار الحـديث ، ١تفسير الجاللين ، ط ) : هـ٩١١ت( عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، : وانظر كذلك . ١٨٦: القاهرة ، دون تاريخ ، ص

مـروان محمـد : تحقيق (١مدارك التنزيل وحقائق التأويل ، ط ) . هـ٧١٠ت(النسفي ، عبداهللا بن أحمد )٣( .٣٤٨ ، ص١ج ، م١٩٩٦دار النفائس ، بيروت ، ) الشعار

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩١

" :لنهي كذلك في قوله تعالىوحمل لفظ التحريم معنى ا

" ...) قيل يا " : قال فقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة أنه . )٣٣: األعراف نهى عن ومن غيرتهني ألغار ، واهللا أغير مني ،واهللا إ: ا تغار ؟ قال أم" : رسول اهللا

)١( ."الفواحش

، ، حرموا ، تحرم ، تحرموا ، حرمنا ، حرمها ، حرمهما حرم: " ألفاظ التحريم تلقد ورد حرمم يرمون ، ححرمت ، يرح ، رما، حرم ، حرمات ، ، ما ، حرحرام ، حراما ، ح

)٢( . عاموض) ٨٣(في القرآن الكريم في " حرم ، محرمة مونه ، محر ، يالمحروم، محرومون . أو المنع ، أو الزجر ،)تفعل ال: ( حملها معنى حملت معنى النهي من خالل

) : نهى (صيغة الفعل . ٢

هي يقتضي الن على أن)٣() نهى(ستدلوا من خالل صيغة األمر للفعل ن العلماء قد ا إذا كاد ذلك البيضاوي أك فإن بقرينة تدل على ذلك ؛ غيره إالى وال يصرف عنه إل ،التحريم أصالة

: " إذ يقول في تفسيره لقوله تعالى ،) نهى( خالل صيغة االستفهام للفعل من

" ) االستفهام فهذا )٢٢: األعراف وتوبيخ على االغترار بقول العدو )٤( ،هي معناه العتاب على مخالفة الن- كما يقول البيضاوي – )٥( . هي للتحريم مطلق الن أن، وفيه دليل على) الشيطان(

١٩٩١ ، دار الفكر ، بيروت ، ١مسند اإلمـام أحمد ، ط) . هـ٢٤١ت(بن حنبل ، أحمد بن محمد الشيباني ا )١(

. ٣/٤٤٧ ،الدر المنثور: السيوطي : وانظر كذلك . ٣٢٦، ص ٢ ج :انظر مواضع هذه اآليات في )٢( .دار الفــكر: ، بيروت ١م ، طالمعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكري) ١٩٨٧(عبد الباقي ، محمد فؤاد ١٩٩ص : " قوله تعالى استدل العلماء من خالل)٣( " )٧:الحشر( هي يقتضي التحريم النعلى أن

. نظر التمهيد من هذا البحث ا : " عن قربان الشجرة في قوله تعالىهو النهي: المقصود بالنهي )٤( ")١٩: األعراف( . ١٣ ، ص١ جتفسير البيضاوي .البيضاوي: انظر)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٢

فيريان" البحر المحيط " الزركشي في ، و" التمهيد " األسنوي في اأممشترك ) نهى( لفظ أنال (خالف الحال مع صيغة ة والتحريم ، فال ينتهض االستدالل به على التحريم ، بين الكراه

. )١( حقيقة في التحريم فهي) تفعل

التي تحمل تعد من الصيغ البارزة) نهى( الصيغة التي تستخدم فيها مادة الفعل فإنوعلى هذا . )٢(هي في النص القرآني الكريم لنمعنى ا

مل معنى الكف عن الفعل تح الخبريةهافي القرآن الكريم في صيغت) نهى( لقد جاءت مادة نهى ، ، أنهاكما ، ت نهوا ، أنهاكمهاكما ، نهى ، نهاكم ، ن: ، حملت ألفاظ عاموض) ٤٢(في

يتناهون ، انتهى ، انتهوا ، تن ، ينهى ، ينهاكم ، ينهون ، نهوا ، نهيتتنهون ، ننهك ، ته، )٣( . هون ، منتهون ، ينهاهم ، ينتهوا ، ينتهون ، النا، ينته تنتهوا

م ، على معنى أبعد من الكريفي النص القرآني ) نهى(لقد حمل بعض العلماء معنى الفعل : " في قوله تعالى - إلى الزجر ، وفي ذلك يقول الراغب األصفهانيطلب الكف

" ) م يعن أن يقول لنفسه ال تفعلي فإن ل : " – )٤٠: النازعات .فعها عما نزعت إليه وهمت به ود ،، بل أراد قمعها عن شهوتهاكذا

: "وكذلك قوله تعالى

" ) ٤( .يحث على فعل الخير ويزجر عن الشر: أي ،)٩٠: النحل(

يحمل معنى الزجر ) نهيت(على أن معنى الفعل " ي الشوكاني والبيضاو " لـقد اتفق : " في قوله تعالى)٥(والصرف ") ٥٦: األنعام(

. ٢٩٠ ، ص١التمهيد ج. األسنوي )١( ، ١٩٨٩دار عمار ، : ، عمان ) ١ط(الفقه ، دخل إلى أصول ــ الم.اإلبراهيم ، موسى إبراهيم : انظر )٢(

١١٠ :ص

٧٢٢- ٧٢١المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم ، ص . محمد فؤاد عبد الباقي : ر نظ ا)٣( ٥٣٥، ص٥ ج " فتح القدير"وقد وافقه الشوكاني في ،٥٦٣ ص، معجم مفردات ألفاظ القرآن. األصفهاني )٤( .٤١٤ ، ص١ ج تفسير البيضاوي.البيضاوي ، ١٧٦، ص ٢ر ج فتح القدي.الشوكاني : نظر ا)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٣

: " في تفسره لقوله تعالى )١(وهو ما ذهب إليه الواحدي

) " ٤٥: العنكبوت(.

إلىرينوأشار بعض المفس ن . يحمل معنى الترك ) نهى( الفعل أنتفسيره البغوي في فقد بي " :لقوله تعالى " )أنه ، ) ١٦٥: ف األعرا عن المنكر هيوهذه أشد آية في الن " . وهلكت الفرقتان ،نجت الناهية: " بن زيد قوله نقل عن ا

: " في تفسير قوله تعالى )٣(وهذا ما ذهب إليه الواحدي . )٢( . في كتاب اهللا

) "في تفسيره )٤( الشوكاني فعلوكذلك، )١٦٦: األعراف

: " لقول اهللا تعالى " )١٨: سي . (

: النفي صيغ. ٣

في هو فإذا كان الن)٥(،هي أحيانا بأنه شبه نفي ر عن النعبيلهي حتى في والنثمة صلة بين الن هو الطلب بالسلب ، وهذا ما نقله السيوطي عن تقي الدين السبكي هي فإن الن ،بار بالسلباإلخ

وقد ذهب ابن مضاء أبعد من ذلك )٦( ."في من واد واحد هي والنالن: " بقوله ) كل(في كتاب عرف سم هي موجودة في الفعل ، فلوال الرفع والجزم مثال ما العلة الموجبة إلعراب اال: " فقال

)٧( ."هي في من النالن

نبرزها في)٨(التعبير عن النهي بلفظ النفي في القرآن الكريم،دت أساليب ومن هنا فقد تعد :

صنوان : تحقيق (١الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، ط ) . هـ٤٦٨ت(الواحدي ، علي بن أحمد : انظر )١( . ٨٣٤ ، ص١ج ، م١٩٩٥دار القلم ، دمشق ، ) عدنان داوودي

٢٩٤ ، ص١ ج معالم التنزيل.البغوي : انظر)٢( ٤١٩ ، ص١ ج الوجيز.دي الواح)٣( . ٥١٧ ، ص٤ ج فتح القدير.وكاني الش)٤( .٢٦٥، ص١ جبن عقيلشرح ا. ابن عقيل : انظر )٥(

. بأن النفي نظير النهي ١٨٠ ، ص٢ج " األصول " وأشار ابن السراج في .٦١٩ ، ص١النظائر في النحو جاألشباه و: السيوطي : نظر ا)٦( . ١٥٥ صالرد على النحاة . بن مضاءا: انظر)٧(أن علة مجيء التعبير عن النهي بلفظ النفي هو أن المنهي عنـه ": أحكام القرآن "لقد أشار الجصاص في )٨(

٣٨٦، ص١ج: انظر . سبيله أن يكون منفيا غير مفعول

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٤

" : ال " صيغة النفي بـ . أ

من أدوات ) ال (وحدها ، وكذلك نرى ) ال (هي هي األداة المستعملة للنرة إلى أن سبقت اإلشاليه ، فالمعتمد عع الو ناهية في كل أسلوب ؟ الواق نافية عدت) ال(هل كل : ل النفي ، وهنا نتساء

في على الن) ال(يا أو نهيا أو كليهما معا ، وإذا تجاوزنا داللة في ذلك هو السياق وداللته نف ، فإننا سنشير هنا إلى )٢(هي على الن)ال(سبق أن أسهبنا في دراسة داللة قد ، و)١(المحض

: هي عدة ، هي في صيغ يحمل معنى الن جاءوالذي" ال " في بـ الن

: صيغة نفي الحل. ١

، ع في القرآن الكريم في ستة مواض) ل، ال هن ح ال يحل ، ال تحل(جاءت صيغة نفي الحل معنى ها تحملتحمل أحكاما تتعلق بالنساء في قضايا الطالق والميراث والنكاح ، وجاءت كل

: والتحريم وهذه المواضع هي النهي

" : قوله تعالى . ١

") ال يحل" فمعنى ، )٢٢٨: البقرةرحام هي عن كتمان ما في األالن" أن يكتمن لهنستعجاال ضرار بالزوج وإذهاب حقه ، وذلك ا النهي عن اإل:من الولد والحيض ، ومعنى ذلك هو

: " تعالى إبطاال لحق الرجعة ، ثم جاء قولهو، في العدة " وعيداانة في اإلخبار عن الرحم بحقيقة ما وضرورة لتأكيد األم ،عظيما شديدا لتأكيد تحريم الكتمان

. )٣( فية

" : قوله تعالى . ٢ ") ٢٢٩: البقرة(

وهذا هو ، نهوا أن يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة ، فقدزواج اآلية خطاب لأل ألن ؛ بالذكر ما آتى األزواج نساءهم ينفرد الرجل بالضرر، وخص بأالالخلع الذي ال يصح إال

ما خرج من يده لها صداقا وجهازا ،رف بين الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق والفسادالع ، )٤( .ص بالذكرفلذلك خ

. وما بعدها ٦٤ ص ،في القرآن الكريمأساليب النفي . أحمد البقري : نظر في ذلك ا)١( ٤١ األول من هذا الفصل ص المبحث: ظر ن ا)٢( . ٥١٣، ص ١ تفسير البيضاوي ج. البيضاوي )٣( . ١٢٠ ، ٣الجامع ألحكام القرآن ج . القرطبي: نظر ا)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٥

" : وقوله . ٣ " ) ٢٣٠:البقرة(

فإن :أي" فال تحل له: " ه علم التحريم بعد الطلقة الثالثة من قولة تعالى ن أشار المفسرون بأ )١( .فقد حرمت عليه بالتثليث) الطالق(وقع منه ذلك

" :وقوله . ٤ ")١٩: النساء (

هي عن به بالنعق ، والات الجاهلية في أمر اليتامى واألما نهى سبحانه فيما تقدم عن عادفلماالستنان بنوع من سننهم في النساء أنفسهن أو أموالهن ، فقد نهوا أن يرثوا النساء المخلفات عن

. )٢(" ال ترثوا النساء كرها " : ومعناها الموتى كما يورث المال

" : وقوله تعالى . ٥ ") ٥٢:األحزاب(

ختيار ا مكافأة لهن بما فعلن من عليه السالم أن يتزوج على نسائه ؛فقد حرم على رسول اهللا رهن رسول اهللا بأمر اهللا له بذلك ، فحرم عليه النساء سواهنا خي لم ،ار اآلخرةاهللا ورسوله والد

. )٣(ونهاه عن تطليقهن وعن االستبدال بهن

" : وقوله تعالى . ٦ " ) ١٠: الممتحنة(

على الكفار ، كما أن المسلمين ال تحلماتنى التحريم ، فنساء المسلمين محرـفاآلية تحمل مع " :فقد انعقد التحريم كما يقول أبو حيان بقوله. وال المجوسيات ، وال الوثنيات ،لهم الكوافر

ه إذا ألنل التأكيد وتشديد الحرمة ؛على سبي" وال هم يحلون لهن " وجاء قوله . " لهم حلالهن )٤( .لبتةل بينهما ا للكافر على أنه ال ح المؤمنةلم تحل

.هي والتحريمع الستة المذكورة معنى النلت المواضومن هنا فقد حم

: ال النافية مع الفعل واالسم . ٢

فإننا سنجد أنفسنا أمام كثير من الشواهد ،)نفي الحل(إذا تجاوزنا الحديث عن صيغة إلى )٥(هي ، وقد سبقت اإلشارة النختالف مدلولها بمعنىالنافية با) ال(ة التي جاءت فيها القرآني

. ٣٦٣ ، ص١ فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )١( . ٢٤١ ، ص ٤ ج روح المعاني . األلوسي )٢( . ٣٦٦ ، ص١معالم التنزيل ج. البغوي )٣( ٢٥٤ ، ص ٨ ج البحر المحيط. حيان أبا: انظر )٤( ٤٢فيه صالمختلف : هي القياسية تكرار صيغة الن: " نظر المبحث األول من هذا الفصل تحت عنوان ا)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٦

النفي لم لها على هي على السواء ، ولكن من حمفي أو النآيات في القرآن الكريم يفهم منها الن إحدى هذه اآليات عددهي ، وقد بلغشار هؤالء بأنه نفي يراد به النيبعدها عن النهي ، فقد أ

)١( . عشرة آية

:قوله تعالى :مع الفعل " ال " ظ النفي بـ ن النهي بلفومما جاء م

" ") ال : ، أي ) ٨٤:البقرة .تسفكوا وال تخرجوا

: " قوله تعالى منهو " )تنقضوا ال :أي ، )٢٠: الرعد .)٢( . وقد نهى اهللا عنه في بضع وعشرين آية ،الميثاق

: " ومنه قوله

... )وال أنه ال ينبغي أن يكون ذلك وحقه أن يمتنع ،: لمعنى و ا ) ٢٢: ادلة المجيوجد بحال ، مبالغة في النهي عنه و الزجر عن مالبسته ، و التوصية بالتصلب في مجانبة

)٣(.أعداء اهللا ، و مباعدتهم و االحتراس من مخالطتهم و معاشرتهم

:هي يحمل معنى النمع االسم و الذي جاء" ال "في بـ ومن الن

" : قوله تعالى " ) ال تشكوا فيه ، و أي ال ترتابوا به، ) ٢:البقرة .

" :ومنه ") أي ال ترفثوا وال تفسقوا وال . )١٩٧: البقرة )٤( .تجادلوا

: وهذه اآليات هي )١(

) ٣٣: راء اإلس ( ،) ٨٩: يونس(، ) ١٢٠: التوبة (، ) ٢٨: آل عمران ( ، ) ٢٨٢ ،٢٣٣ ، ٨٣: البقرة (

)٦:ألعلى ( ، ) ٣:النور( ، ) ٧٩: الواقعة ( ، ) ٦٠: يوسف (

.٣٧٦ ، ص٥البحر المحيط ج. ، أبا حيان ٢٤٣ ، ص ١األمالي ج .بن الشجري انظر ا)٢( ٥٥٦ ، ص ٧أضواء البيان ج . ، وكذلك الشنقيطي ٤٩٦ ، ص٤الكشاف ج. انظر الزمخشري )٣( . ٣٣١ ، ٢٧١: ، ص١الكشاف ج. الزمخشري : انظر تفصيل هذه المواضع)٤(

. ١٧٧ ، ص١إتحاف فضالء البشر ج : الدمياطي ٣٥٩ ، ص١إبراز المعاني ج . أبا شامة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٧

" :ومنه ") في الدين أي ال تكرهوا ) ٢٥٦:البقرة .

: " ومنه قوله " ) ال أمسك ، أي ال تمسني و ،)٩٧: طه في قصة المخالطة التي منع منها السامريها أولى أسباب ألن ،المخالطةوقد عبر بالمالمسة عن

.موسى

: " منه قوله تعالى و ") ٦٤: يونس(، لوا ذلك الدين أي ال تبد.

" :ومثله ") ٢٧: الكهف(، ها اإلنسان كلمات اهللا أي ال تبدل أي .

" :هومنه قول ") أي ال تعتدوا علي بالزيادة ، )٢٨: القصص . )١(على المدة

فقـد ، البن العربي رأيا آخر هنـا هي ، فإن وإذا كان العلماء قد حملوا ما سبق على معنى الن : " فقال في قولـه تعـالى " . هي الخبر يرد بمعنى الن نإ" : نازع العلماء في قولهم

" ، " الرفـث ليس نفيا لوجود الرفث ، بل لنفي مشروعيته ، فإن فـي إلـى ما يرجع الن نإار اهللا ال يجوز أن تقع بخالف مخبره ، و ب وأخ ، يوجد من بعض الناس

" ولذا ، محسوسا ال إلى وجوده ، وجوده مشروعا " ،هأي الأحد يمس وهذه الدقيقة التي فاتـت العلمـاء ، . فعلى خالف حكم الشرع د المس ـج، فإن و منهم شرعا

أن يوجد ، فإنهما مختلفـان ، وال يصح جد ذلك قط هي ، وما و الخبر يكون بمعنى الن إن: فقالوا )٢( " .ان وضعاــ متباين ،حقيقة

ذلك الخبر خبرا عن حكم هي بلفظ الخبر ، فقد عد الن وعلى هذا فابن العربي يرفض مجيء حتى يحتمل وقوع مخبره ، ولذلك فهو خبر حقيقة غير ، وليس خبرا عن الواقع ،الشرع

ود مبانيها اللغويةوهو بهذا يقف بمعاني أساليب الكالم عند حد. ة مصروف عن جهة الخبري، والتي ،ر عن تبادل المعاني بين أساليب الكالم المختلفةويرفض الظاهرة اللغوية التي تعب

. تخضع لمؤثرات الموقف اللغوي بعناصره المختلفة

. ١٦٧ ، ١١١ : ، ص ٧ج ، ٤٧١، ٢٥٥ : ، ص٦ج البحر المحيط . حيان أبا: انظر )١(

٢٥٦ ، ص١٦ ، ج٧٧ ، ص٢روح المعاني ج . وكذلك األلوسي . ١٨٩ ، ص ١ ج أحكام القرآن. ابن العربي )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٨

) : ما ( في بـ صيغة الن. ب

، وقد جاءت هي ص القرآني تحمل معنى النفي مواقع عدة من الن) ما(في بـ جاءت صيغة الن – كما يقول أبو حيان –وهذا التركيب ، في السياقات المختلفة ) كان (هذه الصيغة متبوعة بـ

. داللة على المبالغة في النهي معناه االنتفاء

:في قوله تعالى ، كما هي بمعنى الكف على الندلفتارة ي

" " ) ١١٣: التوبة(

في شأن أبي طالب ، فبعدما هذه اآلية نزلتتفق الجمهور على أنأي ال تستغفروا لهم ، فقد ا ، " عنك لك ما لم أنهستغفرنأل: " ـله ول الــــــة عبد المطلب ، قال رسمات على مل

هذه اآلية ، فترك تستغفارهم لموتاهم حتى نزلفر له ، وكذلك فعل المؤمنون في اغفكان يست . الرسول االستغفار ألبي طالب وكذلك فعل المسلمون

على أي حال كانوا ولو في حال كونهم أولى ،ر للمشركينوعلى هذا فاآلية نهي عن االستغفا . )١(قربى

: " قوله تعالىومنه ")فالمقصود من ،)٩٢: النساء في لما وجــد مؤمــن قتل ان على النــو كــهي ، ولما التحريم والنفي وإناآلية ليس الن

)٢( . ما نفاه اهللا ال يجوز وجوده، ألنمؤمنا قط

: " ومنه قوله تعالى ) " أي ال تنفروا كافة ، )١٢٢: التوبة )٣( .وتتركوا الرسول وحده

:كما في قوله تعالى ،وتارة أخرى يكون نهيا أو زجرا

" ") ١٢٠: التوبة( .

: " وكذلك قوله ")٥٣: االحزاب(.

. ١٠٨ -١٠٧ ، ص٥ ج البحر المحيط . أبي حيان نظر تفصيل ذلك في ا)١( ٢٩٧ ، ص ٥ ج الجامع ألحكام القرآن.القرطبي : انظر)٢(

. ٢١٥ ، ص٢ ج إرشاد العقل السليم.لسعود ا وانظر كذلك أبا ١١١ ، ص١ ج معالم التنزيل.البغوي : نظر ا)٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٩٩

وا عن رسول ـ ال تتخلف: أي ،عن رسول اهللاهي عن التخلف فظاهر اآليتين خبر ومعناهما الن )١( . اهللا ال تؤذوا رسول :هي عن إيذاء الرسول ، أياهللا ، وكذلك الن

: " ومنه قوله تعالى " )ال تتركوا : أي ،)١١٤:البقرة وتأديبهم على ، وإن دخلوها فعلى خوف من إخراج المسلمين لهم ،هؤالء يدخلون المساجد

)٢( .دخولها

: "ومنه قوله تعالى ") ٦٧: االنفال (،

)٣( .الذي أوجب أن يكون للنبي أسرى قبل اإلثخان) أخذ الفدية ( ال تفعلوا هذا الفعل :أي

: " كقوله تعالى وتارة يكون تنزيها ")٣٥: مريم(

ال تقولوا : فتروه على اهللا من اتخاذه الولد ، أيا ام ، وتنزيها هللا عحمل تكذيبا للنصارىفاآلية ت . )٤(خذ ولدا تإن اهللا ا

: " ومنه قوله تعالى

" )أثر تنزيه اهللا ، فهو تنزيه ألنبياء اهللا تعالى عليهم السالم ،)٧٩: آل عمران ل يقولون للناس كونوا ــ الرس ال تظنوا أن:، أيإليه تعالى عن نبيه ما افتراه أهل الكتاب

.)٥(عبادا لنا

: " ومنه قوله تعالى ") ١١٦:آل عمران( ركوا المراكز وأفاضوا في حين ت ، يوم أحديه لساحة الرسول بما ظن به الرماةفهذا أيضا تنز

فجاءت . غنائم م المن أخذ شيئا فهو له ، وال يقس: ، وقالوا نخشى أن يقول رسول اهللا الغنيمة )٦( . عن الظن السيء برسوله الكريم في قسمة الغنائماآلية تنهى

٣٦٤ ، ص١روح المعاني ج . األلوسي )١( ٧٤ ، ص٢ ج الجامع ألحكام القرآن.القرطبي )٢( ٢٢٥ ، ص٢الكشاف ج. الزمخشري )٣( ٩٢، ص ١٦روح المعاني ج . لوسي األ)٤(

. ١٥٧ ، ص٢ ج البحر المحيط في أصول الفقه.الزركشي : نظر كذلك وا . ٢٠٧ ، ص٣ ج روح المعاني. األلوسي )٥( ١٠٦ ، ص ٢ ج إرشاد العقل السليم. أبو السعود )٦(

٢٣١ ، ص١إتحاف فضالء البشر ج . الدمياطي : و انظر كذلك

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٠

: " ىــ كما في قوله تعالوتارة يكون تعجيزا

)"هو الحظر والمنع من فعل هذا ؛: فالمعنى)٦٠: النمله ألن محال ؛كم إنبات الشجر من إلن )١( .هللا تعالى وهذا ليس بمقدور إال ، من العدم إلى الوجودإبراز شيء

" :ومنه قوله تعالى

") يختار من أمر أنه ال يحل لمن يؤمن باهللا إذا قضى أمرا أن: هذا ، ومعنى )٣٦:األحزاب )٢( .له ختارهه أن يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضاه اهللا وا بل يجب علي ،نفسه ما شاء

:هي في غير هذه الصيغة بمعنى الن) ما(وقد يأتي النفي بـ

: " مثل قوله تعالى " ٣(ال تتبع قبلتهم و داوم على عدم اتباعها : ، أي(..

: " وقوله ") ٤( . ابتغاء وجه اهللاال تنفقوا إال: أي )٢٧٢:البقرة(

: صيغ أخرى . ٤

والوعد والوعيد ، الشرطهي بصيغ أخرى ، مثلرت سياقات اآليات القرآنية عن معنى النعب ، : ومن ذلك ، وغيرهاو الخبر غير المنفي

: في الشرط

: " نحو قوله تعالى

" )١٤٩: آل عمران( .

: "قولهومثلها

" ) ١٠٠: آل عمران(

١٩٨ ، ص ١٣ ج الجامع ألحكام القرآنز القرطبي )١(

. ١٥٧ ، ص٢ جالبحر المحيط. نظر كذلك الزركشي ا و . ٤٠٣ ، ص٤ ج فتح القدير. الشوكاني )٢( ١١ ، ص٢روح المعاني ج . األلوسي )٣( .١٠٦ ، ص٢اإلتقان ج . ، السيوطي ٢٩١، ص ٢البرهان ج . الزركشي )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠١

ي األولى ، وعن إطاعة فبفتنتهمفتتان إطاعة أهل الكتاب ، واالففي اآليتين نهي وزجر عن ال : هي في اآليتين ومعنى الن ،الذين وصفهم بالكفر والرجوع إلى دينهم في الثانيةن المنافقي

)١( .تطيعوهم

: " ومنها قوله ") بسنةستنواأي ال تغلوا وا. )١٦١: آل عمران بأنه ذنب يختص فاعله بعقوبة على رؤوس ،هنبيكم ، وفي ذلك تأكيد تحريم الغلول والتنفير من

. )٢( حامال له قبل أن يحاسب األشهاد ، وهي مجيئه يوم القيامة بما غل

: " ومنه قوله ") دوا عن القتال خشية عقال ت : أي . )٧٨: النساء٣( . الموت مالقيكمالموت فإن(

" : وقوله ") ٤ (.ال تكفروا : ، أي )٥٥: النور(

": وقوله "

)٥(. ي ال تطيعوهم أ ، ) ١٢١:األنعام(

: " ومنه قوله ") ال : أي ، )٩٦:التوبة )٦( .ترضـــوا عنهم

فمنه جاء بلفظ الوعيدا ما أم:

: " قوله تعالى

") هي عن ظلم األيتام ستئناف يتضمن النا - كما يقول الشوكاني- ففي اآلية . )١٠:النساء جيء به لتقرير مضمون ما – كما يقول أبو السعود –من األولياء واألوصياء ، أو هو استئناف

)٧( .ألوامر والنواهيفصل من ا

٩٧ ، ٦٤ :، ص٢ ج إرشاد العقل السليم.أبو السعود )١(

. ٨٧ ، ص٤ ج روح المعاني . األلوسي وانظر كذلك ٥٩٤ ، ص١ ج فتح القدير.الشوكاني : نظر ا)٢( ٢٤٤ ، ص١األمالي ج .ابن الشجري : انظر )٣( ٢٠٨ ، ص١٨روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٤( ٣٤٠ ، ص٢المحرر الوجيز ج . ابن عطية : انظر )٥( ٧٣ ، ص٣المرجع السابق ج )٦( . ١٤٨ ، ص٢ ج إرشاد العقل السليم. ، أبا السعود ٦٤٦ ، ص١ ج فتح القدير.ي الشوكان:نظر ا)٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٢

: " ومنه أيضا قوله تعالى ") ٤٨: النساء(

. متثال ألمر اإليمان ببيان استحالة المغفرة دونه وجوب االفهذا وعيد من اهللا لتأكيد

: " قوله تعالى ومنه " ) ٧٧: النساء(

)١( .رغبوا في اآلخرةأي ال ترغبوا في متاع الدنيا وا

: " ومنه قوله تعالى " ) وال واألوالد يلهكم التكاثر والتفاخر باألم أي ال، )١:التكاثر )٢( .وغيره عن طاعة اهللا وما ينجيكم من سخطه

: " ومنه قوله تعالى " الدنيا فقط ، إذ فقد أشار السدي أن من عادة أهل الجاهلية أن يدعو في مصالح، ) ٢٠٠: البقرة (

.)٣( .كانوا ال يعرفون اآلخرة ، فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا

: " ومنه قوله تعالى

" ) ا كانت العرب تفعله من ضم اليتيمة الجميلةأي الن. )١٢٧: النساءهي عم دا والذميمة الغنية ــقيرة أبـــل الذميمة الفـــالغنية دون ما تستحقه من المهر ، وعض

.)٤( .ا العاضلــوت فيرثهـحتى تم

: " في قوله تعالىمع المضارع) لن(بلفظ ومنه كذلك ما جاء

" )١٥: الفتح( . .)٥(هي بمعنى ال تتبعونا وذلك للمبالغة بالن"لن تتبعونا " فقد جاءت

: " ىومثله قوله تعال " ) ال : ، أي )٨٣: التوبة .)٦(... تخرجوا معي وال تقاتلوا معي

. ٢٢٠ ، ص١ ج تفسير البيضاوي.البيضاوي : نظر ا)١( . ٥١٧ ، ص١ ج معالم التنزيل.البغوي : نظر ا)٢( ٢٧٦ ، ص١المحرر الوجيز ج . ابن عطية نظر ا)٣( ١١٨، ص ٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية :نظر ا)٤( ١٠٢ ، ص٢٦روح المعاني ج . األلوسي وكذلك ١٠٨ ، ص ٨ ج إرشاد العقل السليم.نظر أبو السعود ا)٥( .١٥٣، ص١٠روح المعاني ج: األلوسي و كذلك ٨٩ ، ص٤ ج إرشاد العقل السليم.نظر أبو السعود ا)٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٣

أساليب بين طالقا من تبادل المعاني ـناهي قد يأتي بلفظ الخبر النإن: وخالصة القول ر من إلقاء فظ النهي ، ألن اإلنسان بطبعه ينفلخبر أكثر من لوتقبل المأمور للفظ ا ، العربية

. النواهي واألوامر عليه :ھي بلفظ اإلنشاء الن: ثانیا

من أسرار البيان في العربية ما يقع من تبادل للمعاني في األساليب المختلفة ، إذ يرجع لعل ضيها الموقف ـة يقتنفعالي نفسية وا األساليب ، وإلى أسبابذلك إلى التقارب بين معاني هذه

البالغة تقوم على التلوين والتفنن في عرض المعنى بأساليب مختلفة اللغوي ، أضف إلى ذلك أن هي في القرآن الكريم بأساليب ليزداد تأثيره في النفس ، ومن هنا فقد جاء التعبير عن معنى الن

. إنشائية مختلفة

:هي بلفظ األمر الن. ١

األمر هي واألمر ناجم عن أصل المرتباط بين النال ايبدو أن أمر بالفعل ،: عنى ، وهو أن )١( .ضد األمر: ه هي قالوا بأنولذلك فعندما وضع العلماء حدا للن. هو أمر بترك الفعل: هيوالن

)٢( . هي بلفظ األمر إذا كان المراد منه طلب الترك أو الكفوعلى هذا فقد يرد الن

اترك ، : ألمر التي تحمل هذا المعنى نحووقد جاء النص القرآني محتويا على كثير من أفعال ا . ، اتق ، اجنب ، احذروا ، سرحوا ، اعتزلوا ، انه ، ذروا، اجتنبوا عرضكفوا ، تول ، ا

ـ ذ )٥( ، ذرنـي )٤( ، ذرنا )٣( ، ذر: بصيغه المختلفة " وذر" الفعل األمر من لقد جاء )٦( ، مـرهأكثر أفعال األمر التي تحمل معنـى من ))١١(. ذروها)١٠( ، ذروه)٩( ، ذروني)٨( ، ذرونا)٧( ، ذروا

٣١٧، ص٣ ، ج٢٧٥، ص٤الكشاف ج. الزمخشري : انظر )١( ١٠١ ص أصول الفقه ، المدخل إلى.براهيم اإلبراهيم موسى إ :انظر )٢( .٧٠: األنعام : انظر)٣( ٨٦:التوبة : انظر)٤( . ١١: ، المدثر ١١: ، المزمل ٤٤: القلم : انظر )٥( ، ٤٥ :، الطـور ٨٣ : ، الزخـرف ٥٤: ، المؤمنون ٣ :، الحجر ١٣٧، ١١٢، ٩١: األنعام : انظر )٦(

. ٤٢ : المعارج . ٩ : ، الجمعة ١٨٠ : ، األعراف ١٢٠ : ، األنعام ٢٧٨ : البقرة : انظر)٧( . ١٥: الفتح: انظر)٨( . ٢٦: غافر:انظر) ٩( . ٤٧ : يوسف: انظر)١٠( ٦٤ : ، هود ٧٣: األعراف : انظر)١١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٤

. التـرك ها تحمل معنى كلوضعا م) ٢٢ ( في، فقد ورد هذا الفعل هي ورودا في القرآن الكريم الن: " رسوله في قوله فهذا نهي من اهللا ل

والدخول فيه ، ترك هؤالء الذين اتخذوا الدين الذي كان يجب عليهم العمل به ، أي ا )٧٠: األنعام(" )٢( .قوالهم تبال بأفعالهم وأ واعرض عنهم وال)١( ،لعبا ولهوا وال تعلق قلبك بهم

ن في أسماء اهللا ، وعدم محاججتهم وهذا نهي من اهللا للمؤمنين بترك هؤالء الذين يلحدو : " ه تعالى والتعرض لهم في قول

" )٣( .)١٨٠:افاألعر(

وهذا يوسف ينهي قومه عن فصل المحصود عن سنبله لئال يأكله السوس إال قليال مما يأكلون " في قوله تعالى ")٤( . )٤٧:يوسف(

: " الى في قوله تعهي الن معنىعلى األمرويحمل الزجاج "

" :وقوله . )٤٤: القلم( ) ال تشغل : معناه في اللغة ": فيقول ،)١١: المدثر

" : ومثله قوله تعالى)٥(." وأنا أجازيه ، فأني أكفيكهمله إليقلبك به ، وك

" ) ١١: المزمل( .

: " يم للبيع في قوله تعالىهي والتحرمعنى الن) ذروا(وحمل فعل األمر

" ) ولفظ البيع يعني ،)٩: الجمعة من باع شيئا بعد الزوال : بن المنذر عن مجاهد قال البيع و الشراء ، فقد أخرج ابن أبي شبية وا

مردود بيعهيوم الجمعة فإن ،صالةــــودي للــالى نهى عن البيع إذا نـــ اهللا تعألن

سوى البيع ؟ ى ن باألولذم إذا أ يحرهل تعلم من شيء: وقيل لعطاء . من يوم الجمعة

. ١٨٧ ، ص٢ ج فتح القدير.الشوكاني : نظر ا)١( ٤١٩، ص١ جيضاوي تفسير الب . البيضاوي :نظر ا)٢( . ٢٨٥ ، ص٧ الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي )٣( . ٤٥ ، ص٣ ج فتح القديرز الشوكاني )٤( . ٢٠١، ص١ جمعالم التنزيل : البغوي )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٥

ع ــها هي بمنزلة البيـــ والصناعات كل ،رم اللهو والبيعباألولى ح إذا نودي" : قال عطاء .)١( وأن يكتب كتابا ،أهله الرجل والرقاد وأن يأتي

اهللا عا في كتاب موض) ١٣ ()٣( ،)عرضواا( و )٢( ،)عرضا( لقد شغل لفظ األمر من الفعل وال ،ال تقبل معذرة المنافقين: فهو بمعنى .هي والترك ها تحمل معنى النالعزيز ، جاءت كل

" : في قوله تعالى)٤( ، تك سترهمــ وال ته ،تظهر لهم علمك بما في بواطنهم

")٦٣: النساء(.

: في قوله تعالى)٥( ،فل بأقوالهم وال تلتفت إلى آرائهمال تجادل المشركين وال تح: بمعنىوهو

" ")وهو يعني ).١٠٦:اماألنع اهللا عليه وسلم وعدم تكليمهم لقوله صلى ،فوا عن تبوكهي عن مجالسة المنافقين الذين تخلالن

: ه تعالى وذلك في قول)٦( ، "ال تجالسوهم وال تكلموهم : " لما قدم من تبوك "

")٩٥:التوبة .(

فقد حمل في )١٠( ، احذروهم)٩( ،حذروه ا)٨( ، احذروا)٧( ،حذرهما) : حذر(أما األمر من الفعل : النص القرآني الكريم معنى النهيالمواقع الستة التي شغلها في

١٦٤، ص ٨ السيوطي ز الدر المنثور ج :نظر ا)١(

ع بالنهي ألنه أعظم ما يبتغونه مـن أنه خص البي ١٥٣ /١، " أحكام القرآن "وقد أشار الجصاص في جميع األمور الشاغلة عن الصالة ، و إنما نص على البيع تأكيدا للنهي عن االشتغال : منافعهم ، والمعنى

.عن الصالة : نظر اآليات ا)٢(

، ٩٤:ر ــ ، الحج٢٩:، يوسف ٧٦ : ، هود١٩٩: ، األعراف١٠٦، ٦٨: ، األنعام ٨١، ٦٣: النساء . ٢٩: النجم ، ٣٠: دة جالس

. ١٦: اآلية في سورة النساء : نظر ا)٣( . ١٩٦، ص٢ جرشاد العقل السليمإ. أبا السعود : انظر )٤( . ٤٤٠، ص١ ج تفسير البيضاوي.البيضاوي . ٩٢، ص٥ جرشاد العقل السليمإ. أبا السعود : :نظر ا)٥( . ٢١١ ، ص٨ ج الجامع ألحكام القرآنز القرطبي )٦( ٤: ، المنافقون ٤٩: المائدة : اآليات : نظر ا)٧( . ٩٢، ٤١: المائدة : نظر اآليات ا)٨( . ٢٣٥: البقرة: نظر اآلية ا)٩( . ١٤: التغابن: نظر ا)١٠(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٦

أمر الزاني المحصن في له في عن قبول حكم اهللا ورسو ، بعضاهو بمعنى نهي اليهود بعضهمف : "قوله تعالى ")١( .أي التقبلوا )٤١: المائدة(

: " وهو كذلك ينهي الرسول عن األمان للمنافقين في قوله

" )٢( .أي ال تأمنهم . )٤:المنافقون(

وترك الهجرة في قوله عن طاعة األهل واألوالد في المعصية ،وهو كذلك ينهي المؤمنين : " تعالـى "

)٣( . ال تقبلوا منهم وال تطيعوهم : أي ،)١٤: التغابن(

معنى مواضـع في القـرآن ) ٥(ذي ورد في ال : )اجتنب( ويحمل لفظ األمر من الفعل تها ، وكذلك غاية تعظيم األوثان والتنفير من عبادهي عنغاية المبالغة في النبل قل )٤( ،هيالن

" : الزور الذي ورد في قوله تعالىولهي عن قالمبالغة في الن

" )٥ ( .)٣٠: الحج(

، فاهللا ينهي أهل ) نهى(هي هنا ، أن يؤتى بلفظ األمر من الفعل ولعل من أقوى صور الن " الكتاب عن القول بالتثليث في قوله ") ١٧١: النساء. (

: " تعالى وهو يأمر المسلمين بترك ما نهاهم عنه الرسول في قوله

")غنيمة فخذوه ،الال ـــما أعطاكم الرسول من م: وقيل ، )٧:الحشر

. ه ونتهوا عنه وال تأخذ وما نهاكم عن أخذه فا

. ١/٥٥ ،معالم التنزيل: البغوي: ر ظن ا)١( . ١٠٩٨، ص١ ج الوجيز ز الواحدي)٢( . ١١٠٤ ص،١الوجيز ج: الواحدي )٣( .١٢: ، الحجرات٣٠: ، الحج٣٦: ، النحل ٩٠: المائدة: اآليات : نظر ا)٤(

: " إبراهيم في قولـه تعـالى جتنب على لسان كما جاء الفعل اجنب بمعنى الفعل ا

" )٣٥: براهيم إ (.

.١٢٤ ، ص١ج تفسير البيضاوي. البيضاوي )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٧

: " بنه عن فعل المنكر في قوله تعالى وهذا لقمان ينهي ا

" )١٧: لقمان( .

:ى ـهي في قوله تعاليحمل مبالغة في الن) ترك(وفي السياق نفسه يأتي األمر من الفعل " ") اترك البحر ساكنا : ، فاهللا يخاطب موسى )٢٤:الدخان

ليدخله آل فرعون بعدك وبعد وال تأمره أن يرجع كما كان ،ته بعصاكعلى صفته بعد أن ضرب )١( . طبق عليهم فيغرقونن في ،سرائيلبني إ

يحمل صورة قوية من ) كف( عن الشيء ، فإن لفظ األمر للفعل هي يعني الكفوإذا كان الن - صلى اهللا عليه وسلم- عبد اهللا بن عوف وأصحابا له أتوا الرسولهي ، فقد روي أنصور الن

اهللا فقالوا يا نبي " :إني أمرت : " فقال " . نا صرنا أذلة ونحن مشركون ، فلما آمكنا في عز: " فأنزل قوله )٢( ، اهللا إلى المدينة أمره اهللا بالقتالهفلما حول" . بالعفو فال تقاتلوا القوم

" ) ٧٧: النساء. (

أذى وقت الحيض في منهي عن الوطء لما فيه معنى الن)٣ ()اعتزل(ويحمل األمر من الفعل : "ىقوله تعال )"٢٢٢: البقرة(

)٤( . كما يقول القرطبي هو ترك المجامعةفمقصود هذا النهي

ا لفظ األمر من الفعل أم)فقد حمل معنى الترك في قوله )٥ ()حسر "

" )هي هذا نهي تبع معنى الن ، ثم ا)٢٣١:البقرة

: " فقال،) سرحوهن بمعروف(هي في حمل المعنى نفسه توكيدا لمعنى الن ،صريح

. "

. ٨١٦ ، ص٤ ج فتح القدير. الشوكاني )١( . ٥٩٤ ، ص٢ ج الدر المنثور. السيوطي )٢( . ٢١: ، الدخان ٢٢٢: البقرة : نظر لقرآن الكريم مرتين بمعنى النهي ، ا ورد هذا الفعل في ا)٣( . ٧٨ ، ص٣ ج الجامع ألحكام القرآن. القرطبي )٤( .٤٩:، األحزاب ٢٣١البقرة : هي مرتين الن ورد هذا الفعل بمعنى)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٨

" في قوله تعالى )١( ،)ودع(في لفظ األمر من الفعل ن واضح هي بيومعنى الن

") ال تبال بما صدر منهم : أي ،)٤٨:األحزابؤذهم ال ت: أو على معنى ، تك على أعدائه إليك من األذى ، لسبب يصيبك في دين اهللا وشد

)٢( .األذى لك مجازاة لهم على ما يفعلونه من

)٤( )اتقوا( ، )٣( )قات( بصيغه ) وقى (ويظـهر معــنى النهي في لفـــظ األمر من الفعل :مو ضعا من كتاب اهللا نحو قوله تعالى ) ٨٢( في )٧(، ) اتقين ()٦(،) اتقوه ()٥(،) اتقون (

" )" ٣٧: األحزاب(

: ال تطلقها ، وقصد نهي تنزيه ال تحريم ، ألن األولى أن ال يطلق ، وقيل) : اتق اهللا (فأراد بـ )٨( .ال تذمها بالنسبة إلى الكبر و أذى الزوج) اتق اهللا (أراد بـ

: " أما قوله تعالى " ) ١٦: الزمر( معنى فإن ، ) ال تتعرضوا لما : أي ) اتقون )٩( .يوجب سخطي ، وهي نصيحة من اهللا وعظة بالغة

تظهر العالقة الوطيدة ،هيمن خالل هذا العرض ألفعال األمر التي جاءت تحمل معنى الن و . هي بالسلب وإن كان األمر باإليجاب والن ، ل معنى الطلب مي ، فكالهما يحهبين األمر والن

٣٧ ، ١: ، األحزاب ٢٠٦: البقرة : مواضع من القرآن الكريم وهي ) ٣(وردت هذه الصيغة في )١( ١٧٠ ، ص٢٩روح المعاني ج . ، األلوسي ٤١٠ ، ص ٤فتح القدير ج. الشوكاني )٢( ٣٧، ١: ، األحزاب ٢٠٦: البقرة : وهي مواضع من القرآن الكريم ) ٣(وردت هذه الصيغة في )٣( موضعا من القرآن الكريم ،) ٦٩(وردت هذه الصيغة في )٤(

٧٦٠- ٧٥٩المعجم المفهـرس ، ص . محمد فؤاد عبد الباقي : انظر ، ١٩٧ ،٤١:البـقــــرة : مواضـع مـن القـرآن الكـــريم وهـي ) ٥(وردت هذه الصيغة في )٥(

.١٦: ، الزمر ٥٢: ، المؤمنون ٢: النــحــل ، ١٦: ، العنكبـوت ٧٢: األنعـام : مواضع من القرآن الكـريم وهـي ) ٤(وردت هذه الصيغة في )٦(

٣: ، نوح ٣١: ااــروم ٥٥: وردت هذه الصيغة في موضع واحد من القرآن الكريم في سورة األحزاب )٧( ٥٤٩ ص ،٣الكشاف ج . الزمخشري : انظر )٨( . ١٢٢ ، ص٤ نفسه ج)٩(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٠٩

: أسلوب التحذير . ٢

هي بلفظ األمر على فعل األمر ، بل يتعداه إلى أسلوب التحذير الذي يقدر ال يقتصر معنى الن : حذير ، كقولك ما النهي فإنه الت أ ": وفيه يقول سيبويه ،فيه فعل أمر ، أو أسلوب نهي صريح

"األسدو " األسد "الجدارو " الجدار "الصبيما نهيته أن يقرب الجدار المائل وإن ، " الصبي، ، " ذر الجدارــحوا" ، " ال توطئ الصبي : " تقدير على ، أو يوطئ الصبي ،أو يقرب األسد

)١( ."ال تقرب األسد " و

فال ضرورة لذكر الفعل ما السياق ينبئ عن الفعل المحذوف ولعل الحذف هنا عائد إلى أن ،

دام أنر عنه الجرجاني بقوله األسلوب مخصوص، ولعل هذا ما عب:

، وحذف في الحال التي ينبغي أن تجده قد حذف ثم أصيب به موضعه فما من اسم أو فعل " ماره في النفس أولى وأنسب ، وترك إضه وأنت تجد حذفه هناك أحسن من ذكر إال ،يحذف فيها

)٢( " . من النطق به

: " في قوله تعالــىزيزــ ما جاء في الكتاب العهومن

" )قة كما يقول الفراء على التحذيرصبت النا فقد ن ،)١٣:الشمس" :اها وكل حذرهم إي ذروا ناقة اهللا ، فهذا نبي :ناقة اهللا منصوبة على معنى" : ال الزجاج وق)٣(". تحذير فهو نصب

ذروا ناقة اهللا فال تعقروها ، وذروا : قال لهم صالح صالح يحذر ثمود من مس الناقة بسوء ،اهللا )٤(. " يوم شربها ا وهو شربها من النهر فال تعرضوا له ،سقياها

هي ، فإن كليهما يحمالن معنى الن" ذروا " أم " احذروا " وسواء أكان تقدير الفعل المحذوف قال لهم صالح ذروا ناقة اهللا فال : " هي الصريح فقاال تأوال اآلية على الن الكلبي ومقاتالبل إن

، أو ال تعتدوا وم شربها ـ ياشربها من النهر فال تعرضوا له وذروا سقياها وهو ،تعقروها ومــــرب يــــكم شــــوم ولـــها شرب يــ لنإــ فعـليها في سقياها ؛

)٥(. " معلوم

. ٣١٠ ، ص١الكتاب ج . سيبويه )١( . ١٢٧ : صدالئل االعجاز ، . القاهر الجرجاني عبد)٢( . ٢٦٨ ، ص٣ ج معاني القرآن. الفراء )٣( . ٦٣٨ ، ص٥ ج فتح القدير. الشوكاني )٤( ٥/٦٣٨ فتح القدير ، . الشوكاني)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٠

ه هذ: "قول الفراء ، فلو رفع على ضميرة النصب كما ي وال يقتصر معنى التحذير على قراء وفيه هذا العدو، هذا العدو فاهربوا: لير تقو، فإن العرب قد ترفعه ، وفيه معنى التحذ" ناقة اهللا

)١( ." فارتحلوا ، فلو قرأ قارئ بالرفع لكان مصيبا ليلتحذير ، وهذا ال

"ويظهر التحذير كذلك في قوله تعالى ")٢-١:القارعة(جاج ، قال الز : : غري بالرفع كالنصب ، قال الشاعر وت ، والعرب تحذر ،هو تحذير

.)٢(أخو النجدة السالح السالح ل اء إذا قالجديرون بالوف

زائدة للتوكيد : فتكون ما )٣( ،حذروا القارعةا: وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على التقدير . تأكيد لفظي لألولى ) الثانية(والقارعة

أو بشكل،هي ضمنا من خالل فعل األمر المقدروعلى هذا فقد حمل أسلوب التحذير معنى الن . مباشر من خالل تقدير نهي صريح

: ستفهام الهي بلفظ االن. ٣

ب فورا بالكف أي إلزام المخاط– الفور ههي حق النإذا كان جمهور العلماء يرون أنا نهاه عم إذ ،هي بلفظ االستفهام فيه إغراء بالكف عن العمل والحث على ذلك فإن الن–عنه المخاطب

ولكن يظل . ه مما يترك الخيار أمامه بين الفعل وعدم ؛ من التراخييشعر المخاطب بنوعقي ه قد يلهي ، ولذلك فإنأسلوب االستفهام صورة من صور التعبير غير المباشر عن معنى الن

.ساليب المباشرةقبوال عند السامع أكثر من األ

: ففي قوله تعالى

" ) ١٣: التوبة( .

ع، بعد التوبيخ الذي جاء في مطل مبالغة في التوبيخ والتقريع) أتخشونهم(فقد جاء االستفهام في بعدما فعلوا ما فعلوا من نكث األيمان وإخراج ة ،اآلية ، توبيخ عن ترك قتال مشركي مكء ، وإنما هي عن الخوف من هؤالكما حمل معنى الن. الرسول من مكة ، والبدء بالقتال يوم بدر

معنى هذهأن) فاهللا أحق أن تخشوه أتخشونهم (الخوف من اهللا ، إذ يرى ابن كثير في تفسيره

اختـصار (٤مخـتصر ابـن كـــثير، ط ) . هـ٧٧٤ت( ، إسماعيل بن عمر ابن كثير : وانظر كذلك ٦٦٦ ، ص٣ م ، ج١٩٨٨دار الصابوني ، القاهرة ، ) محمد الصابوني: و تحقيق

. ٢٦٩ ، ص٣ ج معاني القرآن . الفراء)١( . ٥٠٢ ، ص٨ ج البحر المحيط. أبو حيان )٢( ٦٩١ ، ص ٥فتح القدير ج . الشوكاني )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١١

،فبيدي األمر أن يخشى العباد من سطوتي وعقوبتي ، فأنا أهل ،ال تخشوهم واخشون" : اآلية : " قوله تعالى)٢( ودليل ذلك كما يقول السيوطي )١( ." وما لم أشأ لم يكن ،وما شئت كان

") قوله تعالى و ،)١٥٠: البقرة "

")٣:المائدة. (

" : هي كذلك في قوله تعالىويحمل لفظ االستفهام معنى الن

") معنى المبالغة في المنع عن - كما يقول البيضاوي–ية اآلإذ تحمل ، )٦: االنفطار والمطيع ، وتسوية الموالي والمعادي ، محض الكرم ال يقتضي إهمال الظالم فإن ،غترارالا

. نسان بربك الكريم إلها اال تغتر أي: وعلى هذا فمعنى االستفهام في اآلية )٣( . والعاصي

ي ثالثة مواضع في النص القرآني ف) نهى( بمادة الفعل الستفهام مقترنالقد جاء أسلوب ا " :، وذلك في قوله تعالىالكريم

" ) هي عن قربان فة النفيها عتاب وتوبيخ على مخالف ) .٢٢: األعراف )٤ (.الشجرة ، فلم يحذرا ما حذرهما اهللا منه

: " ه تعالى ــوقول

") هي بأن يعبدوا ما كان يه هذا النستفهام لإلنكار ، أي أنكر قوم صالح علال فا ،)٦٢: هود )٥( . يعبد آباؤهم

: " وقوله تعالى ")وذلك في معرض خطاب قوم ، )٧٠:الحجر أي ألم نتقدم إليك وننهك عن أن تكلمنا في شأن : الستفهام لإلنكار فا لوط لنبيهم عليه السالم ،

.هـ ١٤٠١ ، دار الفكر ، بيروت ، ١تفسير ابن كثير ، ط) . هـ٧٧٤ت(ابن كثير ، إسماعيل بن عمر )١(

٣٣٩ ، ص٢البرهان ج . وكذلك الزركشي . ٤٤٧ ، ص٢ ج . ٤٣٧ ، ص١معترك األقران ج . السيوطي )٢( ٣٣٩، ص ٢هان جالبر. وكذلك الزركشي . ٤٦٠ ، ص١ ج تفسير البيضاوي. البيضاوي )٣( . ٢٢١ ، ص ٣ إرشاد العقل السليم ج. أبو السعود )٤( . ٧٣٣ ، ص٢فتح القدير ج . الشوكاني )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٢

)١( ناس إذا قصدناه بالفاحشة ؟من ال أحد

: هي بلفظ التحضيض الن.٤

عدوقد ورد هذا األسـلوب )٢(، التحضيض من األساليب اإلنشائية الذي يعني الطلب بعنف ي : "في القرآن الكريم في قوله تعالى ) ينهاكم(مقترنا بالفعل

") ٦٣: المائدة. (

علـى ) األحبـار ( وعلماء اليهـود ، )الربانيون(فاآلية تحمل معنى التحضيض لعلماء النصارى م لهـا، وهـذا العهم على مباشرتههما واط ، مع علمهم بقبحهي عن قولهم اإلثم وأكلهم السحت الن

)٣(. هيالتحضيض يتضمن توبيخهم على السكوت وترك الن

: الرجاءهي بلفظ الن. ٥

معنى النهي في القرآن الكريم بما يدل عليه سياق الكالم كما في ) لعل ( يحمل لفظ الرجاء " : قوله تعالى ") ٦: الكهف( .

: "و نظيره قوله تعالى ") فهذه تسلية من اهللا )٣:الشعراء ، هنا موضوعة ) لعل(أن : " لرسوله بعد إعراض كفار مكة عن القرآن ، فقد أشار العسكري

)٤(" .ال تبخع نفسك لعدم إيمانهم : هي ، كأنه قيل موضع الن

.٧٢ ، ص١٤روح المعاني ج . األلوسي : انظر)١( . ١٧٨ ، ص٤األشباه والنظائر في النحو ج. وطي السي: انظر)٢( . ١٧٩ ، ص٦ ج روح المعاني . األلوسي: انظر)٣( .٢٠١ ، ص٣أضواء البيان ج . الشنقيطي : انظر رأي العسكري في )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٣

: " ومثل ذلك قوله تعالى

" )إليك أي ال تترك بعض ما يوحى)١٢:هود .

: ومن األدلة على أن المراد هنا النهي ، هو كثرة ورود النهي صريحا عنه كقوله تعالى

" " )وقوله)٨:فاطر ، " : ")١٢٧:النحل( ،

: " و قوله ")٦٨:المائدة.(

هذا ال يقتـصر علـى النهـي ، و ومن هنا نلحظ تبادل المعاني بين األساليب اإلنشائية المختلفة ، ولعل هذا كاألمر واالستفهام وغيرها من األساليب : ما يتعداه إلى األساليب األخرى نوحده ، وإ

. اسي في ذلكـدرها األسـ والقرآن مص ،العربيةفي يعد نمطا من أنماط التعبير

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٤

الفصل الثالث معاني النهي في القرآن الكريم

.المعنى الحقيقي : المبحث األول

:المعاني المجازية : المبحث الثاني .الكراهة -١ .الدعاء -٢

.االلتماس -٣

.صح واإلرشادالن -٤

.التحذير -٥

).التثبيت(ج واإللهاب التهيي -٦

.التسلية -٧

.يتالتوبيخ والتقريع والتبك -٨

.التحقير -٩

.التهديد والوعيد -١٠ .التيئيس -١١ ".التأدب " األدب -١٢ .التهويل -١٣ .التشنيع -١٤ .التحدي -١٥ .التعظيم -١٦ .التنزيه -١٧ .التسوية -١٨ .التنبيه -١٩ .العتاب -٢٠ .بيان العاقبة -٢١ . معان أخرى -٢٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٥

:معاني النهي في القرآن الكريم سمى بالمعاني أ ،هيهي وضعت لتدل على أصل معنى الن صيغة النيتفق العلماء على أنو ما ي

هذه الصيغة قد تخرج إلى أغراض ومعان أن إال)١( .، وهي مدلوالت التراكيب واأللفاظ األولى ". المقام "أو " مقتضى الحال " وهو ما يسميه البالغيون ، يساق لها الكالم البليغ ،ثانية

تتعلق بالنظم ،ان ثانيةـمنه معهي على األصل تولد ه متى امتنع إجراء النويفهم من هذا أن وهي في نظم القرآن تتسق وما ،" المجازية المعاني " عرف عند أهل البالغة بـ ، وت وترتبط به

. سمى مراتب فن القوللغه من أب

هي الوجه الذي تتمثل فيه العالقات البالغيون ،هذه التي أشار إليها " المقام"ولعل فكرة وهو الوجه الذي ال يمكن اعية التي تسود ساعة أداء المقال ،جتمواألحداث والظروف اال

لين ، وهذا يحملنا إلى القو إال بالكشف عنه والتعرف إليه)٢(الوصول إلى المعنى الداللين ، اللذي" ل كلمة مع صاحبتها مقام ولك " و" لكل مقام مقال : " المشهورين عند أهل البالغة

قديما وحديثاان من أسس تحليل المعنى يعد .

التحريم : هي في القرآن على سبعة محامل هيوإذا كان علماء األصول حملوا معاني الن البالغيين وعلى فإن)٣( ، واإلرشاد ، واليأس ، والدعاء ، وبيان العاقبة ، والتحقير ،والكراهة

: معنى هي، فقد ذكر السبكي أربعة عشر رأسهم السبكي قد توسعوا في ذكر هذه المعاني، ، واليأس ، وااللتماس ، والدعاء ، وبيان العاقبة واإلباحة ، والتهديد ، والكراهة ،التحريم

. ، واالحتقار والتقليل ، واالمتنان مني والت ،، واإلهانة ، والتسوية واإلرشاد

ي األمر معان إلى أن ،هي، بل أشار بعد انتهائه من عرض معاني الن ولم يكتف السبكي بذلك عملت فيهاـوغالب ما تقدم من المعاني التي است" :هي فيقولكلها يمكن استعمالها مع صيغة الن

أشرنا في التمهيد من هذا البحث إلى اختالف العلماء في مدلول النهي ، أهو لمجرد الترك أو لكف الـنفس )١(

.٥: انظر ص . عن الفعل بفعل ضد المنهي عنه

المـستوى : ، إلى مستويات المعنى الثالثة وهـي " عناها ومبناها م. اللغة العربية " يشير تمام حسان في )٢( ، وما ٣٣٦انظر ص . ، والمستوى المعجمي، والمستوى الداللي " الصوتي والصرفي والنحوي " الوظيفي

. بعدها .٢٣١ – ٢٣٠: ، ص١اإلحكام ج . اآلمدي : انظر في ذلك )٣(

٦٦صول ، ص المستصفى من علم األ. الغزالي : وانظر كذلك

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٦

)١(". ممكن ورودها هاهنا ،) افعل( صيغة

، هي عند البالغيين عائد إلى اهتمامهم بالمعنىولعل التوسع في اإلشارة إلى معاني الن ، وتأثرهم بآراء بعض هيد المعنى الذي خرج إليه النوفهمهم الواعي ألثر السياق في تحدي

، حتى ة المختلفةة لألساليب اللغوي الذين صبوا اهتمامهم على متابعة المعاني البالغي ،المفسرين ،، والتأديب ، والوعيد ، والتسلية التهييج واإللهاب: هم أضافوا إلى هذه المعاني معانينأ

. ني التي ستظهر في ثنايا هذا المبحثوالتحذير، وغيرها من المعا

ذلك يعود إلى، ولعل هي في الموقف اللغوي الواحدلقد تعددت آراء العلماء حول معنى الن ه ــ، كما في قول ، وإلى فهم كل منهم ألثر السياق في تحديد المعنى ب النزولاسبأ اختالف

": ى تعال ")١٠١: المائدة( ، يوطي فالس معنـى ، وكذا فعل الغزالي والزركشي، ويذهب به السبكي إلى هي على معنى اإلرشاديحمل الن

)٢ (.ا لآليةمبو حيان معنى الزجر في تفسيرهالتحريم ، ويذكر ابن عطية ، وأ

اآلية يحمل هذه المعاني، فهي إرشاد من اهللا لعباده المؤمنين أن ال يسألوا عن ويبدو أن سياق أمور الجاهلية ، أو أمور يجهلونها حتى ال يشكل سؤالهم عبئا عليهم ومشقة ، وهو يحرم السؤال

: " ھي بقولھل ھذا الن، فاهللا یعل كحال من سبقھمويزجرهم عنه حتى ال يقعوا في الكفر

" ) ١٠٢: المائدة( .

، دار الكتب العلمية ١عروس األفراح في شرح تلخيص المفتاح ، ط) . هـ٧٦٣ت(السبكي ، أحمد بن علي )١(

٥٥٩ - ٥٥٨ ، ١ ، ج م٢٠٠٠بيروت ،

اإليجـاب، : ومعاني األمر التي ذكرها السبكي بلغت ستة وعشرين معنى ، فقد أضاف علـى معـاني النهـي سخير، والندب ، واإلنذار، واإلكرام ، والتكوين والخبر، واإلنعام والتفويض ، والتكذيب والمشورة والتعجيز، والت

.الكراهة، وبيان العاقبة ، مخصوصين في النهي: واالعتبار والتعجب ، وجعل معنيي

٦٧: المستصفى ص. ، الغزالي٨٢، ص٢البيان في علوم القرآن ج . السيوطي )٢( ٥٥٩ ص١عروس األفراح ج : ، السبكي١٥٥ ، ص٢البحر المحيط ج . ي الزركش

.٣٤، ص ٤البحر المحيط ج: ، أبوحيان٢٤٦، ص٢المحرر الوجيز ج . ابن عطية

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٧

ها مجرد إشارات لما يمكن ، ولكن هذه المعاني ليست أطرا ثابتة ال محيد عنهاوعلى هذا فإن ، وكما يتصور أن تكون عليه حالة قي الكالمهي من معان كما يحس بها متلأن تفيده صيغة الن

.، وأيضا كما توحي به النصوص المختلفة من دالئل معنوية أخرى المتكلم

لبالغيون النهي إلى قسمينم القد قس :

. وهو ما كان على سبيل االستعالء واإللزام: حقيقي

.ما افتقد شرط االستعالء واإللزام وهو :مجازي

.المجازية والمعاني ،المعنى الحقيقي: هي في القرآن إلى قسمينوعلى هذا يمكن تقسيم معاني الن

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٨

المبحث األول

:المعنى الحقیقي

هي أن الن األصل في صيغة على أن ومفسرين وبالغيين صوليين يتفق جمهور العلماء من أ، بقرينة تدل على ذلكصرف عنه إلى غيره إال، وال ي على سبيل التحريمتكون لطلب الكف

. متعددةن حقيقتها وتستعمل مجازا في معان نا تخرج الصيغة عوه

١ (. فاعله ومدح تاركه ويترتب على معنى التحريم ذم( فهـو ، ني كثير من األحكـام وعليه ب هي غير القياسي حملت معنى التحـريم فصيغ الن : هي المختلفة أكثر المعاني ورودا في صيغ الن

أفعال األمر التـي تحمـل معنـى خالل، ومن )حرم(فظ التحريم من خالل الخطاب الصريح بل ، )ال ، وما (في المختلفة بـ ، ومن صيغ الن )ال يحل ( صيغة لفظ خالل ، ومن االجتناب والترك

)٢ (.ومن صيغ الشرط والوعد والوعيد وغيرها

ذ إ ،ني ورودا فيهـا فقد كان معنى التحريم أكثر المعا ) ال تفعل (هي المخصوصة ا صيغة الن أم. معنى التحريم )٤(هاع الصيغة كل من مجموع مواض )٣(موضعا ) ١٧٦(حمل مائة وسبعة وستون

، مجـاز فيمـا عـداه ، ة فـي التحـريم ه العلماء من أن هذه الصيغة حقيقد ما ذهب إليمما يؤك .والجدول اآلتي يوضح توزيع هذه المواضع في سور القرآن الكريم

.١٠، ص١إرشاد الفحول ج . الشكوكاني : انظر في ذلك)١(

" .هو الذي يذم فاعله شرعا : " لقول ، با١٢٧، ص١ج" المحصول" ويكتفي الرازي في

لمعنى التحريم في المبحث الثاني ) النهي بلفظ الخبر والنهي بلفظ اإلنشاء( انظر تفصيل ذلك في إفادة أساليب )٢(، والذي بينا فيه أن جل هذه األساليب تحمل معنى " النهي غير القياسي " من الفصل الثاني الذي يحمل عنوان

فهي مشتركة بين الكراهة والتحريم ، وعدا أسلوب التحذير الذي يحمل معنى ) نهى( ، عدا صيغة الفعل التحريم . التحذير، وعدا النهي بلفظ االستفهام الذي يحمل معنى التوبيخ والتقريع

. انظر توثيق المواضع التي تحمل معنى التحريم في الملحق نهاية البحث )٣(

موضعا ، انظر تفصيل هذه المواضع في الملحـق ) ٤٢٥(صيغة في القرآن الكريم بلغ عدد مواضع هذه ال )٤( . نهاية البحث

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١١٩

)٥(قم جدول ر

في سور القرآن الكريم" التحريم " توزيع مواضع معنى

عدد التكرار السورة عدد التكرار السورة عدد التكرار السورة ٤ النحل ، الشعراء ١٠ النور ، الممتحنة ٣٠ البقرة آل عمران ، ٩ األنفال ، الحجرات ٢٠ النساء

الطالق ٣

صص ، الق ٨ األعراف ، يونس ١٢ األنعام األحزاب ، الرحمن

٢

الكهف ، طه ، ٦ التوبة ١١ المائدة ، اإلسراءلحج ، العنكبوت ، ا

فصلت ، الشورى الزخرف ،األحقاف محمد ، الذاريات ، المجادلة ، المدثر

١

٣٢ المجموع ٦٠ المجموع ٨٤ المجموع

ارد في آيات القرآن الكريم لوهي ات كثير من األحكام على التحريم من خالل سياق الننيلقد ب :ومنها

: تحريم الشرك باهللا عز وجل

)١ ( :هي عن الشرك باهللا صراحة في كثير من اآليات الكريمةورد الن

: " فقال تعالى ") ٣٦:النساء( .

" :وقوله ") ١١٠:الكهف( وهيته ، ، وأصله اعتقاد شريك هللا في أل مراتب وكله محرمويرى القرطبي أن الشرك على ثالث

،الرتبة اعتقاد شريك هللا تعالى في الفعل، ويليه في ...لجاهلية وهو الشرك األعظم وهو شرك ا )٢ (....ويليه الشرك في العبادة وهو الرياء .... القدريةومنهم

سيشار إلى ذلك بالتفصيل في الفصل الخامس من هذا البحث عند الحديث عن موضوعات النهي في القرآن )١(

.الكريم )١٧١: النساء ( . )٧٤ ،٥١: النحل (، ) ٥١: الذاريات (، ) ٢١: األحقاف (، ) ٢: هود : ( ومن هذه اآليات

). ١٤:فصلت (، ) ٨٨: القصص (،) ٢١٣: الشعراء (، ) ٢٦: الحج (، ) ٣٩ ، ٢٢: اإلسراء ( .١٧١ / ٥الجامع ألحكام القرآن ، : القرطبي)٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٠

: باع الشيطان على الناس كافةتحريم ات: ومنها

": قال تعالى ... ") ١٦٨: البقرة( ، إلى الفحشاء والسوء والقول الناسا اآلية الالحقة ؛ أن الشيطان يدعونتهة التحريم كما بيوعل: "قـول تعالـــىفي ، لمـعبغير

") ١ ().١٦٩: البقرة(

: تحريم نكاح زوجات اآلباء :نهاوم

":قوله تعالىك ." )فقد ، )٢٢: النساء، فنهوا يتزوجون بأزواج آبائهم- كما يقول ابن عباس وجمهور المفسرين- كان أهل الجاهلية

ظم في سلك نكاح المحرمات اآلتية بعد ذلك تهي، ولم ينهذا النكاح بالن اهللا ، وقد خص عن ذلك )٢ (.مبالغة في الزجر عنه حيث كانوا مصرين على تعاطيه

:تحريم نكاح المشركات والمشركين : ومنها

: " في قوله تعالى ...

" ) ٢٢١: البقرة.(

-لم صلى اهللا عليه وس- ، فقد بعثه رسول اهللا الغنوي مرثد بن أبي مرثداآلية نزلت في ولجاهلية يقال لها ، وكان له بمكة امرأة يحبها في ا صحابهإلى مكة سرا ليخرج رجال من أ

حتى : قال. فتزوجني: ، قالت اإلسالم حرم ما كان في الجاهليةإن: ، فقال لها فجاءته) عناق(ه كان مسلما ألن ،، فأتى النبي عليه السالم فأستأذنه فنهاه عن التزويج بها أستاذن رسول اهللا

، لما في ذلك من ة بوجه المشرك ال يطأ المؤمنة على أنوقد أجمعت األم )٣ (.وهي مشركة )٤ (.الغضاضة على اإلسالم

) ١٤٢ : األنعام(، ) ٢١:النور (،) ٢٠٨:البقرة : ( تعددت اآليات التي تحمل المعنى واللفظ ذاته ومنها)١( . ١٥٩، ص ٢إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر في ذلك)٢( أن هـذه ٥٨ ، ص٦ج " التفسير الكبير" ويرى الرازي في ٢٩٢ ، ص ١الكشاف ج : الزمخشري : انظر )٣(

" :اآلية نظير قوله ) " ١٠: الممتحنة .( . ٦٤ ،ص ٣الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢١

عليها نساء مكة يوم الفتح الرسول كثيرا من المحرمات التي جاءت توتحمل اآلية التي بايع وال يقتلن ، وال يزنين ،، وال يسرقن أن ال يشركن باهللا ، فقد بايعهن علىهيفي سياق الن

، فهي جملة من وف في معرهرسول اهللا و، وال يعصين نهان يفتريته ، وال يأتين ببأوالدهن )١ (.النواهي التي جاءت تحمل معنى التحريم

: حرمة أكل الربا :ومنها

: " كما في قوله تعالى ")١٣٠: آل عمران( ولشيوعه في ،ه معظم ما يقصد باألخذا أن لم ؛ما عبر عنه باألكل، وإن أخذهوالمراد بأكله

بل ،هيلتقييد الن) أضعافا مضاعفة(، ولم تأت اآلية بلفظ المأكوالت مع ما فيه من زيادة تشنيع ، فإذا حل ،، إذ كان الرجل يربي إلى أجل لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم بذلك

، فيستغرق ، وهكذا عند محل كل أجل زدني في المال حتى أزيدك في األجل فيفعل:قال للمدين )٢ (.بالشيء الطفيف ماله كله

: "ناس بالباطل في قوله تعالىجاء تحريم أكل أموال ال" وال تأكلوا "وبالتعبير نفسه

" ،بص كالغ ، بغير طريق شرعيهم أموال بعض الناسبعض ، فهذا نهي عن أكل )٢٩: النساء(

رى الرازي أنـوي )٣ (.ا لم يبحه الشرع وغيرها مم ، والربا ، والقمار ، والخيانة ،والسرقة، ويكون أكل مال نفسه في إنفاقه في يدخل تحتها أكل مال الغير، وأكل مال نفسه)أموالكم(

)٤ (.معاصي اهللا

تحريم اإلفساد في :هي علىويمكن إيجاز األحكام التي قامت على معنى التحريم في سياق الن )٧ ( ،دود اهللاـــــــــان حــــــوقرب )٦ (.ماع مع االعتكافــ والج)٥ (،األرض

. ٨١ ، ص ٢٨روح المعاني ج. األلوسي : ، وانظر كذلك ١٢: سورة الممتحنة : انظر)١( . ٨٤، ص ٢إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٢(

.٥٢٢ ، ص١أحكام القرآن ج. ابن العربي )٣(

. ٧١ ، ص ١التفسير الكبير ج. الرازي )٤(

. ٣٦: العنكبوت . ٧٧: القصص . ٧٤ ، ٥٦: األعراف . ٦٠ ، ١١: البقرة : انظر)٥(

.١٨٧: البقرة : انظر )٦(

.٢٢٩ ، ١٨٧: البقرة )٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٢

وتحريم القيام بأي من )٢ ( ،التهلكة وإلقاء النفس إلى )١ ( ،والبدء بالقتال عند المسجد الحرامعا ــ وتحريم أن يكون الحلف باهللا سببا مان)٤ ( ،والجماع مع الحيض )٣( ،محظورات اإلحرام

)٦ (. وتحريم الرجوع عن الطالق للمضادة بتطويل الحبس)٥ ( ،من البر والتقوى

)٩ ( ، وحرمة أكل مال اليتيم)٨ ( ، وتحريم كتمان العلم)٧ ( ،تحريم كتمان الشهادة: كذلك و )١١ ( ، وحرمة قتل المسلمين أنفسهم)١٠ ( ،.وتحريم أخذ شيء من صداق المرأة عند الطالق وتحريم اتباع الهوى في )١٢ ( ،زندقة واإللحادوتحريم مواالة المشركين والمنافقين والمشتهرين بال

وحرمة )١٤ ( ، وحرمة الجلوس مع الذين يستهزئون بآيات اهللا)١٣ ( ،ما قول الحقالشهادة وإن وتحريم سب )١٦ (يبات وما أحل اهللا ، وحرمة تحريم الط)١٥( ،التعاون على اإلثم والعدوان سبباألصنام لكيال يكون ذلك وتحريم أكل الذبائح التي لم يذكر اسم اهللا )١٧ ( ، اهللا في سبا

١/٢١٣معالم التنزيل ج. ، هذا رأي مجاهد في أن اآلية محكمة غير منسوخة ، انظر البغوي١٩١: البقرة )١(

لكة والراجح هو ترك اإلنفاق في سبيل اهللا ،، واختلف في مقصود الته١٩٥: البقرة )٢( .٢٦٥، ص١الكشاف ج. انظر الزمخشري

.٩٥: ، المائدة ١٩٦: البقرة )٣(

.٢٢٢: البقرة )٤(

، قيل نزلت في عبداهللا مع ختنه بشير بن النعمان ، وقيل في أبي بكر الصديق مع مـسطح ٢٢٤: البقرة )٥( .في أبي بكر الصديق مع مسطح عند خوضه في حديث اإلفك والتي نزلت ٢٢: وكذلك النور

. ٢٣١: البقرة )٦(

.٢٨٣: البقرة )٧(

. ١٨٧: آل عمران )٨(

.٣٤: ، اإلسراء ١٥٢: األنعام . ٦ ، ٢: النساء)٩(

.٢٠: النساء)١٠(

" حمل العلماء قولــه تعالى )١١( )هذا نهي عن أن يقتـل بعـضهم ،على )٢٩: النساء أن ال : " وحمله آخرون على معنى" . المؤمنون كنفس واحدة : " بعضا، وإنما قال أنفسكم لقولـه عليه السالم

. ١٠/٧٤التفسير الكبيرج. انظر الرازي . القتل والردة والزنا بعد اإلحصان: تفعلوا ما تستحقون به القتل من

. ١١٣: ، هـود ٢٣: التوبـة . ٣: األعـراف . ٢٨: آل عمـران . ١٤٤ ، ٨٩: النـساء : انظر )١٢( .١٣ ، ١: الممتحنة

.١٣٥: النساء )١٣(

.٦٨: األنعام . ١٤٠: النساء )١٤(

.٢: المائدة )١٥(

١١٦: النحل . ٨٧: المائدة )١٦(

.١٠٨: األنعام )١٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٣

وحرمة قتل األوالد )٣ ( ،وتحريم اتباع أهواء الذين كفروا )٢ (، وتحريم اإلسراف)١ (،عليها )٥ ( الناس أشياءهم ، وحرمة بخس)٤ ( ، الفواحش وقتل النفس بغير حقوقربان

)٧(، وحرم معصية اهللا والرسول)٦ ( ،هي التولي يوم الزحفكما حرم اهللا من خالل سياق الن القتـال في األشهـر وحرم)٩ ( ، دخول المشركين للمسـجد الحـرام و حرم)٨ ( ،أو خيانتهما

على وحرم)١١( قبورهم ، والصالة على المنافقين عند وفاتهم أو الوقوف على)١٠ ( ،الحرم ونقض )١٣ ( ،الميزاننقص المكيال و و)١٢ (.الرسول والمسلمين الصالة في مسجد ضرار

:ى التحريم أو الكراهة ، وقد اختلف أهل العلم في حمله عل١٢١: األنعام )١(

، ١٨٥، ص ٣ج" فتح القدير " ، والشكوكاني في ٢١٤، ص ٤ج" البحر المحيط " فحملها أبو حــيان في على التحريم ٢٧٢ ، ص٢ج" أحـكام القرآن " ، وابن العربي في١٥، ص٨ج" روح المعاني"واأللوسي في

١٥٥ ، ص ٢ج" البحر المحيط "لزركشي في ، و ا ٣٤٠، ص ٢ج" المحرر الوجيز "وأجاز ابن عطية في .على حملها على الكراهة

. ٢٦: اإلسراء . ٣١: األعراف . ١٤١: األنعام )٢(

.١٥٠: األنعام )٣(

.٣٣ – ٣١: اإلسراء . ١٥١: األنعام )٤(

. ١٨٣: الشعراء . ٨٥: هود . ٨٥: األعراف )٥( .١٥: األنفال )٦(

. ٣٣: مد مح . ٢٠: األنفال )٧(

.٢٧: األنفال )٨( واآلية نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر ، حين أشار إلى بني قريظة بالذبح ، فلما نزلت اآلية شد نفـسه

.إلى سارية المسجد وامتنع عن الطعام والشراب ، فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب اهللا عليه .٢١٩ ، ص ٦مع البيان ججا. الطبري : انظر

.٢٨: التوبة )٩(

.٣٦: التوبة )١٠(

.٨٤: التوبة )١١(الجامــع ألحكـام : واآلية نزلت في شأن عبداهللا بن أبي سلول وصالة النبي عليه ، انـظر القرطبي

. ١٩٩ ، ص ٨القرآن ج .١٠٨: التوبة )١٢(

اهب الخزرجي الذي تنصر في الجاهلية وأبى اإلسالم ، فرحل وهو المسجد الذي أقامه أنصار أبي عامر الرإلى هرقل يستنصره على الرسول ، وطلب من أتباعه أن يبنوا هذا المسجد معقال له ، فهدمه الرسول وأمر

).األقذار والقمامات(بموضعه أن يتخذ كناسة تلقى فيها الجيف . ٥١٠، ص٢تفسير القرآن العظيم ج: ابن كثير: انظر

٩ - ٨: الرحمن . ١٨١: و كذلك الشعراء . ٨٤: هود)١٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٤

ودخول البيوت دون )٣ ( ، قبول شهادة القاذفحرم و)٢ ( ، واإلسراف في القصاص)١(.العهود والشك بيوم )٦ ( ،التبرج وحرم )٥ (محارم ،إبداء الزينة لغير ال وحرم على النساء )٤ ( ،استئذان )٨(. التعرض ألقوال الرسول ورفع األصوت عندهحرم و)٧ ( ،القيامة

المطلقة من إخراج وحرمة )٩ ( ، باأللقابتحريم السخرية و الغيبة والتجسس والتنابز: وكذلك اب وتحريم امتناع الكت)١١ (ها ،ت وتحريم العقد على المرأة في عد)١٠ ( ،بيتها حتى انقضاء العدة

)١٢ ( ،شهادة، وتحريم المضارة لكتاب الدين أو ال البخس به وكتابة الدين أو السأم بهعن . وغيرها من األحكام )١٣( وتحري مضارة كل من الزوجين اآلخر في الولد ،

، التي حملت معنى التحريم ،هي انتظم كثيرا من األحكام الشرعية سياق النهذا نرى أنمن و جعلها مصدرا من ي و الذي ،ا يؤكد دور النواهي في صياغة كثير من األحكام الشرعيةمم

هي الفرائض والحدود واألمر " : وفي ذلك يقول قتادة في الشريعة ،در التشريع اإلسالميمصا )١٤ ( ". هيوالن

.٩١: النحل )١( ٣٣: اإلسراء )٢(

٤: النور)٣(

٢٨ - ٢٧: النور)٤(

.٣١: النور )٥(

٣٣: األحزاب )٦(

٦١: الزخرف )٧(

.٢ – ١: الحجرات )٨(بكر وعمر في تعيين أمير على ركب من بني واختلف في سبب النزول ، والراجح هو في الخالف بين أبي

تميم ، فأشارأبو بكر على الرسول بتعيين القعقاع بن معبد ، وأشار عمر باألقرع بن حابس ، فتماريا حتى .ارتفعت أصواتهما فنزلت اآلية

.٢٥٥، ص ١٦الجامع ألحكام القرآن ج . القرطبي : انظر

.١٢ – ١١: الحجرات )٩(

.٦ ،١: الطالق )١٠(

.٢٣٥: البقرة )١١(

٢٨٣: البقرة )١٢(

٢٣٣: البقرة )١٣(

.٨٤ ، ص ٥المحرر الوجيز ج . ابن عطية )١٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٥

المبحث الثاني :المجازية المعاني :معان مجازية كثيرة وهيهي في القرآن الكريم عن معناه الحقيقي إلى خرج أسلوب الن

: الكراھة -١

حكم تعد الكراهة تارك المكروه تقربا إلى اهللا يثاب على ، ألن بين الحل والتحريما وسطا ما هيوالكراهة إن. ، وهي بالنسبة إلى التحريم كالندب إلى الوجوب ، وفاعله ال يعاقب عليه ذلك

)١(. وتقذر من نوع المحلل ،ة وتقزز جبل ،عيافة نفس

بين لقياسية في مواضع عدة ، كلها مختلف عليهاالكراهة في صيغة النهي القد ورد معنى : العلماء ، ففریق یحملھا على الكراھة ، وآخرون یحملونھا على التحریم غالبا ، وھي

" : قوله تعالى ." ) ٢٢١: البقرة(.

فنكاح الكافرات والوثنيات ومن حيان أن ظاهر النهي التحريم ، وقيل نهي كراهة ، يرى أبو وعثمان ، عمر:لكن ذهب جمهور الصحابة والتابعينو ،جعل مع اهللا إلها آخـر حـرام قطعا

، وابن جبير ، وطاووس ، والحسن ، وابن المسيب ، وعطاء ، وحذيفة ، وطلحة ،وجابرأجمع علماء األمصار على " : ، وقيل الشافعي على جواز نكاح الكتابياتكذلك و . والزهري وابن حنبل كرها ذلك مع وجود المسلمات والقدرة ، مالكانغير أ" . ج الكتابيات ويجواز تز

، وأراد التفريق لكتابية من غير تحريما هوقد روي كراهة عمر لحذيفة زواج )٢ (.على نكاحهن ال أزعم ولكن أخاف أن:" فقال "؟ ها حرام فأخلي سبيلها أتزعم أن ":فقال له حذيفة ،بينهما

. ٢٩٤، ص ٢أحكام القرآن ج. ابن العربي : انظر )١(

.١٧٣، ص ٢البحر المحيط ج . أبو حيان )٢( " وأخبر ابن عباس أن قوله تعالى " مرتب على قوله " :

" ) فالكتابيات مستثنيات من حكم التحريم )٥: المائدة ، . ابن عمر قال إن إال أنأعظم من أن تقول المـرأة ربهـا ال أعلم إشراكا : " اآلية عامة في الكتابيات وغيرهن ، وعلى ذلك يقول

.فجعل اآلية التي في البقرة هي الناسخة والتي في المائدة هي المنسوخة" . عيسى . ١٦، ص٢أحكام القرآن ج . الجصاص : انظر تفصيل هذه المسألة في

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٦

صرانية وإن نكاح اليهودية والن " :يب عن مالك قولهونقل ابن حب. " تعاطوا المومسات منهن )١(" .كان قد أحله اهللا مستثقل مذموم

: ة للمرأة لقوله تعالىمواعدة في العد على كراهة ال– كما يقول ابن عطية –لقد أجمعت األمة " ") ح : " وقال الشافعي، )٢٣٥: البقرةلو صر

كاح والتصريح صح الن ، ولم يعقد عليها إال بعد انقضاء العدة ، وصرحت باإلجابة ،بالخطبةفيمن واعد في العدة ثم تزوجها بعد العدة " أشهب" وحملها مالك فيما رواه )٢ ( ." بهما مكروه

)٣ (.على التحريم ووجوب التفرقة بينهما

ا قولهأم: " ) " فيرى ، )١٢١: األنعام وحمل )٤( ، عليه عمداى عليه نسيانا ، وال يؤكل ما لم يسمىسملم يه يؤكل ما ذبح والجمهور أن

ا ابن أم)٥( ، وحمله بعضهم على الكراهة ،على التحريم" واكلال تأ" بعض أصحاب مالك ورفض حملها على الكراهة لتناوله في بعض مقتضياته الحرام ،العربي فحمله على التحريم

)٦( . "من نفيس علم األصول: " وهذا كما يقول بعض ، الذي ال يجوز أن يت، المحض

هي على الحلف على ترك الطاعة في قوله تعالىمل النوح: "

")و الكراهة التحريم أ ، على)٢٢: النور ،هي هنا لطلب ، فالن وقد يكون مكروها ، الحلف على ترك الطاعة قد يكون حرامانوقيل الحق أ فليأت ، إذا حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها :ه، وذكر جمهور الفقهاء أن الترك مطلقا

٧ (. عن يمينهالذي هو خير وليكفرن(

" : تعالىلقد حمل الزركشي قوله ") ٢٣٥: البقرة (

نــ وهو م ، ولكن جمهور العلماء توافقوا على تحريم عقد النكاح في العدة)٨( ،على الكراهة

. ٦٤، ص٣الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي )١(

. ٣١٦، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٢(

. ٢٣٨، ص٢البحر المحيط ج . أبا حيان : انظر)٣(

. ٣٤٠، ص٢المحرر الوجيز ج . ابن عطية : انظر)٤(

.١٥٥ ، ص ٢ج" البحر المحيط ، " وهذا ما ذهب إليه الزركشي في)٥( . ٢٧٢ ، ص ٢أحكام القرآن ج . ابن العربي )٦(

. ١٢٦ ، ص ١٨روح المعاني ج . األلوسي )٧( . ١٥٥ ، ص ٢حر المحيط جالب: الزركشي)٨(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٧

ال خالف بين : "الهراسيوقال الكيا . بلوغ أجله انقضاء العدةالمحكم المجمع على تأويله أنالفقهاء أنة من غيره من عقد على امرأة نكاحها وهي في عد، وعلى ذلك النكاح فاسد أن ،

١ (.فرق بينهماي(

" : وحمل الزركشي كذلك قوله تعالى " )على ، )٢٦٧: البقرةون ـانوا يعلقــ فك ،دـ في األقناء التي كانت تعلق في المسجها نزلتنل ذلك بأ وعل ،الكراهةذهب آخرون إلى ، و اآلية في الزكاة المفروضة وقد ذهب جماعة من السلف إلى أن)٢(، الحشف

. إال بمختار جيدن يتطوعواا أ فكرهوأن اآلية في التطوع ،

وذلك ،ء على التحريمعن الرديه نهي نق بأ لكن صاحب الزكاة تعل ،وجهين واآلية تعم الع بالقليل فكما للمرء أن يتطو. ا التطوع فتلقاها صاحبها على الكراهةأم. مخصوص بالفرض

هي على التوبيخ الن هذاوقد حمل كثير من المفسرين )٣ (.ل في القدرفكذلك له أن يتطوع بناز )٤ (.والتقريع

" :بمطلق الكراهة في قوله) ٣٧ – ٢١(اء واردة في سورة اإلسر لقد وصف اهللا النواهي ال

" )٣٨:اإلسراء(، مع أن البعض من الكبائر، وذلك لإليذان بأن تحمل على هذه النواهيي أن أ)٥(، مجرد الكراهة عنده تعالى كافية في وجوب االنتهاء عن ذلك

)٦ (.مل بعض العلماء أحدها على الكراهةن حالتحريم ، وإ

. ٢٣٩ ٣١٧، ص ١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر في ذلك)١(

. ١٥٥، ص ٢البحر المحيط في أصول الفقه ج. الزركشي )٢(

.٣٠٤ ، ص ٣الجامع ألحكام القرآن ج . انظر القرطبي )٣(

.٣٣٠، ص٢المحيط ج البحر . ، أبا حيان ١/٢٦١إرشاد العقل السليم ص. أبا السعود : انظر)٤( . ١٧٢، ص ٥إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود .٣٦٢، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٥(

: " قوله تعالى ٤٤٣، ص ١ج" معترك األقران " لقد حمل السيوطي في )٦( "

": على الكراهة ، واللفظ نفسه مما نهى لقمان ابنه في قوله تعالى ، )٣٧: اإلسراء(

"وقد حمل على الكراهة أيضا.

، ١ ، ج٢٠٠٢دار قتيبـة ، : ، دمشق١ط بالغة تصريف القول في القرآن الكريم ، .النقراط ، عبداهللا : انظر . ٩٦٥ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٨

وال ينتهض ،هو مشترك بين الكراهة والتحريم) نهى(هي بلفظ الفعل النبقي أن نشير أن )١ (.ن يكون حراما أو مكروهالترك أعم من أ، فهو للقول الطالب ل االستدالل به على التحريم

: الدعاء -٢

ع متعددة في إلى األعلى ، وقد تجلى هذا في مواض وهو طلب الكف الصادر من األدنى :عاموض) ٢٠(ختلفة ألسلوب النهي بلغت سياقات م

: فالمؤمنون يدعون ربهم

"

") ٢٨٦: لبقرة.(

" ") ٨: آل عمران.(

" ") ١٩٤: آل عمران.(

" ") ١٠:الحشر (

والمؤمنون يبتهلون إلى اهللا تعالى بهذا األسلوب على سبيل ، فالمقام مقام ضراعة وخضوع هي في مقام وسر التعبير بصيغة الن... ، فالمقصود منه هو الدعاء واالبتهال، ع والتذللالتضر

عليهم بالرحمة اهللان يتجلىهو بيان رغبة هؤالء المؤمنين في أفي اآليات الكريمة " الدعاء"د، قلوبهم من الحقد والحسينقي و ،مهم يوم القيامةرك ، وي، ويثبتهم على طريق الهداية والغفران . راعتهم وتذللهم إلى اهللا جل وعال كمال ضمظهرين

" أمره ربه به يبتهل إلى بارئه بدعاء ، عليه السالمالرسولو

" )٩٤:المؤمنون ( ،وى أنفقد رلعه على ـته نقمة لم يطـمأ له في ه تعالى أخبر نبيه بأن )٢ (. وليكون في كل األوقات ذاكرا لربه تعالى ،مره بهذا الدعاء والسؤال ليعظم أمره، فأ وقتها

. ١٥٤، ص ٢البحر المحيط ج . الزركشي : انظر)١(

.٣٨٧ ، ص٦البحر المحيط ج . أبو حيان .٨٤٩، ص ٦إرشاد العقل السليم ج. أبو السعود )٢(

.١٦، ص١٨روح المعاني ج . األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٢٩

: "ة فيقولن يهبه الذري بأ خضوعه التام لربه في دعائه لهزكرياويظهر

" ) ٨٩: األنبياء.(

": يخزيه في أبيه يوم القيامة في قوله تعالى يدعو ربه أالبراهيموإ " يا رب :يلقى إبراهيم أباه فيقول " :ه قال أن- عليه السالم- وي عن النبي وقد ر ).٨٧: الشعراء (

)١(". ت الجنة على الكافرينإني حرم: فيقول اهللا تعالى.إنك وعدتني أال تخزني يوم يبعثون

وهو كذلك يدعو ربه بأن ينصره ومن معه على الذين كفروا ، وأن ال يظهرهم عليهم فيظنوا " )٢ (.هم على حق فيفتتنوا بذلكأن ") ٥: الممتحنة (.

فيدعو ربه بأن يزيد ،انهم مع قومه بعد أن يئس من إيمنوح ومقام الضراعة يتجلى في قصة " الظالمين في الضالل " ) وأن يمحقهم جميعا ،)٢٤: نوح : "

") ن يزيد في هالكهم ، وأ)٢٦: نوح " " ).٢٨: نوح (

: أن يبقى فرعـون ومـأله علـى كفـرهم في دعائه لربه ب موسىوفي السياق نفسه يظهر " " ) ٣ ()٨٨: يونس(

احشة مع باقتراف الفن ال يفضحوهمع قومه ، فقد دعاهم ألـوط ويظهر معنى الدعاء في قصة " هم غلمـان نظنوا أ أضيافه بعدما " ) و ، )٤( )٧٨: هـود "

" ) ٦٨: الحجر(.

. ١٠٦ ، ص١٣الجامع ألحكام القرآن ج . القرطبي )١(

.١٠٨٩ ، ١الوجيز ج. الواحدي )٢(" : وهو نفسه دعاء قوم موسى لربهم ) " ٨٥: يونس.(

. ١٧٢ ، ص ٤إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٣(

" ٦٩: وردت كذلك في سورة الحجر )٤( ." ٢١٤٩: ، ص ١٩٩٤دار الشروق ، : ، بيروت ١قرآن ، ط في ظالل ال.قطب ، سيد : انظر

. ٢٠٧ ، ص ١٩التفسير الكبير ج . الرازي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٠

فـي بأن يأذن له في القعود والتخلف عن القتال الجد بن قيس يدعو رسول اهللا وهذا المنافق " : خوفا من الفتنة ببنات بني األصفر، فيأتي قوله تعالى فاضـحا لـه ؛ غزوة تبوك

" ) ١( )٤٩: التوبة(

رعون يظهر معنى الدعاء في خطاب آسية لف ، مع آسية زوجة فرعونموسىوفي قصة ن يحفظ حياة هذا الصبي ليكون لهما ، فهي تدعو فرعون أبضمير الجماعة على وجه التعظيم

" : إذ يقول تعالى)٢(نفعا

") ٩: لقصص(.

" : ربهم متذللين متضرعين أن ال يجعلهم من أهـل النـار أهل األعراف ويسأل ") ٤٧: األعراف .(

: االلتماس - ٣

ين في ، وهو مشهد تكرر مرت د أو المساوي دون استعالء وال خضوع من النوهو طلب الكف : عالقرآن الكريم في ستة مواض

ل العقوبة به بعد أن توهم عدم إنزا)٣( - من خالل أسلوب النهي- يلتمس من موسىفهارون " : هارون قد قصر في كف قومه عن كفرهمنموسى بأ

" ) فقد خشي هارون إن خرج عليهم بعد ،)٨٢: طه . عبادتهم العجل أن يتفرقوا ويصيروا أحزابا يقتل بعضهم بعضا

هو إظهار حرص هارون ، هي في مقام االلتماسر البالغي وراء التعبير بصيغة الن ولعل الس . ورغبته القوية في العفو والتسامح بعدما بين حجته لموسى ،خيهعلى ترقيق قلب أ

. ١٦٦٤: في ظالل القرآن ، ص . سيد قطب : انظر )١(

. ١٠١ ، ص ٧البحر المحيط ج . أبا حيان : انظر )٢(

. ١٨ األساليب االنشائية ص .السامرائي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣١

": مع توضيح الحجة)١(ويتكرر المشهد نفسه في موقع آخر من كتاب اهللا

... . " فها هو هارون يلتمسما أكد صلة القرابة من موسى أن ال يشمت به األعداء ، وال يجعله مع القوم الظالمين ، بعد

)٢ (. هما من أب وأمليرققه عليه رغم أن" باألم"

دما أوصاه الخضر بترك السؤال عن بع ،رموسى مع الخضويظهر المشهد الثاني في قصة ، ولكن موسى نسي ذلك وبادر بالسؤال عن أمر السفينة التي له الحديث بهئي شيء حتى يبتدأ

" : )٣( فالتمس ترك المؤاخذة بالنسيان وتكليفه مشقة الصحبة ،خرفها الخضر

" ) ية بعد أن ولكن موسى عاد إلى السؤال ثان ، )٧٣: الكهف، فالتمس منه ثانية العفو ره الخضر بالوصية، فذك ، والم الخضر على ذلك قتل الخضر الغالم

" : )٤( شرط أال يسمح له بمصاحبته إن خالف الوصية بعدما بلغ العذر منه

" ) ٧٦: الكهف(

:النصح واإلرشاد . ٤

، هي في آيات القرآن الكريم بشكل واضحرشاد من خالل أسلوب الناإلصح ويتكرر معنى الن نصح اهللا وإرشاده : ، جاءت في صور متعددة منها عاموض) ٣٩(فقد ظهر هذا المعنى في

ألسنة بعض الرسل ألقوامهم ، النصح على ، كما جاء من المؤمنين ، ولعباده وللناس ،للرسل، وبعض ، وبعض الكفار والمنافقين وأهل الكتاب ألتباعهم و الناسوبعض المالئكة للرسل أ

. المؤمنين لطواغيتهم

" : في قوله)٥( ، بأن ال يحرك بالقرآن لسانه مخافة أن يتفلت منهاهللا رسولهفقد أرشد " ) ١٦: القيامة.(

. ١٥٠: سورة األعراف : انظر )١(

. ١٣٧٥في ظالل القرآن ، ص. انظر سيد قطب )٢( . ٣٣٧ ، ص ١٥روح المعاني ج. األلوسي )٣(

. ٢٢٨٠: في ظالل القرآن ص : سيد قطب)٤(

.١٤٢ ، ص٢٩روح المعاني ج . األلوسي : انظر)٥( : " ١١٤: ى في سورة طهقوله تعال: ومثلها ."===

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٢

)١( واالبتعاد عن الهوى في حكمه بين العباد ،باع طريق الحقرشده إلى اتويداود واهللا كذلك ينبه " : فيقول … ") ٢٦: ص(.

: فيقول باليمين،ر فيبين له طريق الب)٢( إلى البر بيمينه على زوجتهأيوب وهو كذلك يرشد " " ) ٤٤: ص(.

)٣( اهللا أعلم بمن اتقىا وال يمنوا بأعمالهم، ألن بأن ال يمدحوا أنفسهم إعجابالناسويرشد اهللا "فيقول ") ٣٢: النجم(.

" )٤( : الى الوحدة وعدم الفرقةعباده المؤمنينويرشد

")١٠٣: آل عمران( .

،١٦ج " روح المعاني " ، األلوسي في ٦٦، ص٤ج" المحرر الوجيز " وقد حمل ابن عطية في ===

على التأدب ٣/٩١ج" الكشاف " مله الزمخشري في وح" . التحذير" هذا النهي على معنى ٢٦٩ ص : ، قوله تعالى١١١٠، ص " الظالل" وحمل سيد قطب في -

" ")على النصح واإلرشاد) ٥٢: األنعام .

": ونظيره قوله تعالى - ) "٢٨: الكهف (

، ٢٢٦٧الظالل ، ص : سيد قطب : انظر : ، قوله تعالى مخاطبا الرسول ٢٢٤٢ وكذلك حمل سيد قطب في الظالل ، ص -

" ... ")على اإلرشاد)١١٠:اإلسراء .

: " وقوله تعالى- ) "٢٢: الكهف ( .٢٢٦٥: الظالل ، ص : انظر سيد قطب

: قوله تعالى ٣٩٢٧ كما حمل سيد قطب في الظالل ، ص - " " على اإلرشاد أيضا)١٠-٩(الضحى .

.١٨٧، ص٢٣روح المعاني ج. األلوسي : انظر)١( ٣٠١٩في ظالل القرآن ص : لكن سيد قطب يحمل المعنى على التحذير، انظر

. أبطأت ، فحلف إن برىء ضربها مائة ضربة روي أن زوجته ذهبت بحاجة ف)٢( . ٣٠٢٢في ظالل القرآن ص . انظر سيد قطب

.١١، ص ٢٩التفسير الكبير ج. انظر الرازي )٣(

. ٤٤١في ظالل القرآن ، ص . انظر سيد قطب )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٣

")١(حسن يجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أالهم أويرشد

")٤٦: العنكبوت(

: صح واإلرشاد على ألسنة بعض الرسل ألقوامهمكما جاء الن

الشيطان كان ل ذلك بأنويعل ، ينصح أباه أن يعبد اهللا ويبتعد عن عبادة الشيطان :براهيمفإ ")٢(.عصيا ")٤٤: مريم(.

)٣ (.باع سبيل من عصى اهللا بعدم ات- بعد أن استخلفه في قومه- ينصح أخاه هارونموسىو : " فيقول تعالى "

).١٥٠: األعراف (

.٤٦١، ص٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر)١(

: ومن ذلك " قوله ١/٥٥٩ ، "احعروس األفر "حمل السبكي في - " )٢٨٢: البقرة(

أحكام " وحمله الجـصاص في . ٣٥٨ ، ص ٣ج" الجامع"على اإلرشاد ، وهو ما ذهب إليه القرطبي في . على التحريم٢١٠، ص٢ج" القرآن

: "وله ق ١٧٤، ص ٢ج"إرشاد العقل السليم "وحمل أبوالسعود في - ) "النساء :

٥٩ ، ص٤ج" جامع البيان " على اإلرشاد ، وهوما ذهب إليه الطبري في )٣٤: " قوله تعالى ١٥٥، ص٢ج " البحر المحيط"في : وحمل الزركشي-

") على التحريم ١/٥٥٩ج" عروس األفراح" اإلرشاد ، وحملها السبكي في على )١٠١: المائدة على الزجر٢٤٦، ص٢ج " المحرر" وابن عطية في

" قوله تعالى ٣/٥٤٦ج" الكشاف" وحمل الزمخشري في - " على التحريم٢١٠، ص٢٥ج" التفسير الكبير"على اإلرشاد ، في حين حمله الرازي في ٣٣: األحزاب

: " قوله تعالى٢٥/٢٢٤ج " التفسير الكبير" وحمل الرازي في-

) "٤/٣٩٥ج" المحرر"على اإلرشاد ، وحمله ابن عطية على التأدب ، انظر ) ٥٣: األحزاب . ) ١٢-١( النواهـي السبعـة الواردة في سـورة الحجـرات٢٨/١٣١ج" التفسير الكبير" وحمل الرازي في -

. على التحريم١٧١، ص٢٦ج " روح المعاني " األلوسي في على اإلرشاد ، وحملها . ٩٦٥، ص١بالغة تصريف القول ج. عبداهللا النقراط )٢(

. ٤/٢٣٧ج" التفسير الكبير" ، وحملها الرازي على التأكيد في ١٣٦٨في ظالل القرآن ، ص . سيد قطب )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٤

" )١ (: وال ييأسوا من روح اهللا ، ينصح أوالده بأن يبحثوا عن أخيهميعقوب و

") ٧٨: يوسف(

" )٢(: ثه به يوصي موسى ويرشده إلى أن ال يسأله عن شيء حتى يحدالخضر و

") ٧٠: الكهف(.

: ل والناسصح واإلرشاد على ألسنة بعض المالئكة للرسوجاء الن

حتى ال يرتاعوا منهمأن ال يلتفت أحد ، وتنصحه أن يسير بأهله ليالتطلب من لوط : فالمالئكة ")٣(:ومهمــمن العذاب إذا نزل بق

" )٦٥: الحجر.(

، وإذا أصر راد تعلم السحر في ذلك الوقت أن ال يفعل من كل من أروتهاروت وماويطلب " )٤( :هما ينصحانه بعدم الكفر بعد االيمانعلى ذلك فإن

" ) ١٠٢: البقرة(.

:اد كذلك في خطاب بعض الكفار والمنافقين وأهل الكتاب ألتباعهمصح واإلرشويظهر معنى الن

وترك نوح ،نوح ينصحون أتباعهم ويرشدونهم إلى البقاء على عبادة آلهتهمكبراء قوم فهؤالء " )٥(: ودعوته ") ٢٣:نوح(

٤٤، ص١٣روح المعاني ج . األلوسي ، ٣٠٤، ص٤إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)١(

: " وكان قد نصح يوسف قبل ذلك بقوله ") ٥: يوسف(

. ١٩، ص١١الجامع ألحكام القرآن ج. انظر القرطبي )٢(

. من سورة هود٨١: اآلية ونظيرها٦٩، ص٤روح المعاني ج . األلوسي : انظر)٣(

١٣٩، ص١إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٤( . أنه استهزاء ؛ ألنهما إنما يقوالنه لمن قد تحققا ضالله: وحكى المهدوي

.٤٩٩، ص١البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر

١٤٢، ص٣٠التفسير الكبير ج : الرازي: انظر)٥( . ===٣٧١٦في ظالل القرآن ، ص : انظر". التهييج"على معنى وحملها سيد قطب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٥

أصحابهم من األنصار بأن ال ينفقوا على فقراء المسلمين كي يتفرقوا عن المنافقونوينصح " : اهللا له خزائن السماوات واألرض، ونسوا أن رسول اهللا

" )٧: المنافقون ( )١(.

":ويحمل قوله تعالى ")رؤساء اليهودنصيحة . )٧٣: آل عمران )٢ (.ألعقابهم بأن ال يصدقوا إال من وافق ملتهم

، بأن ينفق ماله في طاعة اهللا ، قارون لقارون على سبيل الوعظلسان قومهي على وجاء الن" )٣ (: لآلخرةينسى أن يعمل في الدنياوال

")٧٧: القصص.(

، إلى ترك التقصي عن بعضهم بعضاالرجال والنساء من األزواجواهللا تعالى يرشد أولئك لى التي وقعت سهما من إفضاء البعض إصلة ؛ لل أحدهما عن اآلخروالمسامحة فيما يستغرقه

الحرص منهما ، فمن رعاية حقها ومعرفتها حق معرفتها ،صلة ، وهي صلة ال تشبهها البعض، ومن الرجل بالتفضل بإكمال قة بالعفو عن نصف مهرهامن المرأة المطل. على التسامح

: " ىــول تعالـ فيق)٤(رـهـالم ...

" ) ٢٣٧: البقرة.(

: " قوله تعالى١٢١، ص٢٧ج" التفسير الكبير"وحمل الرازي في ===

" نصح واإلرشاد ، وذلك في مخاطبة الكافرين ألتباعهم على ال٢٦: فصلت.

. ٣٥٧٥في ظالل القرآن ، ص: سيد قطب: انظر)١(

. ٤١٥ المرجع السابق ، ص )٢(

. ٢٩٩، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٣(

.٣٨٤، ص١فتح القدير ج . ، الشوكاني ٢/٥٥٤جامع البيان ج . انظر الطبري )٤( . على األدب١٥٥، ص٢البحر المحيط ج: ها الزركشي وقد حمل

. على التنزيه ٢٤٨، ص١األمالي ج. وابن الشــجري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٦

: التحذیر-٥

هي في القرآن الكريم، ة ورودا في أسلوب الن معنى التحذير من أكثر المعاني البالغيلعل ) ٤٧(د ظهر معنى التحذيـر فـي قالذي يحمل هذا المعنى ف )١( ،ضافة إلى أسلوب التحذيرفباإل

:في سياقات مختلفة وهي). ال تفعل(هي القياسية عا في صيغة النموض

. ، وللرسل وللذين آمنوا والذين كفروا بخاصة التحذير الصادر عن اهللا للناس بعامة

: " قوله تعالىكما فيتحذير اهللا لبني آدم كافة من فتنة الشيطان : ومنها

") فتنة هي عن فالخطاب للناس كافة بالن ،)٢٧: األعراف )٢( . "كما أخرج أبويكم " ؛ بني آدمعمال الشيطان السابقة مع الشيطان ، والحجة ظاهرة في أ

)٣(ة على جهة مخاطبة العالمين أجمعين،ورة النحل عاممن س) ٩٥-٩١(وتأتي ألفاظ اآليات ، وبينهم وبين بارئهم يمان والمواثيق والعهود بين بعضهم بعضامحذرا ربهم لهم من نقض األ

.ه من أثر بين في الدينلمن خالل صور وسياقات مختلفة لما

ــلمون في ثــالثة ب والذين ال يعتاـباع أهل الكت ويأتي تحــذير اهللا لرسوله من ا

) النهي غير القياسي( انظر الحديث عن أسلوب التحذير في المبحث الثاني من الفصل الثاني )١(

٣٩٠، ص٢المحرر الوجيز ج. ، ابن عطية ٩٤، ص٢الكشاف ج. الزمخشري : انظر)٢( .٢٠٤، ص٤أحكـام القـرآن ج. وكذلك الجصاص

: ويظهر هنا أيضا قولـه تعالى محذرا من الشيطان وعمله في إبعاد الناس عن دين اهللا " " ) ٦٢: الزخرف(

أن الخطاب جاء للناس كافة ، وإن نزلـت بعـض ٤١٧، ص ٣ج " المحرر الوجيز " يرى ابن عطية في )٣( :اآليات في مواقف مخصوصة ، انظر اآليات

" ) " ٩١ " ( ) " ٩٢ (

" ) "٩٤ " (

) "٩٥. ( :لحياة الدنياقولـه تعالى محذرا من االغترار با: ومن المواضع التي حملت تحذير اهللا للناس أجمعين

" " ) ٣٣: لقمان (، ) ٥: فاطر( .١٧٠، ص٢روح المعاني ج . ، األلوسي ٤٢٩، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر .١٦٥ص٢٥التفسير الكبير ج . والرازي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٧

: " مثل قوله تعالى ، في القرآن الكريم)١(عمواض

") ٢( )٤٨:المائدة( .

من يموتوا وهــل أبرزها تحذيرهم من أ ولع)٣(، عباده المسلمين تحذير اهللا لوتتعدد صور

: وهذه المواضع هي)١(

: " ١٥: الشورى ."

: " ١٨: الجاثية ."

.٢/٢٠٢المحرر الوجيز ، : ابن عطية: انظر)٢( .١٥٥، ص٦روح المعاني ج: ولكن األلوسي حملها على التحريم ، انظر

: ومنها)٣( : " التحذير من الفرقة واالختالف في قولـه تعـالى -

")١٠٥: آل عمران(.

: " التحذير من سوء الظن بإسالم الناس في قوله تعـالى - …

")١١٨، ص٥روح المعاني ج : ، انظر األلوسي)٩٤: النساء.

: " التحذير من النفاق في قوله تعالى- " )٢١: األنفال(

.١٥، ص٤إرشاد العقل السليم ج. انظر أبا السعود

: " ات في قوله تعالى التحذير من خيانة اهللا والرسول واألمان-

") ١٤٩٧في ظالل القرآن ، ص : ، انظر سيد قطب)٢٧: األنفال

: "لى التحذير من التنازع في قولـه تعا- ")٤٦: األنفال(

.٢١٥، ص٢الكشاف ج . انظر الزمخشري

: " التحذير من الرياء في قوله تعالى- ")٤٧: األنفال(

: " التحذير من الفتنة في قوله تعالى- ")٢٥: األنفال( .١٥٤، ص١٥التفسير الكبير ج : انظر الرازي

": التحذير من الشرك في قوله تعالى- " )٣١: الروم( .٢١٦٧في ظالل القرآن ، ص : انظر سيد قطب

: " التحذير من ترك أمر اهللا وطاعته في قوله تعالى- ) "١٩: الحشر (

====.٣٥٣١ن صفي ظالل القرآ. انظر سيد قطب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٨

" : في قوله)١(على حال غير اإلسالم

")براهيم ويعقوب ألبنائهم في قوله ، وهي وصية إ)١٠٢: آل عمران" :

… ")١٣٢: البقرة.(

والباطل تعالىل من اهللاسرائيل ونهيهم عن الخلط بين الحق المنز ويظهر تحذير اهللا لبني إ" : في قوله)٢( وكتمان الحق مع علمهم به ،الذي يخترعونه

")٤٢: البقرة.(

:)٣(قولــن يفلتوا من العذاب فيــهم ل المهزومين من المشركين يوم بدر من أن اهللاويحذر

" ") ٥٩: األنفال(.

عجال ألمر ـــاالستباع طريقة الجــــهلة في تحذير اهللا لهارون وموسى من اتويأتي : في قوله)٤(اهللا في قصتهم مع فرعون ")٨٩:يونس(.

لكيال يطان لهما ، وتحذيرهما من إغواء الش حواء ويتجلى معنى التحذير في خطاب اهللا آلدم و ": في قوله )٥( ،يكون سببا في إخراجهما من الجنة

") ١١٧: طه.(

عدــــفر بـــاعة أمه إلى الكــاه من إط محذرا إي ؛اص وق أبيويخاطب اهللا سعد بن

: التحذير من االنشغال بالمال والولد عن ذكر اهللا في قوله تعـالى ===

")٢٥٤، ص٨إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر . )٩: ن المنافقو .

.١٥٥، ص٢البحر المحيط ج: الزركشي: انظر)١(

٦٨في ظالل القرآن ، ص : سيد قطب: انظر)٢( " ومنها تحذيرهم من الكفر بالنعمة في قوله تعالى ) "٨١: طه.(

.٣٧٠، ص ١معالم التنزيل ج: البغوي: انظر)٣(

.١٨١٧في ظالل القرآن ص. سيد قطب : انظر)٤(

.٢٧١ ، ص ١٦روح المعاني ج . األلوسي : انظر )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٣٩

":عين من كتاب اهللا في قوله في موض)١( االيمان

")١٥: ، لقمان ٨: العنكبوت(

:)٢( وجاء معنى التحذير في سياقات نهي الرسل ألبنائهم وأقوامهم

: في قوله تعالـى)٣(ة على نبوتهناقة التي جعلها اهللا معجزة دال الر قومه من مسصالح يحذ ف-" "...)٧٣: األعراف(

.٧٨، ص٢١روح المعاني ج . ، األلوسي٤٤٧، ص ٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر )١(

ا أسلم والقصة مشهورة في كتب التفسير، وعليه أنه – وكان بارا بأمه – سعدا لمحمنة بنـت - قالت له أمولبثـت ". يا قاتـل أمـه : " واهللا ال آكل وال أشرب حتى ترجع أو أموت فتعير بذلك ، ويقال -أبي سفيان

فلما أيست " . يا أماه لو كانت مائة نفس ، فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني: "وقال. ثالثةأيام، فجاءها سعد .منه أكلت وشربت، فنزلت اآلية

: ومن ذلك)٢(" تحذير موسى لقومه من اإلدبار عن قتال الجبارين في قولـه - ...

")١٥٩ص، ٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر ،)٢١: المائدة.

" ومنه تحذير نوح البنه بأن يركب معه وال يكن من الكـافرين فـي قولـه -

"٢١٠ ، ص٤إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : ، انظر٤٢: هود.

) : "مـدين (ومنه تحذير شعيب لقومه - " .١٩٢١في ظالل القرآن ص . ، انظر سيد قطب )٨٩: هود(

: "ومنه تحذير موسى للسحرة من الشرك باهللا -

) " ٤٩، ص٤المحرر الوجيز ج . ، انظر ابن عطية )٦١: طه.

" ومنه تحذير قوم قارون لقارون من البطر في قوله - " .٢٧١١في ظالل القرآن ، ص :سيد قطب : انظر)٧٦: القصص(

: " ومنه تحذير لقمان البنه مـن الـشرك -

) "٨٥، ص٢١روح المعاني ج: ، انظر األلوسي ) ١٣: لقمان.

: "ومنه تحذير موسى وهارون لفرعون من تعذيب بني اسرائيل -

" ) ٢٣٣٧في ظالل القرآن ، ص . انظر سيد قطب ).٤٧: طه. .٢١، ص١٥التفسي الكبير ج : انظر الرازي)٣(

٦٤: ، ھود ١٥٦: الشعراء : وقد ورد هذا النهي كذلك في

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٠

:ه تعالىــ في قول لهم من أبيهم إن لم يأتوا بأخ ،ر إخوته من دخول بالده ثانيةيوسف يحذو " ")٦٠: يوسف( )١(

خوفا ؛ويأتي تحذير يعقوب ألبنائه بعد ذلك في السياق نفسه بأن ال يدخلوا من باب واحد " : في قوله تعالى)٢(عليهم من الحسد

") ٦٧: يوسف(.

": في قوله)٣(براهيم من اليأس والقنوط التحذير كذلك في نهي المالئكة إلوجاء معنى

". )٥٥: الحجر(.

" : )٤(يهم لداود من البعد عن الحق في الحكم بين المتخاصمينوفي نه

")٢٢ :ص.(

، بأن ال يخبر ويظهر معنى التحذير في نهي أهل الكهف لرسولهم الذي خرج يشتري الطعام .. : ")٥(حدا حتى ال يردوهم عن دينهمعنهم أ

" )١٩: الكهف(.

تحذرهم من سليمان ،وجاء معنى التحذير في خطاب نملة لصويحباتها خطاب اآلدميين : " في قوله)٦( وهم ال يشعرون خوفا من كسرهن ؛وجنوده

")١٨: النمل(.

.٢٩٢، ص٤إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)١(

.١٥، ص١٣روح المعاني ج . األلوسي : انظر )٢(

.٢١٤٨في ظالل القرآن ، ص . سيد قطب : انظر)٣(

.٣٠١٨ نفسه ص )٤(

.٢٢٦٤ نفسه ص)٥(

. ٢٦٣٢نفسه ص )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤١

" :التثبيت " التهييج واإللهاب - ٦

موضعا في القرآن الكريم ، ) ٢٤( في سياق النهي في )١( يتجلى معنى التهييج واإللهاب لمعنى الكف ، وإنما زيادة في التثبيت للرسل والمؤمنين ، بما يهيج حميتهم ويأتي هذا النهي ال

ويلهب غضبهم هللا ودينه ، فقد علم اهللا أن ذلك ال يكون من الرسل أو المؤمنين، ولكنه أراد أن . يحرك منهم الزدياد اإلخالص والتقوى

:قوله تعالى يخاطب الرسول :ومن ذلك

" ،

" ) ك له عليه السالم فليس الغرض إمكان وقوع الش، ) ٩٥ ، ٩٤يونسقال عليه السالم حين جاءته اآلية ولذلك ، تثبيته فيجا للرسول وزيادةيأصال، وإنما جاء تهي

االفتراء نوالمراد من ذلك اإلعالم أ . " شك وال اسألال أ: " ما أخرج ابن جرير عن قتادةعلى نهى عنهما من ال يمكن أن يتصف ن ي ، إلى حيث ينبغي أوالتكذيب قد بلغا في القبح والمحذورية

)٢ (.قطع ألطماع الكفرة ، وفيه كذلك صافه، فكيف بمن يمكن ات بهما

،في مشهد تثبيت الرسول بعد دعوة كفار مكة إلى دين آبائه" التهييج واإللهاب"ويظهر معنى ،اهم تقطع أطماع المشركين عن مساعدته عليه السالم إي ،القصص) ٨٨ – ٨٦(فجاءت اآليات

: لعل الزمخشري هو أول من أشار إلى هذا المعنى في كشافه ، وتابعه على ذلك كثير من المفسرين مثل )١(

، " روح المعاني "، واأللوسي في "إرشاد العقل السليم " ، وأبي السعود في " البحر المحيط " أبي حيان في . وغيرهم

.١٩٠، ص١١روح المعاني ج : األلوسي)٢(: " ونظير اآلية األولى قوله تعالى " ) ٦٠:، آل عمـران ١٤٧: البقـرة(

. ٤٤٧، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر" وقولـه " )١١٤: األنعام(

٦٢، ص٢الكشاف ج : انظر الزمخشري : " ه ومثله قول " ٢: األعراف ٢٠٩، ص٣إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٢

وتظهر أنعن المنهي ه في القبح والشري١ (.تصور وقوعه منه أصال ي ال عنه مننهىة بحيث ي(

بعدما ج اهللا في نفس رسوله الدوام على عدم طاعة المكذبين والتصميم على معاصاتهمويهي ، )٢( ،عظمة اهللا عدم طاعة كل حالف ال يستشعر: وكذلك. وآلهتهم مدة ،ةأرادوه أن يعبد اهللا مد

: "ه تعالىوذلك في قول .... " ١٠-٨(القلم.(

: ، واآليات هي٢٨، ص٧إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر)١(

١- " : "

: " ونظيرها قوله تعالى "...) ٥٢: الفرقان( .٢٩٣، ص٣الكشاف ج: انظر الزمخشري

" وقوله ") ٢٢/٩ ج ٢١/١٥٠ المعاني جروح:األلوسي: ، انظر)٤٨ ،١األحـزاب .

٢- " "

: " ومثالها قوله تعالى ") ٦٧: لحج( ١٣٢ /٤، على التحقير ج" المحرر الوجيز "وقد حملها ابن عطية في . ٣/١٧الكشاف ، : انظر الزمخشري

٣- " : "

: " ونظيرها قوله تعالى " ) ١٤: األنعام( .١١٠، ص٧روح المعاني ج : انظر األلوسي

: " وقوله ") ١٠٥: يونس( .٣٠٢، ص٢الكشاف ج : انظر الزمخشري

٤- " : "

" ظيرها قوله ون " ) ٢١٣: الشعراء( .١٣٤، ص ١٩روح المعاني ج. ، األلوسي ٢٦٧، ص٦إرشاد العقل السليم ج: أبا السعود : انظر

.يم على التحر٢٤٣، ص١ج " أماليه" وقد حملها ابن الشجري في " ونظيرها كذلك قوله " ) ١٠٦: يونس(

. على التحريم٢٤٣، ١ج" أماليه"وحملها ابن الشجري في . ٢٤٤، ص١٣روح المعاني ج: انظر األلوسي " ونظيرها " ) إرشاد العقل : أبا السعود :انظر ) ٢٢: اإلسراء

.١٦٥، ص٥السليم ج ، ٩/١٣إرشاد العقل السليم ، : أبا السعود .٤/٥٩١الكشاف ، :الزمخشري : انظر)٢(

٢٦، ص٢٩روح المعاني ج : األلوســــي "ومثالها قوله تعالى " )٩/١٨١أرشاد العقل السليم ج : ، انظر أبا السعود)١٩: العلق.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٣

– عليه السالم عن االنصداد عن الساعة نهي اهللا لموسىلهاب في ويأتي معنى التهييج واإلهي في الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عليه السالم عن وإن كان الن–أي ذكرها ومراقبتها

" : قال تعالى ،الساعة ") ١٦: طه( ن ـنه لم ، حتى ال يتلوح مجمــ صلب المع ،أن يبقى شديد الشكيمةج في نفسه يهي–فاهللا

الدين على الصالبة فيوفي هذا حث موسى ، يطمع في صد أنيكفر بالساعة أو ينكر البعث١ (.ع لمن كفروعدم اللين المطم(

وال ، والمتانة فيه ويستعلموا الجد ، بأن يتصلبوا في دين اهللانفوس المؤمنينويهيج اهللا في : " وذلك في قوله تعالى)٢( ،يأخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده وبخاصة حد الزنا

... ")٢: النور.(

: " ويظهر معنى التهييج واإللهاب في مخاطبة اهللا لنساء النبي

")فهنا تثبيت . )٣٢: األحزابات بعض أمه، فقد روي أن بي بأن ال يلن الكالم وال يرققنه في مخاطبة غير الزوجلنساء الن

ن ها بذلك خوفا من أ، فيتغير صوت فواههن إذا كلمن أجنبياالمؤمنين كن يضعن أيديهن على أسمع رخيما ليناي إغالظ ا، وقد ع لقول لغير الزوج من محاسن خصال النساء جاهليـة د

)٣(.وإسالما :)التسریة ( التسلیة-٧

عداه ابن الشجري في – معنى التسلية يهي في في سياق الن_بالترفيه " األمالي " أو كما سم ظهر ي ، إذالبالغهي ، فقد كان األكثر ورودا في مواقع الن القرآن الكريم أبرز المعاني المجازية

، لذا فقد عنه عن المنهي والغم ، المواساة وكشف الهم :ويقصد بالتسلية ، عاموض) ٥٢(في . أكثر األفعال ورودا مع هذا المعنى ،"، ال تحسبن ، ال تحزن ال تخف: " كانت األفعال

. ١٧٤، ص١٦روح المعاني ج. ، األلوسي ٩، ص٦إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر )١( . ١٥٦، ص٦إرشاد العقل السليم ج . ، أبا السعود ٢١٣، ص٣الكشاف ج . الزمخشري : انظر)٢( .٥، ص٢٢روح المعاني ج . األلوسي )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٤

وعباده فاهللا عز وجل يسلي رسله: لتسلية في سياقات النهي المختلفة لقد ظهر معنى ا لي ـ، وشعيب يس يسلي أبا بكر، ويوسف يسلي أخاه -عليه السالم -، والرسول المؤمنين

: ، وتفصيل ذلك والمؤمنين ، وداود ،براهيم ، وإ ومالئكة اهللا تسلي لوطا ،موسى

، بعد تكذيب أهل مكة وإعراضهم عنه مع حرصه على إيمانهم تسلية اهللا لنبيه عليه السالم :فيقول

" ") ١٢٧: النحل(

، م آت والثاني عن التألم بمحذور من جهت، هي األول عن التألم بمطلوب من قبلهم فاتفجاء الن – ال سيما على الوجه األول –صبر المأمول به انتفاءهما من لوازم الهي عنهما مع أنوالن

)١ (.لزيادة التأكيد وإظهار العناية بشأن التسلية

.٥/١٥٢إرشاد العقل السليم ،: أبا السعود : انظر )١(

" ونظيرها قولـه تعالى ") ٧٠: النمل( .٢٦٩، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر

: " قوله تعالى: ومثال ذلك " )١٧٦: آل عمران( .٥٤٤، ص١المحرر الوجيز ج. انظر ابن عطية

: " ومنها " ) ٢٣: لقمان (

.٣٥٣، ص٤المحرر الوجيز ج: ابن عطية: انظر : " قوله تعالى: ومنها " )١٩٦: آل عمران(

١٦٦ ، ص ٤روح المعاني ج: األلوســي : انظر : " ومنها " ٢٧/٣٠التفسير الكبير ، : انظر الرازي ٤: غافر.

: " ومنها قوله تعالى " )٤١: المائدة( .٣٦، ص٣إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر

: "ومنها قوله تعالى ٦/٢٣٠الجامع ألحكام القرآن ج:القرطبي : انظر)٦٨: المائدة( " الكافرین .

: " ومنها قوله تعالى ")٦٠٩ن ص٣الكشاف ج: انظر الزمخشري ).٨: فاطر.

: " ومنها قوله تعالى " ) ٣/١٢٩المـحررج: انظر ابن عطية )٦٥: يونس.

: "ومنها قوله تعالى ")٧٦:يس( ٥٣، ص١٥الجامع ألحكام القرآن ج : انظر القرطبي

: " ومنها قوله تعالى " )٨٨: الحجر( . ====٨٠، ص١٤روح المعاني ج: انظر األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٥

" ويقترن معنى التسلية بمعنى الوعيد في كثير من الشواهد القرآنية ، ففي قوله

")لم وتعزية للمظلوم ، ففيه تسلية ، وعيد للظا )٤٧: إبراھیم

)١ (.للرسول عليه السالم و وعد له أكيد ، وعيد للكافرين وسائر الظالمين شديد

: " ومنها قولـه تعالى === " )٣٥: األحقاف(

.٣٢٧٦في ظالل القرآن ، ص: انظر قطب : " ومنها قوله " )٦٠:الروم(

.٧٠/٦٧إرشاد العقل ج. أبا السعود : ر انظ:" ومنها قوله تعالى ")الجامع ، : القرطبي: انظر) ٤٨: القلم

.٢٢١، ص١٨ ج ٣٤٣، ص٣محرر الوجيز ج ال. ابن عطية ،٥٢٨/ ٢الكشاف ، : الزمخشري : انظر)١(

، ٢٤٤، ص٣روح المعاني ج: األلوسي .٥٥٩، ص١عروس األفراح ج : بيان العاقبة ، انظر السبكي: وقد حمل السبكي هذه اآلية على معنى

: " ومثال ذلك ")١٦٩: آل عمران( .١١١، ص٢إرشاد العقل السليم ج . انظر تفسير أبي السعود

: " وقولـه تعـالى ...

")١٣٦، ص ٩التفسير الكبير ج : ، انظر الرازي)١٨٨: آل عمران .

" و منها ")١٨٥٠في ظالل القرآن ، ص : قطب: ، انظر )١٧: هود.

" وكذلك " )٤٠٦، ص٢الكشاف ج : الزمخشري : ، انظر)١٠٩: هود.

: " وكذلك ")٢٣: السجدة( .١٤٣، ص٢١روح المعاني ج: األلوسي : انظر

: " ومنها ")٤٧:: ابراهيم ( .٥٩ ، ص٥إرشاد العقل السليم ج: أبا السعود: انظر

: "ومنها " )٤٥ ، ص٣الكشاف ج : الزمخشري : ، انظر )٨٤: مريم

: " ومنها ") ٥٧: النور ( .٢٧٦، ص١٢الجامع ألحكام القرآن ج : القرطبي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٦

صابهم يوم أحد من القتل على ما أتعزية اهللا عباده المؤمنينويتجلى معنى التسلية في ": فقال)١(، فقد نهاهم عن العجز والفشل والحزن على مصيبتهم والجراح

")١٣٩: آل عمران(.

":ما وقع من حديث اإلفك على السيدة عائشة فيقولفي ويسلي اهللا عباده المؤمنين

")فالخير بحصول ، )١١:النور )٢ (.الثواب العظيم مع بيان براءة أم المؤمنين وصيرورة قصتها هذه شرعا عاما

وابن عمر في أرجى ، وابن مسعود ، كما يقول علي بن أبي طالب- ويظهر معنى التسلية : "آية في كتاب اهللا ")٥٣: الزمر( ، فاهللا يغفر الذنوب جميعا عدا سرف في المعاصي بأن ال ييأس من مغفرة اهللافهذه تعزية لمن أ

)٣ (.الشرك

" : في الغار فكانت خير تسليةأبي بكر أما تسلية الرسول لصاحبه ")ما كان خوفا ، إن ولم يكن حزن الصديق خوفا على نفسه، )٤٠: التوبة

، ويخاطب أبو وإشفاقا على رسول اهللا عليه السالم أن يصل إليه ضرر ولم يكن النبي معصوما )٤( . " ت األمة، وإن قتلت هلك نا رجل واحدإن أقتل فأ" : بكر الرسول فيقول

٢١٣ ، ص٤الجامع ألحكام القرآن ج. ، القرطبي ٤٤٦، ص ١الكشاف ج :الزمخشري : انظر)١(

٨٨، ص٢إرشاد العقل السليم ج : أبا السعود : " ونظيرها قولـه تعالى ")١٠٤: النساء(

.١٣٨، ص٥روح المعاني ج : انظر األلوسي : "لمين ومثالها ما نزل في قتلى بدر مـن المـس

")٢٢٧، ص١المحرر الوجيز ج. ، انظر ابن عطية )١٥٤: البقرة . . ١٨، ص٤فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )٢( .٧١، ص١تفسير البيضاوي ج : البيضاوي )٣(

الخطـاب . وقد اختلف المفسرون في المخاطب ، فقال ابن عطية الخطاب للناس أجمعين ، وقال الـرازي ٣، ص٢٧ ، التفسير الكبير ج٥٣٧، ص٤المحرر الوجيز ج: للمؤمنين ، انظر

. ٤٩، ص١معالم التنزيل ج. البغوي : انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٧

" : على ما فعله أخوته بهماويواسي يوسف أخاه

")١( .أي ال تحزن بما كنت تلقى من الحسد واألذى ، )٦٩: يوسف(

عليه موسى أمره بعد- كما يقول المفسرون جلياا شعيب فقد جاء عزاؤه لموسىأم أن قص ـقصثم ،بطيـــمن قتله الق: أجمع " :هـــ قال ل- ون قتلهـــد فرعــــ

")ه لم يكن ما قال هذا ألن، وإن من فرعون وقومهأي ، )٢٥: القصص )٢( . لفرعون سلطان على مدين

فقد جاءت )٣( ،ع كثيرة في كتابه الكريم مباشرةاهللا قد سلى موسى ونوحا في مواضوإذا كان :كة لهم بالمواساة ودفع الغم عنهمداود في خطابات المالئ و ،لوط ، و براهيمإل تسليته

" )٤(عليه السالم براهيمكة إلومنها تسلية المالئ " )٧٠:هود (

: " وقوله ")٥٣: لحجر(.

. ٢٩٤ ص،٤إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر)١(

.٢٨٤، ص٤المحرر الوجيز ص . ابن عطية : انظر)٢(

" فاهللا يواسي موسى بعد أن رفض قومه دخول األرض المقدسة خوفا من الجبابرة ، )٣( ... ")٢/١٧٧المحرر الوجيز ج. ، انظر ابن عطية )٢٦: المائدة.

" ويثبته بعد أن رأى عصاه حية " )٢١: طه( . ٢٢، ص٦البحر المحيط ج: أبا حيـان: انظر

" ونظير ذلك قوله " ) ١٠: النمل( . ١٦٣، ص١٩روح المعاني ج. األلوسي : انظر

: "ويثبت موسى وهارون في قصتهم مع فرعون " )٤٢: طه( ، "

" )٢٥٩، ص٣أحكام القرآن ج . انظر ابن العربي ،)٤٦: طه

: " ويواسي نوحا على شرك قومه " ) ٣٦: هود( . ٤٩، ص١٢روح المعاني ج . انظر األلوسي

.٢١٤٨في ظالل القرآن ص . ، وسيد قطب ١٨٨، ص٣المحرر الوجيز ج :ابن عطية : انظر )٤(: " ونظيرها قوله تعالى ") ٢٨: الذاريات(.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٨

" )١(وتسليتهم للوط

")٣٣: العنكبوت( .

: " )٢(وتسليتهم لداود ") ٢٢: ص(.

ئكته عند تحملها مال ، الذين استقاموا على التوحيدعباده المخلصينمن اهللا ل )٣( وهذه تسلية رهم بالجنة ، ثم يبش وا من أهل وولد وال يحزنوا على ما خلف ،الموت بأن ال يخافوا من الموت

: "فيقول

") ٣٠: فصلت. (

")٤( : في والدتهاويأتي جبريل ليواسي مريم

") الذي اعتمدت فقد جعل اهللا تحت قدميها نهرا أحيا به ذلك الجذع اليابس ، )٢٤: مريم ، .العظيم من الرجال وهو عيسى عليه السالم: ثمر، وقيل السريليه حتى أورق وأع

ن ـول ابــ القرآن فصاحة كما يق ويظهر معنى التسلية في اآلية التي تعد من أعظم آي في مصيبتها ، فبعد أن أرضعت وليدها ثالثة أشـــهر ،فاهللا يواسي أم موسى )٥( ،العربي": ابـي الخطـ فيأته في نهر النيل ،ته في تابوت وألقتوضع

")أي ال تخافي من الغرق ، وال تحزني للفراق ، ألنا . )٧: القصص . سنرده إليك

. ١٥٥ ، ص٢٠روح المعاني ج. األلوسي : انظر)١(

. ١٧٩، ص٢٣المرجع السابق ج: انظر)٢( . ١٥، ص٥المحرر الوجيز ج . ابن عطية : انظر)٣(

. ١٥ ، ص٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر)٤(

. يرى ابن العربي أن سر فصاحة اآليات احتواؤها على أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين)٥( .٤٩١ ، ص ٣أحكام القرآن ج: ابن العربي : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٤٩

:قريع والتبكيت التوبيخ والت-٨

ما ظهر هذا المعنى وإن ،)ال تفعل(هي القياسية ال يقتصر بروز معنى التوبيخ على صيغة الن في حين ظهر هذا )١( ،ع في القرآن الكريمهام التي تفيد النهي في خمسة مواضفي صيغة االستف

.ةهي القياسيعا في صيغة النموض) ١٥(المعنى في

:هي المختلفةخ في سياقات النويظهر معنى التوبي

:، يخاطب اهللا الذين كفروا وقرناءهم من الشياطين موبخا لهم ففي مشهد الحساب يوم القيامة" ") فهم يختصمون بين يدي الحق . )٢٨: ق

جل - فيأتي خطاب الحق ،ه سبب الضالل بأن ؛م لآلخر ويكيل كل طرف الته ،تبارك وتعالى ، وإنزال الكتب ، بعدما أقام عليهم الحجة بإرسال الرسل ناهيا لهم عن االختصام ،-وعال

)٢ (.رهم من عذاب يوم شديدوحذ

خا لهم على إطاعتهم له ناهيا ، يقف الشيطان موب موبعد انقضاء الحساب ودخول الكافرين جهن " )٣( :لهم عن لومه

")فهم تركوا طاعة ربهم واتبعوا الشيطان ، )٢٢: براهيم إ.

خ أولئك الذين ، فاهللا يوب موضع في قصة غزوة تبوك التوبيخ في أكثر من ويظهر معنى ")٤( ،تخلفوا عن الرسول خوفا على أنفسهم من الشدائد …

") ١٢٠: التوبة(.

وقدرتهم على فتح قصور الشام سول والمسلمينعلى استهزائهم بالر ويوبخ بعض المنافقين منهم على قولتهم جاء يعتذرفيمنى ــــه تعالــاء قولــ فج،وأخذ حصون بني األصفر

" النهي بلفظ االستفهام " انظر تفصيل هذه المواضع في مبحث )١( .٣٣٦٥في ظالل القرآن ، ص . ر سيد قطب انظ)٢(

: من مخاطبة اهللا للكافرين يوم القيامة في قوله٦٧: ومثال ذلك ما حمله الغزالي في المستصفى ، ص " " ) ٧ :التحريم(

. ٢٠٩٧في ظالل القرآن ، ص . انظر تفصيل المشهد في سيد قطب )٣( . ١١٤، ص٥البحر المحيط ج . ، أبا حيان ٣٠٦ ، ص ٢الكشاف ج: الزمخشري : انظر)٤(

٢٦٣، ص ٨ جالجامع ألحكام القرآن: انظر ،" العتاب" حملها القرطــبي على وقد

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٠

")١( : هذه ")٦٦: لتوبة ا( .

وقيل - بعضهم بعضابة المنافقين هذه القصة في مخاطوجاء معنى التوبيخ كذلك في سياق ")٢(:ة شدة الحر تثبيطا لهم عن الخروج إلى غزوة تبوك بحج- للمؤمنين

") ٨١: التوبة(.

ر اهللا ن يقربعد أ ، فعالقة الرجل بزوجاتهويأتي معنى التوبيخ في سياق الحديث عن خ كل من يجور على المرغوب عنها من ه يوب، فإن استحالة إقامة العدل المطلق بين الزوجات

" : قولـ في)٣ (.الزوجات ...

" ) ١٢٩: النساء(.

" :هي في قوله تعالىيحمل سياق النو

")د المسلمون عن البيت في " : ، فقد قال ابن زيد معنى التوبيخ)٢: المائدةا صلمنصدكم كما صدنا : ، فقال المسلمونن العمرة يريدو ، بهم ناس من المشركين، مر عام الحديبية

كم عداوة قوم على االعتداء حملنال ت: ومعناها )٤ ( ." فنزلت اآلية موبخة هؤالءصحابكم، أ .هم صدوكم عن المسجد الحرامألن

كانوا يخالطون الذين ،ألولئك النفر من المؤمنينويظهر كذلك معنى التوبيخ في مخاطبته ي كانت بينهم في ، ويصافونهم المودة باألسباب الت اليهود وأهل النفاق منهمهم من حلفاء

فقال )٥(، فناههم اهللا عن ذلك ، يستنصحوهم في شيء من أمورهم، و ،سالمجاهليتهم قبل اإل: " تعالى ") ١١٨: آل عمران(

١٨٢، ص ٨الجامع ألحكام القرآن ج. ، القرطبي ٥٥، ص ٣الوجيز جالمحرر . ابن عطية : انظر)١(

. على التيئيس٢/١٥٥ج" البحرالمحيط" ، والزركشي في ١/٥٥٨ج" عروس األفراح" وقد حمله السبكي في . ٦٧، ص٣المحرر الوجيز ج . ابن عطية : انظر)٢(

. ١٦٣، ص٥ المعاني ج روح. ، األلوسي ٦٠٦، ص١الكشاف ج. انظر الزمخشري )٣(

٥، ص٣إرشاد العقل السليم ج: وانظر كذلك أبا السعود ٣٦، ص٦الجامع ألحكام القرآن ج: انظر القرطبي)٤(: ومثال هذه اآلية ما نزل في اليهود عندما أرادوا قتل الرسول عليه السالم فنزلت اآلية

" " )٤/٤٨٢جامع البيان ج: تفسير الطبري : ، انظر ) ٨: المائدة .

. ٤٠٦، ص٣جامع البيان ج: انظر تفسير الطبري)٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥١

لقـى هـؤالء ن ي يوم القيامـة ، فبعـد أ هد العـذاب ا مشمنمشهد ويتجلى معنى التوبيخ في ، وفـي أرجلهـم األصـفاد ،رنت أيديهم إلى أعنـاقهم في مكان ضيق من النار، قد ق الكافرون

بوا أكثر من هـالك واحـد ل، فيأتي الرد اإللهي بأن يط نهي عذابهم وينجيهم منه فيدعون هالكا يــذابهم ــود عـ ــى خلـ ــيههم علـ ــ لتنبـ ــه ، وأنـ ــالص منـ ــدي الخـ )١(ه أبـ

" : فيقول تعالى ") ١٤: الفرقان( .

سجد الحرام ، فقد جاء قوله تعالىاهللا غيره في الم الذين كانوا يدعون مع المشركونا أم :" " )١٨: الجن(شار مجاهد ، وقد أ دعواهمىخا لهم عل موب

٢ (. صارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا باهللا اليهود والنإلى أن(

، الذين أظهروا اإلسالم في سنة مجدبة طلبا للصدقة،اب من بني أسدأولئك األعرويرد اهللا على

" : على الرسول علیھ السالم فجاء الرد اإللھي موبخا لھم ةمنوعدوا إسالمھم

" ) ١٧: الحجرات(

)٣ (.فاإلسالم هو المنة التي ال يطلب وليها ثوابا لمن أنعم بها عليه

الذين يأخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا أهل التوراة ، ويخاطب اهللا عز وجل موبخا تهوينهم للعمل بأحكام التوراة ، في ، و قوة نهمتهم مقابل تحريفهم لكلمات اهللا ، و لشدة حرصهم

" :قوله تعالى ")٤( )١٦٩: األعراف(

موبخا لهم على حالهم بعدما جاءهم بالحجة الدالة على صدقه، فرعون وقومه ويخاطب موسى وترفعوا عن طاعته وبغوا بأفعالهم ، وافتروا بأقوالهم الكذب على علیھ ، وتكبرواوا بهوبعدما كفر

": فجاء الخطاب اإللهي)٥(اهللا ، ") ١٩: الدخان(

.٢٠٧، ص٦إرشاد العقل السليم ج. انظر أبا السعود )١(

" واحد ، بل احزنوا كثيرا ألنكم أهـل لـذلك ال تقتصروا على حزن : " ويرى ابن عطية أن معنى اآلية هو . ٢٠٢، ص١٤المحرر الوجيز ج: ابن عطية:انظر

. ٢١، ص١٩الجامع ألحكام القرآن ج. انظر تفسير القرطبي )٢(

. ٣٣٥٠في ظالل القرآن ، ص . ، وانظر كذلك سيد قطب ٩٧، ص٥فتح القدير ج . الشوكاني )٣(

٤١٥ ، ص٤حر المحيط جالب. أبا حيان : انظر )٤(

. ٧١، ص٥المحرر الوجيز ج : ابن عطية : انظر )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٢

: ا في نفوس المخـاطبين ، وهـو ويرتقي معنى التوبيخ إلى معنى آخر أشد إيالما وأوقع أثر )١ (".التعنيف أو إاليجاع في اللوم : " ، الذي يعرفه ابن منظور في لسانه بأنه التقريع أو التبكيت

:مواضع في سياق أسلوب النهي القياسي ) ٧(وهذا المعنى يظهر في

عبـادتهم فاهللا عز وجل يقرع أولئك الذين كانوا يسجدون للشمس والقمـر كالـصابئين فـي : بقولـه تعـالى )٢(الكواكب ، ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود هللا فنهوا عن ذلك ،

" " ) ٣٧: فصلت( .

". دخول المسجد الحرام ، فإنه يقرعهم على نجاستهممشركينال وإذا كان اهللا يحرم على

") فهم ذو نجس ، )٢٣: التوبةهم ال يتطهرون وال لخبث باطنهم ، أو ألن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ، أو ألن

)٣ (.يغتسلون وال يجتنبون النجاسات فهي مالبسة لهم

ويقرع اهللا أولئك الذين كانوا يتقصدون الخبيث ليتصدقوا به ، فقد روي عن ابن عباس رضي اهللا عنهما ، أنهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره ، وذلك إلنفاقه خاصته ، ال لتسويغ إنفاقه

" : تعـالى فـي قولـه )٤(، فنهوا عنه مع الطيب ...

" ) ٢٦٧: البقرة(.

" : ويخاطب اهللا المجرمين يوم القيامة مقرعا لهم

")فاهللا قد أوصاهم وأبلغهم على ألسنة الرسل بأن ال ) ٦٠: یس ، )٥( .يطيعوا الشيطان ، ولكنهم عصوا ربهم ، فكان مصيرهم النار

) قرع(مادة : لسان العرب. ابن منظور)١(

. ، لسان العرب ) بكت(انظر مادة . والتبكيت كذلك هو التقريع والتعنيف

. ٧٣٧، ص٤فتح القدير ج. انظر الشوكاني )٢( . ٥٧، ص٤ليم جإرشاد العقل الس. أبو السعود )٣( ٢٦١، ص١إرشاد العقل السليم ج. ، أبا السعود ٣٦٢، ص ١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٤(

. ، وقد حملها الزركشي على الكراهة كما ذكرنا ذلك سابقا٢٩، ص ٣روح المعاني ج . األلوسي .١٧٥، ص ٧رشاد العقل السليم جإ. ، أبا السعود ٢٦، ص٤الزمخشري الكشاف ج: انظر )٥(

. ٥٣٦، ص٤فتح القدير ج. ، ، الشوكاني ١٤٠، ص ٢٣روح المعاني ج. األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٣

، الذين تركوا إبانة ما في كتابهم من أمر محمد عليه السالم أحبار اليهود ويقرع اهللا عز وجل للناس ، وباعوا ذلك بثمن قليل ، وهو رضاهم بالرياسة على أتباعهم من أهل ملتهم وديـنهم إذ

: " يقول تعالى ") ثم كان منهم لبس الحق بالباطـل ، )٤١: لبقرة ،

بطنون الكفر به ، وكـانوا فقد كان منهم منافقون ، يظهرون التصديق بمحمد عليه السالم ، ويست : " لذلك قال تعالى )١ (محمد نبي مبعوث إال أنه مبعوث إلى غيرنا ، : يقولون

" ) ٤٢: البقرة. (

يقولون لرسول اهللا أينما كنت نكن الذين كانوا خطاب أولئك المنافقين ويظهر معنى التقريع في معك ، ولئن خرجت خرجنا ، وإن أقمت أقمنا ، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا ، ولكن مقالتهم هـذه

: " اهللا رس ولھ بردھ ا كاذبة ويمينهم فاجرة ، حين أمـر

")٢ (.، فطاعتهم نفاقية واقعة باللسان فقط غير مواطأة من القلب) ٥٣:نورال(

)٣(: التحقير -٩

مواضع من القرآن الكريم ، كلها جاءت في ) ٨(في سياق النهي في " التحقير" ورد معنى ن سياق خطابات اهللا للذين آمنوا وللرسول عليه السالم ، عن أمور تتعلق بالكافرين والمنافقي

.واليهود والنصارى

من العرب الذين قـالوا حـين محقرا لشأن أولئك المشركين فاهللا عز وجل يخاطب المؤمنين : ، فانــزل اهللا" قد رجع إلى قبلتكم ، فيوشك أن يرجع إلى دينكم " : الكعب ة صرف اهللا القبلة إلى

" ") ومعنى اآلیة ، )١٥٠: البقرة

.٢٩٢ – ٢٩١، ص ١جامع البيان ج. انظر الطبري )١(

. ٢٤٥، ص١روح المعاني ج . وانظر كذلك األلوسي . ١٨٨، ص٦إرشاد العقل السليم ج . أبوالسعود )٢( . صيره حقيرا: التحقير هو التصغير، وحقره واحتقره واستحقره واستصغره ورآه حقيرا ، وحقره )٣(

)حقر(لسان العرب ، مادة : انظـر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٤

)١(. التحقير لكل من سوى اهللا تعالى ، واألمر باطراح أمرهم ، ومراعاة أمر اهللا تعالى

، بأن ال يخشوا الناس فيكتموا ما لعلماء اليهود وأحبارهم ويظهر معنى التحقير في خطاب اهللا فإن هؤالء ال يقدرون لهم على ضر وال نفع إال بــإذن اهللا ، )٢(لتوراة ،أنزل من األحكام في ا

ولكن عليهم أن يخشوا اهللا دون كل أحد من خلقه ، فإن النفع والضر بيده ، فكل شيء صغير : يقول إذ .حقير سوى اهللا

")٤٤: المائدة(

األموال واألوالد بإرادة تعذيبهم بها ، ، ويعلل إعطاء اهللا لهمأولئك المنافقينويحقر اهللا شأن " :في قوله تعالى مخاطبا رسوله

، ١٦٣، ص٢الجامع ألحكام القرآن ج. ، القرطبي ٢٢٦، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)١(

.٦١١،ص١حيط جالبحر الم. أبا حيان: ومثالها قول اهللا يخاطب المؤمنين عند فتح مكة محقـرا ألهـل الكفـر ألنـه القـادر علـى نـصرهم -

" ) " ٦/٤٦الجامع ج:تفسير القرطبي: انظر)٣: المائدة. ومثالها أيضا قول اهللا تعالى يخاطب المؤمنين بعد غزوة أحد ، ومواعدة أبي سفيان لهم عند بدر ومحقرا -

: " بقولـه –أبي سفيان وأصـحابه مـن قـريش -ألولئك الكافرين

) " أي ال تخافوا أيها المؤمنون المشركين ، وال يعظمن )١٧٥: آل عمران ، أمرهم فهو حقير، وال ترهبوا جمعهم مع طاعاتكم إياي ما أطعتموني ، واتبعتم أمري وإنـي متكفـل لكـم

.بالنصر والظفر جـامع البيان ، : ، وانظر تفصيل الرواية في تفسير الطبري٥٢١في ظالل القرآن ، ص:سيد قطب: انظر

. ٥٢٥، ص٣ جزنى رجل من اليهود بأمراة ، فقال بعضهم لبعض ، اذهبوا بنا إلى محمـد : روي عن أبي هريرة أنه قال )٢(

فإنه نبي بعث بتخفيفه ، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند اهللا ، فأتوا النبي وسألوه، فلم أنشدكم باهللا الذي أنزل التوراة على موسى ، ما تجدون في التـوارة : "أتى بيت مدارسهم فقال يكلمهم حتى

وسكت شاب منهم ، فلما رآه سكت ألظ بـه ". يرجم ويجبه ويجلد : " ، قالوا " على من زنى إذا أحصن ؟ " ا أول ما ارتخصتم أمر اهللا ؟ فم: " فقال النبي". اللهم إذا نشدتنا فإننا نجد في التوارة الرجم: "فقال. النـشدة

زنا رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ، ثم زنا رجل في أسوة النـاس فـأرادوا : "قال. ال ترجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك لترجمه ، واصطلحوا على هـذه : رجمه ، فحال قومه دونه، وقالوا

".وأمر بهما فرجمهما. ي أحكم بما في التوراةفإن: " قال النبي عليه السالم" . العقوبة بينهم . ٥٨٨، ص٤جامع البيان ج: انظر الرواية في تفسير الطبري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٥

" )داء الزكاةئل في الدنیا بأ في اآلخرة ، إلى قا من قائل ،اختلف في وجھ التعذیب و)٥٥: التوبة ،

)١ (.والنفقة في سبیل اهللا

بأن ال يطمح بنظره طموح راغب ، وال يدم النظر إلى ما – وقيل أمته – وينهى اهللا رسوله - ، فهي الكفرة اليهود والنصارى والمشركين من من زخارف الدنيا وزينتها أصنافمتع به

، ها رسول اهللا وهي القرآنى النعمة الكبرى التي أوتينسبة إل حقيرة زائلة بال-وإن عظمت " :إذ يقول تعالى. وعليه أن يستغني بذلك وال يرغب في متاع الدنيا

")١٣١: ، طھ ٨٨: الحجر(.

. أي يستغني عن غيره )٢(،" من لم يتغن بالقرآن ليس منا : " وجعل من ذلك قوله عليه السالممن أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتى من الدنيا أفضل : " وعن أبي بكر رضي اهللا عنه ، قال

)٣(".مما أوتي ، فقد صغر عظيما وعظم صغيرا

: التهديد والوعيد -١٠

كتاب اهللا العزيز، كـــان مواضع من) ٧(في سياق أسلوب النهي في )٤( ظهر معنى التهديدأبرزها تهديد اهللا للكافرين بسوء أعمالهم ، ثم تهديد موسى وهارون لفرعون وسحرته ، وتهـديد

. وغيرها... سليمان لملكة سبأ وقومهامن طرحها ولم يأخذ بها وعمل فاهللا عز وجل يهدد كل من سخر من آياته أو كفر بها ، أو

" :بغيرها، فقال تعالى " )الناس كانوا على . )٢٣١: البقرة وي أنفقد ر

٥٥، ص٥البحر المحيط ج . ، أبا حيان ٤٥، ص٣المحرر الوجيز ج . ابن عطية : انظر)١(

: بقوله٨٥: وقد كرر اهللا هذا المعنى تأكيدا له في السورة نفسها " ."

.١٧٥، ص ١ج مسند أحمد : ، وكذلك ٢٧٣٧، ص ٦صحيح البخاري ج: انظر )٢( إنه جائز في كالم العرب ، : ، وقال يستغني: بـ " يتغنى" عبيد تفسير وقد ارتضى أبو : " قال ابن حجر

أي كثير االستغناء. وكنت زمنا بالعراق خفيف المناخ طويل التغني : ألعشى وأنشد ل ٦٩ ، ص٩فتح الباري ج . ابن حجر: انظر

٨٠، ص١٤المعاني ج روح . ، األلوسي ٧٠ ، ص ٤المحرر الوجيز ج: ابن عطية : انظر)٣(معتـــرك : ، السيوطي ٦٧المستصفى ، ص . ، الغزالي ١٥٥ ، ص ٥البحر المحيط ج . الزركشي

.٥٥٩، ص١عروس األفراح ج: انظر. ، وقد حمل السبكي المعنى على التحريم٤٤٤، ص١ق: األقران

: والتوعد هو التهدد ، قـال ابـن سـيده يرى ابن منظور أن التهديد من الوعيد والتخوف ، كما أن الوعيد )٤( ) وعد(اللسان ، مادة " انظر . إاليعاد والوعيد: الوعد والعدة ، وفي الشر: ويستعمل في الخير

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٦

قال ! إنما كنت العبا : ما صنعت ؟ فيقول: عهد الرسول عليه السالم يطلق الرجل أو يعتق فيقال )١(" .و أعتق العبا فقد جاز من طلق العبا أ: " رسول اهللا

" : ويهدد اهللا الــذين كــفروا في قولــه

" ) فطول العمر ورغد العيش للكفار ؛ ليوغلوا في المعاصي ال ألنه خير ، )١٧٨: آل عمرانما من أحد بر وال فاجر إال والموت خيرله ، ألنه : " ن مسعود أنــه قاللهم ، فقد روي عن اب

":إن كان برا فقد قال تعالى " )وإن كان فاجرا فقد قال ). ١٩٨:آل عمران

" :تعالى " )٢( . )١٧٨:آل عمران(

ويظهر معنى التهديد والوعيد لمن يبخل ببذل المال في سبيل اهللا وأداء الزكاة المفروضة ، فقد ما من أحد ال يؤدي زكاة ماله ، إال مثل له : " روى ابن مسعود عن الرسول عليه السالم أنه قال

" )٤( : ثم قرأ عليه الـسالم )٣(، "يوم القيامة شجاع أقرع حتى يطوق به في عنقه

" ) ١٨٠:آل عمران(.

" :ويتوعد اهللا كفار مكة على لسان نبيه " )فإيمـانهم بـه ال )١٠٧: اإلسراء يزيده كماال ، وامتناعهم ال يورثه نقصا ، فمن عرف حقيقة الوحي وأمارات النبوة مـن العلمـاء الذين قرأوا الكتب السالفة من قبل تنزيله ، وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل ، فإن هـؤالء

" )٥( :يخرون لألذقان سجدا عندما تتلى آيتـه

." )١٠٧:اإلسراء(

.١١٩، ص٦فسير الكبير جتال. الرازي : وانظر٤٩٣، ص٢جامع البيان ج . الطبري : انظر)١(

١١٥ ، ص ٤ف ابن أبي شيبة ج ، ومصن٣٤٣ ، ص٩معجم الطبراني ج: والحديث في ٢٧٨، ص٤الجامع ألحكام القرآن ج. تفسير القرطبي : انظر)٢(

.٥٢٤في ظالل القرآن ، ص . وكذلك سيد قطب

٣٧٧ ، ص١مسند أحمد ج: انظر)٣(

. ١١٦، ص٩التفسير الكبير ج. الرازي : انظر)٤(

٦٥٠ ، ص ١الوجيز ج. واحدي ، ال٤٩١، ص٣المحرر الوجيز ج . ابن عطية : انظر)٥( . ٨٦ ، ص ٦البحر المحيط ج. أبا حيان

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٧

، القائلين للنبي محمد عليـه المستعجلين ربهم باآليات ويتجلى معنى التهديد في خطاب أولئك الوعيـد السالم ، بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل األولون، فيأتي الرد االلهـي علـى جهـة

" )١( :والتهديد إن االيات سـتأتي فـال تـستعجلون

" ) ٣٧: األنبیاء(.

وفي السياق نفسه ، يأتي تهديد اهللا ألهل الكفر باهللا وبرسوله ، فيعلمهم قرب العذاب والهـالك " :، فيقول " ) فقد روى ابـن ) ١: النح ل ،

" لما نزلت : " عباس قال ) "هـذا : " ، قال الكفار ) ١: القمر إن

فأمسكوا وانتظروا ، فلم يروا " . كنتم تعملون يزعم أن القيامة قد قربت ، فأمسكوا عن بعض ما " ، فنزلت " ما نرى شيئا : " شيئا، فقالوا ") فأشفقوا وانتظـروا )١: األنبی اء ،

" ، فنزلت " ما نرى شيئا : "قرب الساعة ، فامتدت األيام ، فقالوا " فوثـب النبـي ،

" لمون وخافوا ، فنزلت والمس " بعثت أنـا : " فاطمأنوا ، فقال النبي عليه السالم )٢( ."إن كادت لتسبقني فسبقتها: " يقول". السبابة والتي تليها : والساعة كهاتين ، وأشار بإصبعيه

" :كذلك معنى التهديد في كتاب سليمان لملكة سبأ ويظهر " )٣١: النمل(

فهو يتوعد بلقيس ملكة سبأ وقومها إن تكبروا كما يفعل جبابرة الملوك ، ثم يطلب إليهم أن يأتوه )٣ (.مسلمين طائعين منقادين

. ٨٢، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )١(

٢/٣٩١إعراب القرآن ج .النحاس: ، وانظر كذلك٥٥٦، ص٧جامع البيان ج. الرواية في الطبري : انظر )٢(واخرجه بالزيادة أحمد بن ..." إن كادت : " دون زيادة . ٢٣٨٤ ، ص ٥ والحديث في صحيح البخاري ج

٣٤٨ ، ص ٥حنبل في المسند ج معنى النهي على ٩١، ص١٤روح المعاني ج: ، واأللوسي٦١، ص١٠ج " الجامع " وقد حمل القرطبي في

. التهكم واالستهزاء بالكفار .٢٦٣٩في ظالل القرآن ، ص . انظر سيد قطب )٣(

: " ل اختالف سياق قولـه تعالى على لسان موسى مخاطبا فرعون ومـأله ولع

" )والتي حملناها على معنى التوبيخ ، يختلف عن سياق هذه اآلية ، ففرعون )١٨:الدخان لهم في سياق النهي على فعلهم ، ولكـن بلقـيس وقومهـا ومن معه استكبروا عن أمر ربهم فجاء التوبيخ

. توعدهم سليمان وهددهم أن ال يتكبروا عليه وأن يأتوا طائعين

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٨

)١(: التيئيس -١١

خاطبة اهللا مواضع ، كلها في م) ٦( جاء معنى التيئيس في سياق النهي في كتاب اهللا في . للكافرين والمنافقين ، وفي مخاطبة اهللا لنوح في شأن ابنه وزوجته

": فاهللا يخاطب الذين كفروا عند إدخالهم النار، تيئيسا لهم وقطعا ألطماعهم " )تعملون في الدنيا من الكفر : أي ، )٧: التحریم

)٢ (.والمعاصي بعدما نهيتم عنها أشد النهي ، وأمرتم باإليمان والطاعة ، فال عذر لكم قطعا

:موقفين للمنافقين في غزوة تبوك ويظهر معنى التيئيس في

ثالثة نفر من المنافقين، أن النبي عليه السالم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه: أحدهما اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول ، والثالث يضحك ، فاطلع اهللا نبيه على ذلك، فدعاهما

" :وحاججهما ، فقالوا " فقال لهم ،: "

" ٣(: قناط عند محاولتهم االعتذار، فجاء التيئيس واإل( "

" ) ٦٦: التوبة(.

.يئس: التيئيس أو اليأس أو اإلياس هو القنوط ، وهو نقيض الرجاء ، ويقال استيأس بمعنى )١(

) يئس(لسان العرب ، مادة : ابن منظور: انظر، ٨إرشاد العقـل الـسليم ج . ، وأباالسعود ١٧١، ص ١٨الجامع ألحكام القرآن ج . سير القرطبي تف: انظر )٢(

.٤٤٤، ص١معترك األقران ، ق: ، وكذلك السيوطي٣٥٥، ص٥فتح القدير ج. ، والشوكاني ٢٦٨صهيا لهم ونظير ذلك قولـه تعالى يخاطب مترفي كفار مكة في مشهد العذاب ، إقناطا لهم وقطعا ألطماعهم نا-

: " عن الجزع واالستغاثة ورفع الصوت بالتضرع ")٦٥: المؤمنون( .٣/٧٠٢فتح القديرج:، الشوكاني٦/١٤٢إرشاد العقل السليمج. ، أباالسعود ٨/٤٨روح المعاني ج.األلوسي: انظر

: " هل جهنم الخالدين في العـذاب تيئيـسا لهـم ونظير ذلك قوله تعالى مخاطبا أ - " : الطبري: ، فتنطبق عليهم جهنم ويبقون ينبح بعضهم في وجه بعض ،انظر تفصيل ذلك في )١٠٨المؤمنون (

. ٤/١٥٧جالمحرر الوجيز : ،ابن عطية ١٢/١٣٨الجامع ألحكام القرآن ج:، القرطبي ٩/٢٤٨جامع البيان ج ، وحمله السبكي ١٨٩ ، ص ٦إرشاد العقل السليم ج : التقريع ، انظر : وقد حمل أبو السعود معنى النهي على

. ٥٥٩، ص١عروس األفراح ج: على اإلهانة ، انظر ١/٥٥٩عروس األفراح ج: ، وانظر كذلك السبكي ١/٧٠معالم التنزيل ج: البغوي : انظر في الرواية )٣(

، وابن عطيـة ١٨٢، ص ٨ج" في الجامع "، وقد حمل القرطبي ١٥٥، ص ٢البحر المحيط ج : كشي والزر التوبيخ: معنى النهي على ٥٥، ص٣ج" المحرر" في

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٥٩

: ثانيهما

يروى أن المخلفين الذين تخلفوا عن تبوك كانوا بضعة وثمانين نفرا ، فلما رجع الرسول عليه " :يحمل اليأس والقنوط لهم السالم ، جاءوا يعتذرون بالباطل ، فجاء الرد اإللهي

" ) قطعا لكـل أطمـاعهم فـي العفـو )٩٤: التوب ة ، )١ (.والمغفرة

، فاهللا يطلب من نوح أن ال يراجعـه معرض قصة نوح عليه السالم ويأتي معنى التيئيس في ذين ظلموا ، وال يدعه باستدفاع العذاب عنهم ، فقد حكم عليهم باإلغــراق، و مضى في أمر ال

به انقضاء ، وجف القلم ، فال سبيل إلى كفه ، ولزمتهم الحجة فلم يبـق إال أن يجعلـوا عبـرة )٢(:إذ يقول تعالى مخاطبا نوحا بما فيه من اإلقنــاط واليـــأس. للمعتبرين، ومثال لآلخرين

" ")٢٧: ، المؤمنون٣٧: ھود(.

" :التأدب"األدب -١٢

مواضع من كتاب اهللا العزيز، جلها فـي خطابـات ) ٦( جاء معنى التأدب في سياق النهي في .خضر لموسى عليه السالماهللا لرسوله والمؤمنين ولنوح عليه السالم ، وآخر في خطاب ال

" : نهي تأديـب في قوله تعالـــى ينهي نبيه فاهللا "

سلوه عن الروح ، وعن أصحاب الكهف ، وعن ذي : ، فحين قالت اليهود لقريش )٢٤– ٢٣: الكهف( ، ولم يستثن ، فأبطأ عليه الوحي بضعة عشر يوما ائتوني غدا أخبركم : القرنين ، فسألوه ، فقال

. ثم نزل قوله تعالى)٣(،، حتى شق عليه ، وكذبته قريش

.٨٥، ص١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر)١(

. ٢٤٦٦، ١٨٧٦: في ظالل القرآن ، ص . سيد قطب : انظر)٢(

٢٠٨، ص٨جامع البيان ج. ، تفسير الطبري ٦٦٨، ص ٢الكشاف ج. شري انظر الزمخ)٣( ، ١١، ص٦البحر المحيط ج. ، ، أبا حيان ٤٨٩، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي .٢٦٦، ص٧أضـواء البيان ج: الشنقيطي

: " قوله تعالى مخاطبا الرسول ٣/٩١الكشاف ، : وقد حمل الزمخشري

")واأللوسي في ٦٦، ص٤ج" المحرر" على التأدب ، في حين حمله ابن عطية في )١١٤: طه ، . على التحذير٢٦٩، ص١٦ج" روح المعاني"

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٠

" :نهي تأديب في قوله تعالى أولئك الثقالء من المؤمنين وينهي اهللا كذلك

" )فقد نزلت في قوم طعموا عند )٥٣: األحزاب ،وليمة زينب بنت جحش ، ثم جلسوا يتحدثون في منزل رسول اهللا ، رسول اهللا عليه السالم في

وبرسول اهللا إلى أهله حاجة ، فمنعه الحياء من أمرهم بالخروج من منزله ، فنزل قوله تعالى )١ (.يؤدب هؤالء خاصة والمؤمنين عامة

" : ويظهر معنى التأدب في قوله تعالى

... ") فقد نزلت في خلق أهل الجاهلية )١٢- ١١الحجرات ، يجرون مع الشهوات نفوسهم ، لم يقومهم أمر من اهللا وال نهي ، فكان الرجل ، وذلك ألنهم كانوا

يسطو ويهمز ويلمز وينبز باأللقاب ، ويظن الظنون فيتكلم بها ، ويغتاب ويفتخر بنسبه إلى غير )٢ (.اآلية تأديبا ألمة محمد عليه السالمذلك من أخالق النفوس الباطلة ، فنزلت

عن السؤال عما يقوم به من األعمال وعدم نهي الخضر لموسىب في ويأتي معنى التأد " :يبينها له ، إذ يخاطب الخضر موسى االعتراض عليها حتى

" )فلو صبر فهذا تأديب لما يقتضي دوام الصحبة ، )٧٠: الكھف ، )٣ (.ودأب لرأى العجب ، لكنه أكثر من االعتراض فتعين الفراق واإلعراض

٢٨٥٧في ظالل القرآن ، ص . ، سيد قطب ٣٩٥المحرر الوجيز ج، ص. انظر ابن عطية )١(

اإلرشاد ، وحمله األلوسـي فـي : المعنى على ٢٣٤، ص٢٥التفسير الكبير ج" وقد حمل الــرازي في . على التحريم٦٧، ص٢٢ج " روح المعاني"

.٣٣٤٤ – ٣٣٣٩في ظالل القرآن ، ص . وسيد قطب ٥/١٤٩المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٢( ١٣١، ص ٢٨التفسير الكبير ج: انظر. اإلرشاد: على وقد حمل الرازي جملة هذه النواهي

. على التحريم١/٢٤٣ج" األمالي" ، وابن الشجري في ٢٦/١٣٨ج" روح المعاني" وحملها األلوسي في

.١٩، ص١١الجامع ألحكام القرآن ج:القرطبي : انظر)٣( : "من الغرق فجاء النهي تأديبا لنوح ونظير ذلك مخاطبة اهللا لنوح في شأن ابنه عندما طلب له النجاة

" ) ٤٦: هود( .

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦١

: التهويل -١٣

يوم القيامة في موضعين من مواضع النهي لمشهد عذاب الكافرين )١(يظهر معنى التهويل :في القرآن الكريم

عاء هالك واحد ينجيهم من العذاب ، فإذا كان اهللا يوبخ أولئك الكافرين بأن ال يقتصروا على د " :وإنما أدعية كثيرة " )هذا يدل )١٤: الفرقان فإن

على فظاعة العذاب وهوله ، مما جعل تعدد الدعاء وتجدده ؛ لتعدد العذاب بتعدد أنواعه وألوانه )٢ (.ه بتجدد الجلود، أو لتعدد

" أما الموضع الثاني فقد جاء في قوله تعالى " )في ) ١١٩: البقرةقراءة النهي وجزم المضارع ، إيذانا بكمال شدة عقوبة الكفار وتهويال لها ، وكأنها لغاية

)٣ (.ى لسانه ، أو ال يستطيع السامع أن يسمع خبرهافظاعتها ال يقدر المخبر على إجرائها عل

": في قوله تعالىمعنى التهويل مقرونا بمعنى التحريم ويأتي …

" ) أولياء فاآلية دالة على تحريم اهللا على) ٢٣٢: البقرة النساء مضارتهن ، بعضلهن عمن أردن نكاحه من أزواج كانوا لهن فبن منهم بما تبين به المرأة

تهويل : " -كما يقول أبو السعود في تفسيره -وفي اآلية . من زوجها من طالق أو فسخ نكاح وتركها حتى ، فقد روي أن معقال بن يسار كانت أخته تحت أبي البداح ، فطلقها" ألمر العضل

وجهي من وجهك حرام إن : " انقضت عدتها ، ثم ندم ، فخطبها فرضيت ، وأبى معقل ، وقالإن كنت : " فدعا رسول اهللا عليه السالم معقال ، فقال: " قال مقاتل. فنزلت اآلية " . تزوجتيه

)٤(.، وزوجها منه" آمنت باهللا : فقال" مؤمنا فال تمنع أختك عن البداح ،

وهي " . إال كانت معه األهوال إن محمدا لم يناكر أحدا قط: " التهويل هو التفزيع ، وفي حديث أبي سفيان )١(

ولعل الشدة في التفزيع قد جاءت بما كان يفعله أهل الجاهلية من . جمع هول ، وهو الخوف واألمر الشديد التهويل ، وهو شيء كانوا إذا أرادوا أن يستحلفوا الرجل أوقدوا نارا وألقوا فيها ملحا من حيث ال يـشعر

. تلك النار الهولةفيتفقع، يهولون بها عليه ، واسم ) هول (لسان العرب ، مادة : ابن منظور : انظر

. ٢٤٥، ص١٨روح المعاني ج . ، األلوسي ٢٠٧، ص٦إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٢( . ١٥٢، ص١إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٣(

.٢٢٩، ص١إرشاد العقل السليم ج: أبو السعود)٤( . ١٥٠، ص٣الجامع ألحكام القرآن ج. ، والقرطبي ٤٩٧، ص ٢جامع البيان ج: وانظر الرواية في الطبري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٢

" :سياق تحريم الفواحش عامةويتجلى معنى التهويل في

") د منها قتل النفس استهواال لوقوعها ،)١٥١: األنعامولكنه جر:"

" )١( . )١٥١: نعام األ(

)٢(: التشنيع -١٤

يرتبط معنى التشنيع في سياق النهي في القرآن الكريم بمعنى التحريم ، وفيه تعمد إلى صورة . لتواجه النفس بها فتكون أكثر تأثيرا وكفا وزجرا–قبيحة من صور الفعل المراد النهي عنها

مواضع من النص القرآني الكريم ، ) ٥( والنهي في وقد اعتمد القرآن هذه الطريقة في الكف :في موضوعات تتصل بمال اليتيم والربا والزنا والصدقات

" :جاء قوله تعالى: ففي مال اليتيم " )٢:النساء( ،

عن أكل أموال اليتامى مضافة إلى أموالهم ، وكأنه في الظاهر يوجه على هذه الطريقة ، فنهاهمالنهي إلى األغنياء الذين لهم أموال ، والحق أن النهي لكل ولي سواء أكان له مال أم لم يكن ،

ولما كان هؤالء مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم اهللا من مال حالل ، وهم على ذلك إن المنهي عنه كلما كان أقبح ، : وقد قال البالغيون . لقبح أبلغ والذم أحق يطمعون فيها، كان ا

كانت النفس عنه أنفر، والداعية إليه أبعد ، ومن هنا فقد عمد القرآن الكريم إلى التبشيع والتشنيع )٣ (.لينفر النفوس من هذا الفعل

": فقـد جـاء قولـه تعالــــى أما في الربا

" ) فا فقط ، بل لمراعاة ما كانوا عليـه )١٣٠: آل عم رانال لتحريم أكل الربا إذا كان مضع ،كانوا يبيعون البيع إلى أجل ، فإذا حل األجل زادوا في الثمن على : " من العادة ، فقد قال مجاهد

. ٢٥٢ ، ص ٤البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر)١(

) شنع ( لسان العرب ، مادة : ابن منظور : انظر. شنع األمر بمعنى قبحه ، والتشنيع هو التقبيح)٢(

.١٦٩، ص٣البحر المحيط ج . ، أبا حيان ٤٩٧، ص١الكشاف ج:زمخشري ال: انظر في ذلك)٣( " ونظيرها قوله تعالى " )أكل مال اليتيم من غير . )٢: النساء فال يريد أن

يع والتقبيح ، إذ ال يجوز أكل مال اليتيم إسراف أو غير مبادرين الكبر جائز ، وإنما كان ذلك من باب التشن . بكل األحوال ، سواء في إسراف أو مبادرة أو غيرها

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٣

أتقضي أم تربي ؟ فدلت هذه العــبارة على شنعة فعـــلهم : ن الطالب يقول أن يؤخروا، فكا )١ (."وقـــبحه ، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصته

" : ونزل قوله تعالى " ) في عبداهللا ابن )٣٣: الن وره ست جوار يكرهن على الزنا ، وضرب عليــهم ضرائب ، فشكت اثنتـان سلول ، فقد كان ل

فنزلت اآلية مع ما فيها من زيادة تقبـيح حـالهم ، وتـشنيعهم . منهن إلى رسول اهللا عليه السالم على ما كانوا عليه من القبائح ما ال يخفى ، فإن من له أدنى مروءة ال يكاد يرضى بفجـور مـا

. فضال عن أمرهن به أو إكراههن عليه ، وال سيما إرادتهـن التعفـف يحويه حرمه من إمائه ، ، ليس لتخصيص النهي بصورة إرادتهن التعفـف عـن الزنـا ، "إن اردن تح صنا ":وقوله تعالى

)٢ (. وإخراج ما عداها من حكمه

": وينهى اهللا عز وجل عن إبطال الصدقات بعامة ، فـي قولـه تعـالى ".... ) أي ال تأتوا بهذا العمل باطال ؛ ألنه إذا قـصد )٢٦٤: البقرة ،

وخص الـصدقة بـالنهي إذا كـان المـن .... به غير وجه اهللا ، فقد أتى به على جهة البطالن )٣( .والتقبيحواألذى فيها ، هو زيادة في التشنيع

)٤( :التحدي -١٥

مواضع من القرآن الكريم ، كلها جاءت باستخدام ) ٣( ظهر معنى التحدي في سياق النهي في .على ألسنة الرسل ألقوامهم الكافرة) ال تنظرون(الفعل

- بعد أن يقرر عجز هذه األصنام التي يعبدها مشركو مكة عن النفع أو الـضر - فاهللا تعالى :يتحداهم على لسان نبيه محمد

" " ) فهذه دعوة لهؤالء ، وأصنامهم أن )١٩٥: األع راف ، يبالغوا في ترتيب ما يقدرون عليه من مبادىء الكيد والمكر ، وأن ال يمهلوه وال يؤخروا إنزال

. ١٩٨، ص٤الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر)١( . ١٥٨، ص١٨روح المعاني ج. ، األلوسي ١٧٣، ص٦إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٢( . ٣٢١، ص٢المحيط جالبحر . أبا حيان : انظر)٣(

، "كنت أتحدى القراء فأقرأ ، أي أتعمدهم: " التحدي هو التعمد والمباراة ، ومنازعة الغلبة ، ومنه قول مجاهد)٤( ) حدي (لسان العرب ، مادة : انظر.تحديت فالنا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة : وعند الجوهري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٤

يس بعد هذا التحدي لهم والتعجيز ألصنامهم شيء ، فـالولي هـو اهللا الضربة ، ولكن هيهات فل )١ (.والناصر هو اهللا

" :، جاء تحدي نوح لقومه وفي السياق نفسه وبالدعوة نفسها " )فقد كان نوح واثقا بنصر اهللا غير )٧١: یونس ،

)٢ (.خائف من كيد قومه ، علما منه بأنهم وآلههتم ليس لهم نفع وال ضر إال أن يشاء اهللا

رجال منفردا بين عتاة عاد الغالظ الشداد ، يتحداهم بأن يحتالوا جميعا مع آلههتم ويقف هود إذ )٣ (.خروا ذلك ، فظهر عجزهم ولم يقدروا على ذلك فالوكيل هو اهللافي ضره ، وأن ال يؤ

":يقول اهللا تعالى " ) ٥٦ – ٥٥ھود.(

:التعظيم -١٦

: كتاب اهللا العزيزمواضع من ) ٣( ورد معنى التعظيم في سياق النهي في

" : فاهللا ينهي عن عبادة غيره في قوله تعالى " ) ؛ )٢٣: اإلسراءألن العبادة غاية التعظيم ، فال تحق إال لمن له غاية العظمة ونهاية اإلنعام ، ومن هنا جاء النهي

)٤ (. عز وجليحمل التعظيم ألمر مختص باهللا

" : ويأتي تعظيم أمر القتل في خطاب أحد أخوة يوسف لبقية أخوته

" )فقد جاء النهي استعظاما لقتل يوسف ، ويروى أنه )١٠:یوسف ،رح بنهيهم عن الخصلة األخرى ، وهي اإللقاء في غيابة ولم يص" . القتل عظيم : " قال لهم )٥( .الجب

. ١٤١٧في ظالل القرآن ، ص . ، وسيد قطب ٤٠٤، ص٢فتح القدير ج. الشوكاني : انظر)١(

١٨١١في ظالل القرآن ، ص. ، سيد قطب ١٤٥، ص١٧التفسير الكبيرج .الرازي : انظر)٢( . ١٤٣، ص١معالم التنزيل ج . البغوي

. ٢٤٠، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : انظر)٣(

. ١٦٦، ص ٥إرشاد العقل السليم ج: ا السعود، أب٢٠/١٨٦التفسيرالكبير ، : انظر الرازي)٤(" ومثال ذلك قوله تعالى " ) ٤٠: يوسف(

. ١١٩٠في ظالل القرآن ، ص . انظر سيد قطب

. ٢٥٦، ص٤إرشاد العقل السليم ج: أبو السعود )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٥

: التنزيه -١٧

:أهي للتحريم أم للتنزيه ، وهي: مواضع للنهي) ٣(اختلف العلماء في

" :قولھ تعالى … ") ١٩: ، األعراف ٣٥: البقرة(

إن هذه لنهي التنزيه ، وذلك ألن الصيغة وردت تارة في التنزيه ، وأخـرى : فقد قال قائلون في التحريم واألصل عدم االشتراك ، فال بد من جعل اللفظ حقيقة فـي القـدر المـشترك بـين

فعل ، من غيـر أن القسمين ، وما ذلك إال أن يجعل حقيقة في ترجيح جانب الترك على جانب ال يكون فيه داللة على المنع من الفعل أو على اإلطالق فيه ، لكن اإلطالق فيه كـان ثابتـا بحكـم األصل ، فإن األصل في المنافع اإلباحة ، فإن ضمننا مدلول اللفظ إلـى هـذا األصـل صـار

تقدير يرجع حاصـل المجموع دليال على التنزيه ، وهذا هو األولى بهذا المقام ، ألن على هذا ال معصية آدم عليه السالم إلى ترك األولى ، ومعلوم أن كل مذهب كان أفضى إلى عصمة األنبياء

. كان أولى بالقبول

الدالة علـى التحـريم ، و قولـه " ال تقربا " أما من قال بالتحريم فقد احتج بذلك على استخدام " :تعالى " ١( .ج آدم من الجنة لفعلته ، ووجوب التوبة عليه، وخرو(

" : أما قوله تعالى " )٦: المدثر(

أي ال تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا أو طالبا للكثير ، على أنه أنهى عـن االسـتغزار ، ثر مما أعطاه ، وهو جائز ، ومنه وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أك

، فالنهي إما للتحريم ، وهو خاص برسول اهللا صـلى اهللا " المستغزر يثاب من هبته : " الحديث عليه وسلم ؛ ألن اهللا تعالى اختار له أشرف األخالق وأحسن اآلداب ، أو للتنزيه للكل أي لجميع

)٢( .أمته

٥، ج٣التفسير الكبير ج . الرازي : في تفصيل المسألة انظر )١(

: تحقيـق (١التبيان في تفسير غريب القرآن ، ط ) . هـ٨١٥ت(المصري ، أحمد بن محمد : وكذلك انظر ٦٧، ص١جم ، ١٩٩٢دار الصحابة للتراث ، مصر ، ) فتحي و أنور الدابلوي

" التنزيه في اآلية الكريمة ، وهو ما فعله ابن العربـي في وقد ذهب الرازي والمصري إلى ترجيح معنى ٣١، ص١ج" أحكام القرآن

.٦٤٨، ص٤الكشاف ج . ، الزمخشري ٥٥، ص٩إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٦

:التسوية – ١٨

:ية في سياق النهي المقترن باألمر في موضعين من كتاب اهللا الكريم هما ورد معنى التسو

" : قوله تعالــــى "

- لهم وتركه في استحالة المغفرة ، وكأنـه االستغفار: ، فهو إخبار باستواء األمرين ) ٨٠: التوب ة ( أمر بامتحان الحال بأن يستغفر تارة ، ويترك تارة أخرى ليظهر له جلية -صلى اهللا عليه وسلم

.)١(األمر

وقد حمل بعض المفسرين هذا النهي على التخيير ، فقد أشار الحسن ، وقتادة ، وعـروة ، أن -هم ، وإن شئت ال تستغفر؛ ولهذا لما أراد أن يـصلي الرسـول إن شئت استغفر ل : معنى اآلية

أتصلي على عدو اهللا القائل يـوم كـذا كـذا : " على ابن أبي ، قال عمر -صلى اهللا عليه وسلم )٢(."إني خيرت فاخترت : " فقال " وكــذا ؟

" : دخولهم النار ويظهر معنى التسوية في خطاب اهللا للمكذبين بدين محمد يوم القيامة عند

" )ادخلوها : أي ) ١٦:الطوروقاسوا شدائدها ، فافعلوا ما شئتم من الصبر وعدمه سواء عليكم ، أي األمران سيان في عدم

)٣ (. العذاب وال بتخفيفهالنفع ، ال بدفع

. ٨٧ ، ص٤إرشاد العقل السليم ج. أبو السعود )١(

.٣/٦٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية : وانظر كذلك ،٨/١٩٩الجامع ألحكام القرآن ج: القرطبي: انظر)٢(: " النهي على التيئيس ، بدليل قوله تعالى ٨٠،ص٥ج" البحر المحيط " وقد حمل أبو حيان في

" أنه نهى ١٤٨، ص١٠ج" روح المعاني"وقد أشار إلى ذلك القرطبي أيضا ، في حين يرى األلوسي في . دم الفائدةلبيان ع

.٣٠، ص٢٧روح المعاني ج. ، األلوسي ٤١١، ص٤الكشاف ج: الزمخشري : انظر)٣( . ٤٤٣، ص١معترك األقران ج. ، السيوطي ٥٥٩، ص١عروس األفراح ج. وكذلك السبكي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٧

:التنبيه -١٩

: يظهر معنى التنبيه في سياق النهي في موضعين من كتاب اهللا وهما

عـن ذلـك )١( قوله تعالى ينبه النبي عليه السالم على أن طعمة كذاب وأن اليهودي بـريء ، " :الجرم فيقول ... ") ال تكـن : ، أي )١٠٥: الن ساء

. ألجل طعمة مخاصما للبراء من اليهود

ويأتي التنبيه للرسول والمؤمنين من أمته بعدم الغفلة عن ذكر اهللا ، بل ودوام الذكر بالغدو " : في قوله تعالـــــى)٢(واآلصال ، ...

.)٢٠٥: األعراف ("

:العتاب -٢٠

: جاء معنى العتاب في سياق النهي في خطابين من اهللا لرسوله عليه السالم

له عما كان عليه من الحرص الشديد على إسالم قومه ، والميل إلـى نهى اهللا رسوله معاتبا فقد يات طمعا في إيمانهم ، مرتب على بيان عدم تعلق مشيئته تعالـــىإتيان ما يقترحونه من اآل

" : في قوله تعالى )٣( بهدايتهم ") األنع ام :

على أمر ال تكونن من الجاهلين في أن تأسف: " والمعنى كما يقول ابن عطية ، )٣٥

ادة بن النعمان روى أن رجال من األنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بني ظفر ، سرق درعا من جاره قت )١(

في جراب دقيق ، فجعل الدقيق ينثر من خرق فيه ، فخبأها عند زيد اليهودي ، فالتمست الدرع عند طعمة : فلم توجد ، وحلف ما أخذها وما له بها علم ، فاتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي ، فقـال

نو ظفر إلى الرسول يسألونه أن يجادل عن صاحبهم دفعها إلي طعمة ، وشهد له ناس من اليهود ، فانطلق ب . وشهدوا ببراءته ، فهم الرسول أن يفعل فنزلت اآلية

.٣٥٧، ص٥إرشاد العقل السليم ج. ، و أبا السعود ٣٤، ص١١التفسير الكبير ج. انظر الرازي . ٤٩٥، ص٢المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر)٢( .١٢٩، ص٣اد العقل السليم جإرش. أبا السعود : انظر)٣(

يا محمد : " وقد روي أن الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أتى رسول اهللا في محضر من قريش ، فقال ، فأبى اهللا أن يأتي بآية مما اقترحوا فأعرضوا " ائتنا بآية من عند اهللا كما كانت األنبياء تفعل ، وأنا أصدقك

. عن رسول اهللا

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٨

)١ (".أراده اهللا وأمضاه وعلم المصلحة فيه

وكان في علم اهللا أن طعمة كان )٢(مال طبعه قليال إلى جانب طعمة ، ويعاتب اهللا رسوله لما " : في قوله تعالى)٣(فاسقا ، فجاء عتاب اهللا على ذلك القدر من إعانة المذنب

" ) ١٠٧النساء( .

: بيان العاقبة -٢١

و السيوطي في " المستصفى"هذا المعنى ، وكان الغزالي في " عروس األفراح" ذكر السبكي في : هما)٤(قد سبقاه إلى ذلك ، وقد جاء هذا المعنى في موضعين" معترك األقران "

" : تعالىقوله ")١٦٩: آل عمران(

: " وقوله ") ٤٢: إبراھیم(

: معان أخرى -٢٢

: المعاني البالغية األخرى للنهي في موقع واحد من كتاب اهللا وهي ظهرت بعض

ظهر في قوله تعالى : التهكم والسخرية واالستهزاء

" " )فالمالئكة تخاطب )١٣: األنبیاء ،

. ٢٨٨، ص٢المحرر الوجيز ج . ابن عطية)١(

١٦٧ص من هذا المبحث ، ) التنبيه( ذكرت قصة طعمة في معنى )٢( . ٣٥، ص١١التفسير الكبير ج. انظر الرازي )٣(

: ، الغزالـي ٤٤٤/ ١معتـرك األقـران ، : ، الـسيوطي ٥٥٩، ص١عروس األفراح ج . انظر السبكي )٤( " .التسلية:"ماء النهي في هذين الموقعين على معنى ، وقد حمل كثير من العل٦٧: المستصفى ، ص

.١٤٣: ص : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٦٩

بعدما نزل فيهم العذاب ، ساخرة - قيل أهل حضور من اليمن -ن األقوام الكافرة قوما م )١ (.مستهزئة ، طالبة منهم الرجوع إلى نعمهم التي كانت سببا في بطرهم وكفرهم

: التنفير

" :ظهر في قوله

) "... فقد جاء النهـي يحمـل ) ١٥٦:آل عمران ،

معنى التنفير عن مماثلة أولئك المنافقين ، الذين قالوا إلخوانهم إذا سافروا أو غزوا فقتلوا ، لـو )٢(.وا عندنا ما قتلوا، فما يمنع من الموت قعودكان

: االمتنان

" : وهو ما أشار إليه السبكي في قوله تعالى

" )٣( )١٨٨:البقرة(.

" :عنى في قوله تعالىظهر هذا الم: اإلباحة "..)فللشاهد )٢٨٢: البقرة ،إن لم يوجد غيره تعين عليه أن يشهد ، وإن وجد : أن يشهد ، وله أن ال يشهد ، وقال الشعبي

)٤ (.فهو مخير

:المنع

" :يمتنع فعل الجميع كقوله تعالى يظهر هذا المعنى إذا دخل النهي على التخيير واإلباحة ف

")٥ (.أي ال تطع أحدا من هؤالء) ٢٤:اإلنسان(

. ٥٨، ص٦إرشاد العقل السليم ج. ، أبا السعود ٧٦، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية انظر)١(

.١٦، ص١٧روح المعاني ج. األلوسي .١٠٢، ص٢إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)٢(

٥٥٩، ص١عروس األفراح ج. السبكي )٣( . على التحريم١/١٢٩ج" أحكام القرآن" ، وابن العربي في ٥/١٢٦ج" التفسير الكبير" وقد حمله الرازي في

.٣٣٨، ص١أحكام القرآن ج. ، و انظر كذلك ابن العربي٣٦٦، ص٢البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر)٤( . ٣٩٢، ص٨لمحيط جالبحر ا. أبو حيان )٥(

.٢١٢ ، ص٤البرهان ج . وانظر تفصيل المسألة في الزركشي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٠

الفصل الرابع دالالت أسلوب النهي في القرآن الكريم

:المبحث األول

.داللة نهي الغائب : أوال

.د غيره داللة خطاب الرسول والمرا: ثانيا

.ارتباط النهي باألساليب اللغوية : ثالثا

:المبحث الثاني .المبالغة في النهي : أولــا

.الحذف في النهي : ثانــيا

.تكرار النهي : ثالــثا

. التقديم والتأخير في النهي : رابــعا

.تعليل النهي : خـامسا

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧١

:ع الفصل الراب :هي في القرآن الكريم دالالت أسلوب الن

هي في القرآن الكريمد دالالت أسلوب النتتعد ، ة والمواقف وذلك لتعدد السياقات اللغوي . القرآن الكريم بارزة عند دراسةظواهر لغوية تشكل هذه الدالالت ، وة التي يرد فيهانفعالياال

إلى تقسيمها في -مختلفة الدالالت الحديث في هذه ال عند تفصيل- يحملنااألمر ولعل :مبحثين

يكون فيه الحديث عن داللة نهي الغائب ، و إرادة العموم في الخطاب الخاص ، : األول

. وارتباط النهي باألساليب اللغوية المختلفة

، و التكرار ، والتعليلالمبالغة ، و الحذف ، و التقديم و التأخير: يتناول قضايا : الثاني

. في أسلوب النهي

. وكل هذه الدالالت تشكل موضوعات مهمة في دراسات علوم القرآن الكريم

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٢

: األول المبحث :داللة نهي الغائب : أوال

في ، عاوضم) ٦٤(ردت في القرآن الكريم في صيغة نهي الغائب و إلى أن)١(،أشرنا سابقا أن الغائب :" نهي الغائب "وال نعني بقولنا ، مرة) ٣٦١(حين وردت صيغة نهي المخاطب

أو ضمير للغائب المفرد أو ،هي أسند إلى اسم غير مخاطبما نعني أن فعل النوإن ، مجهول . الجمع

هي د أسند فعل الن ق) ٦٤( إن جل هذه المواضع الـ : ولعلنا ال نبتعد عن الصواب إذا قلنا ي يتطلب فيها الت- ؛ وذلك أن صيغة النهي إلى المخاطب معنىولكن فيها إلى الغائب لفظا

وإن عنهنهيم في حالة مخاطبة ال ، تحقق أعلى استجابة وأكثر فاعلية وتأثيرا- عن الفعلالكف .ة مختلفةغراض بالغيما استخدم النص القرآني أسلوب نهي الغائب ألوإن ، كان في المعنى

ع واض عندما نبسط القول في تلك الم ،ةة عن هذه األغراض البالغيالصورة جلي تبدو قدو :أن ا فهو إم،اد نهي المخاطب عن طريق المجاز ، لكن المرهي فيها إلى الغائبالتي توجه الن

، أو من قبيل قام السببب مأي ما أقيم فيه المسب : يكون من باب ذكر المسبب وإرادة السبب " .ال أرينك ههنا"

ـــى ــه تعالـ ــي قول " : فف

")وهو في الحقيقـة نهـي ، هي في الظاهر لسليمان عليه السالم وجنوده فالن ، )١٨:النمل أي ال تظهـروا بـأرض الـوادي " :ال أرينك ههنا " ، وهو من باب مليق الكناية للن على طر )٢ (. وال تكن هنا فأراككم فيحطمن

ا قوله تعالى أم " : )" هي فالن )٦٧:الحج وال تأكلون مما قتله ، ما بكم تأكلون ما قتلتم : " الذين قالوا للمسلمين ، عةفي الظاهر لكفار خزا

ال : أيول اهللا عليه السالم عـن منـازعتهم، ه في الحقيقة نهي لرس ولكن. - يعنون الميتة - " اهللا . تلتفت إلى قولهم وال تمكنهم من أن ينازعوك

ز فيـــوهذا جائ ، أي ال تضاربه ،من باب ال يضاربنك فالن: " ل الزجاجوهو كما يقو

٤١المبحث األول من الفصل الثاني من هذا البحث ص : انظر )١(

.٥٩، ص٧البحر المحيط ج. ، أبا حيان ٣٦١، ص٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر في ذلك )٢( ١٧٨، ص١٩روح المعاني ج. ، األلوسي ٢٧٨، ص٦عقل السليم جإرشاد ال. أبا السعود

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٣

)١ (. " الفعل الذي يكون بين اثنين

من باب ذكر السبب : هي إلى الغائب ولكن المراد نهي المخاطب عن طريق المجاز وقد يتوجه الن ال أرينـك " :لقائل وهو على عكس قول ا ، قيم فيه السبب مقام المسبب ما أ أي : رادة المسبب وإ

.هي عن المسبب فيمتنع السبب فيه النفإن، " ههنا

" :ففي قوله تعالى ") هي في المعنـى فالن ، )١٩٦:آل عمـرانيط فـي المكاسـب ال تغتر بما عليه الكفرة من التبس : أي .ما جعل للتقلب مبالغة إنو ، للمخاطب

،هي ظاهرا للتقلب تنزيال للسبب منزلة المسبب عل الن ج ، و قد الحظ روالمتاجر والمزارع ووفو ؛ هـي عليـه فمنع السبب بـورود الن ، ه به مسبب ، واغترار فإن تغرير التقلب للمخاطب سبب

د وبلغ من ور وهو أ ، عن طريق برهاني ليمتنع المسبب الذي هو اغترار المخاطب بذلك السبب )٢ (.ب من أول األمرهي على المسبالن

، ١٣٢، ص٤المحرر الوجيز ج. وابن عطية ١٧١، ص٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر)١( .٢٢١، ص٢معترك األقران ج. والسيوطي

" : ، قوله تعالى٦/٣٥٨البحر المحيط ، : ومثل ذلك كما يقول أبو حيان -

) "٨٧:القصص.( ا أقيم فيه المسبب مقام السبب في نهي الغائبومم: :" قوله تعالى - " )وهو ما فصلنا فيه الحديث في )٢٥: األنفال ،

. مبحث اآليات المختلف عليها بين النهي والنفي في المبحث األول من الفصل الثاني " وقوله تعالى- " )وأبا حيان٢/٦٦٣الكشاف ، : ، انظر الزمخشري)١٩:الكهف ، :

.١٠٧، ص٦ البحر المحيط ج:" قوله تعالى ومثله - " )٤/٥٩٥الكشاف ج. الزمخشـري : ، انظر)٢٤:القلم،

.٣١، ص٢٩روح المعاني ج . ، األلوسي ٩/١٥إرشاد العقل ، . أبا السعود : انظر في ذلك)٢(

١٥٣ ، ص٣البحر المحيط ج. ا حيان ، أب٤٨٦، ص١الكشاف ج. الزمخشري : " قوله تعالى: ومثله- " )انظر)٣٣:لقمان ، :

. ١٦٥، ص٢٥التفسيرالكبير ج: الرازي:" وقوله تعالى- " )٣٥:فاطر(

١٦٨ ، ص ٢٢روح المعاني، ج: انظر األلوسي:" وقوله تعالى- "٣٠، ص٢٧التفسير الكبير ج: ،انظر الرازي٤٠: غافر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٤

ا قوله تعالى على لسان شعيب لمدينأم:

" "...)وإن - هيفـالن ، )٨٩:هود في الحقيقة نهي للكفـرة عـن - هلكن ، بكان بحسب الظاهر نهيا للشقاق عن كسب إصابة العذا

وهو ، ونهي الشقاق مجاز أو كناية عن نهيهم ، مشاققته عليه السالم على ألطف أسلوب وأبدعه )١ (. علم نهي المشاقين بالطريقة األولى ،ألنه إذا نهي وهو ال يعقل ، هي إليهمأبلغ من توجيه الن

" : ا في قولـه جليإقامة السبب مقام المسبب ويبدو

")فتوجيه الن ، )٢:األعراف المراد نهيـه عليـه الـسالم عنـه هي إلى الحرج مع أن هـي عـن والن ، صافه بـه وقوع الشك في صدره عليه السالم سبب الت فإن ، هيللمبالغة في الن

فيكون المآل نهيه عليـه ، ة ونفي له من أصله بالمر ،بب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني الس )٢ (.السالم عن تعاطي ما يورث الحرج

١٢٢، ص١٢روح المعاني ج. ، األلوسي ٢٣٥، ص٤ إرشاد العقل السليم ج. أبو السعود )١(

:" ومثله - " )٢:المائدة( ٥، ص٣إرشاد العقل ج: انظر أبا السعود

:" ومثله- " )٨:المائدة( ٢١٨، ص١مشكل إعراب القرآن ج. القيسي : انظر

: " ومثله- " )أبا السعود: ، انظر) ٦٠: الروم : .٦٢، ص٢١روح المعاني ج. ، األلوسي٧/٦٧ إرشاد العقل ج

٣٧٢، ص٢المحرر الوجيز ج. ، ابن عطية ٢/٨٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر)٢( .٢١٥، ص٤أحكام القرآن ج: ، الجصاص ٢١٠، ص٣إرشاد العـقل السليم ج: أبا السعـــود

: أيضا ومما أقيم فيه السبب مقام المسبب في نهي الغائب :" قوله تعالى- .") ٧: المنافقون(

.١١٧، ص٢٨روح المعاني ج. ، األلوسي ٢٥٤، ص٨إرشاد العقل السليم ج: أبا السعود : انظـــر .٥٥:التوبة " فال تعجبك أموالهم وال أوالدهم:" ومثله قوله تعالى -

.١١٧، ص١٠روح المعاني ج. األلوسي . ٢٦٧، ص٢الكشاف ج: انظر الزمخشري" ومثله - ") ٦٨، ص٣المحرر الوجيزج. ابن عطية : ، انظر )٨٥:التوبة.

" ومثله- ... " )٢: النور( ===١٤٣ ، ص١٢الجامع ألحكام القرآن ج: انظر القرطبي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٥

ـ إقامة السبب مقام المسبب ويأتي : ىـ في طائفة أخرى من اآليات نـذكر منهـا قولـه تعال " ")فهو نهـي بحـسب الظـاهر ، )٤١:المائدة

ه في الحقيقة نهي له عليه الـسالم ولكن ،للكفرة عن أن يحزنوه عليه السالم بمسارعتهم في الكفر ي عن أسـباب الـشيء ومباديـه ه فالن ، والمباالة بهم على أبلغ وجه وآكده ، عن التأثر من ذلك

)١ (.ال تحزن: ه قيل له وكأن ، وقلع له من أصله،بالطريق البرهاني عنه المؤدية إليه نهي

أو إقامة السبب مقام المسبب ومن ، المسبب مقام السبب ع إقامة لقد جاز في بعض المواض ":ذلك قوله تعالى مخاطبا موسى ") ١٦:طه(،

والمقصود نهي موسى عن التكذيب بالبعث أو أمره ، فالعبارة لنهي من ال يؤمن عن صد موسى فكيف استقام ذلك ؟.بالتصديق

:فيه وجهان: يجيب الزمخشري

: " ومثله== ")١١٧:طه(

.٤٥، ص٦إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود . ٦٧، ص٤المحرر الوجيز ج:ابن عطية: انظر": ومثله ) " ٧١:يونس(

١٥٨، ص١١روح المعاني ج. األلوسي : انظر " ومثله ")٢٨:الكهف(

٣٣٩، ص١٠ جالجامع: ، القرطبي٦٧١، ص٢ جالكشاف: الزمخشري: انظر" ومثله " ) ٢٨: التوبة(

. ٢٩، ص٥البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر ١٣٥، ص٦روح المعاني ج. ، األلوسي ٣٦، ص٣إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر)١(

" قوله تعالى: ومثله " )١٧٦: آل عمرآن( .١١٥، ص٢إرشاد العقل السليم ج. أباالسعود : انظر

:" قوله تعالى : ومثله " )٦٥:يونس ( .١٧٤، ص٥البحر المحيط ج. أبا حيان ٣٤٠، ص٢الكشاف ج. الزمخشري : انظر

: " قوله تعالى: ومثله " )٢٣:لقمان . ( . ٣٤٤، ص٤فتح القدير ج. انظر الشوكاني

:" ومثله ")٦٠٩، ص٣الكشاف ج. الزمخشري : ، انظر )٨: فاطر.

" ومثله " )٧٦: يسن( .٥٢، ص٢٣روح المعاني ج . سي ، األلو٣١، ص٤الكشاف ج. الزمخشري : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٦

.بدل على المسب ، فذكر السبب لي صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيبأن: أحدهما

، فذكر المسبب ليدل ب من رخاوة الرجل في الدين ولين الشكيمةسبمأن صد الكافر : الثاني حتى ال يتلوح منك لمن يكفر ؛ صلب المعجم ،فكن شديد الشكيمة: ه قيل له وكأنعلى السبب ،

)١ (.بالبعث أن يطمع في صدك عما أنت عليه

: وهي ،ع في نهي الغائب قرئت على نهي المخاطب قراءات صحيحة لقد جاءت ستة مواض : " قوله تعالى ") ١٧٨:آل عمران(.

" :وقوله ")١٨٠: آل عمران(.

" :وقوله ")٥٩:األنفال(

..ها قرئت على الخطاب للرسول عليه السالم من باب التسليةوهذه كل

:أما المواقع األخرى فهي

: " قوله تعالى ... ")٣٣:اإلسراء( .

" :وقوله ")١١٠:الكهف(

" : وقوله " ) ٢( )٥٩:الذاريات(.

هي في الدين من خـالل نهـي وتحمل صفة البيعة بين الرسول والمؤمنات ستة من أركان الن ى اهللا عليه لما قدم رسول اهللا صل : " فقد قالت أم عطية ، والمراد المخاطب معنى ، الغائب لفظا

، فقام على البـاب ، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب ، نصار في بيت م المدينة جمع نساء األ وسل ن على أن ال تشركن تبايع: رسول اهللا إليكم رسول ثم قال أنا ،وسلم علينا فرددنا عليه السالم

٢١٩، ص٦البحر المحيط ج. ، أباحيان ٥٨، ص٣الكشاف ج. الزمخشري : انظر)١(" ومثله قوله تعالى ") ٢٧: األعراف.(

" و قوله تعالى " )٦٢:الزخرف( . ١٠٤ /٨روح المعاني ج. ، األلوسي ٢٢٢، ص٣إرشاد العقل السليم ج: أبي السعود: انظر تفصيل ذلك في

٥٣المبحث األول من الفصل الثاني من هذا البحث ص: تفصيل هذه القراءات في : انظر)٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٧

)١( .... "فقلنا نعم : قالت .... باهللا شيئا وال تسرقن وال تزنين

ـ ويظهر المعنى المجازي في قوله تعا " :ا لى مخاطبـا لوط

") وفـي المعنـى ،هي في اللفظ ألحد فالن ، )٦٥: ، الحجر ٨١: هود هـي الن في أن ، "ال يقم أحد " : كما تقول لخادمك أن هذا نقل عن المبرد ، فقد للوط عليه السالم فأسر بأهلـك : فالمعنى هنا ، أي ال تدع أحدا يقوم ، وهو في الحقيقة للخادم ، في الظاهر ألحد

)٢( .وال تدع أحدا منهم يلتفت

:وفي السياق نفسه يأتي قوله تعالى على لسان موسى

" ")٨٨:يونس( ، من موسى وهارون هللا ولكن المعنى هو دعاء ،فاللفظ يتوجه إلى نهي فرعون وملئه عن اإليمان

فالمخاطب ، ويقروا بوحدانيته حتى يروا العذاب الموجع ، بتوحيد اهللابأن ال يصدق قوم فرعون )٣ (.لى سبيل الدعاء عهو اهللا عز وجل

١٢: هي إشارة إلى النواهي الواردة في سورة الممتحنة )١(

"

. تفـسير القـرآن : ، ابن كثير ٧٣، ص ١٢جامع البيان ج . تفسير الطبري : انظر تفصيل الروايات في

.٦٣، ص١٨الجامع ألحكام القرآن ج . و القرطبي ٤٥٢، ص٤جالعظيم : " ومثله خطاب اهللا لرسوله- … ...

... ) "للمؤمنات ، فالمعنى خطاب الرسول )٣١:النور :

.٢٠٥، ص١٢ جالجامع ألحكام القرآن . القرطبي: انظر..ال تبدين زينتكن وال تضربن بأرجلكن

:" ومثله قوله تعالى- " ) فهو . )١: الطالق . ١٢١، ص١٢جامع البيان ج. الطبري : خطاب للمطلقة بأن ال تخرج من بيتها ، انظر

.١٠٩، ص١٢روح المعاني ج. ، األلوسي ٣/١٩٦المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )٢( .٣٧٢، ص١إعراب القرآن جمشكل . القيسي : وكذلك

. ٥٩٨، ص٦جامع البيان ج : الطبري : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٨

:يرد النهي للغائب لفظا ويراد به المخاطبوقد

ولكن جاء استخدام نهي الغائب من ، بينته أسباب النزول ،هي معروفاوذلك إذا كان متلقي الن : مثل قوله تعالى ؛ ألن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب ،باب التعميم على طول الزمان

"

" ) ٢٢:النور(.

لم في اإلفك، يتصدقوا على من تك فقد أقسموا أال ،لصحابةنزلت في أبي بكر وبعض ا فقد . وكان من المهاجرين البدريين المساكينومنهم مسطح بن أثاثة ابن بنت خالة أبي بكر،

ا يؤكد إرادة المخاطب هنا مخاطبة اهللا ألبي بكر والصحابة بقولهومم: " ". فلما رجع إلى أ و،" بلى أنا أحب أن يغفر اهللا لي" : قال ،بكر والصحابةقرأها النبي على أبي

ال يأتل أولو " :ويفسر ابن عباس معنى )١ (. "واهللا ال أنزعها منه أبدا": وقال ، مسطح نفقته اآلية تتناول األمة إلى ويرى القرطبي أن )٢( . " تنفعوا أحدا ال تقسموا أال " :فيقول" الفضل )٣ (.أال ينفع من هذه صفته غابر الدهر يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف بأال ،يامةيوم الق

.٣٦٨، ص٣تفسير القرآن العظيم ج. ابن كثير : الرواية مشهورة في كتب التفسير ، انظر )١( . ٢٨٨، ص٩جامع البيان ج. الطبري : انظر )٢( ١٨٥، ص١٢الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٣(: " ومثله قوله تعالى - ") فقد قيل )١١: الحجرات ،

إنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في أذنه وقر ، وقال الضحاك نزلت في وفد بني تميم الـذين . لصحابة لما رأوا من رثائة حالهماستهزؤوا بفقراء ا

. ٢٧٥، ص١٦الجامع ألحكام القرآن ج. انظر تفصيل الرواية في القرطبي : " قوله تعالى : ومثله - ") فقد نزلت في رجلين من الصحابة اغتابا ) ١٢: الحجرات ،

. ٣٧٧، ص٤الكشاف ج. ي الزمخشري سلمان وكان يخدمهما ، انظر الرواية ف: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: " ويؤكد إرادة المخاطب هنا ما روي عن أبي برزة األسلمي أنه قال

ال تغتابوا المسلمين ، وال تتبعوا عوراتهم فإن من اتبـع : يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل االيمان قلبه " ".، ومن يتبع اهللا عورته يفضحه في بيتهعوراتهم يتبع اهللا عورته

.٢٨٢، ص١٦الجامع ألحكام القرآن ج. انظر القرطبي : " ومثله قوله تعالى- " ) ٢٨:آل عمران(

الذي أراد أن يستنصر بـ خمسمائة رجل من اليهود في غزوة فقد نزلت في عبادة بن الصامت األنصاري . ====٦٠ ، ص٤الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : فجاء النهي ، انظر . األحزاب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٧٩

أمهي متوجه في اللفظ إلى الغائب فإن النالبناء للمفعول في نهي الغائب على ملا ما ح، : " ه في الحقيقة إلى المخاطب المحذوف كما في قوله تعالىولكن

") عن ) المحذوف(كل واحد من أبوي المولود لفهو نهي من اهللا تعالى ، )٢٣٣: البقرة

: " ومثله قوله تعالى ، مضارة صاحبه ") فالن ،)٢٨٢: البقرة ه هي موج )١ (.ال إلى الكاتب أو الشاهد) لمحذوفا(ه كذلك إلى المكتوب له وللمشهود ل في الحقيقة

فقد روي ، يحمل معنى المخاطب أيضا ،)٢٨٢: سورة البقرة ( وجاء نهي الغائب في آية الدين : " عامر وعطاء في تأويل قوله تعالىعن "هما قاالأن :

فهذا خطاب لكل كاتب دعي إلى كتابة )٢ (. "دعيت فال تأب أن تكتب لهمإذا لم يجدوا كاتبا ف" النكرة في سياق النفي مشعرة أن: " ويؤكد هذا قول الشوكاني في تفسير هذه اآلية ،كتاب التداين

.)٣("بالعموم

" أما قوله "ال تأب " :ذه اآلية بقولهفقد روي عن قتادة تأويله له :ه قالع أنـوروي عن الربي". وال تأب إذا دعيت إلى شهادة ،إذا كانت عندك شهادة أن تشهد

: فأنزل اهللا اآلية ،كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم ليشهدوا فال يتبعه أحد منهم" " .")٤(

" ومثله قوله == … ")فقـد نزلـت فـي ، )١٢٠: التوبة

المؤمنين من أهل المدينة وقبائل العرب المجاورة لها كمزينة وجهينة وأشجع وغفار ، وجاءت على سـبيل . ١١٤، ص٥البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر . التوبيخ والعتاب لهم

: انظر تفصيل ذلك في ترجيح معنى البناء للمفعول في كلتا اآليتين في )١( ٦٢ول من الفصل الثاني من هذا البحث ، وآراء العلماء والمفسرين في ذلك ص المبحث األ

. ١١٥ ، ص ٣جامع البيان ج. انظر تفسير الطبري )٢( .٤٥٢ ، ص ١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )٣(

.٨ ، ص ٢البرهان في علوم القرآن ج . وكذلك للزركشي

.١٢٦ ، ص ٣ع البيان ججام. انظر هذه الروايات في الطبري )٤( . ٣٧٢ ، ص ٣الجامع ألحكام القرآن ج. وانظر كذلك القرطبي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٠

موجه إلى المخاطب معنى فهو – إلى الغائب لفظا وإن كان موجها –هي لى هذا فإن النوع نإ: ، مما يحملنا على القول هي إلى الغائب الذي أسند فيها فعل الن ،)٦٤(ع الـ في المواض

وبذلك تتحقق أعلى استجابة . هي في القرآن الكريم في كل مواقعه جاء إلى المخاطب معنىالن .هي في سياق اآليات الكريمة للن

: داللة خطاب الرسول والمراد غيره : ثانيا

إلى خطاب في ظاهره لشخص معين ولكن المراد ، أساليب الخطاب فيهاضمنتعمد العربية اك إي" سهل بن مالك الفزار وهو ،ومن األمثلة السائرة في ذلك قول الراجز ، بالخطاب غيره .)١( "يا جارة أعني واسمعي

: كقول طرفة بن العبد في معلقته ،وقد تعمد كذلك إفراد الخطاب مع قصد التعميم

. ويأتيك باألخبار من لم تزود ما كنت جاهال ستبدي لك األيام

.ب جاهل بالشيءراد به التعميم لكل مخاطفإنه ي، ه للمخاطب المفرد فالخطاب وإن كان في لفظ

،عاموض ) ٤٧(هي في القرآن الكريم بلغت لقد ورد هذا األسلوب في آيات كثيرة في سياق الن ه ألن ؛ هي غيره وكان المراد بهذا الن ،بي عليه السالم إلى الن و الخطابهي فيهاتوجه الن :من مالبسة هذه األفعال ، ومن ذلك معصوم

وقصة المثل أن سهال قد زار حارثة بن ألم الطائي ، فوجده غائبا ، فأنزلته أخته وأكرمته وكانت جميلـة )١(

:فأعجب بجمالها ، فقال مخاطبا ألخرى غيرها ليسمعها هي ـن في فتى فزارهيا أ خت خير البدو والحضاره كيف تري

أصبح يهوى حرة معـطاره إياك أعني واسمعي يا جاره : ففهمت المرأة مراده وأجابته بقولها

إني أقول يا فتــى فزاره ال أبتغي الزوج وال الدعاره وال فراق أهل هذي الجاره فارحل إلى أهلك باستخاره ) محمد محيي الدين عبد الحميـد : تحقيق (١مجمع األمثال ، ط ) . هـ٥١٨ت(الميداني ، أحمد بن محمد : انظر

.٤٩، ص١ج ،منشورات دار النصر ، دون تاريخ

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨١

: " قوله تعالى ") فليس المراد نهي الرسول ،)١٤٧:البقرة وذلك غير ، عنههي عن شيء يقتضي وقوعه وترقبه من المنهي النوذلك ألن ، عليه السالم

.)١( ما المراد بهذا الخطاب غيرهوإن ، متوقع منه عليه السالم

" ألمته كقوله تعالى هي وقد ينهى اهللا رسوله ليشرع بذلك الن " هي المذكور فيه ولكن الن ، ه عليه السالم ال يتبع أهواء الذين ال يعلمون فمعلوم أن ، )١٨: الجاثية (

)٢( . فخطاب الرسول خطاب ألمته مع ما فيه تعظيم لإلمام ،تشريع ألمته

.١٩١، ص١البحر المحيط ج. ، أبا حيان ٢٢٤، ص١المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )١(

: " ومثله- " ) ٩٤: ، يونس ١١٤: ، األنعام ٦٠:آل عمران( .١٧٥، ص٤إرشاد العقل السليم ج: السعود ، أبا٥٦، ص٢ ، ج٣٩٥، ص١الكشاف ج. الزمخشري : انظر

: " ومثله - ) "٨٨: ، القصص٩٥: ، يونس١٤:األنعام( ، ١٤٧، ص٣المحررالوجيز ج. اابن عطية : ، انظر٤/٩١البحر المحيط ، : أبا حيان: انظر

" ومثله - " ) ٤٤٩، ص٤البحر المحيط ج. أبا حيان : ، انظر ) ٢٠٥: األعراف .

: " ومثله - " ) ٢/٣٥٢الكشاف ج. الزمخشري : ، انظر )٩٥: يونس .

: " ومثله - " ) ٢٢٨، ص١معالم التنزيل ج. نظر البغوي ا، ) ٨٦:القصص

: " ومثله- " ) وقوله )١٧: هود " : ") ١٠٩: هود( ٨٩ ، ١٧، ص٩الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر

" ومثله - " ) ٦/٣٨٦الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : ، انظر )٣٥: األنعام. .٤٨٥، ص٣الكشاف ج. ، الزمخشري ١٩٩، ص٧أضواء البيان ج. الشنقيطي : انظر )٢(

: " قوله تعالى: ومثله " ) ١٥: الشورى٤٩ ، ٤٨: المائدة( .١٥٢ ، ص ٦روح المعاني ج. األلوســي : انظـر

: " ومثله " ) ٦٨: األنعام( ٣٠٥، ص٣المحـــرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر

: " ومثله " ) ٨/٥٣روح المعاني ج. األلوسي: ، انظر )١٥٠: األنعام

: " ومثله " ،)١٣١: ، طه ٨٨:الحجر( ٨٠، ص١٤روح المعاني ج: األلوسي : انظر

" ثله وم ") ٢٢٤ ، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : ، انظر )٥٢:الفرقان

: " ومثله ... " ) ١٠-٨:القلم( === ١٩٩، ص٧أضواء البيان ج. الشنقيطي : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٢

كما وقيل للمكلف ،ه إليههإلى الرسول والمراد به كل متأهل له صالح لتوجيهي وقد يتوجه الن : " في قوله تعالى " )١()٢٢:اإلسراء(

ون خطاب يك، ه إذا كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا للرسول ويذهب القرطبي إلى القول إن "بيها النيا أي" : وإذا أراد اهللا بالخطاب المؤمنين الطفه بقوله،" ها الرسول يا أي" اهللا له بـ

" :كما في قوله ") ١: األحزاب( .

" : عالىويتساءل الزمخشري في تفسيره لقوله ت " ) ١٩٦: آل عمران(

: " ومثله== " )٦٤٨، ص٤الكشاف ج. الزمخشري : ،انظر)٦:المدثر.

: ومثله " )٢٤: اإلنسان(

: " ومثله " )٢٦٧ /٤البحر المحيط ج. أبا حيان : ، انظر )٢:األعراف

: " ومثله ") ١٤/٤٥الجامع ألحكام القرآن ، ج. ، القرطبي )٦٠: الروم. .٨٤، ص٣الشنقيطي ج: أضواء البيان : انظر )١(

: " ومثله ") المحــــرر : ابن عطية: انظر )١٠٦: يونس .١٤٧، ص٣ الوجيز ج

: " ومثله " ) ٣٢٧، ص٣فتح القدير ج. الشوكاني : ، انظر)٣٩: اإلسراء

: " ومثله ")٢٥٥، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : ، انظر)٢١٣:الشعراء.

: " ومثله ")٢٢٨، ص١معالم التنزيل ج. البغوي : ، انظر )٨٨:القصص.

: " ومثله ")١/٤٦٦الكشاف ج. ، انظر الزمخشري )١٦٩:آل عمران.

:" ومثله

")٦١٥، ص١فتح القدير ج. انظر الشوكاني . ) ١٨٨: آل عمران .

: " ومثله ")٣/١٦٤فتح القديرج. الشوكاني: انظر)٤٢:ابراهيم

: " ومثله ") ٣/٢٥٣روح المعاني ج . األلوسي : انظر ).٤٧:إبراهيم.

: " ومثله ") إرشاد العقل السليم . أبا السعود : ، انظر )٥٧: النور .١٩٢، ص٦ ج

: " ومثله ") ٢٩، ص٦البحر المحيط ج.أبا حيان : انظر . )٢٩: اإلسراء.

" ومثله ") ٤٨: األحزاب(

.: " ومثله .. " ، ١٨/١٣٢القرآن جالجامع ألحكام . انظر القرطبي .

. ٢٧٠، ص٤أحكام القرآن ج. وانظر كذلك ابن العربي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٣

كيف جاز أن يغتر رسول اهللا عليه السالم بذلك حتى ينهى عن االغترار به ؟

-:فيه وجهان : فيجيب

ال: " به مقام خطابهم فكأنه قيل فيقوم خطا ، مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشيءأن: أحدهما

.)١( "غرنكم ي

وثبته عليه انــ عليه ما ك فأكد ، رسول اهللا عليه السالم كان غير مغرور بحالهمأن: الثاني

)٢( . على التزامه

:ة هي باألساليب اللغويارتباط الن : لثا ثاهي في القرآن أسلوبي األمر والنداء من أكثر األساليب اللغوية ارتباطا بأسلوب النلعل ونمطا تعبيريا يستحق البحث ،هما يشكالن ظاهرة لغويةه يمكن القول أن حتى إن ،الكريم

.والدراسة

:هي باألمر ارتباط الن. أ

يذكرنا بالعالقة ،هي بلفظ األمر في كثير من اآليات القرآنية اإلشارة إلى ورود النلعل ألمر في وتترسخ هذه العالقة عند اإلشارة إلى ورود ا)٣( ،الوطيدة بين أسلوبي األمر والنهي

فإذا كان األمر طلبا للقيام بفعل ما ، ذلك عائد إلى أصل المعنى ولعلثلث مواقع النهي تقريبا ،،٤(. " ضد األمر : النهي " ، حتى قيل عن ذلك الفعلهي طلب للكف الن فإن(

تين يهي واألمر في القرآن الكريم من خالل صورتين تعبيرلقد جاء االرتباط بين الن .هي واألخرى أن يؤتى باألمر ويتلوه الن،هي ثم يتلوه األمر أحدهما أن يؤتى بالن،بارزتين

.٤٨٦، ص١الكشاف ج. الزمخشري : انظر)١(

: " قوله تعالى : ومثله ") ١/١٣٨معالم التنزيل ج. البغوي : انظر )٤:غافر.

: " قوله تعالى : ومثله ") ٥٥:التوبة. (

: " وقوله ") ١٠/١١٧روح المعاني ج. األلوسي : ، انظر )٨٥: التوبة.

" التثبيـت " تحت معنى التهييج واإللهـاب " معاني النهي " هذا ما أشرنا إليه بالتفصيل في الفصل الثالث )٢( . ومعنى التسلية

" النهي بلفظ األمر " أشرنا إلى ذلك بالتفصيل في مبحث )٣( . من هذا البحث ١: ، ص " اللغة " مفهوم النهي في :" انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٤

:هي ثم األمر صورة الن-١

: لقد تعددت أشكال النمط التعبيري الذي جاءت عليه هذه الصورة

" :كما في قوله تعالى: باألمر من لفظ الفعل المنهي عنه تىهي ثم يؤفقد يؤتى بالن

") ١٠٤: البقرة(.

ثمب التروك فهو أسهل ،ه من باهي ألنوبدأ بالن " :هي أوال بقولهن بالن ويعلل األلوسي اإلتيا )١ (. "هيمر بعده الذي هو أشق لحصول االستئناس قبل النأتى باأل

: بل ضم إليه قوله ،وهذا يعقوب عليه السالم لم يكتف بنهي أبنائه من الدخول من باب واحد " ")بيانا للمراد به )٦٧: يوسف،عدم الدخول من باب واحد وذلك ألن

وفي دخولهم من بابين أو ثالثة بعض ما في الدخول ، مستلزم للدخول من أبواب متفرقة غير )٢ (.من باب واحد من نوع اجتماع مصحح لوقوع المحذور

ا النمط التعبيري اآلخر في هذه الصورةأم:

: " قوله تعالى هي ثم يؤتى باألمر من فعل آخر كما فيفهو أن يؤتى بالن

... ") ٨٥-٨٤: هود.(

" و ") و ، )١٠:يوسف "

") و ،)١٣: األنبياء " ") ٢٦: فصلت.(

"و

" ) ٣( ) ٧٠-٦٩: األحزاب(

. ٣٤٩، ص١روح المعاني ج. األلوسي : انظر )١(

" تعالى هذا إشارة لقوله )٢( ")٦٧: يوسف( : واألمثلة على هذه الصورة كثيرة ، انظر اآليات

) ٢٢: إبراهيم (، ) ١٧٥: آل عمران (، ) ٤٤: المائدة (، ) ٣: ، المائدة ١٥٠: البقرة ( . )٦١-٦٠: يس ( " )٩: المجادلة (،) ١٤: الفرقان ( : ونظير ذلك اآليات )٣(

، ) ١٥: لقمان ( ، )٣١: النمل ( ، )٣٣-٣٢: األحزاب ( ، )١٥١: األنعام (، ) ٢٣١: البقرة (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٥

" وقوله

" ) ١٩-١٨: لقمان.(

٢-هي الن صورة األمر ثم:

:سار التعبير في هذه الصورة على نمط الصورة السابقة

" : قوله تعالىمثل : هي من لفظ الفعل المأمور بهفقد يؤتى باألمر ثم يؤتى بالن

" ) هي عن األمر وقد جاء تأخير الن ، )٢: المائدة المقصود من إيجاب ترك التعاون على اإلثم فإن ،مسارعة إلى إيجاب ما هو مقصود بالذات

)١ (.ما هو تحصيل التعاون على البر والتقوى إن ،والعدوان

" :مر تأكيدا لألمر كما في قوله تعالىهي بعد األويأتي الن

" ) ٢٣١: البقرة.(

ــــر األمأن ، وحكمة هذا النهي "فأمسكوهن " ألمر تأكيدا ل " وال تمسكوهن " هي فقد جاء الن هي وجاء الن ، وال يتناول سائر األوقات ،يحصل بإمسكاها مرة بمعروف " فأمسكوهن بمعروف ثم ،ثم الطالق، ولينبه على ما كانوا يفعلونه من الرجعة ،ها وليعم ليتناول سائر األوقات

)٢( .رار ثم الطالق على سبيل الض ،الرجعة

مط اآلخر في هذه الصورةا النأم :

هي عن فعل آخر كما في قوله تعالىؤتى باألمر ثم يؤتى بالنفهو أن ي: "

" ) ٨٤: هود(

هي عما اعتادوه منمه على النا كان مالك األمر قد ولم،فقد أمر بالتوحيد على وجه أكيد

.٥، ص٣إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )١(

. ٢١٨، ص٢البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر )٢( : انظر اآليات : واألمثلة على هذه الصورة كثيرة

، )٨٠: التوبة ( ،)٣: األعراف ( ، )١٥٣: األنعام ( ،)١٩١ ، ١٨٧: البقرة ( )١٦: الطور ( ، )١٠٧: اإلسراء (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٦

)١ (. البخس المنافي للعدل

" كما في قوله تعالى ،هي بعد األمر تأكيدا لألمروقد يأتي الن

" ) ٢ ( . )٨٥: األعراف(

" :هي كما في قوله تعالىوقد يكون التفريع سببا لتقديم األمر على الن

" ) وي ، )١١٠: الكهفعن ابن عباس فقد ر " : األمر بالعمل الصالح متفرع على كونه أن وجعل هذا وجها لتقديم األمر ، متفرع على كون اإلله واحدا هي عن الشركوالن، تعالى إلها

)٣ (. "هيعلى الن

: " هي في قوله تعالىويتحدث ابن العربي عن الترادف بين األمر والن

...

" ) أمر اهللا تعالى بالثبات ونهى عن الفرار: " فيقول ،)٤٦-٤٥: األنفال، )٤ (".هي على شفا من الحكم فالتقى األمر والن

ومنها تلك اآلية التي جمعت أصول األحكام من ،هيواألمثلة كثيرة على تقديم األمر على الن " :قوله تعالى: وهي ،أمر وإباحة ونهي وخبر

") ٥( .)٣١: األعراف(

.١١٤، ص١٢روح المعاني ج. األلوسي : انظر )١(

: " ونظير ذلك قوله تعالى ") ٣٦: النساء(

: " وقوله " ) ٣٦: العنكبوت(

١٧٦ ، ص٨روح المعاني ج . األلوسي : انظر )٢(: " الى ونظير ذلك قوله تع " )٩١: النحل(

: " وقوله " ) ١٨: الشعراء (

.٥٥، ص١٦روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٣(

.٤١٢، ص٢أحكام القرآن ج. ن العربي اب)٤(

.١١١، ص٨روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٥( ونظير ذلك قوله تعالى ) " ٤٨: المائدة( ===

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٧

:هي بالنداء النارتباط . ب

إذ يصحب النداء في األكثر أسلوبي األمر ،هي والنداء وطيدة تبدو العالقة بين أسلوبي الن : فيقول ذلك علة الزمخشري ، وينقل الزركشي عن هي في كتاب اهللاوالن

دت بها قا من ناحية األوامر والنواهي التي ع إم،كل نداء في كتاب اهللا يعقبه فهم في الدين " لى الدين الذي ، كل ذلك راجع إ وإما مواعظ وزواجر وقصص لهذا المعنى ،سعادة الدارين

يغة ـ فكان حق هذه أن تدرك بهذه الص ، وقامت السموات واألرض به ،لق الخلق ألجلهخ كما أن تصدير الخطاب بالنداء يأتي لتنبيه المخاطبين على أن ما في حيزه أمر)١( . " البليغة

)٢( .خطير ، يستدعي مزيد اعتنائهم ، و فرط اهتمامهم بتلقيه و مراعاته

هي ..." يا أيها ": كانت صيغة،هي في مواقع كثيرة شارفت على المئة لقد ارتبط النداء بالن : منها ، فيها أوجها من التأكيد وأسبابا من المبالغة وذلك ألن ،أكثر أساليب النداء ورودا فيها

) أي(هام في ، وما في التدرج من اإلب من التنبيه )ها( وما في ،من التأكيد والتنبيه ) يا(ا في م ، كل ما نادى له عباده أمور عظام والمقام يناسب المبالغة والتأكيد ألن .إلى التوضيحهم و ، ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها ، ومعان واجب عليهم أن يتيقظوا لها ،وخطوب جسام

)٣ (. ا باآلكد واألبلغ فاقتضى الحال أن ينادو ،غافلون

ـها الذينيا أي" داء بـ ــ جاء الن،هيعا للنموض) ٥٣(في ... " ها ياأي" لقد وردت صيغة

ـها يا أي" وبـ )٥( ، عضموا) ٤(في " ها الناس يا أي" ، وبـ )٤( ، عاموض) ٤١(في " آمنوا اـي" :ع واحد بـ و موض)١( ،عمواض) ٣(في " يا أيها النبي " بـ و)٦( ،عينفي موض" الرسول

:وانظر كذلك اآليات === ) ١٣: الشورى ( ، )١٠٨: المؤمنون ( ، )٧٨: هود ( ، )٨٩: يونس ( ، )٢٠: األنفال (

) ٧:القصص ( ،)٦: النساء ( .٣٢٤، ص٢البرهان في علوم القرآن ج. الزركشي : انظر )١( ١٣١ ، ص٢٦روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٢(

. ٢/٢٢٤اإلتقان ، : السيوطي : انظر )٣(

، ١٥٦ ، ١٣٠ ، ١١٨ ، ١٠٢: ، آل عمران٢٨٢ ، ٢٦٧ ، ٢٦٤ ، ٢٠٨ ، ١٥٤ ، ١٠٤: البقرة : انظر )٤( ١٠١ ، ٩٥ ، ٨٧ ، ٥٧ ، ٥١ ، ٨ ، ٢: ، المائدة ١٤٤ ، ١٣٥ ، ٩٤ ، ٤٣ ، ٢٩ ، ١٩: النساء ٦٩ ، ٥٣: ، األحزاب٢٧ ، ٢١: ، النور ٢٨ ، ٢٣: ، التوبة ٢٧ ، ٢٠ ، ١٥: األنفال .٩: ، المنافقون ١٣ ، ١٠ ، ١: ، الممتحنة ١٢ ، ١١ ، ٢ ، ١: ، الحجرات٣٣: محمد

.٣٥: ، فاطر ٣٣: ، لقمان ١٦٨، ٢٢: البقرة )٥(

.٦٨ ، ٤١: المائدة )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٨

و " مل ها الن أي"وها الذين كفروا يا أي "٢( "ها المدثر يا أي(.

)٨٨(في " ها الذين آمنوا يا أي" ويرى الرازي أن اهللا خاطب المؤمنين بـ في موضعا وقد حمل السبكي النداء هي كما أشرنا ،عا في سياق النموض) ٤١ ( كان منها)٣( ،القرآن الكريم

)٤ (.على معنى االختصاص أي التخصيص والتأكيد" ها يا أي" بـ

اثبتوا على اإليمان و داوموا ... " : يا أيها الذين آمنوا : " ويرى الزمخشري أن معنى قوله" يا أيها الذين آمنوا" إن الوصف بـ : " وهو ما ذهب إليه األلوسي بقوله )٥(.عليه و ازدادوه

)٦(. يأتي لتنشيط المخاطبين ، واإليذان بأنه داع للمحافظة عليه و رادع عن اإلخالل به

، والناس ،الذين آمنوا : فقد نودي المميز ،هي للحي العاقللقد جاء النداء في سياق الن وأقوام )٨( ،سرائيل وبنو إ)٧( ،آدم: كما نودي ،ر ث والمد ، والذين كفروا ،بي والن ،والرسول

)١٢(،بيـــاء النـــ ونس)١١( ، آدم وبـــنو)١٠( ،تابـــ وأهل الك)٩( ،بياءـــاألن

)١٧( ،مانـ ولق ، وأبناء يوسف ،)١٦( ، وموسى )١٥( ، وداود )١٤( ، ولوط)١٣( ،نوح: واألنبياء

. ١: ، الطالق ١٢: ، الممتحنة ٥١: األحزاب : انظر )١(

.٦: ، المدثر ٧: ، التحريم ١٨: النمل : انظر )٢(

.٣/٢٤١التفسير الكبير ، : الرازي )٣(

. ٥٦٢، ص١عروس األفراح ج. السبكي : انظر )٤(

٦٠٩ ، ص ١الكشاف ج. الزمخشري : انظر )٥(

١٠٣ ، ص ٢٦روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٦(

.١١٧: ، طه ١٩: عراف ، األ٣٥: البقرة : انظر )٧(

.٨١: ، طه ٤٢ ، ٤١: البقرة )٨(

.٣٦: ، العنكبوت ٨٩ ، ٨٥ ، ٨٤ ، ٧٨ ، ٦٤: ، هود٧١: ، يونس ٨٥ ، ٧٣: األعراف )٩( .٧٧: ، المائدة١٧١: النساء )١٠(

.٦٠: ، يس ٣١ ، ٢٧: األعراف )١١(

.٣٢: األحزاب )١٢(

.٤٦: هود )١٣(

.٨١: هود )١٤(

.٢٦: ص )١٥(

.٩٤: طه )١٦(

. ١٣: ، لقمان ٨٧ ، ٦٧ ، ٥: يوسف )١٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٨٩

) ١٥(جاللة على سبـــيل الدعاء فيمقام الوجاء النداء ل . )٢( ، والعباد)١( ،براهيموأبو إ )٣(عاموض

" ه تعالى ــ وهو قول ،هيع واحد فقط في سياق النعاقل في موضلقد جاء النداء للحي غير ال ... ") فقد ، )١٨:النمل

ن قول النملة ، فقد قيل إنزل النمل منزلة العقالء في الخطاب بخطابهم لفهمها لذلك الخطاب

)٤( .ا جعل لهم قوال كاآلدميين خوطبوا بخطاب اآلدميينه لم ألن ؛"ادخلن" بدل " ادخلو "

ت السماء هي لغير ذلك كما هو الحال مع األمر عندما نوديولم يأت نداء في سياق الن ...واألرض والنار وغيرها

.هي بالشرط ارتباط الن) جـ

وذلك ،هي بالشرط ظاهرة لغوية بارزة كما هو الحال مع األمر والنداءال يشكل ارتباط الن ظهر فيها قيام جملة شرطية قوامها ، هذا االرتباط جاء في مواقع محددة ال تزيد عن الثمانيةألن

) . الفعل(بالشرط ) الجواب(هي إذ قيد الن،هي الشرط والن

كما يرى ،هي منسجما مع الصنعة النحويةلقد جاء تركيب الجملة الشرطية التي تتضمن الن هي متأخرا فقد جاء الجزاء المتضمن للن ،عجملة في ثالثة مواضالبصريون في ترتيب هذه ال

:على الشرط

: " قوله تعالى مثل ")٢٣:لقمان(

" :وقوله ") ٣٢: األحزاب .(

" : وقوله ")٩: المجادلة.(

هي متقدما فيها الجزاء المتضمن للن ،عرتيب الجملة الشرطية في خمسة مواضفي حين جاء ت .على الشرط كما ذهب إلى ذلك الكوفيون

.٤٤: مريم )١(

.١٩: ، الدخان ٥٣: الزمر )٢(

، ٨٩: ، األنبياء ٨٨ ،٨٥: ، يونس ٤٧: ، األعراف ١٩٤ ، ٨: ، آل عمران٢٨٦: البقرة : انظر )٣(

.٢٨ ، ٢٦: ، نوح ٥: ، الممتحنة ١٠: لحشر ، ا٩٤: المؤمنون

.١٩٦، ص٤فتح القدير ج. ، الشوكاني ١٥، ص١معالم التنزيل ج. تفسير البغوي : انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٠

: " قوله تعالى مثل ")٢٨٦: لبقرة ا (.

" وقوله ")٢٣: التوبة(

"وقوله ") ٢: النور(

" وقوله ") ١٣٩: آل عمران(.

" وقوله ") ١( )١٧٥: آل عمران(.

" : ى ــقوله تعالهي بالشرط في لقد ارتبط الن

")إلى فقد ذهب الكرماني، والشرط غير مراد في ذلك )٣:النور هذا شرط في الظاهر أن

" كقوله ، وليس بشرط " )خيرا صحت الكتابة ه لم يعلم ومع أن ،)٣٣:النور ، هن إذا لم يردن التحصن يردن البغاء واإلكراه على فإن،هي عن إرادة التحصن وهنا يمتنع الن ٢( . المراد ممتنع

: يرى الكوفيون أن األصل في الجزاء أن يكون مقدما على الشرط واحتجوا على ذلك بقول الشاعر )١(

إن يصرع أخوك تصرع إنك يا أقرع بن حابس يا أقرعولوال أنه في تقدير التقديم ، وإال لما جاز أن يكون مرفوعا ، . إنك تصرع إن يصرع أخوك : والتقدير فيه

.ولوجب أن يكون مجزوما بأن مرتبة الشرط بمنزلة االستفهام ، واالستفهام له صدر الكالم ، وألن الشرط سبب : أما البصريون فرأوا

الجزاء ، والجزاء مسببه، ومحال أن يكون المسبب مقدما على السبب ، وعلى ذلك يكون جواب الشرط في .محذوفا ألن في الكالم ما يدل على حذفه

.٦٣٢، ص٢اإلنصاف في مسائل الخالف ج. ابن األنباري : انظر اآلراء في ن نسبة الشرط الى الجزاء دائما كنسبة السبب إلـى والرأي أننا نميل مع الكوفيين في ذلك ، إذ ال يشترط أ

" المسبب، كما في قوله تعالى ") الشرط ليس سببا في الجزاء ، )٢٣: لقمان فإن ، . إذ ال يجوز أن يكون الكفر سببا في عدم الحزن

. ٣٥٥ ص،٢البرهان ج. الزركشي : انظر في المسألة

.٢٢١، ص٤البرهان ج. ، الزركشي ٤١٦، ص٦البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩١

المبحث الثاني

:المبالغة في النهي : أوال

: ، ومنها هي في القرآن الكريمتتعدد صور المبالغة في الن ) :، یقربواوا تقرب،تقربا (استخدام الفعل ) ١

،هي للداللة على المبالغة في الن ،هيعا في سياق النموض) ١١(اء استخدام هذا الفعل في ج منه وال تفعله ،: معنىألن هي عن وما كان منهيا عن فعله كان النال تقرب الشيء ، أي ال تدن

. قربانه أبلغ

" وهو يفسر قوله تعالى–ويرى الشوكاني ")١٩: األعراف ،٣٥:البقرة( - النأن ١ (. للذريعة وقطع للوسيلةهي عن القرب فيه سد(

الذي هو من مقدمات التناول جاء هي بالقربإن تعليق الن: " ويوضح البيضاوي ذلك بقوله القرب من وتنبيها على أن ،إليه ووجوب االجتناب عنه لقوة الدواعي ،للمبالغة في تحريمه )٢ (. هو مقتضى العقل والشرعا وميال يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عم ،الشيء يورث داعية

: " ويقول أبو حيان في قوله تعالى " )٤٣:النساء( هي عن ألن الن؛ " وال تقربوا " هي عن أن يصلي المؤمن وهو سكران بقوله ي النبالغ تعالى ف

)٣ (.ال تصلوا وأنتم سكارى: قوله قربان الصالة أبلغ من

.٣٥، ص١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر)١(

.٢٩٦، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : انظر )٢( . لهذه اآلية في تفسيره٩١، ص١ج" إرشاد العقل السليم" وهذا ما ذهب إليه أبو السعود في

: " وفي تفسيره كذلك لقوله تعالى ") ١٩٩، ص٣ انظر ج)١٥١: األنعام. : في تفسيره لقوله تعالـى ٦٧، ص١٥روح المعاني ج " وهو كذلك ما ذهب إليه األلوسي

" ") ٣٢: اإلسراء( التفسير الكبيــر : الرازي : وانظر كذلك .٢٦٥، ص٣البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر )٣(

.٥٥٢، ص١أحكام القرآن ج. ابن العربي : وانظر كذلك . ١٩٩، ص٢٠ نقال عـــن القـفال ج : ومثله ما جاء فيه النهي عن القرب للمبالغة

" قوله تعالى ") ٣٤: ، اإلسراء ١٥٢: األنعام( . ===٧٠، ص١٥روح المعاني ج . انظر األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٢

" ويورد الزمخشري لطيفة في سياق حديثه عن قوله تعالى "

" مع قوله "فال تقربوها": كيف قيل :لتفإن ق: " فيقول ،)١٨٧: البقرة (

") من كان في طاعة اهللا والعمل بشرائعه فهو متصرف في حيز : قلت ، )٢٢٩: البقرةيقرب هي أن بولغ في ذلك فنمث ، من تعداه وقع في حيز الباطل ألن ، أن يتعداههي فن ،الحق

وأن يكون في الواسطة ، الحق والباطل لئال يداني الباطلالحاجز بين حيزيالحد الذي هو وحمى ، لكل ملك حمىإن: " كما قال رسول اهللا . متباعدا عن الطرف فضال عن أن يتخطاه

فالرتع حول الحمى وقربان حيزه ."ع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، فمن رتاهللا محارمه )١(. واحد : الكینونة على صفة من الصفات ھي عنالن) ٢

عا في القرآن موض) ٣٥( فقد جاء في ، على صفة من الصفاتالكينونةهي عن ر النكث ،مرتين) ٢( تكونا ،مرات) ٨ ( وتكن ،مرات) ٣ ( استخدمت فيها أفعال تك ،الكريم

.هيالمبالغة في النداللة على . )٢(مرتين ) ٢ ( ويكن ،مرة) ١١( وتكونن مرات) ٩(وتكونوا

يقول في ، تلك الصفة الكون على صفة أبلغ من النهي عنهي عن النويرى أبو حيان أن " : قوله تعالى " )هي أن يكون منهمن" : )١٤٧:البقرة،

ال : ن ظالما أبلغ من قولك ال تك: فقولك ، الفعلهي عن نفسهي عن كونه منهم أبلغ من النوالن نهي عن الكون بهذه "ال تكن ظالما": وقولك ، نهي عن االلتباس بالظلم"ال تظلم" ألنتظلم ؛على هي عن الكون إذ الن ،هي عن تلك الصفةهي عن الكون على صفة أبلغ من الن والن ،الصفة

ويلزم من ذلك عموم تلك ،لمستقبلة على تلك الصفةوان اصفة يدل بالوضع على عموم األك وفرق بين ما يدل على عموم ،هي عن الصفة يدل بالوضع على عموم تلك الصفة والن ،الصفة

: " وقوله تعالى=== ")٦٠:يوسف(

٥٤، ص٣فتح القدير ج. انظر الشوكاني : " وقوله ") ٢٢٢: البقرة(

.٥٠٨، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : انظر" وقوله تعالى ") ٢٨: التوبة( . ٧٦، ص١٠روح المعاني ج. األلوسي : انظر

٢٨، ص١صحيح البخاري ج: ، والحديث في ٢٦٠-٢٥٩: ، ص ١الكشاف ج. الزمخشري : انظر)١(

المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكــــريم ، . محمد فؤاد عبدالباقي : قع هذه اآليات انظر لتحديد موا)٢(

. وما بعدها ٦٣٩ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٣

هي عن كثر الن ، ولذلك فلذلك كان أبلغ ، وبين ما يدل على عموم فقط ،ويستلزم عموما في :ال تظلم في كل أكوانك أي: والمعنى ،هيوالكينونة في الحقيقة ليست متعلقة الن... الكون

فيه نصا على سائر ) كان( فال يمر بك وقت يوجد فيه منك ظلم فتصير ،كل فرد من أكوانك هيالغة في النـــهي بنون التوكيد مب النوأكد . فإنه يستلزم األكوان"ال تظلم" بخالف ،األكوان

)١ (. ن المخففةها أبلغ في التأكيد م وكانت المشددة ألن

:، منها هي في القرآن الكريم ظهرت المبالغة كذلك في كثير من شواهد الن) ٣

… " :ىــقوله تعال. ١ ") ١٠٢: ، آل عمران١٣٢:البقرة(

حال من غير فظاهر النظم الكريم وإن كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون على أي ، الذي هو هي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم لألمر بضده لكن المقصود هو الن ،اإلسالم

يجاب الثبات على كان الخطاب للمؤمنين كان المراد إ وحيث ، حينئذالكون على حال اإلسالمهي الن، فإنكورهي عن قيده المذهي إلى الموت للمبالغة في الن وتوجيهه الن ،اإلسالم إلى الموت

هي عن مفيد لما ال يفيده الن ، ورفع له من أصله بالكلية ،عن المقيد في أمثاله نهي عن القيد يفيد من المبالغة في إيجاب الخشوع في الصالة . إال وأنت خاشعال تصل: فإن قولك. نفس القيد

، وذاك عن ترك الخشوع فقط هذا نهي لما أن ، ال تترك الخشوع في الصالة:ما ال يفيده قولك الصالة دونه حقها أن وأن ، ومفيد لكون الخشوع هو العمدة في الصالة ،هه وعما يقاربعننهي

)٢( .ال تفعل " :قوله تعالى مخاطبا نوحا . ٢ ")٣٧:هود(.

وفيه من ، وال تدعني باستدفاع العذاب عنهم ،ال تراجعني بهم: المعنىي أنإذ يرى األلوس أكد التعليل ،وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه ، وال تدعني فيهم: المبالغة ما ليس فيما لو قيل

)٣(".إنهم مغرقون : " فقيل

: " قول تعالى . ٣ ") ٢٣٥: البقرة(

؛هي عن عقدة النكاح في العدة اهللا تعالى ذكر العزم مبالغة في النيرى الزمخشري أن إذ

. ٦١٠، ص١البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر )١(

٣٩٣ ، ص٣البرهان ج.لزركشي و ا٦٦ ، ص٢إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٢(

.٥٠، ص١٢روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٤

١( .أنهى فإذا نهي عنه كان عن الفعل ، العزم على الفعل يتقدمهألن (

" قوله تعالى. ٤ "

)٢:المائدة ( وال تحلوا قالئدها : عنى على مئد الهدي مبالغة في التعرض للهدي ،فاهللا ينهى عن التعرض لقال

" كما قال ،فضال أن تحلوها ") مبالغة ، فنهى عن إبداء الزينة ،)٣١: النور هذه الزينة واقعة على ألن ؛سترصون والتومبالغة باألمر بالت، هي عن إبداء مواقعها في الن

)٢ (. لمحارم النظر إليها لغير امواضع من الجسد ال يحل

: " قوله تعالى. ٥ ")١٣١: طه(

الذي يمد بصره ألن،" وال تنظر" أبلغ من "ال تمدن عينيك": يذهب ابن عطية إلى أن قوله إذ )٣ (. والذي ينظر قد ال يكون ذلك معه،على ذلك حرص مقترن ما يحمله إن

: " قوله تعالى. ٦ ") ٢٢: النساء.(

ر عنه نظم في سلك نكاح المحرمات اآلتية مبالغة في الزج ولم ي ،هيفقد خص اهللا هذا النكاح بالن )٤ (.حيث كانوا مصرين على تعاطيه

" :وقال تعالى على لسان صالح لقوم ثمود بشأن الناقة. ٧

") وال تمسوها بسوء" ، فـ )٧٣: األعراف "، نهي عن المس أي ال : هير السوء مبالغة في الن ونك ،صابة بالشر الشامل ألنواع األذيةالذي هو مقدمة اإل

)٥ (.تتعرضوا لها بشيء مما يسوءها أصال

وإقامة السبب مقام المسبب في )٦( ،هي التوكيد بنون التوكيد مع فعل النبقي أن نشير إلى أن

.٣١٢، ص١الكشاف ج. الزمخشري : انظر )١( .٣، ص٣إرشاد العقل السليم ج. ، أبا السعود ٣/٢٣٥ ، ج٦٣٦، ص ١الكشاف ج. الزمخشري : انظر )٢(

.عل أو لحاء شجر ليعلم به أنه هدي فال يتعرض له والقالئد هي جمع قالدة ، وهي ما يقلد به الهدى من ف

.٧٠، ص٤المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )٣(

.٢٤٥، ص٤روح المعاني ج: ، األلوسي١٥٩، ص٢إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٤(

. ٢٨٢، ص٣إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٥(

٨٠ص) صيغة النهي المؤكدة(لفصل الثاني ، المبحث األول تحت انظر تفصيل هذا في ا)٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٥

األمر واالستفهام اللذين يحمالن معنى و )٢( والنفي الذي يحمل معنى النهي ،)١( ،نهي الغائب )٣( .هي على المبالغة في الندالة سياقات... النهي ، و

:الحذف في النهي :ثانیا

ويأتي الحذف . )٤( وهو من أنواع المجاز ،ه لدليله إسقاط جزء الكالم أو كلعرف الحذف بأني لذا سماه ابن – والتشجيع على الكالم ، المحذوف واإلعظام لشأن ،التفخيم: لفوائد عدة منها وتحصيل المعنى الكثير في اللفظ ،ختصار وطلب اإليجاز ، واال-عربية جني شجاعة ال

كل به لم يش ما يحسن الحذف ماإن " :وفي ذلك يقول حازم القرطاجني في منهاج البلغاء... القليل فيحذف ،د أشياء فيكون في تعدادها طول وسآمة أو يقصد به تعدي ،المعنى لقوة الداللة عليه

وتترك النفس تجول في األشياء المكتفى بالحال عن ذكرها على ،ويكتفي بداللة الحال عليه )٥( . " الحال

إلى حذف ،سم، من حذف لالهي في القرآن الكريم لقد تعددت ألوان الحذف في جملة الن : ، وتفصيل ذلك للفعل أو الحرف

حذف االسم : والأ

: حذف المبتدأ . ١ : "هي في قوله تعالىظهر حذف المبتدأ في جملة الن " ) فقيل ) ١٧١: لنساء: إن

هي من باب حــــذف المضاف: وقيل . "هتنا ثالثةآل" خبر مبتدأ محذوف تقديره "ثالثة"

١٧٢ص ) داللة نهي الغائب( انظر تفصيل هذا في هذا الفصل تحت مبحث )١( ٨٦ص) النهي غير المباشر( انظر تفصيل هذا في الفصل الثاني ، المبحث الثاني تحت )٢(

١٠٣ص ) النهي غير المباشر( تحت انظر تفصيل هذا في الفصل الثاني ، المبحث الثاني)٣(

أنه إن أريد بالمجاز استعمال اللفظ في غير موضعه ، فالمحذوف ليس كذلك " : البرهان" يرى الزركشي في )٤( . لعدم استعماله ، وإن أريد بالمجاز إسناد الفعل إلى غيره ، وهو المجاز العقلي فالحذف كذلك

.١٠٤، ص٣البرهان ج: الزركشي: انظر

: تحقيـق (٣منهاج البلغاء وسراج األدباء ، ط ) . هـ١٢٨٥ت ( القرطاجني ، حازم بن محمد : انظر )٥( . ٣١٥م ، ص ١٩٨٦دار الغرب اإلسالمي ، بيروت ، ) محمد الحبيب بن الخوجه

.١٥٣، ص٢اإلتقان ج. انظر كذلك السيوطي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٦

" ع آخر ــلقوله في موض ، الثةــالث ثــث: أي

" ) ١( )٧٣: المائدة(

:عللنهي في أكثر من موضلة وجاء حذف المبتدأ في الجملة المعل

: " كقوله تعالى ")أي تقلبهم ، )١٩٦: عمرانآل

" :وكذلك قوله تعالى )٢ (.متاع أو ذاك متاع " ) على )٥٣: النور ، طاعة معروفة أمثل أو أولى : وف على تقدير وقيل الخبر محذ ،روفةأمركم طاعة مع: تقدير

)٣ (. وهو ضعيف . كن منكم طاعة لي : التقديروزعم النووي أن. أو خير لكم ،لكم :حذف الفاعل . ٢

:وهما ، هيعين رجح العلماء فيهما بناء الفعل للمجهول في سياق الن أشرنا سابقا الى موض " :قوله تعالى " ) والد والدة على تقدير ال ،)٢٣٣: البقرة بولدها يضار ،

مكانه) والدة(وأقيم مفعوله ) والد(ه نى الفعل للمجهول فحذف فاعلفب.

" : وقوله تعالى " ) على تقدير ، )٢٨٢: البقرة :له المكتوب ال يضار )٤ (.نى الفعل للمجهول وحذف الفاعل فب أو شهيدا ،والمشهود له كاتبا

: حذف المفعول . ٣

:، ومنها هي تعددت أشكال حذف المفعول في سياق الن

: بنفسهيحذف مفعول الفعل المتعد. أ

:يأتي حذف المفعول في مواقع كثيرة ألغراض بالغية متعددة منها

.١٣٨، ص٣البرهان ج. ، والزركشي ٢٣٦، ص٦ألحكام القرآن جالجامع . تفسير القرطبي : انظر )١(

: " ونظيره قوله تعالى " ) أي هم ليسوا ، )١٥٤: البقرة

.١٣٩، ص١الوجيز ج. الواحدي : أمواتأ بل هم أحياء ، انظر

: ومن ذلك)٢(: " قوله تعالى ... ") ٤١: المائدة(

.٦١ص، ٢فتح القدير ج. الشوكاني : أي هم سماعون للكذب ، انظر

. ١٤٣، ص٣البرهان ج. ، الزركشي ٦٨، ص٤فتح القدير ج: الشوكاني : انظر )٣( ٦٢ص" صيغة النهي بين اإلسناد للفاعل واإلسناد للمجهول : "مبحث : انظر في تفصيل ذلك)٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٧

:داللة السياق على المحذوف -

" :ىـه تعال ــقولكما في "ال : والمعنـى كما أشار الخليل وسـيبويه والفـراء ، فالمفعول األول محذوف ، )١٨٠:آل عمران ( )١( .عليه " يبخلون"لداللة مفعول األول ما حذف ال وإنحسبن الباخلون البخل خيرا لهم ،ي

:في قـوله تعالى" تحسبنهم " ا في وقد يحذف المفعول الثاني كذلك لداللة السياق عليه كم

" ... ") فالمفعول .)١٨٨:آل عمران )٢ (.كذلك: والمفعول الثاني محذوف أي ،)هم( الضمير األول هو

: " مثل قوله تعالى :قصد االحتقارللحذف ) من األغراض البالغية (ومنها -

") ؛أي ال تدعوا الكفار إلى الصلح ابتداء منكم ، )٣٥:محمد ك ذل فإن )٣ (.اليكون إال عند الضعف

: قوله تعالىمثل :البيان بعد اإلبهام والمبالغة بترك التقييد: وقد يراد بحذف المفعول أمران - " ")١:الحجرات( ، ن الزمخشري غرض ويبي

، ا يقدم ــنفس ممـل ما يقع في الــأحدهما أن يحذف ليتناول ك : في وجهينالحذف

.٢٨٢، ص٤الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )١( ": " ونظير ذلك - ... ") ال " ، فالمفعول األول محذوف فـي )١٨٨:آل عمران

. ، أي ال يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب والمفعول الثاني بمفـازة " تحسبن الذين يفرحون . ٦١٥، ص١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر

" قوله تعـالى : ونظيره - " ) فـالمفعول األول )٥٩: األنفـال ، ، والحذف كما ٢٣٧، ص ١تفسير الجاللين ، ج : السيوطي و المحلي : ، انظر " أنفسهم " محذوف تقديره

.٢٣، ص١٠روح المعاني ج: انظر . يراه األلوسي للتكرار : " ونظيره - " ) وما بعـدها " أنما" ، فـ )١٧٨: آل عمـران

سدت مسد مفعولي الحسبان عند سيبويه ، أو سدت مسد أحدهما واآلخر محذوف عند األخفش ، . ٦٠٧، ص١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر

. ١٢٦، ص٢إرشاد العقل السليم ج. ، أبا السعود ٢٩٧، ص٤الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٢( .٢٩٠، ص١معالم التنزيل ج. البغوي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٨

ال : ، كأنه قيل لى نفس التقدمة هي إ ويتوجه بالن ،يقصد مقصد مفعول وال حذفه أن ال: والثاني )١ (.بس بهذا الفعل وال تجعلوه منكم بسبيلتقدموا على التل

" : قوله تعالىثل ، م عند قيام قرائن األحوالاالختصار وقد يقصد -

" ) ستغفار هو طلب المغفرة من اهللا، فاال )٨٠:التوبة

" :ويؤكد ذلك قوله تعالى " .)٢(

وذلك عند إرادة ،وينزل الفعل المتعدي منزلة القاصر ،ن المفعول مقصودا أصالوقد ال يكو - :ىــوله تعالــقمثل : التعميميا منسيا من بابع نفس الفعل فقط ، وجعل المحذوف نسوقو

" " ) ظاهر " ال تأكلوا " فقوله ، )١٢١: األنعام وبزيادة ،ه لم يذكر اسم اهللا بعموم أن ، ويدخل فيه ما ذكر عليه غير اسم اهللا ،في تناول الميتة

" ا بقوله ـه نصـــ الذي يقتضي تحريم ،يهــذكر اسم غير اسم اهللا سبحانه عل

" ) ٣ ( .)١٧٣: البقرة(

" كقولـه تعـالى ، )صبر(أفعال مثل ر حذف المفعول في ويكث

" ) بدليل قولـه تعال ) صبر( فالفعل ، )١٦: لطور ـ فعل متعد " :ىــ "ـ محذوف منه المف ،اصبر عن كذ : ويرى الزمخشري أن قولهم . )٢٨: الكهـف ( عول وهـو ــ

)٤ (.النفس

.١٧٩، ص٣البرهان ج. ، الزركشي ٣٥١، ص٤الكشاف ج. الزمخشري : انظر )١(

" : قوله تعالى: ونظير ذلك )٢( ) " فعل متعد حذف ) يأبى(، فالفعل ) ٢٨٢: البقرة )أبي(، مادةلسان العرب : وال يأب الشهداء الشهادة أو الحضور، انظر : مفعوله أي

: " وقوله تعالى ) " طلب االستكثار عند عطائك، أي ال ت)٦:المدثر . .٢٦٥، ص١معالم التنزيل ج. انظر البغوي

: " و قوله " )أي ال تستعجل لهم العذاب)٣٥:األحقاف ٣٥ ، ص٢٨سير الكبير جالتف. الرازي : انظر

.٦٧، ص٧القرطبي الجامع ألحكام القرآن ج: انظر )٣( ، إلى أن المفعول ال يسمى في مثل هذه األفعال محذوفا ؛ ألن ١٥٦، ص٢ج" اإلتقان" يشير السيوطي في

. مفعول له منزلة ما ال ) أي إيقاع الفعل للفاعل فيقتصر عليه ( الفعل ينزل لهذا القصد

.٣٦١، ص٤الكشاف ج. الزمخشري : انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

١٩٩

) ياء المتكلم( بالكسرة كما في حذف واكتفاء ، لتناسب الفواصلتخفيفاوقد يحذف المفعول به " :في قوله تعالى " ) ١( . )١٥٢: البقرة(

:ف مفعول الفعل المتعدي بحرف جر حذ. ب

، الحذف جاء بالتدريج فرأى األخفش أن،نحويون في آلية حذف الجار والمجرور اختلف ال الحذف يكون دفعة أن إلىذهب سيبويه ، ولكن ثم يحذف المجرور ، إذ يحذف الحرف أوال

وآنس من أن يحذف ، وناصر ابن جني األخفش فيما ذهب إليه ألنه أوثق في النفس ،واحدة )٢ (. وقت واحد الجار والمجرور معا في

ل نمطا من حذف معمول الفعل المتعدي بحرف جر شك فإن ،وأيا ما كانت آلية الحذف هذه " قوله تعالى : ومن ذلك ،هي في القرآن الكريمأنماط التعبير في كثير من شواهد الن

") ال تضعفوا عن جهاد عدوكم: أي ، )١٣٩: آل عمران ، الجار والمجرور مع كال فجاء حذف)٣ (. على ما أصابكم من الهزيمة يوم أحدوال تحزنوا

.يجازا في الجملة لداللة السياق عليهاالفعلين إ

" عالى وقوله ت " )أي ال تعتذروا عن استهزائكم ، )٦٦ :وبةالت )٤ (.بآيات اهللا ورسوله

" :وقوله ")فداللة السياق على ،أي ال تؤمنوا بالقرآن ، )١٠٧: اإلسراء )٥( ."آمنوا به " المحذوف جلية من قوله

١٠٧، ص٣البرهان ج. ، الزركشي ١٩، ص٢روح المعاني ج: األلوسي : انظر )١(

.٧٨ ، ٥٥ ، ٤٦: ، هود ٩٥: األعراف : ونظير ذلك انظر اآليات ٣٧: ياء ، األنب٦٩ ، ٦٨: الحـجـر ٥٩: ، الذاريات ١٠٨: المؤمنون

. ١١٦، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )٢( " : " إلى ذلك في تفسيره لقوله تعالى٢٣/١٢٩، " روح المعاني" يشير األلوسي في

: جار والمجرور دفعة واحدة ، أو حذف الجار أوال فتعدى الفعل بنفسه ، نحـو أي الذي تؤمر به ، فحذف ال . أمرتك الخير ، ثم حذف المجرور بعد أن صار منصوبا ثانيا

.٩٥، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : انظر )٣(

. ٢٥٢، ص١تفسير الجاللين ج. السيوطي : انظر )٤(

. ٦٥٠، ص١الوجيز ج. الواحدي : انظر )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٠

" رون لقارون وقوله تعالى على لسان قوم قا " )٧٦: القصص(

)١( ."أي ال تفرح بكثرة المال

" :وقوله تعالى " ) ١:الطالق (

)٢ (.أي ال يخرجن من بيوتهن

:مضاف حذف ال. ٤

؛ وذلك لكثرة وروده في القرآن الكريماـ ونمطا أسلوبي ،يشكل حذف المضاف ظاهرة لغوية سردها الشيخ عز الدين ، " في القرآن منه زهاء ألف موضع: " حتى قال ابن جني ،في آياته

)٣ (. "المجاز على ترتيب السور واآليات"في كتابه

على جواز حذف -" ما اتفق لفظه واختلف معناه " : في كتاب- وقد اشترط المبرد " :وجود دليل على المحذوف من عقل أو قرينة نحو ، المضاف ")أي )٨٢:يوسف

، المجيء يكون له ألن ؛ غالم زيد تريد جاء زيد وأنت :يجوز على هذا أن تقول وال ،أهلها )٤ (.وال دليل في مثل هذا على المحذوف

:هي في القرآن الكريم مثل ع في سياق الن وجاء حذف المضاف في عدد من المواض

" قوله تعالى " )أي ال تجهر بقراءة صالتك وال ، )١١٠: اإلسراء )٥ (.تخافت بقراءتها

" :وقوله تعالى

")ذوات القالئد :أي" وال القالئد : " فقد حذف المضاف في قوله ، )٢:المائدة .

.٦٥٠، ص١تفسير الجاللين ج. السيوطي : انظر )١(

.٣٣٦ ، ص٥فتح القدير ج . الشوكاني : انظر )٢( : ونظير ذلك كثير من شواهد النهي انظر اآليات

، ٣١: ، األعــراف ١٤١: ، األنعـام ٨٧: ، المائدة ٧٣: ، آل عمران ١٩٠ ، ١٠٢ ، ١١: البقرة ، ٢٤: ، مـريم ٦٧: ، يوســـف ١١٢ ،٧٠ ،٥٢: ، هـود ٨٨: ، يونس ٩٤: التوبة ٤٦:األنفال

، ٤٤ ،٢٢: ، ص ٣٣: ، العنكبوت ١٠: ، النمل ٣٠ ، ٢٥ ، ٧: ، القصص ٥٣: ، النور ٦٨ ، ٤٦:طه . ٦: ، المدثر ٧: ، التحريم ٢٨: ، الذاريات ١٢: ، الحجرات ٣٥: ، محمد ٣٠:فصلت

.١٦٥، ص ٢اإلتقان ج. السيوطي : ول ابن جني في انظر رأي ابن ق)٣(

.١٤٦، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر رأي المبرد في )٤(

.٤٩٢، ص٣المحرر والوجيز ج. ابن عطية : انظر )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠١

" :كما حذف المضاف والمضاف إليه في قوله "أو قتال قوم ، : أي )١ (.أذى قوم آمين البيت

" وقوله تعالى ")٨٨: الحجر.(

وقد أنكر المعنى . ) تمتعهم( المضاف فالكالم على حذف ،أي ال تحزن على تمتعهم بذلك: قيل تمتعهم به ال يكون فإن ؛)على(أباه كلمة إن هذا المعنى ت: ، وقالوا غير واحد من المفسرين

)٢ (. مدارا للحزن عليهم

" وقوله ")فالضمير في ، )٣:ألعرافا ال تتبعوا من :أي، " ليكمما أنزل إ: " في"ما" ويجوز أن يرجع إلى ،" ربكم"يرجع إلى " دونه"

" دين أولياء"من " دين"وحذف " دون كتاب اهللا "من " كتاب" فحذف ،دون كتاب اهللا دين أولياء )٣ (. على حذف المضاف

": وقوله تعالى ")٢٢:الكهف(

في كلتا اآليتين " وشأن ،عدد"فحذف . وال تستفت في شأنهم منهم أحدا ،أي ال تمار في عددهم )٤ (. على حذف المضاف

" :وقوله تعالى ") أي ال تعزموا ، )٢٣٥:البقرة )٧( . عقد عقدة النكاح

: " وقوله " )أي ذوي ،)٢٧: األنفال . )٥ (. ومن يدك في ماله أمانة ،والشريك ، والموكل ، والمعير ،أماناتكم كالمودع

" :وقوله ")٦ (.مواضع الصالة: قيل )٤٣: النساء(

.٥٣، ص٦روح المعاني ج. األلوسي : انظر )١(

.٨٠، ص١٤ح المعاني جرو. ، األلوسي ٨٩ ، ص٥إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٢(

. ٢١١، ص٣إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر )٣(

.٤٨٧، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : انظر )٤(

.٢٣٣، ص١إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود :انظر ) ٧(

.١٤٨، ص٣البرهان ج . الزركشي : انظر )٥(

.٢٦٥، ص٣البحر المحيط ج. أبا حيان : انظر )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٢

:حذف المعطوف . ٥

" :ظهر حذف المعطوف في قوله تعالى ") المعنى: ، قيل )٤١: البقرة ، أول الكفر وآخره سواء فحذف المعطوف لداللة قوة الكالم من جهة أن،وآخر كافر به

فكان حكم المذكور ،غالط التقديم فيه إ وألن ،بتداءوخصت األولية بالذكر لقبحها باال )١ (.والمسكوت عنه واحد

:حذف المبدل منه . ٦

" :لىكما في قوله تعا ") أي لما تصفه. )١١٦:النحل، )٢ (.والكذب بدل من الهاء

:حذف الفعل : ثانیا

، ولكن ظهر حذف هي يقوم به وال يقوم بغيره الن ألن ؛ يحذفهي أالاألصل في فعل الن " : ق عليه داللة جلية وهو في قوله تعالىع واحد لداللة السياالفعل في موض

") مولود له بولده ،: تقدير فال ، )٢٣٣: البقرة ال يضارأن إذ ال يصح ا فالواجب في ذلك أن تقدر مرفوعا على والدة ؛ ألجل تاء المضارعة ،يكون مولود معطوف

)٣ (.بمقدر من جنس المذكور

:حذف الحرف : ثالثا

ألن الحرف نائب عن الفعل وذلك ؛ حذف الحرف ليس يقاس أن: " إلىيشير ابن السراج ، عن استثني" إال "عن أنفي ، كما نابت " ما"ما قام زيد ، فقد نابت : أال تراك إذا قلت بفاعله ،

فلو ، وكما نابت حروف العطف عن أعطف ونحو ذلك ، كما نابت الهمزة وهل عن استفهمو

.٣/١٢١البرهان ،ج. الزركشي : ، وانظر كذلك ٣٧٣، ص١الجامع ألحكام القرآن ج .القرطبي : انظر )١(

٣٣٣ ، ص١انظر البحر المحيط ج. مثل أول كافر : ويرى أبو حيان أن المحذوف هو المضاف على تقدير . ١٦٧، ص٢اإلتقان ج. السيوطي : ، وانظر كذلك ٢٨٧، ص٣فتح القدير ج . الشوكاني : انظر )٢( .١٢٥، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٣

إال إذا صح التوجه ، واختصار المختصر إجحاف به ،كان ذلك اختصاراذهبت تحذف الحرف ل )١ (. " وقد جاز في بعض األحوال حذفه لقوة الداللة عليه ،إليه

: ومن ذلك ،هي دت مواقع حذف الحرف في سياق النتعد لقد

: الجر حذف حرف) ١

: " كقوله تعالى " )يقال عزم ، )٢٣٥:البقرة، ثم " وال تعزموا على عقدة النكاح" : يقول القرطبي- والمعنى هنا كما ، وعزم عليه ،الشيءوالحذف في : وقال ،" على"أي : ر والبطن فالن الظهضرب: سيبويه وحكى) . على(حذف

)٢ (" .هذه األشياء ال يقاس

" :وقوله " ) ٣( أي بإسالمكم )١٧:الحجرات(

" :وقوله " ) ٤ (. أي من أن ينكحن ،)٢٣٢: البقرة(

" :وقوله ") ٥ (. أي وال تسأموا بأن تكتبوه ،)٢٨٢: البقرة(

: "وقوله " ) الفعل ال يتعد )٢٣٥:البقرة ى إلى ،أي على سر، و الجر ألن )٦(. مفعولين

. ٢١٠، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )١(

.٢١٥، ص٣البرهان ج. ، الزركشي ١٧٨، ص٣الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٢(

.٢٢١، ص١تفسير البيضاوي ج. البيضاوي : انظر )٣(

.٣٧٠، ص١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )٤(

. ٦٠، ص٣روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٥(

. ٣٧٩ ، ص١فتح القدير ج. الشوكاني : انظر)٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٤

:في حذف حرف الن) ٢

" : كقوله تعالى ...)"٢٢:النور( .

" ال " ال حاجة إلى إضمار : وقال أبو عبيدة،أن ال يؤتوا : أي ،" ال " قال الزجاج بحذف وعلى الوجه اآلخر يكون ،ال يحلفوا على أن ال يحسنوا إلى المستحقين لإلحسان: عنىوالم

)١ (.ال يقصروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم شحناء: المعنى

:حذف حرف العطف ) ٣

إذ الواو تحذف لقصد البالغةيرى الزركشي أن ، في إثباتها ما يقتضي تغاير المتعاطفينإن ، " كقوله تعالى ،حذفت أشعر بأن الكل كالواحدفإذا

")٢ (.وال يألونكم خباال: وتقديره ، )١١٨:آل عمران(

:حذف النون ) ٤

وهي تحذف من أحرف ،ها من الزوائدفي أنتخفيفا لشبهها بأحرف العلة ) النون(يأتي حذف قد جاء حذف نون يكن في ثالثة و )٣ (.لكثرة استعماله" يكن" المجزوم وهو مختص بالفعل

" :كقوله تعالى. هي ع في سياق النمواض ")١٧:هود( ،

" :وقوله " ) وقوله، )١٠٩: هود : "

") ١٢٧: النحل( .

.٢٥ ، ص ٤فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )١( : " ونظير ذلك قوله تعالى ") ٢٢٤: البقرة(

: " وقوله " ) ١٣٥: النساء( .٢١٠ ، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )٢(

. ٢٠، ص١٠روح المعاني ج. ، األلوسي ٨٩ ، ص٩الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٥

:هي التقديم والتأخير في الن : ثالثا

وملكتهم ، فقد جيء به داللة على تمكن أهل العربية في الفصاحة،هو أحد أساليب البالغة وقد اختلف في عده من . وله في القلوب أحسن موقع وأعذب مذاق ، وانقياده لهمفي الكالم

وتأخير ما رتبته التقديم ،كالمفعول ه تقديم ما رتبته التأخير ألن ؛ فمنهم من عده منه،المجاز : المجاز لكن الزركشي لم يجعله من المجاز ألن . إذ نقل كل منهما عن رتبته وحقه،كالفاعل

)١ (. والتقديم والتأخير ليس كذلك ،ما وضع له إلى ما لم يوضع لهنقل

٢( ؛هي أن تبدأ بالفعل األصل في جملة النلقد أشرنا سابقا أن(أي ،ما هو للفعلهي إن الن ألن وهذا هو النمط الغالب ، ثم الفاعل والمفعول ،ها تتسق مع الترتيب النحوي في البدء بالفعلأن

بنائها عن هذا الترتيب ، ومن قد خرجت ،هينا نجد بعض تراكيب الن أن إال ،هيهد النفي شوا :ذلك : تقدیم المفعول -١

ة في تركيب هي بأكثر من صورة مراعاة للصناعة النحويجاء تقديم المفعول في جملة الن :، ومن ذلك الجملة

:عول على الفعل تقدیم المف. أ

: في موضعين من القرآن الكريم هماهيعول على عامله في سياق النيظهر تقديم المف

" قوله تعالى ، ") و ) اليتيم (، فـ )١٠-٩: الضحىمهما يكن : والتقدير ، وحق المنصوب أن يكون بعد الفاء ، بالفعل الذي بعدهمنصوبان) السائل(

. وال تنهر السائل ،من شيء فال تقهر اليتيم

جاء واجبا مراعاة هذا التقديم والحق أنالتي تذهب إلى وجوب تقديم ،ة للقاعدة النحوي " أما " ، وليس معنا ما يفصل بين " أما "المفعول إذا كان العامل في المفعول واقعا في جواب

كالشواهد – أكانت أما مذكورة في الكالم ، سواء سوى هذا المفعول- من معموالته -والفعل " : أم كانت مقدرة نحو قوله تعالى-التي سقناها ")٣:المدثر( ، وجد ما يكون فإن ،ى الفعلــفعول علـــديم المـــب تقــ فال يج المفعولوالفعل سوى" أما"فاصال بين

.٢٣٣، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )١(

٣٨مقدمة الفصل الثاني من هذا البحث ص: انظر )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٦

فاء ـيجب أن يفصل بينها وبين ال" أما "والسر في ذلك أن ، ا اليوم فأد واجبكأم: نحو قولك )١ (. وال أن يفصل بينها وبين الفاء بجملة ، فال يجوز أن تقع الفاء بعدها مباشرة ،بمفرد

وهو كما يشير ،لقد القى هذا الشرط النحوي في وجوب التقديم غرضا بالغيا من التقديم )٢ (. واألحاديث كثيرة في هذا السياق،لة على االعتناء بشأن اليتيم والسائل األلوسي دال

:تقدیم المفعول على الفاعل . ب

؛هي واجبا من حيث التركيب النحويعا للنموض) ٢٤(عل في جاء تقديم المفعول على الفا ا والفاعل اسما ظاهر ،)الكاف( المفعول فيها جاء ضميرا متصال وذلك ألن:

" :كقوله تعالى ") وقوله)٣( ،)١٧٦: آل عمران " : ..")٤()١٩٦: آل عمران(

: "وقوله " )وقوله ، )٥٥: التوبة ( )٥: " ")٢:المائدة ( )٦(

" :وقوله ") وقوله ، )١٦:طه: " ") ٢:النور(

" :وقوله ")وقوله ، )١٨:النمل: " ") ٦٠: الروم(

" :وقوله ") وقوله، ) ٦٢:الزخرف: " ") ٩:المنافقون(

: " هوقول ")وقوله،) ٢٧:األعراف: " .. ") ٢٤:القلم .(

الغائب تقديم المفعول على الفاعل جاء في سياق نهيويلحظ في هذا السياق أن ، ا يعني مم

٧ (. هذا المفعول في الترتيب النحوي هو فاعل في المعنى كما بينا سابقا أن(

.٩٧، ص٢شرح ابن عقيل ج. ابن عقيل : انظر )١(

. ١٦٣، ص٣٠روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٢(

.٧٦: ، يس ٢٣: ، لقمان ٦٥: ، يونس ٤١: المائدة : انظر اآليات : نظير ذلك )٣(

.٤: ، غافر ٥: ، فاطر ٣٠٣: لقمان : انظر اآليات : نظير ذلك )٤(

.٨٥: التوبة : انظر اآلية )٥(

.٨٩: ، هود ٨: المائدة : انظر اآليات )٦(

١٧٢ص" داللة نهي الغائب " " انظر مبحث )٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٧

: تقديم شبه الجملة -٢

، وذلك إلظهار االهتمام بالمقدم؛ي في أكثر من تركيب هيأتي تقديم شبه الجملة في سياق الن وإن من حقه التقديم ،ة معقودة عليه والهم للمقدممنتبها إذ يبقى الخاطر ،والتشوق إلى المؤخر

)١ (. فإذا ورد يتمكن عندها ، تبقى النفس مترقبة له ،إذا أخر

:هيومن التراكيب التي تقدمت فيها شبه الجملة في سياق الن

:التقديم على المفعول . أ

ع كثيرة في واضل التي تتعدى لمفعول واحد في مظهر تقديم شبه الجملة على المفعول في األفعا :كقوله تعالى: هي سياق الن

" ")إصرا( مقدمة على المفعول" علينا"فشبه الجملة ، )٢٨٦:البقرة (

" ")شيئا(مقدمة على المفعول " ه من" فشبه الجملة ،)٢٠: النساء . (

" ") شيئا (مقدمة على المفعول " به"فشبه الجملة ، )٣٦:النساء. (

" " ) ٢ ().أنفسكم(مقدمة على المفعول "فيهن"جملة فشبه ال ، )٣٦: التوبة(

" : موضع كقوله تعالىكما ظهر تقديم شبه الجملة على مفعول القول في أكثر من

") وتقدمت ،ر تأخ ، "إني فاعل ذلك " : فالمفعول ، )٢٣: الكهف )٣( .)لشيء(شبه الجملة

٣٩، ص٩ ، ج١٧٨، ١٢٤ ، ١٨ص: ٧إرشاد العقل السليم ج. أباالسعود : انظر )١(

٢٣٦ ، ص٣البرهان ج: الـزركشي : ونظير ذلك اآليات )٢(

،)٧٤: النحل ( ،)١٥٠ ،٣ :األعراف ( ، )٣٤: النساء ( ، )٤٤: ، المائدة ٤١: البقرة ( ، ) ٢١٣:الشعراء ( ، )٤: النور ( ،)٢٦:الحج ( ، )٦١:طه ( ، )١١٠ ، ٢٢، ١٩: الكهف (

،)٢٤: اإلنسان ( ،)١٨: الجن ( ،)٢٦: نوح ( ، )١٧: الحجرات ( ، )١٠٦: يونس (،) ٨٨: القصص ( )٩٥: النحل (

: ونظير ذلك اآليات )٣( ) ١١٦: النحل (، ) ٢٣: اإلسراء (، ) ١٧١: النساء (، ) ١٥٤: البقرة (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٨

في األفعال التي – باعتبارها مفعوال ثانيا –وقد تأتي شبه الجملة مقدمة على المفعول األول : "ذ مفعولين ، كقوله تعالى تأخ ") وقوله ، )٢٢: البقرة "

" )وقوله، .)٨٩:النساء: " ") ١( . )١٠: الحشر(

: لتي أخذت مفعوليها كقوله تعالىي األفعال اوقد تأتي شبه الجملة مقدمة على المفعول الثاني ف

") وجاءت أشباه ". أولياء،الذين ": أخذ مفعوليه "تتخذوا " فالفعل ،)٥٧: المائدة

" :وقوله تعالىالجملة تفصل بينهما ، " ) ٧٣: الكهف(

."من أمري"فصلتهما شبه الجملة ، عسرا : الياء : فالمفعوالن

: " ي قوله تعالىهي كما فوتقدمت شبه الجملة على المفعول المطلق في سياق الن

") على "فيهم"فقد تقدمت ، )٢٢: الكهف "وهو في موقع المفعول المطلق " مراء .

:التقديم على الفاعل . ب

:هي في موقعين من القرآن الكريم هماجاء تقديم شبه الجملة على الفاعل في سياق الن

" :قوله تعالى ") فقد ، )٦٥: ، الحجر ٨١:هود .وذلك إلظهار االهتمام بالمقدم ، ) أحد(على الفاعل ) منكم(تقدمت شبه الجملة

:التقديم على خبر كان . جـ

: وهو قوله تعالى ،هياحد في سياق النع ويم شبه الجملة على خبر كان في موضظهر تقد

" ") عليكم(فشبه الجملة ، )٧١: يونس ( ) . غمة(تقدمت على خبر يكن

: ونظير ذلك اآليات )١(

) ٥١: الذاريات (، ) ٣٩ ، ٢٢ ٢اإلسراء ، (، ) ٨٩: النساء) (٢٨٢: البقرة (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٠٩

في تقدم الخبر شبه ية مراعاة للقاعدة النحو ،كما تقدمت شبه الجملة على اسم يكن النكرة " : كما في قوله تعالى ،سم النكرةالجملة على اال

") على رأي الكوفيين –مقدم اليكن خبر "في صدرك " فشبه الجملة ، )٢:األعراف – " .حرج"سم النكرة المؤخر وتقدمت على اال

:هي تكرار الن : رابعا

عادة العرب في خطاباتها إذ أبهمت بشيء وذلك أن،هو من أساليب الفصاحة ومحاسنها ها تقيم تكراره مقام وكأن ، كررته توكيدا ، أو قصدت الدعاء عليه ،إرادة لتحقيقه وقرب وقوعه

والقرآن نزل بلسانهم وكانت .صد الدعاءجتهاد في الدعاء عليه حيث تق ، أو االالمقسم عليه )١ (.ا بعضمخاطبته جارية فيما بين بعضهم

كل : " وهو ما ذهب إليه الزمخشري بقوله ،للتوكيد والتقرير التكرار يأتي وعلى هذا فإنويضيف السيوطي )٢(". تكرير جاء في القرآن فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره

،يدـ والوع ، والتهويل ، والتعظيم ،زيادة التنبيه: د والتقرير فوائد أخرى مثل إلى التوكي )٣ (.رية الكالم خوف النسيان وغيرها ، وتط والتعجب ،والتهديد

:دة نذكر منها متعدياق النهي في القرآن الكريم بصورلقد جاء التكرار في س

:التكرار في اآلية الواحدة : أوال

:هي تكرار في اآلية نفسها في أكثر من موقع في سياق النظهر ال

: " قوله تعالى مثل

" )؛"ال تحسبنهم " فقد جاء تكرار ، )١٨٨: عمران آل ألن والعرب ،رية له وتجديدا لعهده وتأكيدا له ، فأعيد ثانيا تط وخشي تناسي األول ،الكالم طال

الذي جرى متصل إعالما بأن ؛وما أشبهها) حسبت(كما قال الزجاج إذا أطالت القصة تعيد د فيفي .ه صادقا فال تظن ،ال تظنن زيدا إذا جاءك وكلمك بكذا وكذا" : وتوكيد له فيقول ،باألول

. ٩، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )١(

. ١٤، ص١الكشاف ج. الزمخشري )٢(

. وما بعدها ١٧٩، ص٢اإلتقان ج: السيوطي )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٠

)١(" . توكيدا وتوضيحا) ال تظنه(

: " وكقوله تعالى

") بأن يذهلكم التمتع " ال تغرنكم الحياة الدنيا " هي فقد جاء التكرار لفعل الن ، )٢( )٥: فاطركم المغفرة مع اإلصرار على وهو الشيطان بأن يمني" الغرور ال يغرنكم باهللا" و ،بمتاعها

)٣ (.غرورين في الكيفيةالختالف ال ، وجاء التكرار للمبالغة فيهف ،المعاصي

وتترك ما أمرك سبحانه به فهو ، اهللا تعالى كل شيء غرك حتى تعصية أنويرى أبو عبيد الغرور كل ما يغر اإلنسان من ": قال ف وإلى ذلك ذهب الراغب . أو غيره ، أكان شيطاناغرور

الدنيا : وبالدنيا لما قيل ، الغاوين ، وقد فسر بالشيطان إذ هو أخبثمال وجاه وشهوه وشيطان )٤ ( . "مرتغر وتضر وت

" :وقوله تعالى ... " ، إبداء الزينة عنهيفقد جاء تكرار الننى من إظهار الزينة محارم المرأة ، فاستث ، )٣١:النور (

)٥ (... واالبناألب: ينة لمحارم المرأة من في إظهار الزألجل ما سيذكره من االستثناء

: " وقوله تعالى " الذكر مع هي على وجه التخصيص لهذه األصنام بهي بغرض الن فقد جاء تكرار الن، )٢٣:نوح(

)٦ (.ها كانت أكبر أصنامها وأعظمها ألن ؛دخولها تحت اآللهة

.١٤، ص٣البرهان ج. ، الزركشي ١٥١، ص٤ح المعاني جرو. األلوسي : انظر )١(

" : قوله تعالى ونظير ما دل عليه التكرار المفيد للتأكيد …

") ٨٩: النساء( .١٠٩ ، ص٥روح المعاني ج. األلوسي : انظر

: نظير ذلك قوله تعالى)٢( " " ) ٣٣: لقمان(

. ١٤٣، ص٧إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٣(

. ١٠٨، ص٢١روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٤(

.٣٤، ص٤فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )٥(

.٤٢١، ص٥الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١١

" :ويتحدث الزمخشري عن تكرار لطيف في قوله تعالى

" ) قول ــإذ ي ، )٢٨٦: البقرة : استعير للتكليف ، يحبسه مكانه ال يستقبل به لثقله : أي ،أصر حاملهالعبء الذي ي: واإلصر "

. ، وغير ذلك وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب ، قتل األنفس: نحو ،الشاق

مراد الشاق الذي ال يكاد يستطاع من ال :فقيل" نا ما ال طاقة لنا به وال تحمل" :ا قولهأم )١ ( " .وال تحمل علينا إصرا" وعلى هذا فهو تكرير لقوله التكاليف

وآخر غير ،هي مكررا بغرض التوكيد كذلك من خالل المراوحة بين نهي قياسيويأتي الن

قوله ، مثلسيهي القياسي غير القيا وقد يسبق الن ،قياسي في اآلية نفسها من القرآن الكريم

" :تعالى ")٤٩:المائدة .(

... " :وقوله تعالى ") ٢( . )١٧١: النساء(

:وقد يتلوه

: " مثل قوله تعالى ") ٢٢٢: البقرة.(

" :وقوله تعالى "

.)٣( )٦٤: د ، هو٧٣: األعراف (

:التكرار في السورة الواحدة : ثانيا

:قوله تعالى في أكثر من موضع في سياق النهي ، مثل ظهر التكرار في السورة نفسها

" ") ٥٥:التوبة( ،

" وقوله " ) وحكمة ).٨٥: التوبةواطر إلى االشتغال فأشد األشياء جذبا للقلوب وجلبا للخ ،ر تأكيد المبالغة في التحذيرالتكرا

. بعد أخرى وما كان كذلك يجب التحذير منه مرة ،شتغال باألموال واألوالدو االبالدنيا ه

.١٦٤ص، ١الكشاف ج. الزمخشري )١(

.٤٨: ، االحزاب ٣٣: اإلسراء : ونظير ذلك اآليات )٢( ) . ١٥٣-١٥١: (األنعام . ١٢:الحجرات . ١٩:النساء . ٢٣١ ، ٢٢٩: البقرة : ونظيرذلك اآليات )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٢

ه أراد باآلية األولى قوما من المنافقين لهم أموال وأوالد ألن ؛ ما كرر هذا المعنى وقيل أيضا إن أقـوام والكالم الواحد إذا احتيج إلى ذكره مـع ، أقواما آخرين بالثانية وأراد ، في وقت نزولها

)١ (. لم يكن ذكره مع بعضهم مغنيا عن ذكره مع اآلخرين ،كثيرين في أوقات مختلفة

: " تعالىوقوله " )٢:المائدة(

" :وقوله ") ٨:المائدة(

نزلت في قريش عام الفتح بعدما صـدوا المـؤمنين عـام - كما يقول الشوكاني - فاألولى ف اهللا تعالى المـسلمين بهـذه اآليـة أن ال فقد كل ، والثانية نزلت لما فتحت مكة )٢ ( ، الحديبية

إال هدوا فـي حقـوقهم في القول والفعل بأن ال يش عدلوا وأن ي ، يكافئوا كفار مكة بما سلف منهم كلتا اآليتين نزلتا فـي ويرى الرازي أن )٣ (. رتكاب ما ال يحل ، وأن ال يعدوا عليهم با بالعدل

)٤ (.كفار مكة لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام يوم الحديبية

فـي )٥ (. أهل الكتاب في الحكـم تباع أهواء اهي عن وجاء التأكيد كذلك غرضا في تكرار الن : " قوله تعالى " )٤٨: المائدة(

": قولهو " ...) ٤٩: المائدة.(

ابن كثير يورد سبباأن: هوهي الن هذامن إليه من أن التأكيد غرض التكرار ويؤكد ما ذهبنا )٦ (. )٤٨( هو ذاته الذي يورده الرازي في سبب نزول اآلية ،)٤٩(لنزول اآلية

هي عن الشرك في سورة اإلسراء تأكيدا وتقريرا وتنبيها على أنه رأس خصال وجاء تكرار الن " : فقال تعالى ،الدين وعمدته ")٢٢: سراءاإل.(

.١٥٩، ص١٦التفسير الكبير ج. الرازي : انظر )١(

.٩، ص٢فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )٢( .٨٣، ص٦روح المعاني ج. األلوسي )٣(

. ١٨٥ ، ١٢٤: ، ص ١١التفسير الكبير ج. الرازي : انظر )٤(

.٩٠ ، ص٢تفسير القران العظيم ج. ابن كثير : انظر )٥(

يا : "تعالوا نذهب إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه ، ثم دخلوا عليه وقالوا : وذلك أن جماعة من اليهود قالوا )٦(ت أنا أحبار اليهود وأشرافهم، وإنا إن اتبعناك اتبعك كل اليهود ، وأن بيننا وبين خـصومنا محمد ، قد عرف

.، فأنزل اهللا اآلية" حكومة ، فنحاكمهم إليك فاقض لنا ونحن نؤمن بك .٩٠، ص٢تفسير القرآن العظيم ج. ، ابن كثير ١٣، ص١٢التفسير الكبير ج: الرازي : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٣

" :وقوله " )وقد راعى ، )٣٩:اإلسراءحال إلى وذلك إشارة، " مذموما مخذوال" فرتب على األول كونه ،سبحانه في هذا التأكيد دقيقة

مدحورا " أنه يلقى المشرك في الدنيا ، ورتب على الثاني إلى حاله في و ذلك إشارة " ملوما لإلنسان في الدنيا صورة اختيار بخالف واإللقاء هنا إشارة إلى أن ، وفي القعود هناك،اآلخرة )١ (. اآلخرة

لقصد التأكيد والتقرير في آيات متتابعة من ؛هي عن نقض العهود كذلكويظهر تكرار الن :ول تعالىسورة النحل فيق

" .. )٩١(

...)٩٢( ...

) ٩٤( .

هي عنه لعظم موقعه ومبالغة في الن، هي عن اتخاذ األيمان دخال بينكم تهمما بذلك فقد كرر الن )٢ (. وتردده في معاشرات الناس ،من الدين

هو نهي الذين بايعوا ،ود في اآلياتهي عن نقض العه المقصود بالنويرى المفسرون أن فعهد اهللا )٣ ( ، عن نقض العهد على اإلسالم ونصرة الدين- صلى اهللا عليه وسلم- رسول اهللا

ى صل – هي البيعة لرسول اهللا- خشريــــما يقول الزمــك – الوارد في اآلية األولى ـــــمان هي ، واأليـالمـــــاإلس لىــــ ع-ملـــــليه وســــاهللا ع

.٣٢٧، ص٣لقدير للشوكاني ج انظر فتح ا)١(

: ومن المواقع التي جاء فيها التكرار في السورة الواحدة " :قوله تعالى - …

") ٨٩:النساء(

" وقوله ") ١٤٤: النساء(

: " وقوله تعالى- " ١:األحزاب.

: " وقوله ") ٤٨-٤٥: األحزاب(

: " وقوله تعالى- ") ٢٤: نوح(

" وقوله ") ٢٨: نوح( .٤١٩، ص٣المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )٢(

.٢٧٤، ص٣فتح القدير ج. الشوكاني : ، وكذلك ١١٢، ص٢٠التفسير الكبير ج. الرازي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٤

)١ (.يمان البيعةأ

" :ل الرازي رأي من قال بالتكرار في قوله تعالىويعل ... قوله ، و" :

...)٨٥-٨٤:هود(

والتكرير ، فاحتج إلى المنع منه إلى المبالغة والتأكيد ، القوم كانوا مصرين على ذلك العملبأن )٢ (. وشدة العناية واالهتمام ،يفيد التأكيد

شرك بغرض التوكيد والتقرير أيضا ،هي عن الويأتي التكرار في آخر سورة القصص في الن . ..: " فيقول تعالى ) ٨٧( ) فقد جاء ، )٨٨

النهي عن الشرك ، والنهي عن اتخاذ مرتين ب" وادع إلى ربك " تأكيد القاعدة السابقة في اآليات وعلى هذه ،غموضها مفرق الطريق في العقيدة بين النصاعة وال وذلك ألن ،له آخر مع اهللاإ

)٣ (.القاعدة يقوم بناء هذه العقيدة كلها

اآلية ويرى المفسرون أن ،هي في سورة الممتحنة في بداية السورة ونهايتهالقد جاء الن " :األخيرة في هذه السورة ")كاآلية ،)١٣

" :األولى في أولها "

وذلك تأكيدا لترك مواالتهم وتنفير المسلمين عن توليهم وإلقاء ،وهذا ما يسمى عودا على بدء ٤ (.ة إليهمالمود(

.٥٨٩، ص٢الكشاف ج. الزمخشري : انظر )١( .٤٢، ص١٨التفسير الكبير ج. الرازي : انظر )٢(

.٢٧١٦في ظالل القرآن ص . سيد قطب : انظر )٣(

. ١٠٣ ، ص٨أضواء البيان ج. الشنقيطي : انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٥

:التكرار في سياق النهي : ثالثا

هي هو تكرار قصص بعض الرسل واألنبياء لفوائد أبرز صورة للتكرار في سياق النلعل والحاجة داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار ، إفادة إهالك من كذبوا رسلهمأبرزها هو ،عدة

ولهذا قال ،عذاب كما حل على المكذبينما كذبوا أنزلت قصة منذرة بحلول ال فكل ،لرسول اهللا " :تعالى ") ١( . )٦: األنعام(

، فقد جاء الحديث عنها في هيلقد كانت قصة موسى أكثر القصص تكرارا في سياق الن )٣ (،هيعا للنموض) ١١( شعيب ونوح في :ث عن قصص وجاء الحدي)٢ ( ،هيعا للنموض) ١٣(

وعن قصة صالح في )٥( ، عمواض) ٧( وعن قصة لوط في )٤( ، عمواض) ٩(وعن إبراهيم في ) ٣( وعن قصة آدم وحـواء في )٧( ، عمواض) ٤( في وعن قصة هود)٦( ، عمواض) ٥(

جاء الحديث ن في حي)١٠( ، وقصة داود)٩( ، ومثلها في قصة موسى مع الخضر)٨( ،عمواض )١١( .عينعن قصة لقمان في موض

ا التكرار باللفظ نفسه فقد جاء في قصة شعيب مرتينأم:

" : في قوله تعالى " )١٨٣: ، الشعراء٨٥: ، هود٨٥: األعراف( .

.١٨٥، ص٢اإلتقان ج. السيوطي : انظر )١(

، ١٠: ، النمل ٦٨ ، ٦١ ، ٤٧ ، ٤٦ ، ٤٢ ، ٢١ ، ١٦: ، طه٢٦ ، ٢١: المائدة : انظر اآليات )٢(

١٩: ، الدخان ٣١ ، ٢٥: القصص

: انظر قصص )٣( .٣٦: ، العنكبوت١٨٣ ، ١٨١: ، الشعراء ٨٩ ، ٨٥ ، ٨٤: ، هود ٨٥: األعراف: شعيب في ، ٢٤ ، ٢٣: ، نوح٢٧: ، المؤمنون ٤٦ ، ٤٢ ، ٣٧ ، ٣٦ ، ٢٦: د ، هو٧١: يونس : نوح في

٢٨ ، ٢٦. : انظر قصة ابراهيم في)٤(

، ٢٦: ، الحج٤٤: ، مريم ٥٥ ، ٥٣: ، الحجر٧: ، هود١٣٢ .٥: ، الممتحنة٢٨: الذاريات: البقرة . ٨٧: الشعراء

.٨: ، العنكبوت ٦٨ ، ٦٥: ، الحجر ٨١ ، ٧٨: هود : انظر )٥(

.١٥٦ ، ١٥١: ، الشعراء٦٤: ، هود٧٤ ، ٧٣: األعراف : انظر )٦(

.٢١: ، األحقاف١٤: ، فصلت ٥٥ ، ٥٢: هود : انظر )٧(

.١١٧: ، طه ١٩: ، األعراف ٣٥: البقرة: انظر )٨(

.٧٦ ، ٧٣ ، ٧٠: كهف ال: انظر )٩(

.٢٦ ، ٢٢: ص : انظر )١٠(

.١٨ ، ١١: لقمان : انظر )١١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٦

" :وقوله ")٣٦: ، العنكبوت١٨٣: ء ، الشعرا٨٥:هود .(

:ك جاء التكرار في قصة لوط مرتين وكذل

" في قوله تعالى ")وقوله ).٦٨: ، الحجر ٧٨: هود "

") ٦٥: ، الحجر ٨١: هود (.

: " آدم مرة واحدة في قوله تعالىةوجاء التكرار باللفظ نفسه في قص

".) ١٩: ، األعراف ٣٥: البقرة.(

" :قوله تعالى : وفي قصة نوح في ")٢٧: ، المؤمنون ٣٧: هود.(

" وفي قصة ابراهيم ") ٢٨: والذاريات ٧٠: هود( .

" وفي قصة صالح ") ١٥٦: ، الشعراء٦٤: ، هود ٧٣: األعراف ( .

..." وفي قصة هود ") ٢١: ، األحقاف ١٤: فصلت.(

) .٣١ ، ٢٥: ، القصص١٠: مل ، الن٦٨ ، ٢١: طه (" " وفي قصة موسى

ي في أكثر من فعل ه فقد جاء التكرار في سياق الن ،ا في خطاب الرسولأم:

" كقوله ")٩٤:، يونس ١١٤: ، األنعام ٦٠: آل عمران،) ١٤٧: البقرة.(

" وقوله تعالى ")٧٦: ، يس ٢٣: ، لقمان٦٥: ، يونس ٤١: ، المائدة١٧٦: آل عمران.(

" وقوله تعالى ") ٢٤: نسان، اإل١٠ ، ٨: ، القلم٤٨ ، ١: ، األحزاب ٥٢: ، الفرقان ٢٨: الكهف( .

" وقوله تعالى ") ١٣١: ، طه ٨٨: الحجر.(

هي عن كالن ،هي كذلك في أكثر من موضوع في القرآن الكريمد جاء التكرار في سياق النلق وأكل مال ،باع خطوات الشيطان وات ،باع أهل الكتاب وات ، ومواالة الكفار ،اإلفساد في األرض

A . وغيرها من الموضوعات التي سيرد تفصيل الحديث عنها في الفصل القادم ،اليتيمll

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٧

دد التكرارع: رابعا

فقد جاء القياسيهي سورة البقرة حملت أكبر عدد من تكرار النأشرنا سابقا إلى أن ،، عا موض) ٢٢(عمران وآل ،عاموض) ٢٧( تلتها سورة النساء ،هيعا للنموض) ٤٦(فيها

.)١ (...عا وموض) ٢٠(موضعا ، وهود ) ٢١(والمائدة

إذ ،ن سورة اإلسراء أطول نهي متتابع في القرآن الكريمم) ٣٩-٢٢(لقد حملت اآليات وهي شرائع . ومثلها في األمر ، نهيا ) ١٢( منها ،نوعا من التكاليف) ٢٤(حملت في طياتها

هذه الثماني عشرة آية كانت في وي عن ابن عباس أنفقد ر ، في جميع األديان ال تقبل النسخ " : قال تعالى،" لها آخر مع اهللا إال تجعل : " ، أولهاألواح موسى

")وقد ، وهي عشر آيات في التوراة ، )١٤٥: األعراف )٢( . التوحيد هو رأس كل حكمة ومالكها ألن،هي عن الشرك جعل اهللا فاتحها وخاتمها الن

هي ورد في آية الن مواضع تحمل أكبر عدد من ؛من سورة الممتحنة) ١٢(وجاءت اآلية وهي اآلية التي حملت شروط البيعة بعد ،مرات ) ٦(هي فقد ورد فيها الن ،واحدة في كتاب اهللا

:فتح مكة وهي

" : قوله تعالى

".

بنت عتبة هندوروي أن ٣("واهللا ما تأمر إال باألرشد ومكارم األخالق: " ا سمعت ذلك قالت لم(

أركان اإلسالم و : لقد صرحت هذه اآلية بأركان النهي في الدين ، ولم تذكر أركان األمر وهي :نان وقد جاء العتماد اإلعالم بالمنهيات دون المأمورات حكمان اث. االغتسال من الجنابة

.أن النهي دائم ، و األمر يأتي في فترات ، فكان التنبيه على اشتراط الدائم أوكد : أحدهما

٤١ص، في الفصل الثاني " مبحث النهي القياسي: " انظر )١( .٣٥، ص٦البحر المحيط ج . ، أبا حيان ٦٢٥، ص٢الكشاف ج. الزمخشري : انظر )٢(

: نواه في طياتها ) ٦(من سورة األنعام ) ١٥٣ – ١٥١(اآليات وقد حملت " ... ... ...

… ... " ...

.٦٣، ص١٨الجامع ألحكام القرآن ص. القرطبي : انظر )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٨

أن هذه المناهي كان منها في النساء كثير من يرتكـــبها ، وال يحــجزهن عنها : الثاني )١(. شرف الحسب

آلية األولى من سورة الممتحنة وإذا لم تفتتح أي سورة من سور القرآن الكريم بنهي ؛ فإن ا بعد النداء بـ ، في حين جاء النهي في كما ختمت به..." يا أيها الذين آمنوا "حملت نهيا

، وحملت اآلية والطالق ، والحجرات ، و األحزاب ، النحل:طيات اآليات األولى من سور نهيا ، والعلق ، ونوح ،حقاف واأل ، والروم ، والقصص ، والكهف ، البقرة:األخيرة من سـور

.في طياتها

،اعا مكيموض) ٢٢٠(هي في فقد ورد الن،هي في اآليات المكية والمدنية وتقارب تكرار الن النواهي كانت مصدرا للتشريع في أمور مما يعني أن، اضع مدنيةمو) ٢٠٥(في حين ورد في

.ة وغيرها من الموضوعات المكي ، وتصوير عذاب يوم القيامة ،وقصص األنبياء، العقيدة وأهل ، وذكر المنافقين والجهاد ، والمعامالت ، كذلك في تفصيل أحكام العباداتتوتتابع .ة وغيرها من الموضوعات المدني ،الكتاب

ويظهر من خالل تتبع اآليات المكيهية في سياق النة والمدني، ية حملت في السور المك أن . هي المكية مواقع للن في حين لم تحمل السور المدني)٢ (.هي المدنيطياتها بعض مواقع الن

قوله تعالىويلحظ كذلك أن : " " ٣ (.حيثما وردت كانت آية مدنية(

الشاهد الوحيد للنوأن قوله تعالى: وهو، نيا ة كان مدهي في سورة الزمر المكي: "

" )٥٣: الزمر(

: وهو ،هي في سورة األحقاف المكية مدنيافي حين كان أحد شاهدي الن

" قوله تعالى " ٣٥ .

٢٣٧ ، ص٤أحكام القرآن ج. ابن العربي : انظر )١(

. من سورة األنعام ١٥٣ ، ١٥٢ ، ١٥١ ، ١١٤: انــظر من ذلك اآليات )٢( . من سورة هود ١٧ من سورة يونس ،٩٥ ، ٩٤: . من سورة الكهف ٢٨ سورة اإلسراء ، من٣٢-٣٦: من سورة األحقاف ٣٥ من سورة الزمر ، ٥٣ من سورة العنكبوت ، ٨:

: مرات في سياق النهي ٤ وردت هذه اآلية )٣( ٩٤: ويونس ١١٤: مرتين في السور المكية ، انظر األنعام

.٦٠: ، آل عمران ١٤٧: البقرة : ور المدنية ، انظر ومرتين في الس

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢١٩

:تعليل النهي : خامسا

: بال علة لوجهينه أبلغ من ذكر ،ال ذكر الشيء معلبأن" البرهان" ذكر الزركشي في ة ولهذا اعترفت الظاهرية بالقياس في العل ،ة قاضية بعموم المعلولة المنصوص العلأن: أحدهما

. المنصوصة

.لة بخالف غيرهابعث إلى نقل األحكام المعل النفوس تنأن : الثاني

ؤال عن ــ وهو س ، الجملة األولى اقتضتهوغالب التعليل في القرآن على تقدير جواب سؤال )١ (.العلة

راد بها كل أي ي ، تفيد العموم–هي وغيره في الن–لة األحكام المعلالقول األول أنويفهم من لة ة معل ، في حين جاءت األحكام المخصوص وقيل لكل المكلفين ،متأهل صالح لتوجيهه إليه

.بدالالت السياق وقرائن األحوال وأسباب النزول

، لذا) ١٥٢( بلغت والتي القرآنيةهي النشواهدال في كثير من هي معللقد جاء الن موضعامن عرض طرائقها في طي ه ظاهره لغوية البدمنها ، وص القرآني الكريمات النيمكن عد :

:هي بالجملة االسمية تعليل الن) ١(

تتعدد طرق لذلك ،ص القرآني يعد التعليل بالجملة االسمية من أكثر األساليب انتشارا في الن :هذا التعليل ومن ذلك

:ناالسمية المصدرة بـ إالجملة . أ

يذهب الزركشي إلى أندرت بإنمفيدة للتعليل وجواب مقدر كل جملة ص ،الفاء يصح أن فإن ٢ (.حسن تجريدها عن كونها جوابا للسؤال المقدر، مفيدة للتعليل ال تقوم فيها مقام إن(

وا هذ)٣( كثيرا من المفسرينوالحق أنإلى قسمينه الجمل االسمية المصد قسم تعليلية: رة بإن، .هي واستئنافية مسوقة لتعليل الن

١(ة الجملة التعليلي:

) ٦٧( ، فقد وردت في ورودا هي في القرآن الكريمهي أكثر أشكال التعليل في سياق الن :، ومنها ) ما( منها ثالثة كفت فيها إن بـ ،عاموض

.٩١ ، ص ٣البرهان في علوم القرآن ج. الزركشي: انظر )١(

.٤٠٦ ، ص ٢البرهان في علوم القرآن ج. الزركشي )٢(

" . روح المعاني"أبو السعود في تفسيره ، واأللوسي في : من هؤالء )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٠

: قوله تعالى

" ) باع خطوات هي عن اتجاءت تعليال للن "ه لكم عدو مبين إن" فجملة ، )١٦٨:البقرة . )١(الشيطان

" على لسان رسوله مخاطبا أبا بكر وقوله تعالى ") فجملة ، )٤٠:التوبة"إن )٢ (.ي بكر عندما كان والرسول في الغار بهي عن حزن أ تعليال للنت جاء"اهللا معنا

" :وقوله تعالى مخاطبا نوحا ") ٣٧:هود( ، ني أي ال تدع به القلم فال هم محكوم عليهم باإلغراق وقد جف ألن ؛في شأنهم واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك

)٣ (.ه عنهمسبيل إلى كف

":ويأتي التعليل مزدوجا في قوله تعالى على لسان شعيب لقوم مدين

") ي إن: " فالجملتان ، )٨٤: هود )٤ (.تان يتعليل" ي أخاف عليكم عذاب يوم محيط إن" و "أراكم بخير

:مخاطبا آدم سمية في قوله تعالى ، وتارة بالجملة االويأتي التعليل مزدوجا تارة بالفاء

" ، ")٥( ، )١١٧: طه(

" وجاء التعليل في قوله تعالى ") بجملتين اسميتين بعد ذلك ، )١٨:الجاثية " " ، "

") ٦( ).١٩الجاثية(

. ٣٩، ص٢روح المعاني ج. ، األلوسي ١٨٨، ص١لعقل السليم جإرشاد ا. أبا السعود : انظر )١(

.١٠١، ص١٠روح المعاني ج. األلوسي : انظر )٢( .٤٠٦، ص٢البرهان ج. الزركشي : انظر )٣(

.٢٣١، ص٤إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٤(

. ٤٥، ص٦إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٥(

.٨/٧١جع السابق ، المر)٦( ، )٢٠-١٩(، الكهف) ٢٧-٢٦(، اإلسراء ) ١٢٨-١٢٧(، النحل ) ١٩٦-١٩٥(األعراف : ومن هذه المواقع

) =====٢٧-٢٦(، نوح )١٠٩-١٠٨( المؤمنون

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢١

قوله تعالى) ما( بـ ومن الشواهد التي كفت فيها إن:

" ") ١ ( ).٥١: النحل(

:ستئنافية الجارية مجرى التعليل الجملة اال)٢

فيها عمل إنف ك ، منها موضعان" ٩"ع عدة بلغت لة للنهي في مواضوردت هذه الجملة معل : منها و" ما"بـ

: " قوله تعالى ") ٦٥: يونس(

: " وقوله تعالى ")٧٦ : يس( هي جرتا مجرى التعليل للن" ا نعلم ما يسرون وما يعلنون إن" و " العزة هللا جميعا إن" فالجملتان

ما وإن ،ه لو كان قولهم لما حزن الرسول ألن ؛)القول(هما ليستا من ألن ،عن طريق االستئناف اتينـــالقول في ه والوقف على ،جيء بالجملتين لبيان العلة والسبب في أنه ال يحزنه قولهم

٢ (. الزماآليتين واالبتداء بإن(

:ومن هذه اآليات ===

) ٨٧(، المائدة ) ١٠٧ ، ٣٤ ، ٢٩ ، ٢٢ ، ٢(، النساء ) ١٩٤ ، ١٧٦(، آل عمران ) ٢٠٨ ، ١٩٠( البقرة ، ) ١١٢ ، ٨١ ، ٧٠ ، ٤٦ ، ٢٦ ،١٧ ، ٢(، هود ) ٨٤(، التوبة ) ٣١(، األعراف ) ١٤٢، ١٤١(األنعام ) ١٧١ ، ٦٨ ، ٤٦(، طه )٤٤(، مريم ) ١٠٧ ، ٧٤ ،٣٧ ، ٣٦ ، ٣٣ ، ٣٢ ، ٣١(، النحل ) ٨٧(يوسف، ) ٣٣(، العنكــــــبوت ) ٧٧ ، ٧٦ ، ٣١ ، ٧( ، القــصص ) ١٠(، النمل ) ٦٥ ،٢٧(نون المؤم

) ٦٢(، الزخرف ) ٥٣(، الزمر ) ٤٤(، ص) ٦٠(، يس ) ٨(، فاطر) ١(، األحزاب ) ١٨ ، ١٣(لقمان ) . ٥١(، الذاريات) ٢١(، األحقاف ) ١٩(الدخان

: " تعالىقوله : ومن هذه الشواهد )١( ")٩٥:النحل(

: " وقوله

")١٠-٩:المجادلة( .٩٦، ص٣البرهان ج . الزركشي : انظر )٢(

:ومن المواقع التي جرت فيها الجملة االسمية االستئنافية مجرى التعليل ٨/١٠٤: ، األلوسي ٣/٢٢٢ انظر تفسير أبي السعود ٢٧:اف األعر

١٠/٢٣: ، األلوسي ٤/٣١ انظر تفسير أبي السعود ٥٩: األنفال ٣/٢٥٢: ، األلوسي ٥/٥٩ انظر تفسير أبي السعود ٤٧: ابراهيم ١٤/٦١: ، األلوسي ٥/٨١ انظر تفسير أبي السعود ٥٣: الحجر

٦/٤٥ انظر تفسير أبي السعود ٩٤: طه

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٢

: كما في قوله تعالى) ما(ونة فيها إن بـ تئنافية الجارية مجرى التعليل مكفوجاءت الجملة االس " ")ملة ــفج ، )٤٢ : إبراهيم )١ (.هي عن الحسبانجملة استئنافية وقعت تعليال للن" ما يؤخرهمإن"

) :إن(الجملة االسمية المجردة من . ب

:هي في القرآن الكريم عا في سياق النموض) ١٢(جملة االسمية المجردة في جاء التعليل بال

" كقوله تعالى

" )٢٢١:البقرة(

هي عن مواصلتهن لتين للنجاءتا معل. " ..لعبد مؤمن خير " و ... " ألمة مؤمنة خير "فجملتا )٢ (. وترغيب في مواصلة المؤمنين والمؤمنات ،ومواصلتهم

" ومنه قوله تعالى ")١٥١:األنعام(

)٣ (.هية لتعليل النجملة استئنافية مسوق" اهمنحن نرزقكم وإي" فجملة

" ومنه قوله تعالى على لسان نبيه مخاطبا المنافقين " )٥٣: النور (

أي ال تقتسموا على ما : هي والجملة تعليل للن ،خبر لمبتدأ محذوف" طاعة معروفة"فقوله )٤ (.قعة باللسان فقط طاعتكم طاعة نفاقية وا ألن ؛تدعون من الطاعة

" ومنه قوله تعالى

") فقوله تعالى ، )١٠: الممتحنة "هي عنتعليل للن" حل لهم والهم يحلون لهن الهن

٢٥٢ ، ص ١٣روح المعاني ج: ، األلوسي ٥٥ ، ص٥إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )١(

" قوله تعالى : ونظيره "... ٢٤، ٦روح المعاني، ج: واأللوسي ٢٥٩، ص٢إرشاد العقل السليم ج. ، انظر أبا السعود ١٧١: النساء

١١٨، ص٢روح المعاني ج . لوسي ، األ٢٢١، ص١إرشاد العقل السليم ج. أبا السعود : انظر )٢( " ونظير ذلك قوله تعالى ")١٠٨: التوبة(

٥٤، ص٨روح المعاني ج . ، األلوسي ١٩٨، ص٣إرشاد العقل السليم ج . انظر أبا السعود )٣( " ونظير ذلك قوله تعالى ") ٣١: اإلسراء(

١٩٩، ص٨روح المعاني ج ، األلوسي١٨٨، ص٦إرشاد العقل السليم ج. انظر أبا السعود )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٣

)١( . رجعهن إليهم

:)لعل( بـ ةرسمية المصدالجملة اال. جـ

: هي هما عين في سياق الن في موض)٢ ()لعل(جاء التعليل بالجملة االسمية المصدر بـ " له تعالى قو ") ي كي ، أ)١٣:ءاألنبيا

)٣( . تسألوا

" : وقوله تعالى " )٢٦:فصلت (

ألمر في هي واجاءتا تعلالن الن" لعلكم تغلبون " و " لعلكم تسألون :" أي كي تغلبوا فالجملتان اآلية

:التعليل بالجملة الفعلية ) ٢ (

: هي في القرآن الكريم ومنها تعددت طرائق التعليل بالجملة الفعلية في سياق الن

:المصدر المؤول) + عسى( التعليل بـ -أ

:هي هما عين في سياق الن متبوعا بأن والفعل في موض)٤ ()عسى(جاء التعليل بـ

":قوله تعالى " )١١ :الحجرات(

أي عسى أن يكون المسخور منهم خيرا عند ،هيتعليل للن" عسى أن يكونوا خيرا منهم"فجملة )٥ (.اهللا

" :وقوله تعالى على لسان آسية زوجة فرعون ")فقوله ،) ٩:القصص :

)٦ (. جاء تعليال عن النهي لهم عن قتل موسى عليه السالم "عسى أن ينفعنا "

.٨/٢٣٩إرشاد العقل السليم ، : انظر أبا السعود )١(

: ومثله اآليات ) ١٩٦: آل عمران ( ، )٤٠: يوسف ( ،)٣٢: النجم ( ، )٨: العنكبوت ( ،)٣٢: النساء ( ، )٤١: المائدة ( . ٤/٣٩٤البرهان ، : الزركشي : انظر . تأتي لعل تحمل معنى التعليل إذا كانت بمعنى كي)٢(

١١٩، ص ٢٤ج ، ١٦، ص ١٧ج روح المعاني .انظر األلوسي )٣(تكون فعال تاما ، لكن ابن مالك يرى أنها تبقى ناقصة، ) الفعل+ أن ( يرى الجمهور أن عسى إذا أسندت إلى )٤(

١٧٣ ، ص١مغني اللبيب ج. ولكن سدت أن والفعل في هذه الحالة مسد الجزأين ، انظر في ذلك ابن هشام

.١٢١، ص٨إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر )٥(

.٤٨، ص٢٠روح المعاني ج. تفسير األلوسي ) ٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٤

) :ود( التعليل بـ -ب

": في قوله تعالى ) ود( جاء التعليل بالفعل "

)١ (.هو تعليل للنهي أو االنتهاء" ودوا لو تدهن " فجملة ،) ١٠-٨القلم ( : المكفوفة مع الفعل المضارع) إن( التعليل بـ -جـ

:لكريم هي في القرآن اع للنمواض) ٦(التعليل بهذا األسلوب في جاء

" كقوله تعالى ") إن" فقوله ، )٨٤: مريمتعليل " لهم عدا ما نعد ه لم يبق لهم إال أيام وأنفاسفإن، أي ال تستعجل بهالكهم ،هي ببيان اقتراب هالكهمبموجب الن

نعد٢ (.ا ها عد(

:ل التعليل بالمضارع المستقب-د

:لقرآن الكريمل مرتين في سياق النهي في ا ظهر التعليل بالمضارع المستقب

" :كقوله تعالى: )لن(بـ تارة ") لن " فقوله ، )٩٤:التوبةلى سؤال نشأ من هي مبني عه استئناف تعليلي للن فإن،كم في ذلك أبدا قأي لن نصد" نؤمن لكم

ألنا ال نصدقكم : لم ال نعتذر فقيل: هم قالوا كأن ،دعاء الصدق في االعتذارقبلهم ، متفرع على ا )٣ (.أبدا

" : كقوله تعالى)السين(وتارة أخرى بـ ") ٢١:طه(

.٢٦، ص٢٩روح المعاني ج . ، واأللوسي ١٣، ص٩إرشاد العقل السليم ج. أبو السعود )١( ٢٨١، ص٥إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر )٢(

: ونظير ذلك " قوله تعالى " ) ٥٥: التوبة(

: " وقوله ") ٨٥: التوبة(

: " وقوله

") ٣٣: األحزاب(

: " وقوله ") ٧: التحريم(

: " وقوله ") ١١٦: الطور(

.٩٣، ص٤ العقل السليم جإرشاد. انظر أبا السعود )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٥

)١ (.هياستئناف مسوق لتعليل االمتثال باألمر والن" سنعيدها سيرتها األولى " فقوله تعالى

:لتعليل بالمضارع المنفي ا-هـ

" :ىــــظهر في قوله تعال

") ٢(هي تعليل للن" ال يألونكم خباال "فجملة ، )١١٨: آل عمران(.

:)رة بقد الجملة المصد( التعليل بـ -و

:مواضع في القرآن الكريم) ٦(والفعل في سياق النهي في ) قد(ظهر التعليل بـ

" : كقوله تعالى ") ٢٤:مريم(

)٣ (.نهي عنه متعليل النتقاء الحزن المفهوم من ال" قد جعل ربك تحتك سريا " فقوله

:التعليل بالحرف ) ٣( :روف عدة تحمل معنى التعليل وهي جاء التعليل بالحرف من خالل ح

:الباء التي تفيد السبب . أ

في سياق النهي في القرآن الكريم عباء التي تفيد السبب ، في خمسة مواضظهر التعليل بال " :كقوله تعالى مخاطبا نوح عليه السالم ")٣٦:هود( .

" :وقوله تعالى على لسان يوسف مخاطبا أخاه ")٦٩:يوسف(

" وقوله تعالى ") ٢٣٣: البقرة(

" :وقوله تعالى

")١٢٠: التوبة(

.١١، ص٦إرشاد العقل السليم ج. انظر أبا السعود )١(

. ٩٥، ص١معالم التنزيل ج. البغوي : انظر )٢(

٢٦٢ ، ص٥إرشاد العقل السليم ج . أبا السعود : انظر )٣( : ومثله اآليات

) ٧٦:الكهف( ، )٦٦: التوبة (، ) ٢٨: ق ( ، )٦٣:النور (،) ٤٧: طه (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٦

" :وقوله ")٧٣: لكهف ا(

:التعلیل بفاء السببیة . ب

وقد فصلنا ،عا مقترنا بالفعل المضارعموض) ٢٥(بالفاء في سياق النهي في جاء التعليل )١ (.القول في هذا سابقا فال حاجة للتكرار

) :حتى(التعليل بـ . جـ

وهو قوله )٢(قا سابتفيد التعليل في موقع واحد فصلنا القول فيه) كي(جاءت حتى بمعنى "تعالى ") ٧: المنافقون(

) :الم التعليل ( التعليل بـ. د

وقد فصلنا القول ،هي مقترنا بالفعل المضارعع في سياق النمواض) ٩(ء التعليل بالالم في جا )٣ (.في هذا سابقا

:ھي بالشرط تعلیل الن) ٤(

:الكريم وهي ع في كتاب اهللا مواض) ٤(ء تعليل النهي بالشرط في جا

" قوله تعالى " أي ليس ما ،ي وتشجيع لهم هتعليل للن... " إن تكونوا تألمون " فجملة الشرط ،)١٠٤:النساء(

)٤ (.تقاسونه من اآلالم مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم

٦٧: انظر تفصيل هذه المواضع ، ص )١( ٧٨: انظر تفصيل هذا الموضع ، ص )٢(

٨٠: انظر تفصيل تلك المواضع ، ص )٣(

٢/٢٢٨إرشاد العقل السليم ، : أبا السعود : انظر )٤(" ومثله قوله تعالى ") ١٠١: المائدة(

" ومثله قوله تعالى ...

") ١٣٩: آل عمران(

: " ومثله

" ١٥-١٠(القلم. (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٧

، معلال بالشرط ،ع من النص القرآني الكريممواض) ٤( في جملة الشرط نفسها في هيوجاء الن في جملة الشرط نسبة السبب ) هيفعل الن( الجزاء إلى ،)فعل الشرط(فقد جاءت نسبة الشرط

" :قوله تعالىك. إلى المسبب ") فالشرط هنا ، )٢٨٦:البقرة .عن المؤاخذة ) الدعاء(هي إذ جاء فعل النسيان سببا في الن، ة له جاء سببا للجزاء وعل

" :لك قولهير ذونظ

")هي عن اتخاذهم أولياء في النفاستحباب الكفر على اإليمان سبب ، )٢٣: التوبة.

" :وقوله ") فاإليمـان )٢: النور ، . هي عن الرأفة في إقامة حدود اهللا في النسبب

" :وقوله ") فاإليمان كـذلك ، )١٣٩: آل عمـرانهي عن الحـزن متمثـل بجملـة ثم جاء سبب ثان في الن ، هي عن الحزن والهوان سبب في الن

.)١(" القوم قرح مثلهإن يمسسكم قرح فقد مس" شرطية كاملة

:التعلیل بالمفعول لھ ) ٥(

،ل بهلة للفعل المع وهو عل ،ذكر الزركشي أن من طرائق التعليل ذكر المفعول له ":ىـــــقوله تعالـك

") ٢( )٨٩:النحل(.

نقال عن صاحب المستوفى أن المجازاة ال يجب فيها أن يكون ٣٥٥، ص ٢ أشار الزركشي في البرهان ج )١(

بحيث يمكن وجوده، وال الجزاء موقوفا على الشرط أبدا ، وال أن يكون الشرط موقوفا على الجزاء أبدا ، أن تكون نسبة الشرط دائما إلى الجزاء نسبة السبب إلى المسبب، بل الواجب فيها أن يكون الشرط بحيث إذا فرض حاصال لزم مع حصوله حصول الجزاء ، أي ال تقع إال لمجرد الداللة على اقتران أحدهما باآلخر ،

: " كقوله ) "إذ ال يجوز أن تكون الدعوة سـببا ) ٥٧:الكهف ، . للضالل ومفضية إليه ، وال أن يكون الضالل مفضيا إلى الدعوة

" ونقيس على ذلك قوله تعالى ") ٢٣: لقمان( إذ ال يجوز أن يكون الكفر سببا للنهي عن الحزن ، وال أن يكون النهي عن الحزن مفضيا إلى الكفر، وإنما

" . إلينا مرجعهم فننبئهم : " جاء التعليل

.٩٤، ص٣البرهان ج. الزركشي : انظر )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٨

ولكن لم يأت المفعول ، الكريمع في القرآنمواض) ٥(ل النهي في لقد ورد هذا األسلوب في تعلي :كقوله تعالى، ) أن والفعل المضارع( من مؤوالا مصدر جاءما وإن ،له اسما ظاهرا فيها

" ") ١٣٥: النساء(

هة أن تعدلوا وقيل كرا،مخافة أن تعدلوا عن الحق : هي على تقدير فالمصدر المؤول تعليل للن )١ (. أو إرادة أن تعدلوا عن الحق ،بين الناس

: والجدول اآلتي يوضح توزيع شواهد التعليل في سياق النهي )٦(جدول رقم

توزيع شواهد التعليل في سياق النهي

عدد التكرار التعليل بـ عدد التكرار التعليل بـ عدد التكرار التعليل بـ

التعليل . .١ لة االسميةبالجم

التعليل . ٢ ٩٠ الفعليةبالجملة

التعليل .٣ ١٨ بالحرف

٤٠

الجملة االسمية .أ المصدرة بـ إن

:

التعليليةالجملة. ١

الجملةاالستئنافية . ٢ التعليلالجارية مجرى

٧٦

٦٧

٩

: التعليل بـ + عسى

المصدر المؤول

٥ التعليل بالباء ٢

الجملة االسمية دة من إنالمجر

١٢ ٢٥ التعليل بالفاء ١ التعليل بـ ود

الجملة االسمية المصدرة بـ لعل

إن : التعليل بـ ٢+ المكفوفة

الفعل المضارع

١ التعليل بـ حتى ٦

التعليل بالمضارع المستقبل

التعليل بالم ٢ التعليل

٩

التعليل بالمضارع

يالمنف

١

بالجملة التعليل قدـالمصدرة ب

٦

١٥٧: المجموع العام ٥ : التعليل بالمفعول له. ٥ ٤ : التعليل بالشرط . ٤

٢٤٢، ص٢قل السليم ج إرشاد الع. أبا السعود : انظر)١(

: ، وهذه المواضع هي " المضارع في جملة النهي: " وقد فصلنا الحديث عن بقية هذه المواضع عند حديثنا عن .٢٢: ، النور٢: ، الحجرات ٦: ، النساء ٢٢٤: البقرة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٢٩

الفصل الخامس

مضامين أسلوب النهي في القرآن الكريم

موضوعات النهي في القرآن الكريم: المبحث األول

.المجال العقدي : أوال

.في مجال العبادات : ثانيا

.ال المعامالت في مج: ثالثا

.القصص القرآني والتاريخ : رابعا

.العقوبات : خامسا

.في مجال الدعوة : سادسا

.األخالق والقيم : سابعا

.في المجال االجتماعي : ثامنا

.المجال النفسي والصحة النفسية : تاسعا

:تعدد أوجه الخطاب في سياق النهي: المبحث الثاني

.لجماعة المسلمة خطاب ا: أوال

.خطاب الجماعة غير المسلمة : ثانيا

.خطاب الفرد المسلم : ثالثا

.خطاب الفرد غير المسلم : رابعا

.خطاب الناس كافة : خامسا

.خطاب الدعوة : سادسا

. خطاب غير العاقل : سابعا

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٠

الفصل الخامس :هي في القرآن الكريم مضامين أسلوب الن

-رآن يحمل تشريعا للبشرية عامة ، فهو دستور األمة من لدن رسالة سيدنا محمد جاء الق إلى أن تقوم الساعة ، إذ جاء متعرضا لكل موضوع يهم البـشر في -صلى اهللا عليه وسلم

عقيدتهم ، ويرسم لهم طريق السعادة في سلوكهم ، سواء في ذلك ما يهدي إلى الخالق ، و ما حث عن أسرار الكون ، وما يؤدي إلى تقوية العالقة بين الخالق و المخلوق ، أو يوجه إلى الب

إلى حسن الصلة بين اإلنسان وأخيه اإلنسان ، ثم هو كذلك يوضح لهؤالء الذين أرسل إليهم ، )١ (.الحكمة من خلقهم كما يبين لهم ماذا يؤول إليه أمرهم

را من موضوعات هذا التشريع ، فهو جزء من ومن هنا فقد جاء أسلوب النهي يتناول كثي فقد جاء النهي في )٢(، " هي الفرائض والحدود واألمر والنهي : "الشريعة التي يقول قتادة فيها

موضوعات تتعلق بالعقيدة ، والعبادات ، والمعامالت ، والقصص القرآني، والعقوبات ، .ا من الموضوعاتوالدعوة ، واألخالق ، والقيم االجتماعية ، وغيره

إلى الجماعة المسلمة وغير : كما جاء النهي يحمل رسائل متعددة األوجه في خطاباتها إن : المسلمة ، وإلى الفرد المسلم وغير المسلم ، وإلى الناس كافة ، مما يحملنا إلى القول

.مضامين النهي في القرآن الكريم واسعة المرامي متعددة األطراف

:كننا دراسة هذه المضامين من خالل مبحثينوعلى هذا يم

.موضوعات النهي في القرآن الكريم : األول

.تعدد أوجه الخطاب في سياق النهي : الثاني

.٢٥ ص ١٩٨ .)١ط( التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ، .الكومي ، أحمد : انظر )١(

.٨٤ ، ص٥المحرر الوجيز ج . ابن عطية : ظر ان)٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣١

: المبحث األول :موضوعات النهي في القرآن الكريم

كبير بين هذه يعد تصنيف موضوعات النهي في القرآن الكريم أمرا مشكال ، نظرا للتداخل الالموضوعات ، واجتهادات المفسرين ، واختالف معرفة أسباب النزول وغيرها ، مما يدفع إلى

في محاولة للوصول إلى تصنيف يغطي )١(دراسة بعض التصنيفات لموضوعات القرآن الكريم ، :موضوعات النهي بصورة علمية ، وعلى هذا يمكن تصنيف هذه الموضوعات وفق ما يلي

:المجال العقدي : أوال : تتعدد موضوعات النهي في مجال العقيدة ، وذلك لتقرير أصولها وعرض أدلتها ومن ذلك

جاء النهي عن الكفر في أكثر من موضع في سياق النهي في القرآن : النهي عن الكفر ) ١ :الكريم

: " عن الكفر فيقولنوح ابنه فاهللا ينهى " ) ٤٢:هود( .

أن يكفروا بما جاء به محمد من اآليات المصدقة لما في التوراة اهللا بني اسرائيلكما ينهى : " فيقول ") ٤١: البقرة( .

: " عن الكفر في قوله تعالىهاروت وماروت ذلك المتعلم للسحروينهى

" ) ١٠٢: البقرة( .

: " وتبدو لطيفة قرآنية في قوله تعالى " ) ١٠٢: ، آل عمران ١٣٢: البقرة( عن ترك اإلسالم ، وأمر بالثبات عليه إلى مصادفة نهي من إبراهيم ويعقوب ألبنائهمافهذا

.الموت كما ورد في سورة البقرة

برسالة محمد عليه السالم ، عن ترك اإلسالم والثبات عليه كما نهي من اهللا للمؤمنين وهو ، أي أن النهي عن الكفر في معنى هاتين اآليتين ممتد من إبراهيم عليه " آل عمران"ورد في

. ، إلى قيام الساعة مع أمة محمد خاتم األنبياءالسالم

. وما بعدها٢٠٧، ص١٦التفسيرالكبير ج. الرازي: انظر : من هذه التصنيفات )١(

.٣٥-٢٥التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ، ص: أحمد الكومي ومحمد القاسم دار القلم ، : ، دمشق ١موضوعي ، طي التفسير ال مباحث ف.مسلم ، مصطفى

.٢٢ ، ص ٢٠٠٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٢

: " وتتحدث بعض اآليات عن وعيد للكافرين في سياق النهي ، إذ يقول اهللا عز وجل

" ) ١ ( ).١٧٨: آل عمران(

:مختلفة النهي عن الشرك وصوره ال) ٢

صرف القرآن الكريم في إبطال الشرك باهللا ، واعتقادات المشركين بأدلـة متعـددة ، واتبـع طرائق مختلفة ، وذلك إلثبات التوحيد هللا تعالى وتنزيهه عن تلك االعتقادات الباطلة ، وقد نـوع

، وتارة عن طريق القرآن الكريم في ذلك تنويعا بديعا ، فمرة عن طريق النهي عن الشرك باهللا النهي عن اتخاذ اآللهة من دون اهللا ، وتارة ثالثة عن طريق النهي عن اتخـاذ األنداد مـن دون

.اهللا

:النهي عن الشرك ) أ(

: جاء النهي عن الشرك في آيات كثيرة

: " كقوله تعالى " ) ٢ ( ).٢٦: الحج(

"– والمراد أمته –وقوله تعالى مخاطبا الرسول " )٣()٨٧:القصص(.

: "وقوله تعالى " ) ٤ ( ).٢١٣: الشعراء(

: " وقوله تعالى " ) ١٨:الجن.(

: "وقوله ") ٥ ( .)٢٢: اإلسراء(

: " وقوله ")٦( )٢:ود ه(

. ٥٩: األنفال : انظر كذلك )١(

: " ونظير ذلك قوله تعالى على لسان لقمان )٢( " ) ٣: لقمان(

.٣١: ، الروم ١٤ :األنعام: انظر كذلك )٣(

.٨٨: القصص : انظر كذلك )٤( .٣: ، األعراف ٥١: ، الذاريات ٣٩: اإلسراء : انظر كذلك )٥(

.٢١: ، األحقاف ١٤: ، فصلت ٢٣: ، اإلسراء ٤٠: ، يوسف ٢٦: انظر كذلك هود )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٣

: "وقوله ") ١( )١٥٠: البقرة(

: "وقوله ") ٢( ) ١٧٥: آل عمران(

ال تكرار فيه ؛ ذلك أن إن النهي عن الشرك باهللا في هذه اآليات جاء صريحا: ويمكن القول

.كل آية تابعة لسياقها وأسباب نزولها

:النهي عن اتخاذ آلهة من دون اهللا ) ب(

: والمراد أمته – وذلك كقوله تعالى مخاطبا الرسول

" ") ١٠٦: يونس(

" سرائيل وكقوله تعالى مخاطبا بني ا " ) ٢: اإلسراء(

" وكقوله مخاطبا الناس كافة ") ٣( )٦٠: يس(

: " وكقوله ") ٣٧: فصلت.(

:النهي عن اتخاذ األنداد من دون اهللا ) جـ (

: " كقوله تعالى ") ٢٢: البقرة(

: " وقوله " ) ٧٤: النحل( .

.٣: انظر كذلك المائدة )١(

.٤: انظر كذلك المائدة )٢(

: انظر ن هذه اآلياتوم

) ١١٠: الكهف (، )١٥١: األنعام (، ) ٣٦: النساء (

)١٧١: النساء ( ، ) ٥١: النحل (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٤

:النهي عن التحريف في الدين ) ٣

: جاء النهي عن التحريف في الدين في مواضع عدة منها

:نهي أهل الكتاب عن تحريف الدين ) أ(

: " كقوله تعالى ") ١( )٤١: البقرة(.

" : وقوله " ) ٤٢: البقرة( .

: " وقوله )١٨٧:آل عمران(

: ""وقوله ... " ) ١٧١: النساء(.

: " وقوله ... " ) ٧٧: المائدة(.

:ع غير سبيل اهللا نهي المؤمنين عن اتبا) ب (

" كقوله تعالى ") ١٣: الشورى(.

: " وقوله ") ٢( ) .٦٩: األحزاب(

: " والمراد أمـته–وقوله تعالى مخاطبا الرسول ") ٣( )٦٠: آل عمران(.

: " وقوله " )٤( )٤٩: المائدة(

.النهي عن اإلعراض عن الرسول والمن عليه ) ٤

:هما جاء النهي عن اإلعراض عن الرسول في موقعين في سياق النهي

.٤٤: المائدة : انظر كذلك )١(

: من هذه المواضع انظر )٢(

). ١١٦: النحل (، ) ٨٧: المائدة (، ) ٦٢: الزخرف (، ) ١١٢: هود (، ) ١٥٣: األنعام (

.٩٥: ، يونس ١١٤ ، ٣٥: األنعام : انظر كذلك )٣(

.٢٣: السجدة ، ١٥: ، الشورى ١٨: ، الجاثية ٤٨: المائدة : انظر كذلك )٤(" : وقوله : ومن هذه المواضع ) " ١٧: هود(

" :وقوله ) " ١٥٠: األنعام.(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٥

" قوله تعالى " )٢٠: األنفال(

: "ثم شبه حالهم بحال المنافقين واليهود والمشركين الذين ال يتدبرون مـا سـمعوا ، فيقـول

" ) ٢١:األنفال.(

: " وجاء كذلك النهي عن المن على الرسول باإلسالم في قوله تعالى ") ١٧: الحجرات ( .

:النهي عن أمور في مشاهد يوم القيامة والحساب ) ٥

: جاء النهي عن أمور عدة تتعلق بيوم القيامة والحساب في مواضع عدة منها

: النهي عن الشك في الساعة ، وذلك في قوله تعالى-

" " )١ ( )٦١: الزخرف(

: والنهي عن استعجال الساعة كقوله تعالى-

" ") ٢( )١: النحل(.

: " ساب والنهي عن اختصام الكافرين والشياطين يوم الح-

") ٢٨:ق.(

: " ونهي الكافرين عن الصراخ يوم القيامة- " )٦٥:المؤمنون(

" ونهيهم عن طلب المغفرة - " ) ١٠٨: المؤمنون.(

: ونهيهم عن الدعاء لهالك واحد ،وإنما أكثر من هالك لذنوبهم الكثيرة -

" ) " ١٤: الفرقان (

: " ونظير ذلك قوله)١( ) " ١٦: طه(

: " ونظير ذلك قوله)٢( ") ٣٧: األنبياء. (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٦

" : والتسوية بين صبرهم وعدمه على عذاب جهنم-

")١( . )١٦:الطور(

:في مجال العبادات : ثانيا

جاء النهي في مجال العبادات في أمور تتعلق بالطهارة ، والصالة ، واالعتكاف ، والحج ، .كار واألدعية ، والذبائحوالنذور ، واألذ

:ففي الطهارة

: " جاء النهي للمؤمنين عن مجامعة النساء وعدم قربانهم في المحيض -

") ٢٢٢:البقرة( .

من االقتراب من المسجد الحرام ؛ ألنهم وجاء النهي للمؤمنين كذلك عن تمكين المشركين -": نجس ") ٢٨: التوبة (

:وفي الصالة

" :وجاء النهي للمسلمين عن االقتراب من مواضع الصالة وهو سكارى - ") ٤٣: النساء( .

.: " وجاء النهي للمسلمين عن بعض هيئات في الصالة - ...

" ) ١١٠: اإلسراء( .

:ف وفي االعتكا

" : في المساجدمجامعة النساء مع االعتكافجاء النهي عن -

" )١٨٧: لبقرة ا . (

.٧: التحريم : انظر كذلك )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٧

:وفي الحج

: " قوله تعالى : في أكثر من موضع في كتاب اهللا ومنها محرمات الحججاء النهي عن

") وقوله تعالى )١٩٦" البقرة ، " : " ") وقوله تعالــى، )٩٥: المائدة ، "

") ٢: المائدة( .

:وفي األيمان والنذور

أي حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه ، كما في : جعل اهللا عرضة لأليمانالنهي عن : ومنها " قوله تعالى " ) ٢٢٤: البقرة ( .

: ، وقد جاء هذا النهي متواليا في سورة النحل ، فقال تعالى نقض العهدالنهي عن ومنها

" ... ...

... " . )٩٥-٩١:النحل(

وأوفوا بعهد اهللا ، وال : متعلقة بما قبلها ، والتقدير .. " وال تكونوا" ويرى ابن قتيبة أن قوله ال وقوت مرته وأبرمته ، فلما تنقضوا األيمان ؛ فإنكم إن فعلتم ذلك كنتم مثل امرأة غزلت غز

)١(" . استحكم نقضته فجعلته أنكاثا

:كثرت اآليات التي تحمل في طياتها أدعية وأذكارا، منها: وفي األدعية واألذكار

: " قوله تعالى

") ٢٨٦: البقرة(

. ٣٨٦تأويل مشكل القرآن ، ص. ابن قتيبة : انظر )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٨

: " وقوله " ) وقـوله )٨: آل عمران ، "

. " ) ١( )٤٧: األعراف(

:وفي الذبائح

: " جاء النهي عن أكل ما لم يذكر اسم اهللا عليه لقوله تعالى

" ) ١٢١:األنعام ( .

:في مجال المعامالت : ثالثا

.باألحوال الشخصية ، وفي أحكام البيوع : معامالت في أمور تتعلق جاء النهي في مجال ال

:األحوال الشخصية ) أ(

: جاء النهي فيها في أمور الخطبة والزواج ، والطالق ، والحضانة

:ففي الخطبة والزواج

: " جاء النهي عن المواعدة بالنكاح في فترة العدة -

")٢٣٥:البقرة(

: " كما جاء النهي عن عقد النكاح حتى تنتهي فترة العدة -

" ) ٢٣٥:البقرة .(

مشركين للمسلمات ، جليا في قوله وكان النهي عن نكاح المسلمين للمشركات ، ونكاح ال-

: " تعالى ...

" ) ٢٢١: البقرة(

، ٨٥: ، يونس ٨٩: ، األنبياء ١٥٠ ، ٤٧: ، األعراف ١٩٤: آل عمران : انظر كذلك اآليات )١(

.٥: ، الممتحنة ١٠: ، الحشر ٩٤: المؤمنون

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٣٩

: " الزواج بزوجة األب ظاهرا في قوله تعالى كذلك كان النهي عن -

" ) ٢٢: النساء.(

جاء النهي عن الميل مع إحداهن في النفقة والقسمة وترك األخرى : وفي تعدد الزوجات-

" كالمعلقة في قوله تعالى " )١٢٩:النساء( .

وجاء النهي عن إرجاع المسلمات المتزوجات من الكفار بعد صلح الحديبية إلى أزواجهن -: " الكفار ؛ ألن المسلمة ال تحل للكافر ، لقوله تعالى

") وفي المقابل جاء النهي عن التمسك بنكاح الزوجة التي ، ) ١٠:الممتحنة

: " لحقت بالمشركين لقوله تعالى ) ١٠: الممتحنة.(

:أما في الطالق

:منها فقد جاء النهي لينتظم كثيرا من أحكام الطالق، و

" النهي عن خروج المرأة في عدتها من بيتها ، لقوله تعالى -

" ) ١: الطالق(

" والنهي عن مضارة المطلقة في التضييق عليها في سكنها ، -

" )٦:الطالق( .

والنهي عن اإلمساك بالمطلقة بالرجعة لالعتداء عليها باإللجاء إلى االفتداء ، أو تطويل الحبس -

: " لقوله تعالى " )١ ()٢٣١:البقرة(

: " نكاح زوجها المطلق لها والنهي لألولياء من منع المرأة من-

") ٢٣٢: البقرة.(

: : ونظير ذلك قوله تعالى)١( " ) ١٩: النساء(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٠

: " والنهي كذلك عن أخذ صداق المرأة عند تطليقها لقوله تعالى-

... " ) ٢٠: النساء(

: " وهذا نهي باإلجمال عن تعدي حدود اهللا في أحكام الطالق لقوله تعالى -

" ) ٢٢٩: البقرة ( .

وكذلك النهي عن التجني على المرأة الناشز في العلل ، وذلك بظلمها بعد تركها النشوز لقوله -: " تعالى " ) ٣٤: النساء.(

وجاء النهي عن نسيان التفضل بين األزواج عند االفتراق ، والحض على المسامحة بينهما في -

: " قوله تعالى " ) ٢٣٧: البقرة(

:أما في الحضانة

فقد جاء النهي عن مضارة كل من الوالدين لآلخر ، في قضية الحضانة للمولود بعد الطالق : " لقوله تعالى ") ٢٣٣: البقرة( .

:أحكام البیوع ) ب(

: جاء النهي فيها في أمور الكسب والدين والمكيال

:ففي الكسب

: " جـــاء النهي عن أكل المال بالباطل- " )١ (. أي بالحرام شرعا كالسرقة والغصب ، )١٨٨: البقرة (

: " ورسمت اآليات صورة قبيحة للنهي عـن الربـا -

" )٢( )١٣٠ :آل عمران(.

: كما تعددت المواضع التي حملت النهي عن أكل مال اليتيم أو حتى قربانه ومنها-

. ٢٩: النساء : انظر كذلك )١(

١٦٢في الفصل الرابع من هذا البحث ص " التشنيع" معنى : انظر )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤١

: " قوله تعالى

) " وقوله تعالى )٢: النساء ، " : ...

") وقوله تعالى ، )٦: لنساء " " )٣٤: ، االسراء١٥٢:األنعام(

:وفي الدين

فقد جاء النهي في أكثر من موضع عن رفض كتابة كتاب الدين ، أو الشهادة عليه ، أو المضارة :عليه كما في قوله

" ... ...

... ... " ) ٢٨٢: البقرة(

" وقوله " ) ٢٨٣: البقرة( .

:وفي المكيال

: " فقد جاء النهي عن بخس الناس أشياءهم في قوله تعالى- " .)١( )٨٥:األعراف(

: " لى كما جاء النهي عن العبث في الميزان والمكيال في قوله تعا-

" )وقوله ، )٨٤:هود " : ... "

).٩-٨:الرحمن(

.١٨٣: ، الشعراء ٨٥: هود : انظر كذلك )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٢

:القصص القرآني والتاريخ : بعا را

لرسل في أكثر من موضع في سياق النهي ، جاء بعضها جاء الحديث عن قصص األنبياء واآدم ، ونوح ، وشعيب ، وإبراهيم ، ولوط ، وصالح ، وهود ، وموسى : مكررا كما في قصص

)١ (..مع بني إسرائيل

: في حين جاء بعضها مرة واحدة في أكثر من موضع للنهي في سياق السورة نفسها كقصص )٦( وجاء الحديث عن قصة أيوب ،)٥( وموسى مع الخضر ،)٤(ن ، وسليما)٣( ويوسف ،)٢ (داود ،

. عليه السالم في موضع واحد للنهي)٧(وقصة عيسى ،

:أما في السير والتاريخ

فقد جاء الحديث عن نهي المؤمنين من بني اسرائيل لقارون عن فرح البطر ، ونسيان العمل -

: " في الدنيا ، في قوله تعالى

) ٧٧-٧٦القصص(.

ذاب بعد من الهروب من الع- على سبيل االستهزاء -كما جاء النهي ألهل حضور من اليمن - : " تكذيب رسولهم بقـوله تعالــى

" )١٣:األنبياء(.

: وجاء النهي في قصة أصحاب الجنة الذين عزموا على حرمان المساكين منها في قوله -

" " ) ٨ (.)٢٤: القلم(

٢٠٩من الفصل الرابع ص " التكرار" انظر تكرار هذه القصص في مبحث )١(

.٢٦ ، ٢٢: ص : انظر )٢(

.٦٧ ، ٦٠ ، ١٠ ، ٥: يوسف : انظر )٣( .٣١ ، ١٨: النمل : انظر )٤(

.٧٦ ، ٧٣ ، ٧٠: الكهف : انظر )٥(

٤٤: ص : انظر )٦(

٢٤: مريم : انظر )٧(

. هي أرض باليمن كانت لرجل يؤدي حق اهللا منها ، فمات وصارت ألوالده فمنعوا الناس خيرها )٨( . ٣٧٩ ، ص ٥فتح القدير ج. الشوكاني : انظر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٣

وكذلك في قصة أهل الكهف في نهي رسولهم عن إخبار أحد بمكانهم ، عندما خرج يـشتري -:" لهم الطعام في قوله تعـالى

" ) ١٩: الكهف ( .

:العقوبات : خامسا

: جاء النهي في مجال العقوبات بأمور تتعلق بالحدود والقصاص

:الحدودففي

: " جاء النهي عن الرأفة في إقامة الحد على الزانية والزاني في قولـه تعـالى -

... " ) ٢: النور( .

" : أو قبول شهادة القاذف للمحصنات فـي قولـه تعـالى - ...

" ) ٤: النور( .

" :النهي عن قربان الفواحش و- " ) ١٥١: األنعام ( .

" : أو الزنا - " ) ٣٢: اإلسراء( .

: " أو إكراه اإلماء على الزنا- " ) ٣٣: النور(

:أما في القصاص

" : جاء النهي عن قتل النفس في قوله - " ) أي بإرتكاب ما يؤدي )٢٩:النساء ، .إلى إهالكها

: والنهي عن قتل النفس بغير حق لقوله تعالى-

" " ) ١( )٣٣:اإلسراء(.

: " كذلك جاء النهي عن اإلسراف في القتل فـي قولـه تعـالى -

... ") ٣٣: اإلسراء( .

.١٥١: األنعام : انظر كذلك )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٤

:في مجال الدعوة : سادسا

جاء النهي في مجال الدعوة في أمور تتعلق بالجهاد ، والوالء ، والبراء ، والعالقة مع أهـل .الكتاب والمنافقين

:ففي الجهاد وأحكامه

" : جاء النهي عن االعتداء ، وذلك باالبتداء بالقتال بعد عام الحديبية في قوله تعـالى -

" ) ثم جاء قوله تعالى ينسخ الحكم الـسابق ، )١٩٠:البقـرة ،

":وينهى عن القتال عند المسجد الحـرام " ).١٩١: رة البق(

": وجاء النهي عن وصف من قتل في سبيل اهللا باألموات في قوله تعالى -

" )١٥٤: البقرة( .

" : وجاء النهي عن التولي يوم الزحف في قولـه تعـالى -

" ) ١٥: األنفال.(

:أما في الوالء والبراء

: غير المسلمين ، فقد جاء النهي عن والية والية كثرت اآليات التي جاءت في النهي عن

:الكافرين

" : مثل قوله تعالى " )١( )٢٨:آل عمران(

.١٤٤ ، ٢٩: النساء : انظر كذلك )١(

: ومن هذه المواضع

": تعالىقوله ") ٢٣: التوبة(

":وقوله ") ١١٣: هود. (

":وقوله ")١:الممتحنة(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٥

" وقوله تعالى " )١( )٥٢: الفرقان(.

" : وقوله " ) ٢( )١٤٤: النساء(.

" :كقوله تعـالى : وجمعت بعض اآليات النهي عن طاعة الكافرين والمنافقين

") ٣( )١: األحزاب(

:أهل الكتاب و

": كقوله تعالى " )١١٨:آل عمران(

" : وقوله " ) ١٣: الممتحنة(.

ا في العالقة مع اآلخرينأم:

: فقد كثر النهي في أمور تتعلق بـ

:عالقة المسلمين بالمنافقين

" : كقولــه تعــالى " )أي ال )٥٣:النــور ، .تقسموا على خروجكم للجهاد فطاعتكم نفاقية

" :وجاء النهي عن االستغفار للمنـافقين

" ) ٨٠: التوبة(

" : والنهي للرسول كذلك عن الصالة على المنافقين

" ) ٤ ( ).٨٤: التوبة(

.١٩: ، العلق ٢٤: ، اإلنسان ١٠ ، ٨: ، القلم ٨٦: القصص : انظر كذلك )١(

.٥٧: المائدة : انظر كذلك )٢( . ٤٨: األحزاب : انظر كذلك )٣(

.١٠٨: التوبة : انظر . والنهي كذلك عن الصالة في مسجد ضرار )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٦

" : بعضا عن مساعدة المسلمين في غزوة تبوك نهي المنافقين لبعضهم ثم جاء

… " ) ١( ).٨١: التوبة(

" :فاق على المسلمين حتى ينفضوا عن الرسـول ونهيهم عن اإلن -

" ) ٧: المنافقون( .

" : والنهي عن اعتذار المنافقين عن أحداث غزوة تبوك -

" )٢() ٩٤ :التوبة(

:العالقة مع أهل الكتاب

" :فقد جاء النهي عن مجادلة أهل الكتاب إال بالتي هـي أحـسن

" ) ٤٦: العنكبوت( .

ا نهي اليهود ألتباعهم عن اإليمان إال لمن تبع دينهم ، أما غيرهم فيكـون إظهـار اإليمـان ومنه " : خداعا لهم " )٧٣:آل عمران(

:العالقة مع المشركين

" :منها النهي عن سب آلهتهم حتى ال يكون ذلك سببا في سـب اهللا

" ) ١٠٨: األنعام(.

١٢: التوبة : كذلك انظر )١(

.٦٦: التوبة : انظر كذلك )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٧

" : دستور األخالق : " خالق والقيم األ: سابعا استشعار الرقـــابة اإللهيـة ، و : جاء النهي في مجال األخالق والقيم في أمور تتعلق بـ

. ومحاربة الفساد ، وغيرها من األمورتهذيب النفس ،

:ففي مجال استشعار الرقابة اإللهية

:جاء النهي عن اتباع خطوات الشيطان ألنه عدو لإلنسان في أكثر من موضع

النـاس عامـة : "قال تعالى مخاطبا ...

" ) ١٦٨: البقرة ( .

ــؤمنين ــب الم ":ويخاط

" )١ ( . )٢٠٨:البقرة(

": كما جاء النهي في التحذير من فتنة الشيطان للنـاس كافـة

" )٢٧:األعراف( .

:أما في مجال تهذيب النفس

:فقد جاء النهي عن موضوعات شتى ، مثل

: " التكبر " ) ٢( )١٨: لقمان(.

" : التقتير أو اإلسراف " )٢٩:اإلسراء(

" الرغبة في أمور الدنیا أو الحسد ")٣ ()٨٨: الحجر(

: " ا ال حاجـة بالـسؤال عنهـا سؤال م

" ) ١٠١: المائدة.(

.١٤٢: ، األنعام ٢١: النور : انظر كذلك )١(

.٣٧: اإلسراء : انظر كذلك )٢(

.١٣١: طه : انظر كذلك )٣(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٨

" عن ذكر اهللا التلهي باألموال واألوالد

" ) ٩: المنافقون(

" : مل بمـشيئة اهللا ــط الع ـوعدم رب

" )٢٣:الكهف(

" :والقطع بأمر دون اهللا ورسـوله

" )١:الحجرات(

:ورفع الصوت أو الجهر للرسول

"

" ) ١( ) ٢: الحجرات(.

" : والبخل

")١٨٠:آل عمران.(

" :وتزكية النفس " ) ٣٢: النجم(

" : فاق بهدف االستكثارواإلن " ) ٦: المدثر( .

: " ونشر الرذيلة

. .. " ) ٣٣-٣٢: األحزاب ( .

: واتباع الهوى في الـشهادة ...

") ١٣٥: النساء ( .

" : والجدال " ) ٢٢: الكهف( .

" : والحدس والظن " ) ٣٦: اإلسراء(.

.١٠٤: البقرة : انظر كذلك )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٤٩

" وأن يكون البغض سببا للجور " )١( )٨: لمائدة ا(.

ــات ــة اهللا والرســول فــي األمان " : وخيان

" )٢٧:األنفال(

ـ السة مـن يـستهزىء ب ـومج " : آيات اهللا ـــ

" )٢( )١٤٠:النساء(

:وفي مجال محاربة الفساد

:فقد جاء النهي في أكثر من موضع عن اإلفساد في األرض

ــا ـــى مخاطب ــال تعال ــافقينفق ": المن

" )١١: رة البق( .

: " لبني اسرائيل و ... " ) ٦٠: البقرة.(

" : لقوم مدين و " ) ٣ () ٨٥: هود(

: " للناسو " ) ٥٦: األعراف( .

" : قارون" قوم قارون " و خاطب " ) ٧٧: القصص( .

٢: المائدة : انظر كذلك )١(

.٦٨: األنعام : انظر كذلك )٢( .واآليات كثيرة في تهذيب النفس

. في النهي عن مناصرة الكاذبين ١٠٧ ، ،١٠٥: النساء : انظر . ، في النهي عن السؤال عن شيء دون العلم به ٤٦: هود

. ، في النهي عن الشفاعة للكافرين ٢٧: ، المؤمنون ٣٧ هود . نهي عن ظلم النفس في األشهر الحرم ، في ال٣٦: التوبة

.٣٦: ، العنكبوت ٨٥: األعراف : ، وانظر ١٨٣: الشعراء : انظر كذلك )٣( .٧٤: انظر األعراف . وكذلك جاء الخطاب لقوم ثمود

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٠

) :القيم االجتماعية ( في المجال االجتماعي : ثامنا

في أمور تتعلق باألسرة ، وتعزيز القيم واالتجاهات ، وفـي جاء النهي في المجال االجتماعي :التكافل وقوة المجتمع والمحافظة على مقدراته

:ففي مجال األسرة : فقد جاء النهي عن أمور عدة تتعلق باألسرة منها

:" إساءة معاملة الوالدين " ) ٢٣: اإلسراء.(

" : النهي عن إطاعتهما إلى الـشرك ولكن

" ) ١( ) ٨: العنكبوت(.

:وفي مجال تعزيز القيم واالتجاهات االجتماعية

ة ، منها جاء النهي في هذا المجال عن أمور عد:

" : السخرية واللمز والتنابز

... ")١١ : الحجرات( .

" : التجسس والغيبة " ) ١٢: الحجرات ( .

ــدوان ــاإلثم والع ــاجي ب " : والتن

" ) ٩: المجادلة ( .

" : وقهر اليتيم ونهر السائل " ) ١٠-٩: الضحى(

" : ودخول البيوت دون إذن

") ٢ )٢٧: النور(

… : " وإبداء الزينة لغير المحارم ...

... " ) ٣١: النور.(

.١٥: لقمان : انظر كذلك )١(

. ٥٣: ، األحزاب ٢٨: النور : انظر كذلك )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥١

" : وإبطال الصدقات بالمن واألذى "

)٢٦٤:البقرة(

" : وإنفاق الخبيث " ) ٢٦٧: البقرة(.

" : والرياء " ) ٤٧: األنفال.(

: مثل ة المجتمعبقووجاء النهي في أمور تتعلق

" : الحلف مانعا للصدقة النهي عن أال يكون

" ) ٢٢: النور (.

" : التفرق والنهي عن " ) ١ ( ) ١٠٣: آل عمران(.

" : وقوله " ) ٢( ) ٥٢: األنعام(

" التعاون على اإلثـم والعـدوان والنهي عن

") ٢: المائدة.(

" :التنازعوالنهي عن " )٤٦ : األنفال( .

: " قتـل األوالد بـسبب الفقـر والنهي عن

") ٣( .)١٥١:األنعام(

: بالمحافظة على مقدرات المجتمعوجاء النهي كذلك بأمور تتعلق

)٤( .)٢٦: اإلسراء ( " وال تبذر تبذيرا: " مثل قوله تعالى

.١٠٥: آل عمران : انظر كذلك )١(

.٩٤: ، النساء ٢٨: انظر الكهف )٢(

.٣١: اإلسراء : انظر كذلك )٣( .٣١: ، األعراف ١٤١: األنعام : انظر كذلك )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٢

" :ة الصحة النفسي" : المجال النفسي: تاسعا

لصحة النفسية بأمور تتعلق بكشف الهم ، والغم ، والحزن ، والـضعف جاء النهي في مجال ا :في أكثر من موضع من القرآن الكريم

": الــهوان والحــزن للمؤمنين عـن فهذا نهي

") ١( )١٣٩: آل عمران(

ــدنياأو ــرار بال " : االغت

" ) ٢) ٣٣: لقمان(.

" : اإلعجاب باألموال واألوالدأو " ) ٣( )٥٥: التوبة(.

ـ ـــالقأو " :مة اهللاـنوط من رح

) "٥٣: الزمر( .

:الخوف من أمور اآلخرة والحزن على أمور الدنياأو

"

" . ) ٣٠: فصلت(

" : الرجال والنساء ما للغيـر أوتمني

" ) ٣٢: النساء(.

" : الشك بآيات اهللاأو " ) ٢: األعراف(

" : الشك بتقدير اهللا لألمور أو

" ) ٤ ( )١١: النور(.

.١٠٤: ، النساء ٣٥: محمد )١(

.٤: ، غافر ٥: ، فاطر ١٩٦: آل عمران : انظر كذلك )٢(

. ٨٥: التوبة : انظر كذلك )٣(

.١٨٨: ، آل عمران ٥٧: ، النور ٤٧، ٤٢: ابراهيم : انظر كذلك )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٣

" للرسول عن الحزنوهذا نهي " ) ١ ( )٦٥: يونس(.

" : ذاب للكـافرين ـــال الع ـاستعجأو

" ) ٢( )٣٥: األحقاف(.

" : وهمـا فـي الغـار أبا بكر عن الحـزن - صلى اهللا عليه وسلم -وينهى الرسول

" ) ٤٠: التوبة(.

" : بسبب ما كان يفعلـه قومـه مـن الـشرك لنوح عن الحزنوهذا نهي

" ) ٣٦: هود( .

" : بسبب ما كان يفعلـه أخوتـه معـه يوسف أخاه عن الحزن وينهى

" ) ٦٩: يوسف( .

" : يعقوب ألبنائه عن اليأس من رحمة اهللاويأتي نهي " ) ٨٧: يوسف(

" :مريم عن الحزنوينهي " )٢٤: مريم(

" :موسى عن الخوفو " ) ١٠: النمل(

" : معـا وأم موسى عن الخوف والحـزن

" ) ٧: القصص .(

.١٢٧: ، النحل ٦٨ ، ٤١: ، المائدة ٧٦: آل عمران : انظر كذلك )١(

٨: فاطر .٧٦: ، يس ٢٣: ، لقمان ٧٠: النمل

.٨٤: مريم : انظر كذلك )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٤

المبحث الثاني :تعدد أوجه الخطاب في سياق النهي

لقد تعددت أوجه الخطاب في سياق النهي ، فمنها ما كان للجماعة المسلمة وغـير المـسلمة ، :ومنها ما كان للفرد المسلم وغير المسلم ، وإلى الناس كافة ، وتفصيل ذلك

:خطاب الجماعة المسلمة : أوال

كان الخطـاب )١ ( جاء خطاب الجماعة المسلمة في مواقع زادت عن المائة في سياق النهي ، لخطـاب فيـه مـن فيها خطابا خاصا من اهللا عز وجل لعبادة المؤمنين ، عدا موقع واحد جاء ا

": في قــوله تعالـــــى )٢(المالئكة المنزلة من عند اهللا للمؤمنين ،

")٣٠: فصلت(

موضـعا مـن تلـك ) ٤١(فـي " يا أيها الـذين آمنـوا " لقد جاء خطاب اهللا للمؤمنين بـ ، فهو خطاب ألهل المدينة والـذين خطاب المدح )٤("أهل المعاني " وهو كما يصنفه )٣(المواضع

ما تقرأون فـي : "آمنوا وهاجروا تميزا لهم عن أهل مكة ، وقد أخرج ابن أبي حاتم عن خثيمة ، وقد أخرج البيهقي وأبو عبيد " يا أيها المساكين " فإنه في التوراة " يا أيها الذين آمنوا " القرآن

فاوعها سـمعك ، " يا أيها الذين آمنوا : " إذا سمعت اهللا يقول : " وغيرهما عن ابن مسعود قال .)٥(" فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه

:األمر بتفاصيل الشريعة ، وفي هذا يقول عروة بن الزبير" يا أيها الذين آمنوا " ويأتي بعد

ما كان من حد أو فريضة فإنه نزل بالمدينة ، وما كان عن ذكر األمم والعذاب فإنه نزل بمكة، "

مــرأمــر باإليمان كــان من قبــيــــل األ" يا أيها الذين آمنوا : " أما إن جاء بعد

.حق في نهاية البحث انظر تفصيل ذلك في المل)١(

١٨٧ص. في الفصل الرابع من هذا البحث " ارتباط النهي في النداء" انظر تفصيل ذلك في مبحث )٢(

بصائر ذوي التمييز في لطـائف الكتـاب ) . هـ٨٢٣ت(الفيروز أبادي ، محمد بن يعقوب : انظر في ذلك )٣( ١٠٨ ، ص١، جم ١٩-لمية ، بيروت ، دار الكتبة الع) عبد العليم الطحاوي: تحقيق(١العزيز ، ط

.٨٩، ص٢اإلتقان ج . ، السيوطي ٢٢٨، ص٢البرهان ج. الزركشي: و كذلك

٨٩، ص٢اإلتقان ج . السيوطي )٤(

. ٢٦٨، ص١الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي )٥(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٥

.)١("باالستـــصحاب

ويراد بـه المنـافقون ، فـإنهم كـانوا يتظـاهرون " أيها الذين آمنوا " وقد يرد الخطاب بـ " : باإليمان، كما قال سبحانه " )ز بعض )٤١:المائدةجو وقد

" : تعـالى أن يكون قولـه )٢(المفسرين " ) ــدة ــه )٥١: المائ " : ، وقول

" )خطابا للمنافقين ، فقد وصفهم باإليمان باعتبار ما يظهرونه )٩:المجادلة ، .

، وقد جاء هذا الوجه خطاب عين والمراد غيره وقد يأتي خطاب الجماعة المسلمة عن طريق موضعا ، وكان المراد بهذا النهي غيره ألنه معصوم مـن ) ٤٧(من خالل خطاب الرسول في

" : ومن ذلك قوله تعالىمالبسة هذه األفعال " )١٤٧:البقرة(

" : وقوله " ) ٣( )١: األحزاب(.

" :ا في قوله تعالى كم بلفظ المفرد ويأتي خطاب الجماعة المسلمة

" ) فالرجاء هو شأن المـؤمنين )١١٠: الكهف ، )٤(".في عالقتهم على ربهم

: ل قوله تعالى في المنافقين مثوجه خطاب اإلغـضاب وقد يأتي خطاب الجماعة المسلمة على " … " ) ٨٩: النساء (

. ٢٢٩، ص٢البرهان ج. الزركشي )١(

، ٢٠٣، ص٦الجامع ألحكـام القـرآن ج : ، القرطبي ٤٩٠، ص ٤الكشاف ج. الزمخشري : انظر )٢( ٢٤٩، ص١٧ج

داللة خطاب الرسول والمراد : " أشرنا إلى هذا اللون من الخطاب بالتفصيل وسردنا مواقعه في مبحث )٣( ١٨٠: في الفصل السابق ، ص " غيره

.٤٥٤، ص٣فتح القدير ج. الشوكاني : انظر )٤( ٢٨٢ ، ٢٣٣: البقرة : وانظر كذلك . ٣٧ ، ٣٦ ، ٢٩ ، ٢٦ ، ٢٣: واإلسراء

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٦

في األخذ بـالحزم ، والتـأني التحريض وقد يأتي خطاب الجماعة المسلمة على وجه خطاب ": االستظهار عليها بالعدة كقوله تعـالى بالحرب ، و

" )١٩٥:البقرة.(

" : مثل قوله تعالى التنفير وقد يأتي خطاب الجماعة المسلمة على وجه خطاب

") فقـد )١٢:الحجرات ، . جمعت اآلية أوصافا وتصويرا ، لما يناله المغتاب من عرض من يغتابه على أفظع وجه

" كقولـه تعـالى التحنن واالسـتعطاف وقد يأتي خطاب الجماعة المسلمة على وجه خطاب

") ١( ) ٥٣: الزمر(.

: كما في خطاب ابراهيم ويعقوب لمن بعده لتحببويأتي خطاب الجماعة المسلمة على وجه ا

" … " ) ١٣٢:البقرة ( .

من الجماعة المسلمة في سياقات النهي المختلفة ، وذلك مثللفئات مخصوصةويأتي خطاب :

" : خطاب الحجيج والمعتمرين " ) ٢( )١٩٦:البقرة(.

": اب للمطلقينوخط ... " )٣( ) ٢٣١ :البقرة(

" :وخطاب شهداء الدين ") ٤( )٢٨٢: البقرة(.

: " وخطاب الـبخالء

" ) ١٨٠: آل عمران(

اإلغضاب ، والتحريض ، والتنفير ، واالستعطاف : انظر في أوجه الخطاب )١(

. وما بعدها٢٤٨، ص٢البرهان ج. الزركشي

.٩٥: المائدة : انظر كذلك )٢(

.٢٣٧: البقرة : انظر كذلك )٣( .٢٨٣: البقرة : انظر كذلك )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٧

" :وخطاب أوليـاء الرجـل الميـت

" ) ١( )١٩: النساء( .

وال ": وخطــاب أوليــاء اليتــامى "

)٢( . )٣٤ :اإلسراء(

" :وخطاب أئمة المسلمين ... ") ٣( )٢: النور(

" :وخطاب المؤمنات … "... ) ٣١: النور(

" : وخطاب نساء النبـي

" )٤( )٣٢: األحزاب(.

: " وخطاب األعراب من بنـي أسـد

" ) ١٧: الحجرات.(

" : وخطاب المؤمنات المبايعـات

)" ... ١٢: الممتحنة(

: المسلمة خطاب الجماعة غير: ثانيا

كفـار : جاء الخطاب للجماعة غير المسلمة خطابا خاصا متعدد االتجاهات ، كخطاب الكفـار قريش ، و المنافقين ، وأهل النار ، واألمم السابقة ، كما جاء الخطاب ألهل الكتاب من اليهـود

:و النصارى وغيرهم

:ففي خطاب الكافرين

:كثر من موضع في سياق النهي ، مثل قوله تعالى في ألكفار قريشجاء خطاب اهللا

" " ) ١: النحل(

١١٩، ص٦التفسير الكبير ج" انظر : يذهب الرازي إلى أن الخطاب لألزواج )١(

.٦ ، ٥ ، ٢: النساء : انظر كذلك )٢(

.٤: النور : انظر كذلك )٣(

. ٣٣: األحزاب : انظر كذلك )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٨

": وقوله " )١( )١١٦ : النحل(.

" : وجاء خطاب الكافرين بعضهم بعـضا فـي قولـه تعـالى

" ) ٢٦: فصلت( .

: مثل قوله تعالىويأتي خطاب اهللا للكافرين على لسان نبيه في غير موقع في سياق النهي ،

" " ) ــه . )٢( )١٨: الجــن " : ومثل ") ومثله )١٠٧: اإلسراء ، " " ) ١٩٥: األعراف(.

: خطاب المنافقين

" : جاء خطاب المنافقين في أكثر من موضع في سياق النهي ، مثل قوله تعـالى

" ) بالنفاق ومـواالة : ، فاإلفساد )١١:البقـرة )٣ (. اإليمان بمحمد والقرآن الكفرة ، وتفريق الناس عن

" :ويأتي خطاب اهللا للمنافقين على لسان نبيه في أكثر من موضع ، مثـل قولـه تعـالى " ) ٤( )٥٣:النور(.

: " وخطاب المنافقين بعضهم بعضا ") ٨١: التوبة (

.٥٩: ، األنفال ١٧٨: آل عمران : انظر كذلك )١( . ٣٧: ، األنبياء ٥٩ : الذاريات

.٢١ ، ص ١٩الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٢(

. ٦٧، ص١فتح القدير ج. الشوكاني: انظر )٣( .١٢٠: التوبة : وانظر كذلك

.٩٤ ، ٦٦: التوبة : انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٥٩

:خطاب أهل النار ؛ فإنه يخاطب " يا أيها الذين آمنوا " في قوله " خطاب مدح " إذا كان اهللا خاطب المؤمنين بـ

" : فـي قولـه )١( . خطاب ذم أهل النار

" ) ٧: التحريم( .

: " في قوله إهانةكما يخاطبهم خطاب " ) ٢ ( )١٠٨: المؤمنون(.

" : تعـالى ويخاطب اهللا الكافرين وقرناءهم من الشياطين يوم الحساب بقولـه

) "وقيل هذا خطاب لكل من اختـصم ، وقيـل هـو )٢٨: ق ، )٣ (.لالثنين وجاء بلفظ الجمع

" ويخاطب الشيطان كذلك أهل النار متبرئا منهم ")٢٢:يم ابراه.(

:أما خطاب األقوام السابقة غير المسلمة : فقد كثرت قصص األقوام السابقة في سياق النهي ، مثل

" : خطاب صالح لثمود بشأن الناقة في قوله تعـالى

" )٤( ) ٧٣: اف األعر(.

: " وخطاب شعيب لمدين في قوله تعالى " )٥( )١٨١:الشعراء(

" : وخطاب نوح لقومه في قولــه تعـالى

" ) ٦( )٢٦: هود(.

" : وخطاب قوم نوح بعضهم بعضا في قوله تعـالى

" ) ٢٣: نوح.(

. ٢٣٠، ص ٢البرهان ج. الزركشي : انظر في أنواع الخطابات )١(

.١٠٩ ، ص ١بصائر ذوي التمييز ج. والفيروز أبادي

. ١٦: ، الطور ١٤: ، الفرقان ٦٥: المؤمنون : انظر كذلك )٢( .١٩ ، ص ١٧الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٣(

.١٥٦ ، ١٥١: ، الشعراء ٦٤: ، هود ٧٤: األعراف : انظر كذلك )٤(

.٨٩ ، ٨٥ ، ٨٤: ، هود ٨٦ ، ٨٥: ، األعراف ١٨٣: الشعراء : كذلك انظر)٥(

.٧١: يونس : انظر كذلك )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٠

" :وخطاب هود لقوم عاد في قوله تعالى ...

" ) ١( )٢١: األحقاف(.

" : في قولـه تعـالى : وخطاب لوط لقومه

" ) ٢( )٧٨: هود( .

" : في قوله تعالى : وخطاب يوسف لصاحبيه ومن كان على دينهم

" ) ٤٠: يوسف( .

" : في قوله تعالى : وخطاب سليمان لسبأ " ) ٣١: النمل. (

" : في قولـه تعـالى : موسى لسحرة فرعون وخطاب

") ٦١: طه( .

": فـي قولـه تعـالى - خطاب تهكـم –وخطاب المالئكة لقوم حضور في اليمن

" ) ١٣: األنبياء( . :و أما في خطاب أهل الكتاب

: " قوله تعـالى :فقد جاء خطاب اهللا ألهل الكتاب في أكثر من موضع في سياق النهي ، مثل " ) ٣( ).٤١: البقرة(

" قولــه تعــالىو ... ...

" ) ١٧١: النساء(

: " وقوله

" ) ٧٧: المائدة( .

" : وخطاب اليهود بعضهم بعـضا ... " ) ٧٣: آل عمران.(

.٥٥ ، ٥٢: هود )١(

. ٦٩ ، ٦٨: الحجر : انظر كذلك )٢(

١٥٤: ، النساء ١٨٧: ، آل عمران ٦٠، ٤٢: البقرة : انظر كذلك )٣( . ٨١: ، طه ٢: ء ، اإلسرا٤٤: المائدة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦١

" :وخطاب موسى لبني اسرائيل " )١( )١٩: الدخان( :خطاب الفرد المسلم : ثالثا

: جاء خطاب الفرد المسلم على أكثر من وجه في سياق النهي مثل يـا أيهـا " بــ خطاب الكرامـة - عليه الصالة والسالم -لنبيه محمد خطاب اهللا عز وجل

؛ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه ، وتعــليما للمـؤمنين أال ينـادوه " الرسول :كما في قوله تعالى. )٢(باسمه " ") ٤١: المائدة(

: " في أكثر من موضع في سياق النهي كقوله تعـالى خطاب تسرية كما يخاطب اهللا رسوله

... " ) ٣( )٦٨: المائدة( . ، كما في نهي اهللا لرسوله عن إبعاد فقراء المـسلمين بالمجتمع المسلم ويخاطبه في أمور تتعلق

ـ " : الم المـشركين عنه طمعا فـي إس

" )٤ ( .)٥٢: االنعام( ويجدر بالذكر أن اهللا نادى آدم ، ونوحا ، ولوطا ، وداود ، وموسى في سياق النهي بأسمائهم ،

، " يا أيهـا الرسـول " في سياق النهي وغيره بـ -ليه وسلم صلى اهللا ع-ولكن كان نداء محمد )٥ (.، ولم يكن نداؤه أبدا يا محمد تشريفا له وتعظيما" يا أيها النبي"

" : ويدعو الجد بن قيس رسول اهللا مخاطبا باإلذن بالتخلف عن تبوك

" ) ٤٩: التوبة( .

: فقال تعالى )٦(، " خطاب العين" وجاء خطاب اهللا ألنبيائه على وجه " : آدم مخاطبا … " )٧( ) ٣٥: البقرة(.

.٢١: المائدة : انظر )١(

.٨٩ ، ص٢اإلتقان ج. السيوطي : انظر )٢( ٧٠: ، النمل ٨٤: ، مريم ١٢٧: ، النحل ٦٥: ، يونس ١٧٦: آل عمران : انظر كذلك )٣(

.٣٥: ، األحقاف ٧٦: ، يس ٨: ، فاطر ٢٣: لقمان

، ١١٠: ، اإلسراء ١٠٨ ، ٨٤ ، ٨٠: ، التوبة ١٠٧: النساء : انظر كذلك )٤( ،٢٣: ، السجدة ٦٧: ، الحج ١١٤: ، طه ٢٨، ٢٣ ، ٢٢: الكهف

.٩ – ٨: ، الضحى ٦: ، القيامة ٣٥: األحقاف

. ٤٠٢ ، ص ٧أضواء البيان ج. الشنقيطي : انظر )٥(

.٢٢٨ ، ص ٢البرهان ج. الزركشي : ظر ان)٦( . ١١٧: ، طه ٩: األعراف : انظر كذلك )٧(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٢

" : نوحـا ومخاطبا

" ) ٤٦: هود( .

" : لوطا و ") ٨١: هود.(

: " داودو … ")٢٦:ص(

" : موسىو " ) ١ ( )١٠: النمل(. : دون النداء باسمه، فقال تعالى بعض أنبيائهوخاطب اهللا

" : نوحامخاطبا " )٢ ( ).٣٦: هود(

: " أيوبومخاطبا " ) ٤٤: ص(

" : إبراهيمومخاطبا " ) ٢٦: الحج.(

" : موسىومخاطبا " ) ٣ ( ).٢٦: المائدة(

" موسى وهارونومخاطبا " ) ٤( ) ٤٢: طه(.

" :ىـــــأم موسكمـــا يخاطـــب اهللا

" )٧:القصص( . : ، فقال تعالى مالئكة اهللا بعض أنبيائهوتخاطب

" :براهيم إفي مخاطبتهم " ) ٥( )٧٠: هود( .

" : لوطـا ومخاطبتهم

" )٦ ( )٣٣: العنكبوت(

.٣١: القصص : انظر كذلك )١(

. ٣٧: ، هود ٢٧: المؤمنون : انظر كذلك )٢(

.٢٥: ، القصص ٦٨ ، ٢١ ، ١٦: طه : انظر كذلك )٣(

.٤٦: ، طه ٨٩: يونس : انظر كذلك )٤( . ٢٨: ، الذاريات ٥٥ ، ٥٣: الحجر : كذلك انظر )٥(

.٦٥: الحجر : انظر كذلك )٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٣

ـــهم " : داودومخاطــبتـ …

") ٢٢: ص(.

" :جبريل مريم ويخاطب " ) ٢٤: مريم(.

… " : في قولهموسى هارون ويخاطب

" )الخضر ، ويخاطب )١٤٢: اف األعر : "

" )١( )٧٣:الكهف(.

" ": يـا ابـن أم " بلفـظ هارون يخاطب موسى خطاب تحبب وفي مقابل ذلك فإن " ) الخضر ، ويخاطبه )٢( )٩٤: طـه : "

" ) شعيب ، ويخاطبه )٧٠: الكهف " :

" ) ٢٥: القصص.(

" :في قوله تعالى " يا بني " بلفظ خطاب تحبب م ويخاطب يعقوب يوسف عليه السال ") ٥: يوسف( .

" : لقمان البنهوهو خطاب " ) ٣( )١٣: لقمان(.

" : عندما دخل مع إخوته عليه يوسف أخاه حين يخاطب في

" ) ٦٩: يوسف.(

" : كما في قوله تعالى ويأتي خطاب الواحد بلفظ الجمع

")الصديق لمـا بكرخوطب بذلك أبو ، فقد )٢٢:النور )٤ (.حرم مسطحا رفده حين تكلم في حديث اإلفك

: " ومثله … " ) فقد)٢٣٢: البقرة

. ٧٦: الكهف : انظر كذلك )١(

.١٥٠:األعراف : انظر كذلك )٢(

.١٨: لقمان : انظر كذلك )٣(

.٢٣٥ ، ص ٢البرهان ج. الزركشي : انظر )٤(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٤

)١ (. عندما أبى أن يزوج أخته لمطلقها أبي البداحمعقل بن يسار نزلت في " :خطاب الرسول ألبي بكر في الغـار خطـاب تـسرية : خطاب الفرد المسلم ومن

" ) ٤٠: التوبة(.

" : بالنهي عن اإلسراف فـي القتـل : لولي المقتول وخطاب اهللا

... " ) ٣٣: اإلسراء ( .

": لكاتب الدين وخطاب اهللا " ) ٢٨٢: البقرة(.

" : لسعد بـن أبـي وقـاص وخطاب اهللا

" )٢( )٨:العنكبوت(. :خطاب الفرد غير المسلم : رابعا

:كثر من موضع من كتاب اهللا ، ومن ذلك يأتي خطاب الفرد غير المسلم في سياق النهي في أ " : قوم قارون لقارون خطاب ،

... " . )٧٧: لقصص ا.(

" :بلفظ يا بني " خطاب تحبب " نوح البنه وخطاب " ) ٤٢: هود(

ـ ابـراهيم ألبي ومثــله خـطاب " :هــ

" )٤٤:مريم.(

" :ى وهارون لفرعـون موسوخطاب

" ) ٤٧: طه( .

" : لمن يتعلم السحر و ماروت هاروتوخطاب

" )١٠٢: البقرة(.

.١٥٠ ، ص ٣ جالجامع ألحكام القرآن. انظر الرواية في القرطبي )١(

.١٥: لقمان : انظر كذلك )٢(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٥

" : خطاب زوجـة فرعـون لفرعـون كما في ويأتي خطاب الواحد بلفظ الجمع

")فهي تخاطـب )٩: القصص ، )١(.ما يخبرون عن أنفسهمفرعون كما يخاطب الجبارون وك

:خطاب الناس كافة : خامسا في سياق )٢(في أربعة مواضع " يا أيها الناس " بلفظ " خطاب الجنس " جاء خطاب اهللا للناس

:النهي ، كما في قوله تعالى " ... ") ٣٣: لقمان(

فالخطاب للناس كافة من المؤمنين والكافرين على حد السواء ، فاآلية فيها أمر ونهي عن أمـور .تتعلق بأصل اإليمان ، فهي دعاء إلى الشرع المنزل من عند اهللا عز وجل

خطاب مكي ، فقد روي عن إبراهيم ابـن " س يا أيها النا " ويرى الزمخشري أن الخطاب بـ والحـق أن )٣ (" .فهو مكي ، وأنزل في مكة " يا أيها الناس " أن كل شيء نزل فيه : " علقمة

يـا أيهـا " هذا ليس بمطرد ، ويرده أن سورتي البقرة والنساء مدنيتان ، وفيهما خــطاب بـ ور العقيدة ، ولو كانتا في أمر من أوامـر األحكـام وذلك ألن اآليتين جاءتا في أم )٤(" . الناس

، وعلى هذا فقد جاء الخطاب للناس في أمور تتعلق )٥(" يا أيها الذين آمنوا " ونحوها لكانتا بـ : بالعقيدة : " مثل " )٢:هود.(

" : ومثله " ) ٥١: النحل(

: " ومثله " ) ٣٧: فصلت(

.٢٢٦، ص ١٣الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )١(

وقد أشار المبرد أنه ال ينبغي أن يستعمل ضمير الجمع في واحد من المخلوفين على حكم االستلزام ؛ ) نحن(هم في منع إطالق لفظه ألن ذلك كبر وهو مختص به سبحانه ، وهو ما حكاه الحريري عن بعض

.على غير اهللا تعالى من المخلوقين لما فيها من التعظيم .٢٣٥ ، ص ٢البرهان ج. الزركشي : انظر رأي المبرد في

.٥: ، فاطر ١٦٨ ، ٢٢: البقرة : انظر اآليات )٢(

.١٢١ ، ص ١الكشاف ج . الزمخشري )٣(

. ١٧٠: ء ، النسا٢٢: البقرة : انظر )٤(

١٠٥ ، ص١المحرر الوجيز ج: ، ابن عطية ٢٦٨، ص١الجامع ألحكام القرآن ج. القرطبي : انظر )٥( ١٣١، ص٢٦روح المعاني ج. األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٦

" : لهومث " ) ٦١: الزخرف(

: " ومثله " ) ١( )٥١:الذاريات(

: ويرى ابن عطية أن األلفـاظ فـي قولـه تعـالى

") ٢ (. ، هي ألفاظ عامة على جهة مخاطبة العالمين أجمعين)٩١: النحل( : في ثالثة مواضع في سياق النهي وهي" يا بني آدم " بلفظ خطاب نوع وجاء خطاب الناس كذلك

" : قوله تعالى " ) ٢٧:األعراف(

ــه " : وقول ")ــراف )٣١:األعفالخطاب فيه عام في كل مسجد للصالة ، وإن كان المقصود بها من كان يطوف مـن العـرب

.)٣( ألن العبرة للعموم ال للسبب بالبيت عريانا ،: " ومثله " ) ٦٠: يس.(

:خطاب الدعاء : خامسا ، على سـبيل الـضراعة وهو ما يتوجه فيه الخطاب من العبد المؤمن فردا أو جمعا إلى ربه

:موضعا في سياق النهي ، مثل ) ١٦(والرجاء ، وقد جاء في : " قوله تعالى "))٢٨٦:البقرة(

" : وقوله على لسان نبيه " )٤ ( )٩٤: المؤمنون(. :خطاب غير العاقل : سادسا

ولكن جاء النهي لغير العاقل )٥( يرى الفقهاء أن المكلف بالخطاب في النهي هو البالغ العاقل ، :في موضع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى

" " ) ١٨: النمل( )٦(فقد نزل النمل منزلة العقالء في الخطاب بخطابهم لفهمها ذلك الخطاب

.٩ – ٨: ، الرحمن ٣٢: ، النجم ٧٤: النحل : ونظير ذلك اآليات )١(

٤١٧، ص٣المحرر الوجيز ج. ابن عطية : انظر )٢( .من السورة تفسها ) ٩٥ ، ٩٤ ، ٩٢( ونظير ذلك اآليات

.١٦٧ ، ص ٧فتح القدير ج . الشوكاني : انظر )٣(

١٢٨مبحث الدعاء ص " : معاني النهي " لقد تم تفصيل الحديث عن هذه المواضع في فصل )٤(

.١٧٣، ص٢شرح األصول ج. محمد بن صالح العثيميين : انظر )٥(

ارتباط النهي بالنداء : نظر تفصيل ذلك في الفصل السابق ا)٦(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٧

التوصياتاالستنتاجات و ة ألسلوب القرآن الكريم ، حتـى عـدشـهد العصر الحديث اهتماما كبيرا بالدراسات األدبي

رابع عشر الهجري العصر الذهبي الثاني لإلعجاز، بعـد القـــرن كثير من الدارسين القرن ال واتخذت الدراسات الحديثة منحنى أكثر تحديـدا فـي دراسـة األسـاليب )١(. الخامس للهجرة

المختلفة التي حملها كتاب اهللا العزيز ، كأساليب االستفهام والنفي والتوكيد والقـسم والــشرط وجاءت هذه الدراسة لتكمل عقد هذه الدراسـات األسـلوبية ، )٢(. واألمــر والحوار وغيرها

. ولتضع لبنة أخرى في محاولة فهم القرآن الكريم ، الذي تحدى به اإلنس والجن على السواء لقد مال كثير من األصوليين ، وتابعهم البالغيون على ذلك إلى تعريف النهي بأنه كف النفس

، وهـــذه الصيغة حقيقية فـي ) ال تفعل( ، وصيغته القياسية عن الفعل بفعل ضد المنهي عنه التحريم مجاز فيما عداها ، وحقها الفور ، ولكنهم اختلفوا في داللة هذه الصيغة على التكرار كما

. يرى األصوليون ، في حين فوضها البالغيون إلـــى القرينة وطبيعة الشيء المنهي عنه جملة النهي أو وإذا كان سيبويه يرى أن األمر والنهي ال يكونان إال بالفعل ، فهذا ال يعني أن

األمر فعلية فقط ، فإن هذا يبتعد عن االستعمال اللغوي لجملة األمر والنهي ، فكما يـأتي النهـي

: للتعريف بهذه الدراسات انظر )١(

عمان ، دار وائل للنشر، ) ١ط(الدراسات األدبية ألسلوب القرآن الكريم في العصر الحديث ، . محمد األشقر ٢٠٠٣

: من هذه الدراسات )٢( ستفهام في القرآن ، رسالة ماجستيرغير منشورة ، دار العلوم ، أساليب اال. فودة ، عبد العليم سيد -

.١٩٥٣ القاهرة ، أساليب النفي في القرآن ، رسالة ماجستير غيرمنشورة ، جامعة االسكندرية ، . فهمي ، أحمد ماهر-

١٩٨١ اإلسكندرية ،

الة ماجستير غير منشورة ، الجامعة المستنصريةأساليب القسم في القرآن ، رس: الراوي ، كاظم فتحي - .م١٩٧٧ بغداد ،

. م١٩٨٠تونس ، الدار العربية للكتاب ، ) ١ط(الشرط في القرآن ، : المسدي ، عبد السالم - ١٩٨٩رسالة ماجستيرغير منشورة ، الجامعة األردنية ، : أسلوب األمر في القرآن الكريم : مرار، يحيى-

.٢٠٠٣، عمان ، الجوهرة للنشر ، ، ) ١ط(لغة الحوار في القرآن الكريم ، : نزال ، فوز-

، بنغازي ، دار المدار اإلسالمي ، ) ١ط(بالغة التقديم و التأخيرفي القرآن الكريم ، : أبو القاسم ، علي - . م ٢٠٠٦

.وغيرها من الدراسات

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٨

في الجملة الفعلية ، يكون في الجملة االسمية ، والجملة االسمية التي نقصدها هي تلـك الجملـة ) . ال الناهية(مسبوقا بـ ) شبه الفعل(بدأ بالفعل الناقص التي ت

) ٤٢٥( لقد شغلت صيغة النهي القياسية حيزا كبيرا في النص القرآني الكريم ، فقد وردت في ) ٢٨(موضعا منها ، واختلفوا فـي ) ٣٩٧(موضعا ، اتفق النحاة والمفسرون والقـــراء على

موضعا للنهي في قراءات شاذة تـــم ) ١٢(لى النهي ، في حين جاء موضعا ، أمكن تأويلها ع . استبعادها من شواهد النهي موضع الدراسة

ويلحظ غلبة صيغة النهي للمخاطب في عدد تكراراتها على النهـي للغائـب بـشكل واضـح نهـي تتطلـب موضعا ، ولعل ذلك يعود إلى أن صيغة ال ) ٣٦١(وكبير، إذ جاء نهي الغائب في

الكف عن الفعل ، وهذا يكون أكثر تأثيرا وفاعلية في حالة المواجهة بين الناهي والمنهي عنـه ، كما يلحظ أن واو الجماعة استأثرت بالنصيب األكبر في اإلسناد إلى صيغة نهي المخاطب ، فقد

خاطب المجتمـع موضعا ، وذلك ألن هذه الصيغة بما جاءت به من النواهي ت ) ٢١٨(جاءت في . المسلم تارة ، والمجتمع اإلنساني أخرى ، لذلك جاءت تحمل التعميم في طياتها،عدا ثالثة ) المعلوم( لقد جاءت جميع شواهد النهي في القرآن الكريم على صيغة البناء للفاعل

ـ : أجيز حملها على الوجهين د إلـى أن بناء للفاعل تارة ، وبناء للمفعول تارة أخرى ، وهذا عائالصيغة بما تتضمنه من معنى الكف ، تقتضي معرفة المتلقي ال حذفه حتى يتأتى أكبر تأثير فـي

. الكف عن الفعل ، إال إذا كان المخاطب قد عرفه بما يدل عليه السياق وقرائن األحوال منهـا ، لقد تعددت أحوال الفعل المضارع في جملة النهي ، فتارة سبق بالفاء وأخرى جـرد

، مما شكل ظاهرة لغوية كانت محط ) أن(وثالثة سبق بالواو ، وأخرى جاء مسبوقا بحتى أو بـ . الدرس والبحث

ولم يقتصر النهي في القرآن الكريم على صيغته القياسية ، وإنما جـاء تـارة بلفـظ الخبـر، اليب المختلفة يعد سمة بارزة قـي وأخرى بأساليب إنشائية مختلفة ، ولعل تبادل المعاني بين األس

العربية ، والقرآن مصدرها األول ، إذ يرجع ذلك التقارب بين معاني هذه األساليب إلى أسـباب نفسية وانفعالية يقتضيها الموقف اللغوي ، أضف إلى ذلك أن البالغة تقوم على التلوين والتفـنن

. لنفسفي عرض المعنى بأساليب مختلفة ليزداد تأثيره في ا لقد انتظم سياق النهي كثيرا من األحكام الشرعية التي حملت معنى التحريم ، فقد كـان هـذا المعنى أكثر المعاني ورودا في صيغ النهي المختلفة ، مما يؤكد دور النواهي في صياغة كثيـر

. من األحكام ، و اعتبارها مصدرا أساسيا من مصادر التشريع اإلسالمي أشار البالغيون إلى ورود صيغة النهي كثيرا في مواقف مختلفة لتؤدي معاني مجازيـة ، لقد

وذلك عائد إلى اهتمامهم بالمعنى وفهمهم ألثر السياق فـي تحديـده ، وتـأثرهم بـآراء بعـض

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٦٩

المفسرين الذين ركزوا اهتمامهم على متابعة هذه المعاني المجازية ، والتي كـان مـن أبرزهـا . لتسلية ، والتحذير ، والنصح واإلرشاد ، والتهييج واإللهاب ، والتوبيخ ا: معاني

لقد حمل أسلوب النهي في القرآن الكريم دالالت متعـددة ، مـن حيـث الحـذف ، والتقـديم والتأخير ، والتعليل ، والمبالغة ، والتكرار ، واالرتباط مع األساليب األخرى ، وغيرها ، وذلك

للغوية والمواقف االنفعالية التي يرد فيها ، مما يدفعنا إلى القـول بمرونـة جملـة لتعدد سياقات ا النهي ، والتي يجب أن تتخذ أنموذجا في نظم الكالم بعيدا عـن التعقيـدات النحويـة واللغويـة

. المختلفة المواقـع لقد استخدام القرآن الكريم أسلوب نهي الغائب ألغراض بالغية مختلفة ، إذ إن كـل

موضعا ، كان المراد فيها المخاطب ) ٦٤( والبالغة –التي أسند فعل النهي فيها إلى الغائب لفظا معنى ، وذلك ألن تحقيق أعلى استجابة تتطلب مواجهة المنهي عنه ، وإن كان فـي المعنـى ،

ل يفعلـون كـذا ما بال رجا : " ومن ذلك أن الرسول عليه الصالة إذا عتب على قوم كان يقول )١(. ، فكنى عنه ، وعبر عنهم بلفظ الغيبة إعراضا " وكذا

لقد توجه الخطاب في كثير من سياقات النهي إلى الرسول ، وكان المراد غيره مما وقع النهي . عنه ؛ ألنه معصوم عن مالبسة هذه األفعال ، و إنما جاء ذلك تشريعا ألمته وتعظيما له

جاءت مضامين النهي في القرآن الكريم واسعة المرامي متعددة األطراف ، فقـد تناولـت لقد كثيرا من موضوعات العقيدة ، والعبادات ، والمعامالت ، والقصص ، والعقوبات ، والـدعوة ، والقيم االجتماعية ، وغيرها ، كما جاءت تحمل رسائل متعددة األوجه في خطاباتها ، فتارة كـان

للجماعة المسلمة ، وأخرى لغير المسلمة ، وثالثة إلى الفرد المسلم ، وأخـرى لغيـره ، الخطاب . ورابعة للناس كافة

... وبعد ، فالباب ما زال مفتوحا في رحاب القرآن ، وليس ألحد أن يدعي أنه أغلقه ، والمجـال رحـب

الحياة بأن أحدا قـال الكلمـة يتلقى كل حين جديدا ، لم يلبث أن يصير من القديم ، دون أن تسلم األخيرة ، ولذلك تبقى الحاجة ملحة لمتابعة دراسة أساليب القرآن المختلفة ، حتى يغـدو نبراسـا

. في محاكاة تراثنا اللغوي ، وهاديا إلى تبسيط فنون القول المختلفة

. ٢٣٠، ص٢البرهان ج. الزركشي )١(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٠

والمراجع المصادر

.القرآن الكريم

م ، ٤ ١ ، ط ، اإلحـكام في أصول األحكام ) . هـ٥٥١ت( اآلمدي ، علي بن أبي علي محمد . م ٢٠٠٣دار الصميعي ، الرياض ، ) عبد الرزاق عفيفي: تحقيق(

دار : ، عمان ) ١ط( ، المدخل إلى أصول الفقه) . ١٩٨٩(اإلبراهيم ، موسى إبراهيم .عمار

ـ ) . هـ٦٠٦ت( ابن األثير ، المبارك بن محمد الجزري ديث واألثـر النهاية في غريب الح

.م١٩٧٩م ، المكتبة العلمية ، بيروت ، ٥، ١ط

عبد األمير محمـد : تحقيق ( ، ١ ، ط معاني القرآن ) . هـ٢١٥ت(األخفش ، سعيد بن مسعدة .م ٢٠٠٣عالم الكتب ، بيروت ، ) أمين الورد

: تحقيـق ( ، ١ ، ط شرح التصريح على التوضيح ) . هـ٩٠٥ت(األزهري ، خالد بن عبداهللا

. م ٢٠٠٠دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) د باسل عيون السودمحم

تـصـحيح (م ، ٤ ، ٢ ، ط شرح الكافيـة ) . هـ٦٨٦ت( األستراباذي ، محمد رضي الدين . م ١٩٩٦، جامعة قاربولس بنغازي ، ) يوسف حسن عمر: وتعليق

.دار الجيل : ، بيروت ) ١ط(، علوم البالغة ) ١٩٩٩(األسمر ، راجي

، التمهيد في تخريج الفروع عن األصول ) . هـ٧٧٢ت( سنوي ، عبد الرحيم بن الحسن األ .م ١٩٨١مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ) محمد حسن هيتو: تحقيق (١ط

جامعـة : ، بغـداد ١ ، طأساليب الطلب عند النحويين والبالغيـين ) ١٩٩٨(األوسي ، قيس A .بغداد

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

it

٢٧١

، معجـم مفردات ألفــاظ القرآن ) . هـ٥٠٢ت( الراغب األصفهاني ، الحـسين بن محمد منـشــورات دار الكتـب العلميـة ، بيـروت ، ) إبراهيم شمس الديــن : تحقـيق (١ط

. م ١٩٩٧

ـ ١٢٧٠ت(األلوسي ، شهاب الدين السيد محمود م ، دار ٣٠، ) ١ط( ، روح المعـاني ) . هـ . م ١٩٨-إحياء التراث ، بيروت ،

فخـر : تحقيـق (١ ، ط أسرار العربية ) . هـ٥٧٧ت( بن محمد ابن األنباري ، عبد الرحمن

. م ١٩٩٥دار الجيل ، بيروت ، ) صالح قدارة

اإلنـصاف فـي مـسائل الخـالف بـين ) . هـ٥٧٧ت( ابن األنباري ، عبد الرحم بن محمد .م ١٩٨-م ، دار الفكر ، دمشق ،٢ ، ١ ، طالنحويين البصريين و الكوفيين

كشف المشكالت و إيضاح المعـضالت ) . هـ٥٤٣ت(لي بن الحسين الباقولي ، أبو الحسن ع

دار ) عبد الرحمن الـسعدي : تحـقـيق (م ، ٢ ، ١ ، ط في إعراب القرآن و علل القراءات .٢٠٠١عمار ، عمان ،

ـ ٢٥٦ت(البخاري ، محمد بن إسماعيل : تحقيـق (م ، ٦ ، ٣ ، ط صـحيح البخـاري ) . هـ

. بيروت ، دون تاريخ – اليمامة دار ابن كثير ،) مصطفى ديب البغا

عبد الـسالم : تحقـيق (١ ، ط خزانة األدب ) . هـ١٠٩٣ت(البغدادي ، عبد القادربن عمر .م ١٩٨٣، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ) هارون

، بيــروت ، دار ) ١ط( ، معــالم التنزيـل ) . هـ٥١٠ت(البغوي ، الحسين بن مسعود . م ١٩٩٣الـكتب العلمية ،

.المكتب العربي الحديث: ، اإلسكندرية ) ١ط( ، أساليب النفي في القران) ١٩٨٩(البقري ، أحمد

، دار الفكر ، بيـروت ، ١ ، ط تفسير البيضاوي ) . هـ٦٨٥ت(عبداهللا بن عمر : البيضاوي .دون تاريخ

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٢

أحمـد : تحقيـق (م ، ٥ ، ١ ، ط سنن الترمـذي ) . هـ٢٧٩ت(الترمذي ، محمد بن عيسى .م ١٩٨٧ ، دار الكتب العلمية ، بيروت) كرشا

مواهب الفتـاح فـي شـرح : شروح التلخيص ) . هـ٧٩٣ت(التفتازاني ، مسعود بن عمر . ، مطبعة عيسى البابي الحلبي ، مصر ، دون تاريخ تلخيص المفتاح للمغربي

١ط، المطول شـرح تلخيص مفتاح العلـوم ) . هـ٧٣٩ت(التفتازاني ، مسعود بـن عمر

. م٢٠٠٠دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) عبد الحميد هنداوي: تحقيق (

) محمد عبد المنعم خفاجي : تحقيق (١، ط قواعد الشعر ) . هـ٢٩١ت(ثعلب ، أحمد بن يحيى .م ١٩٤٨مكتبة مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة ،

ز في علم المعاني ، دالئل اإلعجا ) . هـ٤٧٢ت(الجـرجاني ، عبد القاهـر بن عبد الرحمن

. م ٢٠٠٢المكتبة العصرية ، صيدا ، ) ياسين األيوبي : تحقيق (١ط

، كتاب المقـتصد في شرح اإليضاح ) . هـ٤٧٢ت( الجرجاني ، عبد القاهر بن عبد الرحمن م ١٩٨٢دار الرشيد للنشر ، بغداد ، ) تحقيق كاظم بحر المرجان (م ، ٢ ، ١ط

محمـد : تحقيق(م ، ٥ ، ١ ، طأحكام القرآن) . هـ٣٧٠ت(يالجصاص ، أحمد بن علي الراز هـ ١٤٠٥دار إحياء التراث ، بيروت ، ) الصادق قمحاوي

.دار الفكر العربي : ، بيروت ١ ، طالبالغة القرآنية) ٢٠٠٢(الجميلي ، السيد

محمـد علـي : تحقيق(م ، ٣، ١ ، ط الخـصائص . )هـ٣٩٢ت(عثمان بن جني :ابن جني . م ١٩٨٥الم الكتب ، بيروت ، ع) النجار

المحتسب في تبيـين وجـوه شـواذ القـراءات ) . هـ٣٩٢ت(ابن جني ، عثمان بن جني

دار الكتب العلمية ، بيـروت ، ) محمد عبد القادر عطا : تحقيق(م ، ٢ ، ١ ، ط واإليضاح عنها .م ١٩٨٨

فـائز : تحقيـق (، ١، ط كتاب اللمع في العربيـة . )هـ٣٩٢ت(ابن جني ، عثمان بن جني

.١٩٧٢دار الكتب الثقافية ، الكويت ، ) فارس

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٣

، دار إحياء التـراث العربـي ١ ، ط الصحاح) . هـ٣٩٣ت(الجوهري ، إسماعيل بن حماد . م ١٩٩٩بيروت ،

م ، ٨ ، ١ ، ط اإلحـكام في أصول األحكام ) . هـ٤٥٦ت(ابن حزم ، علي بن أحمد األندلسي

.هـ ١٤٠٤دار الحديث ، القاهرة ،

.دار الشؤون الثقافية العامة : ، بغداد ١ ، طاألصول) ١٩٨٠(حسان ، تمام

.الهيئة العلمية للكتاب : ، القاهرة١طمعناها ومبناها ، : اللغة العربية) ١٩٧٣(حسان ، تمام

.دار الفرقان : ، عمان ١ ، طالبالغة فنونها وأفنانها) ١٩٨٥(حسن ، فضل

.دار المعارف : ، القاهرة ١ ، طالنحو الوافي) ١٩٦٣(حسن ، عباس

، دار الفكـر ، ١ ، ط مسند اإلمـام أحمد ) . هـ٢٤١ت(ابن حنبل ، أحمد بن محمد الشيباني .م ١٩٩١بيروت ،

) فهد بن محمد السرحان : تحقيق (١، ط أصول الفقه ) . هـ٧٦٣ت(الحنبلي ، محمد بن مفلح

. م ١٩٩٩مكتبة العبيكان ،

١ ، ط تيسير الوصول إلى قواعد األصـول ) . هـ٧٣٩ت( ، عبد المؤمنبن عبد الحق الحنبلي . م ٢٠٠١، دار ابن حزم ، بيروت ، ) شرح عبد الفوازن(

: تحقيـق (م ، ٩ ، ١ ، ط تفسيـر البحر المحيط ) . هـ٧٤٥ت(أبو حيان ، محمد بن يوسف .م ٢٠٠١دار الكتب العلمية ، بيروت ، ) عادل عبد الموجود وآخرين

عبد : تحقيق (٤ ، ط الحجة في القراءات السبع ) . هـ٣٧٠ت(ابن خالويه ، الحسين بن أحمد

.هـ ١٤٠١دار الشروق ، بيروت ، ) العال ســالم مكرم

، إتحاف فضالء البشر في القراءات األربعة عشر ) . هـ١١١٧ت(الدمياطي ، أحمد بن محمد . م ١٩٩٨، بيروت ، دار الكتب العلمية ) أنس مهرة: تحـقيق (١ط

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٤

يحيـى خالـد : تحقيـق (١ ، طمختار الـصحاح ) . هـ٦٦٦ت(الرازي ، محمد بن أبي بكر . م ١٩٦٨مكـتبة اآلداب ، القاهرة ، ) توفيق

م ، دار الفكر ، بيروت ، ٣٢ ، ٣ ، ط التفسير الكبير ) . هـ٦٠٦ت(الرازي ، محمد بن عمر

١٩٨٥. طه : تحقيق(م ٦ ، ١ ، ط محصول في علم األصول ال) . هـ٦٠٦ت(الرازي ، محمد بن عمر

.هـ ١٤٠٠جامعة اإلمام محمد بن مسعود ، الرياض ، ) جابر

، رسـالة ماجـستير غيـر أساليب القسم في القرآن ) .١٩٧٧ ( الراوي ، كاظم فتحي .بغداد ، منشورة ، الجامعة المستنصرية

إسـماعيل : تحقيـق (١ ، ط روفكتاب معاني الح ) . هـ٣٨٤ت(الرماني ، علي بن عيسى

.دار نهضة مصر، القاهرة ، دون تاريخ ) الشلبي

: ، القاهرة ٢ ، طعلم المعاني بين النظرية والتطبيق) ١٩٨٤(زايـد ، عبد الرزاق أبو زيد .مكتبـة الشباب

) تحقيق حمد الجاسر (١ ط تاج العروس ، ) . هـ١٢١٣ت(الزبيدي ، محمد مرتضى الحسيني

. م ١٩٨٤اإلرشاد واألنباء ، الكويت ، وزارة

، رسـالة ماجـستير غيـر العالقات التركيبية في القران الكـريم ) ١٩٨٩(الزبير ، سعدي .منشورة، جامعة الجزائر ، الجزائر

: تحقيـق ( ، ١، طكتاب الجمل في النحـو ) . هـ٣٣٧ت(الزجاجي ، عبد الرحمن بن إسحاق

. م ١٩٨٤وت ، مؤسسة الرسالة ، بير) علي الحمد

م ، ٢ ، ١ ، ط مناهل العرفان في علــوم القـرآن ) ١٩٩٦(الـزرقاني ، محمد عبد العظيم .دار الفكر : بيروت

م ، دار ٢ ، ١، ط البحر المحيط في أصول الفقه ) . هـ٧٩٢ت(الزركشي ، محمد بن عبداهللا . م ٢٠٠٠الكتب العلمية ، بيروت ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٥

: تحقيق(م ، ٤ ، ١ ، ط البرهان في علوم القرآن ) . هـ٧٩٢ت(الزركشي ، محمد بن عبداهللا . م ١٩٧٢دار المعرفة ، بيروت ، ) محمد أبو الفضل إبراهيم

الكشاف عن حقائق التنزیل و عیون األقاویل في ) . ھـ٥٣٨ت (الزمخشري ، محمود بن عمر

دون ، بيروت، دار إحياء التراث ) الرزاق المهدي عبد: تحقی ق ( م ، ٤ ١طوج وه التأوی ل ، تاريخ

علي : تحقيق (١ ، طالمفصل في صنعة اإلعراب . ) ھ ـ ٥٣٨ت (محمود بن عمر الزمخشري ،

. م ١٩٩٣دار ومكتبة الهالل ، بيروت ، ) بو ملحم

.دار الفكر العربي : ، بيروت ١ ، طأصول الفقه) ١٩٥٧(أبو زهرة ، محمد

.جامعة قاريونس: ، بنغازي ١ ، طالمعانيعلم :البالغة العربية ) ١٩٩٧(الزوبعي ، طالب

، رسالة ماجستير غير منشورة، األساليب اإلنشائية في العربية ) ١٩٨٧(السامرائي ، إبراهيم .إربد ، األردن جامعة اليرموك ،

١، ط عروس األفراح في شرح تلخـيص المفتـاح ) . هـ٧٦٣ت(السبكي ، أحمد بن علي

. م ٢٠٠٠ بيروت ، م ، دار الكتب العلمية ،٢

: تحقيـق (م ، ٣ ، ٣ ، ط األصول فـي النحـو ) . هـ٣١٦ت(ابن السراج ، محمد بن سهل .م ١٩٨٨مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ) عبدالحسين الفتلي

إرشاد العقل السليم إلى مزايا الـقرآن ) . هـ٩٨٢ت(أبو السعود ، محمد بن محمد العمادي

. م ١٩٨-لتراث العربي ، بيروت ،م ، دار إحياء ا٩ ، ١ ، طالكريم

) عبد الحميد هنداوي : تحقيق (١طمفتاح العلوم ، ) . هـ٦٢٦ت(السكاكي ، يوسف بن محمد . م ٢٠٠٠دار الكتب العلمية ، بيروت ،

دار الكتـب ) تحـقيق أميل يعقـوب (١ ، ط الكتاب) . هـ١٨٠ت(سيبويه ، عمرو بن عثمان . م ١٩٩٩العلمية ، بيروت ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٦

م، ٢، ١ ، ط اإلتقان في علـوم القـرآن ) . هـ٩١١ت(وطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر السي .م ١٩٩٨دار الجيل ، بيروت ، ) عصام فارس الحرستاني: تحقيق(

، ١، ط األشباه والنظـائر فـي النحـو ) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر . م ٢٠٠١منشورات دار الكتب العلمية ، بيروت ،

، مطبعـة ٣، طالبيان في علوم القرآن ) . هـ٩١١ت(طي ، عبد الرحمن بن أبي بكر السيو

.م ١٩٥١مصطفى الحلبي بمصر،

، دار الحـديث ١ ، طتفـسير الجاللـين ) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر .دون تاريخ ، القاهرة

ـ ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر م ، دار ٩ ، ١ ، ط رالـــدر المنثـو ) . هـ

.١٩٩٣الـفكر ، بيروت ،

طـاهر : تحقيق (١ ، ط المطالع السعيدة ) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر . ، الدار الجامعية ، اإلسكندرية ، دون تاريخ ) سليمان حمودة

١طمعترك األقران في إعجاز القـرآن ، ) . هـ٩١١ت(السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر

.، دار الفكر العربي ، بيروت ، دون تاريخ ) محمد علي البجاوي: تحقيق(

إبـراز المعـاني مـن حـرز ) . هـ٦٦٠ت(أبو شامة المقدسي ، عبد الرحمن بن إسماعيل مصطفى البـابي الحلبـي ، القـاهرة ، ) إبراهيم عطوة عوض : تحقيق(م ، ٢، ١، ط األماني . م١٩٨٢

أمالي ابن الشجري في آداب اللغـة ) . هـ٥٤٢ت(علي الحسني ابن الشجري ، هبة اهللا بن

مطبعة األمانة بشارع الفجالة القـاهرة ، ) مصطفى محمد عبد الخالق : تحقيق (١، ط العربية . م ١٩٣٠

أضـواء البيـان فـي ) . هـ١٣٩٣ت(الشنقيطي ، محمد األمين بن محمد بن مختارالجكني دار الفــكر ) مكتب البحوث و الدراسـات : تحقيق(م ، ٩ ، ١، ط إيـضاح القرآن بالقرآن

.هـ١٤١٥بيروت ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٧

إرشاد الفحول إلـى تحقيـق الحـق مـن علـم ) . هـ١٢٥٠ت(الشوكاني ، محمد بن علي . م ٢٠٠١بيروت ، دار الكتاب العربي ، ) تحقيق أحمد غرو عناية (٢، طاألصول

مع بـين فنـي الروايـة و الفتح القدير الجـا ) . هـ١٢٥٠ت(الشوكاني ، محمد بن علي

.م ١٩٧٧م ، دار الفكر ، بيروت ، ٥ ، ١ ، طالتفسير

مصنف ابن أبي شـيبة فـي األحاديـث و ) . هـ٢٣٥ت(ابن أبي شيبة ، عبد اهللا بن محمد .هـ ١٤-م ، مكتبة الرشد ، الرياض ، ٤ ، ١ طاآلثار،

: ، الكــويت ١، ط فصول من البالغـة والنقـد األدبـي ) دون تاريخ (الصيفي ، إسماعيل

.مكـتبة الفـالح

.مكتبة األنجلو المصرية: ، القاهرة ١، طالبيان العربي ) ١٩٦٨( طبانة ، بدوي

، مكتبـة العلـوم ، ١، ط معجم الطبراني الكبير ) . هـ٣٦٠ت(الطبراني ، سليمان بن أحمد .م ١٩٨٣الموصل ،

م، ١٢ ، ١ ، ط تـأويل آي القرآن جامع البيان عن ) . هـ٣١٠ت(الطبري ، محمد بن جرير

. م ١٩٨٣دار المعرفة ، بيروت ،

.مكتبة االيمان : ، المنصورة ١ ، طعلم المعاني) ١٩٩٩(طبل ، حسن

: ، بيروت ١ ، طالمعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم) ١٩٨٧(عبد الباقي ، محمد فؤاد .دار الفــكر

، ١ ، طبياني للقرآن ومسائل ابن األزرقاإلعجاز ال) ١٩٧١(عبد الرحمن ، عائشة

.دارالمعارف: القاهرة

.مكتبة لبنان: ، بيروت ١ ، طقراءة أخرى: البالغة العربية ) ١٩٩٧(عبد المطلب ، محمد

.دار النهضة العربية : ، بيروت ١، طعلم المعاني ) ١٩٧٤(عتيق ، عبد العزيز

: تحقيـق (م ، ٢، ١، ط ول في علم األصول شرح األص ) ٢٠٠١(العثيميين ، محمد بن صالح .دار البصيرة ) نشأت بن كمال المصري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٨

. المؤلف : ، إربد ١، طالبالغة العربية ) ٢٠٠٠(أبو العدوس ، يوسف

: تحقيـق (م ، ٤ ١ ، ط أحكام القـرآن ) . هـ٥٤٣ت(ابن العربي ، أبو بكر محمد بن عبداهللا .م ١٩٩٣ ، ، بيروتدار الفكر للطباعة) محمد عبد القادر عطا

دار : القاهرة م ، ٤، ١طدراسات ألسلوب القرآن الكريم ، ) ١٩٩-(عضيمة ، عبد الخالق

.الحديث

المحرر الوجيز في تفسير الـكتاب ) . هـ٥٤١ت(ابن عطية ، أبو محمد عبد الحق بن غالب ـ ) عبد السالم عبد الشافي محمد : تحقيق(م ، ٥ ١، ط العزيز ـمية ، بيـروت ، دار الكتب العل١٩٩٣.

: تحقيـق (م ، ٤ ، ١، ط شرح ابن عقيل ) . هـ٧٦٩ت(ابن عقيل ، عبد اهللا بن عبد الرحمن

.١٩٨٥دار الفكر، دمشق ، ) محمد محيي الدين عبد الحميد

١ ، ط إعـراب القـراءات الـشواذ ) . هـ٦١٦ت(العكبري ، أبو البقاء عبد اهللا بن الحسين .م ١٩٩٦، عالم الكـتـب ، بيروت ، ) زمحمد السيـد عزو: تحقيـق(

، اللباب في علل البناء واإلعـراب ) . هـ٦١٦ت(الـعكبري ، أبو البقاء عبد اهللا بن الحسين

.م ١٩٩٥دار الفكر، دمشق ، ) تحقيق غازي مختار طليمات (م ، ٢ ، ١ط

و علـوم كتاب الطراز المتضمن ألسرار البالغـة ) . هـ٣٩٥ت(العلوي ، يحيى بن حمزة .م ١٩١٤ ، مطبعة المقتطف ، مصر ، ١، طحقائق اإلعجاز

معجم األدوات و الضمائر في القرآن ) ١٩٨٨(عمايرة ، السيد ، إسماعيل و عبد الحميد

. مؤسسة الرسالة: ، بيروت ١ ، طالكريم

منشأة: ، اإلسكندرية ١ ، طفلسفة البـالغة بين التقنية و التطور) ١٩٧٩(عيد ، رجاء .المعارف

١ ، طالمستصفى من علم األصول) . هـ٥٥٠ت ( ، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي

. هـ ١٤١٣تحقيق محمد عبد الشافي ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، (

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٧٩

أحمـد : تحقيـق (١ ، طالصاحبي في فقه اللغـة ) . هـ٣٩٥ت(ابن فارس ، أحمد بن فارس ١٩ -وت ، دار الكتب العلمية ، بير) حسن بسج

عالم الكتب ، بيروت ، ،٣ط ، معاني القرآن ) . هـ٢٠٧ت(الفـراء ، يحيى بن زياد الديلمي

. م ١٩٨٣

، تصنيف الخليـل بـن أحمـد الجمل في النحو ) . هـ١٧٠ت(الفراهيدي ، الخليل بن أحمد م ١٩٨٥مكتبة الرسالة ، بيروت ، ) فخر الدين قباوة: تحقيق (١الفراهيدي ط

مهـدي : تحقيـق ( ، ٨ ، ج ١، ط كتـاب العـين ) . هـ١٧٠ت(الفراهيدي ، الخليل بن أحمد

. م ١٩٨٠دار ومكتبة الهالل ، ) المخزومي وإبراهيم السامرائي

غيـر ، رسـالة ماجـستير أساليب االستفهام في القـرآن ) . ١٩٥٣ (فودة ، عبد العليم سيد ، دار العلوم ، القاهرة ، منشورة

بصائر ذوي التمييز فـي لطـائف الكتـاب ) . هـ٨٢٣ت(ادي ، محمد بن يعقوب الفيروز أب

م ١٩-دار الكتبة العلمية ، بيروت ، ) عبد العليم الطحاوي: تحقيق(١ ، طالعزيز

حسان عبد : تحقيق (١، ط القاموس المحيط ) . هـ٨٢٣ت(الفيروز أبادي ، محمد بن يعقوب . م ٢٠٠٤ بيت األفكار الدولية ، لبنان ،) المنان

.مكتبة اآلداب : ، القاهرة ١، طدراسة في علم المعاني ) ١٩٩٠(الفيل ، توفيق

) مـصطفى الـسقا : تحقيـق (١ ، طالمصباح المنير) . هـ٧٧٠ت(الفيومي ، أحمد بن محمد

. م ١٩٥٠مطبعة مصطفى الحلبي ، القاهرة ، مؤسـسة : م ، القـاهرة ٢ ، ١، ط دراسـة بالغيـة -علم المعاني ) ١٩٩٨(فيود ، بسيوني

.المختار

، بنغازي ، ) ١ط( ، بالغة التقديم و التأخيرفي القرآن الكريم . )٢٠٠٦ (أبو القاسم ، علي .دار المدار اإلسالمي

دار : ، بيروت ١ ، ط المقدمات والتنبيهات في شرح أصول الفقه ) ١٩٩٨(قانصوه ، محمود .المـؤرخ العربي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٨٠

محمد محيي الدين عبد الحميد، : ، تحقيق أدب الكاتب ) : هـ٢٧٦( مسلم ابن قتيبة ، عبداهللا بن

١٩٦٣، ٤المكتبة التجارية ، مصر ط

عمـر عبـد : تحقيق (١، ط تأويل مشكل القرآن ) . هـ٢٧٦ت(ابن قتيبة ، عبداهللا بن مسلم .م١٩٨٩مركز األهرام ، القاهرة ، ) العزيز

٣ ، ط منهاج البلغاء وسـراج األدبـاء . ) هـ١٢٨٥ت ( الـقرطاجني ، حازم بن محمد

.م ١٩٨٦دار الغرب اإلسالمي ، بيروت ، ) محمد الحبيب بن الخوجه : تحقيق (

م ، دار القلـم ، ٢٠ ، ٣ ، ط الجامع ألحكام القرآن ) . هـ٦٧١ت(القرطبي ، محمد بن أحمد . م ١٩٦٦القاهرة ،

تحقيـق (١، ط ح في علوم البالغة اإليضا) : هـ٧٣٩ت(القزويني ، محمد بن عبد الرحمن

. م ١٩٨٤القاهرة ، مكتبة الكليات األزهرية ، ) محمد عبد المنعم خفاجي

في المعـاني و البيـان و تلخيص المفتاح ) . هـ٧٣٩ت(القزويني ، محمد بن عبد الرحمن .م٢٠٠٢المكتبة العصرية ، بيروت ، ) ياسين األيوبي : تحقيق (١ ، طالبديع

.دار الشروق : ، بيروت ١ ، طفي ظالل القرآن) ١٩٩٤(د قطب ، سي

: تحقـــيق(م ، ٢ ١ ، ط مشكل إعراب القرآن ) . هـ٤٣٧ت(القيسي ، مكي بن أبي طالب

. هـ ١٤٠٥مؤســسة الرسالة ، بيروت ، ) حاتم الضامن م ، دار الفكـر ، ٤ ، ١ ، ط تفسير ابن كثيـر ) . هـ٧٧٤ت(ابـن كثير ، إسماعيل بن عمر

.هـ ١٤٠١يروت ، ب

اختـصار (م ٣ ، ٤، طمخـتصر ابن كــثير ) . هـ٧٧٤ت(ابن كثير ، إسماعيل بن عمر . م ١٩٨٨دار الصابوني ، القاهرة ، ) محمد الصابوني: و تحقيق

، دار الفكر ، بيروت، ١)ط( ، التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ) ١٩٨٢(الكومي ، أحمد

.هـ١٤٠٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٨١

١ ، طاأللفاظ المختلفة في المعـاني المؤتلفـة ) . هـ٦٧٢ت(حمد بن عبد الملكابن مالك ، م . م ١٩٩١دار الجيل ، بيروت ، ) محمد حسن عواد: تحقيق (

محمد عبـد : تحقيق(م ، ٤ ،٣ ، طشرح التسهيل ) . هـ٦٧٢ت(ابن مالك ، محمد بن عبد اهللا .م ٢٠٠٠ دار الكتب العلمية ، بيروت ،) القادر عطا و طارق السيد

محمد عبـد الخـالق : تحقيق(م ، ٤ ، ١ ، ط المقتضب) . هـ٢٨٥ت(المبرد ، محمد بن يزيد

. م ١٩٦٩المجلس األعلى للشؤون اإلسـالمية ، القاهرة ، ) عضيمة

: تحقيـق (٢ ، ط الجنى الداني في حروف المعاني ) . هـ٧٤٩ت(المرادي ، الحسن بن قاسم .م ١٩٨٣دار اآلفاق الجديدة ، بيروت ، ) ضلفخر الدين قباوة ومحمد نديم فا

، رسالة ماجستير غيـر منـشورة أسلوب األمر في القران الكريم ) : ١٩٨٩(مرار ، يحيى

.الجامعة األردنية ، عمان ، األردن

.القاهرة ، دار اآلفاق العربية ) ١ط( ، البالغة العربية) ٢٠٠٠(المراغي ، أحمد

.تونس ، الدار العربية للكتاب ) ١ط( ، الشرط في القرآن) ١٩٨٠(المسدي ، عبد السالم

محمد فـؤاد عبـد : تحقيق(م ، ٦، ١ط ، صحيح مسلم ) . هـ٢٦١ت(مسلم ، مسلم بن حجاج .م ١٩٨٤دار إحياء التراث ، بيروت ، ) الباقي

.دار القلم: ، دمشق ١ ، طمباحث في التفسير الموضوعي) ٢٠٠٥(مسلم ، مصطفى

: تحقيـق (١ ، طالتبيان في تفسير غريب القـرآن ) . هـ٨١٥ت(ي ، أحمد بن محمد المصر

.م ١٩٩٢دار الصحابة للتراث ، مصر ، ) فتحي و أنور الدابلوي

شـوقي : تحقيق (٢ ، ط الرد على النحاة ) . هـ٥٩٢ت(ابن مضاء ، أحـمد بن عبد الرحمن .م ١٩٨٢دارالمعارف ، القاهرة ، ) ضيف

عبـد : تحقيق (١ ، ط خالصة المعاني ) . هـ١٠٥٩ت(ن بن عثمان بن الحسين المفتي ، الحس . م ١٩٩٣دار االعتصام ، القاهرة ، ) القادر حسين

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٨٢

م ، دار صـادر ، ١٥، ١ ، ط لسان العـرب ) . هـ٧١١ت(ابـن منظور ، محمد بن مكرم .م ١٩٦٨بيروت ،

. ، مكتبة وهبة ، القاهرة ١ ، ط دراسة بالغية-دالالت التراكيب) ١٩٧٩(أبو موسى ، محمد

محمـد محيـي : تحقيق(م ، ٢ ١ ، ط مجمع األمثال ) . هـ٥١٨ت(الميداني ، أحمد بن محمد

.دون تاريخ ، منشورات دار النصر) الدين عبد الحميد

زهيـر : تحقــيق (م ، ٥ ، ٣ ، ط إعراب القـرآن ) : هـ٣٣٨ت(النحاس ، أحمد بن محمد .م ١٩٨٨ب، بيروت ، عالم الكــت) غازي زاهــد

عالم ) تحقيق عبد األمير الورد (١ ، ط معاني القرآن ) . هـ٣٣٨ت(النحاس ، أحمد بن محمد

.م ٢٠٠٣الكتب ، بيروت ،

.، بيروت ، دار العلوم العربية ) ١ط(، علم المعاني ) ١٩٩٠(نحلة ، محمود أحمد

.،عمان ، الجوهرة للنشر ) ١ط( لغة الحوار في القرآن الكريم ، ) . ٢٠٠٣(نزال ، فوز

م ، ٤ ، ١ ، ط مدارك التنزيـل وحقـائق التأويـل ) . هـ٧١٠ت(النسفي ، عبداهللا بن أحمد .م ١٩٩٦دار النفائس ، بيروت ، ) مروان محمد الشعار: تحقيق(

دار : م ، دمشق ٢ ، ١ ، ط بالغة تصريف القول في القرآن الكريم ) ٢٠٠٢(النقراط ، عبداهللا .قتيبة

. المكتبة األزهرية للتراث : ، القاهرة ١ ، طأصول الفقه) ١٩٩٢(لنور، زهير أبو ا

عبد : تحقيق (١ ، ط كتاب األزهرية في علم الحروف ) . هـ٤١٥ت(الهروي ، علي بن محمد . م ١٩٧١دمشق ،) المعين الملوحي

: القـاهرة ، ٢، ط األساليب اإلنشائية في النحو العربـي ) ١٩٧٩( هـارون ، عبد السالم

.مكتبة الخانجي

.دار الفكر العربي : ، بيروت ١ ، طجواهر البالغة) ١٩٧٨(الهاشمي ، أحمد

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٨٣

، ١ ، ط أوضح المسالك إلى ألفية ابـن مالـك ) . هـ٧٦١ت(ابن هشام ، عبداهللا بن يوسف ١٩-دار الفكر، بيروت ، ) محمد محيي الدين عبد الحميد: تحقيق(م، ٤

: تحقيـق ( ١، طالجامع الصغير في علم النحـو ) . هـ٧٦١ت( بن يوسف ابن هشام ، عبداهللا . م ١٩٦٨دمشق ، ) محمد شريف سعيد الزيبق

م ٢ ، ١ ، ط مغني اللبيب عن كتـب األعاريـب ) . هـ٧٦١ت(ابن هشام ، عبداهللا بن يوسف

. م ٢٠٠٣المكتبة العصرية ، بيروت ،) محمد محيي الدين عبد الحميد: تحقيق(

مكتبـة : ، القاهرة ١، ط الفعل المضارع في ضوء أساليب القرآن ) ١٩٨٤(بد اهللا هالل ، ع .النهضة المصرية

: تحقيـق (١ ، ط الوجيز في تفسير الكتاب العزيـز ) . هـ٤٦٨ت(الواحدي ، علي بن أحمد

. م ١٩٩٥دار القلم ، دمشق ، ) صنوان عدنان داوودي

تحقيق أحمـد (١ ، ط لبرهان في وجوه البيان ا) : ت مجهول (ابن وهب ، اسحاق بن إبراهيم .م١٩٦٧مطبعة العاني ، بغداد ، ) مطلوب وخديجة الحديثي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٢٨٤

الملحق

القرآن الكريمفيشواهد النهي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٨٥

١١/البقرة ،١/٩٣المحرر

٢٢ ... ، ١/٣١٠البحر المحيط

٣٥ … ، ١/٢٣٤األلوسي

٤١

١/٢٤٤األلوسي ،

٤٢

٦٠ ... ، ٣/١٠٥الرازي

١٠٢ ...

١٠٤ ، ٣/٢٤٣التبيان للشافعي

١٣٢ … مؤكدة

١٤٧ مؤكدة

١٥٠

١٥٢ ، ٢/١٥٨الرازي

١٥٤

١٦٨ ... ، ١٥٥الظالل

١٨٧ ، ٢ ( ٥/١٢٢الرازي(

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٨٦

١٨٨ ، ١/١٢٩ ابن العربي

١٩٠ ، ٥/١٣٨الزمخشري

١٩١ ، ١/١٥٣ ابن العربي

١٩٥ ، ١/٢٦٥ الزمخشري

١٩٦ ٢/٨٣محيط ، البحر ال

٢٠٨ ، ٢/٩٨ األوسي

٢٢١ ...

١/٢٩٦ المحرر ، ٦/٥٧ الرازي ،

٢٢٢ ، ١/٢٣٦ ابن العربي

٢٢٤ ، ٢/١٨٧البحر المحيط

٢٢٩ ، ١/٢٠٨المحرر

٢٣١ ، ١/١٠٣الشتقيطي

٢٣١

٢٣٢ … ، ٢/٤٩٧الطبري

٢٣٣ ٢/٤٩٩الطبري ، غائب

٢٣٥

٢/٢٣٨البحر المحيط ، ١/٣١٧المحرر ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٨٧

٢٣٧ ...

٢٦٤

٢٦٧ ...

٢٨٢

...

غائب غائب غائب

غائب

٢/٢١٠الجصاص ، ١/٤٥٢لشوكاني ، ا

٣٣٧الظالل ،

٢٨٣ ، ٢/٣٧٣البحر المحيط

٢٨٦

٨/آل عمران

٢٨ ١/٣٨٧ربي ، ابن الع غائب

٦٠

٧٢/٧٣ ...

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٨٨

١٠٢ مؤكد

١٠٣

١٠٥

١١٨

١٣٠ ، ١/٤٤٢الزمخشري

١٣٩

١٥٦

١٦٩ مؤكد

١٧٥

١٧٦ غائب

١٧٨ مؤكد غائب

١٨٠ ؤكدم غائب

١٨٧ ، ١/٥٥١المحرر

١٨٨

مؤكد مؤكد

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٨٩

١٩٤

١٩٦ مؤكد بغائ

٢/النساء

١/٤٩٧الزمخشري ، =

٥ ، ٩/١٩١الرازي

٦ ... ، ٢/١١المحرر

١٩

٢/٢٨المحرر ،

٢٠ ... ، ٣/٢١٥البحر المحيط

٢٢ ، ٢/١٥٩القرطبي

٢٩

١/٥٢٢ابن العربي ، ١٠/٧٤الرازي ،

٣٢ ، ٥/١٩األلوسي

٣٤

٣٦ ، ٥/١٧١القرطبي

٤٣ ، ١/٥٤٥الزمخشري

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٠

٨٩ …

١٠/٢٢٧الرازي ، ٢/٨٩المحرر ،

٩٤ …

١٠٤

١٠٥ ...

١٠٧

١٢٩ ...

١٣٥ ... ، ٥/٣٩٠القرطبي

١٤٠ ، ٥/١٧٢األلوسي

١٤٤ ، ٢/٢٤٦أبو السعود

١٥٤ ، ٢/١٣٢المحرر

١٧١ ... ...

٦/٢٤األلوسي ، ٢/١٣٩المحرر ،

٢/ المائدة

غائب

مؤكد

٦/٥٤األلوسي ،

٢/١٥٠المحرر ،

٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩١

٨ ... مؤكد غائب

٢١ ...

٢٦ ...

٤١ غائب

٤٤

٦/١٤٥األلوسي ،

٤٨ ، ٦/١٥٢األلوسي

٤٩ ٢/٢٠٢، المحرر

٥١ ، ٢/٢٠٣المحرر

٥٧

٣/٤٨أبو السعود ،

٦٨

٧٧

٢/٢٢٣المحرر ،

٨٧

٧/٨األلوسي ،

٩٥ ، ٢/١٧٧ابن العربي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٢

١٠١ ، ١/٥٥٩السبكي

١٤/األنعام مؤكد

٣٥ مؤكد

٥٢

٦٨ ، ١١٢٧الظالل

١٠٨ ، ٢/٣٣٢المحرر

١١٤ مؤكد

١٢١ ، ٤/٢١٤أبو حيان

١٤١ ، ٨/٣٧األلوسي

١٤٢ ، ٢/٢٥٤المحرر

١٥٠

١٢٢٥الظالل ،

١٥١

٢/٧٥الزمخشري ، ٣/١٩٨أبو السعود ،

٢/٣٦٢المحرر ، ١/٢٤٣ابن الشجري ،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٣

١٥٢ ، ٣/١٩٩الشوكاني

١٥٣ ، ٢/٣٦٤المحرر

٢/األعراف غائب

٣ ، ٨/٧٧األلوسي

١٩ ... ، ٨/٩٨األلوسي

٢٧ مؤكد غائب

٣١ ، ٤/٢٩٢البحر المحيط

٤٧

٥٦ ، ١٤/١٣٩الرازي

٧٣

٧٤ ، ٤/٣٣٣البحر المحيط

٨٥ ، ٢ (٤/٣٣٩البحر المحيط(

٨٦

١٤٢ …

١٥٠ ...

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٤

١٦٩ ٧/٢٧٣القرطبي، غائب

١٩٥

٢٠٥ ...

١٥/األنفال ، ١٥/١٤٢الرازي

٢٠ ، ٢/٥١٣المحرر

٢١

٢٥ مؤكد غائب

٢٧ ، ٦/٢١٩الطبري

٤٦

٤٧

٥٩ مؤكد غائب

٢٣/التوبة ، ٤/٥٤أبو السعود

٢٨ ١٦/٢٤لرازي ، ا غائب

٣٦ ، ١٦/٥٦الرازي

٤٠

٤٩

٥٥ غائب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٥

٦٦

٨٠

٨١ …

٨٤

٨/١٩٩القرطبي ، =

٨٥ غائب

٩٤

١٠٨ ، ١٧١٠الظالل

١٢٠ … غائب

٦٥/يونس غائب

٧١

غائب

٨٥

٨٨ ئبغا

٨٩ مؤكد

٩٤ مؤكد

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٦

٩٥ مؤكد

١٠٥ مؤكد

١٠٦ ،١/٢٤٣ابن الشجري

٢/هود ، ١٧/١٨٦الرازي

١٧

٢٦ ١٧/٢١٩لرازي ، ا

٣٦

٣٧

٤٢

٤٦

٥٢ ، ٣/١٨٠المحرر

٥٥

٦٤

٧٠

٧٨

٨١ غائب

٨٤ ، ٣/١٩٦المحرر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٧

٨٥

١٨/٤٤الرازي ، =

٨٩ مؤكد غائب

١٠٩

١١٢

١١٣ ، ٢/٤٠٨الزمخشري

٥/يوسف

١٠

٤٠

٦٠

٦٧

٦٩

٨٧

٢٢/ابراهيم

٤٢ مؤكد

٤٧ مؤكد

٥٣/الحجر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٨

٥٥

٦٥ غائب

٦٨

٦٩

٨٨

مؤكد

١/النحل

٥١ ٣/٣٩٩ر ، المحر

٧٤ ، ١٤/١٩٤األلوسي

٩١ ، ٣/٤١٧المحرر

٩٢

٩٤

٩٥

١١٦ ، ٥/٥٢٦البحر المحيط

١٢٧

٢/اإلسراء ... ، ١٥/١٤األلوسي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٢٩٩

٢٢ ، ٢٠/١٨٣الرازي

٢٣

٢٦ ، ١٠/٢١٧القرطبي

٢٩

٣١ ، ٣/٤٥١المحرر

٣٢ ، ٢٠/١٩٩الرازي

٣٣ ...

غائب

١/٢٤٣ابن الشجري ، ٢٢٢٥الظالل ،

٣٤ ، ٢٠/٢٠٥الرازي

٣٦ ٢٢٢٧/الظالل

٣٧ ، ٣/٤٥٧المحرر

٣٩ ٣/٤٩١لمحرر ، ا

١٠٧

١١٠ ... ...

١٩/هفالك مؤكد غائب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٠

٢٢

٢٣ مؤكد

٢٨

غائب

٧٠

٧٣

٧٦

١١٠ ١٦/٥٥األلوسي ، غائب

٢٤/مريم

٤٤

٨٤

١٦/طه مؤكد غائب

٢١

٤٢

٤٦

٤٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠١

٦١

٦٨

٨١

٩٤

١١٤

١١٧ مؤكد غائب

١٣١ ١/٥٥٩السبكي ، مؤكد

١٣/األنبياء

٣٧

٨٩

٢٦/الحج ، ٢٣/٢٨الرازي

٦٧ مؤكد غائب

٢٧/المؤمنون

٦٥

٩٤

١٠٨

٢/النور ... غائب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٢

٤ ... ، ٢٤٩١الظالل

١١

٢١ ،٢٥٠٤الظالل

٢٢ ١٨/١٢٦األلوسي ، غائب

٢٨-٢٧

٦/١٦٨ ، أبو السعود ٣/٢٣٣الزمخشري ،

٣١ …

...

غائب غائب غائب

٤/١٧٩المحرر ، =

=

٣٣ ، ١٨/١٥٨األلوسي

٥٣

٥٧ مؤكد

٦٣ ، ١٨/٢٢٥األلوسي

١٤/الفرقان

٥٢

٨٧/الشعراء

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٣

١٥١

١٥٦/١٥٧ ...

١٨١ ، ٢/٣٣٧الزمخشري

١٨٣ ... ، ٢ (٢/٣٣٧الزمخشري(

٢١٣ ، ١/٢٤٣ابن الشجري

١٠/النمل

١٨ مؤكد غائب

٣١

٧٠

٧/القصص

٩

٢٥

٣١

٧٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٤

٧٧

٢٠/١١٣األلوسي ،

٨٦ مؤكد

٨٧

ؤكدم غائب مؤكد

٨٨ ، ١/٢٤٣ابن الشجري

٨/العنكبوت

٣٣

٣٦ ، ٢٧٣٤الظالل

٤٦

٣١/الروم

٦٠ مؤكد بغائ

١٣/لقمان

١٥

١٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٥

٢٣ غائب

٣٣

غائب غائب

مؤكد مؤكد

٢٣/السجدة

١/االحزاب

٣٢

٣٣ ، ٢٥/٢١٠الرازي

٤٨

٥٣

٦٩ ، ٣/٦٢٧ابن العربي

٥/فاطر

غائب غائب

مؤكد مؤكد

٨ غائب

٦٠/يس

٧٦ غائب

٢٢/ص …

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٦

٢٦ …

٤٤

٥٣/الزمر

٤/غافر غائب

١٤/فصلت ... ، ٢٧/١١٢الرازي

٢٦

٣٠

٣٧

١٣/الشورى

٢٧/١٥٦الرازي ،

١٥

٦١/الزخرف ٣١٩٩الظالل ، مؤكد

٦٢ مؤكد غائب

١٩/الدخان

١٨/الجاثية

٢١/ االحقاف ... ، ٣٢٦٦الظالل

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٧

٣٥

٣٣/ محمد ، ٥/١٢٢المحرر

٣٥

١/تالحجرا ، ٧/٤٠١الشنقيطي

٢

٢٦/١٣٨األلوسي ٢٦/١٣٨األلوسي

١١ ٢٦/١٣٨األلوسي غائب

١٢ ...

غائب

٢٦/١٣٨األلوسي ١/٢٤٣ابن الشجري ،

١٧

٢٨/ق

٢٨/الذاريات

٥١ ، ٢٧/١٨األلوسي

٥٩ غائب

١٦/الطور

٣٢/ النجم

٨/الرحمن ، ٥/٥٢٥المحرر

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٨

٩ ، ٥/٥٢٦المحرر

٩/المجادلة ، ٢٩/٢٦٨الرازي

١٠/الحشر

١٩

١/الممتحنة

١٨/٤٦قرطبي ، ال

٥

١٠

٢٩/٣٠٥الرازي ، الرازي ،

١٢

٤/غائب ٢/غائب

٢٩/٣٠٩الرازي ، )مواضع٦(

١٣ ، ٢٩/٣٠٨الرازي

٧/المنافقون

٩ غائب

١/الطالق

غائب

٤/٢٧٧ابن العربي ، =

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

اآلیة رقم اآلية/ السورة /مخاطب غائب

مؤكد بنون التوكيد

معنى التحريم في شواهد النهي

٣٠٩

٦ ، ٣٠/١٣٧الرازي

٧/التحريم

٨/القلم

١٠

٢٤ مؤكد غائب

٤٨

٢٣/نوح

مؤكد مؤكد

٢٤

٢٦

٢٨

١٨/الجن

٦/المدثر ، ٩/٥٥أبو السعود

١٦/ القيامة

٢٤/االنسان

٩/١٠/الضحى

١٩/العلق

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣١٠

INTERDICTORY FORMS IN THE HOLY QURAN:

A STUDY IN CONSTRUCTION AND SIGNIFICATION By

Muhammad Ahmad Al Ashkar

Supervisor Dr. Mahmoud H. Maghalseh ,Prof.

ABSTRACT

This thesis attempts to study the Interdictory Forms within the Holy Quran, gathering evidence, investigating conditions, and clarifying the stylistic states within their contexts, rendering the entirety of the Holy Book the scope of its study to arrive at a literary account for this form. This study consists of an introduction, five chapters and a conclusion: The Introduction defines interdiction and its signification throughout the study. The First Chapter states the divisions as set by specialists in syntax and rhetoric, and points of agreement and difference between them. The Second Chapter projects a study of the different interdictory forms in the Holy Quran, both standard and non-standard. This is followed by the Third Chapter entitled: The Literal and Rhetorical Meanings of the Interdictory in the Holy Quran. The Fourth Chapter explores the significations of the different interdictory forms, concluding with a study of their content and branches. Finally, the Conclusion points out the significant outcomes of this research. The study has shown that the standard interdictory mode is extensive in the Quranic text, occurring in 425 locations. Also, interdiction was not limited to this mode; it sometimes appeared as an object word, at other times using varied structural styles. The study has also demonstrated that the interdictory mode directed at an addressee - second person - is used much more profusely than the mode directed at an absentee - third person. However, although the interdictory instances addressed the third person by word, the meaning was actually intended for the second person. The Quranic interdictory context has been regulated to a great extent by legal adjudications that carried the import of prohibition, as this sense highly prevailed in the various interdictory forms. This confirms the major role of interdiction in shaping a great number of rulings and in being considered a fundamental source of Islamic legislation. Rhetorical experts and interpreters have cited the considerable incidence of the interdictory style as occurring to supply metaphorical senses, paramount of which were the senses of entertainment, warning, counsel and guidance, incitement and inflammation, censure.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

٣١١

The interdictory style of the Holy Quran carries varied significations due to the plurality of linguistic contexts and emotional situations. This demonstrates the flexibility of the interdictory statement, which should be adopted as a model for speech, evading various syntactical and linguistic complexities. Also, the range of the Quranic interdictory content is extensive and manifold, broaching numerous themes and carrying multi-faceted messages in its discourse. Finally, the need is still imperative to pursue the study of the different Quranic styles so that the Holy Book will remain a beacon for emulating our linguistic heritage and a model for simplifying the various arts of verbal communication.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit