AMER¿KA’DA Müslümanlar¨n Ya∆am¨ - USEmbassy.gov...7 1. Tagouri ailesi ve ye·enleri evlerinin oturma odas¨nda foto·raf çektiriyor. 2. Salwa ve Yahia evlerinin önünde

A M E R ¿ K A ’ D AA M E R ¿ K A ’ D A

¿çeride: Tagouri Ailesiyle Tan¨∆ma¿çeride: Tagouri Ailesiyle Tan¨∆ma

Müslümanlar¨n Ya∆am¨

¿ Ç ¿ N D E K ¿ L E RA ¿ L E Y A ≈ A M I

Birliktelik Görüntüleri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Amerika’da ¿slam geleneklerinin merkezinde aile yer almaktad¨r.

Tagouri ailesi: Bir Ailenin Öyküsü . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4¿nançl¨ Müslümanlar olan Dr. Yahya Tagouri, e∆i Salwa ve üç çocuklarÄmerika’n¨n küçük kentlerinden birinde hareketli bir ya∆am sürüyorlar.

¿ki Kültürle Birarada Ya∆amak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Müslüman Cemaatinden Görüntüler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Amerika’da ya∆ayan de·i∆ik kökenli Müslümanlar¨n foto·raflar¨ndan olu∆an belgeler.

M Ü S L Ü M A N C E M A A T L E R ¿

Günlük Ya∆amdan Görüntüler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Michigan’dan New York’a kadar uzanan co·rafyada Amerikal¨ Müslümanlar¨n toplumsal ya∆am¨n¨ yans¨tan foto·raflar.

Göç Hareketleri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Ünlü bir Amerikal¨ ¿slam bilimcisi, A.B.D.’ye yerle∆en dört ayr¨ Müslüman göç dalgas¨n¨ ayr¨nt¨l¨ ∆ekilde anlatÿor.

Amerikal¨ Müslümanlar¨n Ya∆am Alanlar¨ . . . . . . . . . . . . . . . . 20A.B.D’nin çe∆itli eyaletlerindeki cami say¨lar¨n¨ gösteren harita. Kaliforniya en fazla camiye sahip, fakat her eyalette en az bir cami bulunuyor.

Massachusetts’te Bir Cami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Harvard’l¨ profesör, 1900 y¨llar¨n¨n ba∆lar¨nda Massachusetts’e yerle∆en Müslüman cemaatinin kendi camilerini in∆a etmesinin öyküsünü anlatÿor.

E Ê ¿ T ¿ M

Müslüman ¿lkö·retim Okullar¨ndan Görüntüler . . . . . . . . . . . 28Bu foto·raflar A.B.D’de çocuklara verilen ¿slam e·itiminin çe∆itlili·ini vurguluyor.

Kaliforniya’da Müslüman Ö·renciler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Güney Kaliforniya devlet okullar¨nda okuyan Müslüman ö·rencilerin 11 Eylül olaylar¨na bak¨∆ aç¨s¨. Bir gazetecinin farkl¨ dü∆üncelere sahip gençlerle yapt¨·¨ söyle∆iler.

Bir Ö·retmenin Portresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Hafta içinde Ohio’da bir devlet okulunda ö·retmenlik yapan Rawia ¿smail, Cumartesi günleri ¿slam Merkezinde din ve Arapça dersleri veriyor.

¿ Ç ¿ N D E K ¿ L E R

14

4

30

3

¿ B A D E T T Ü R L E R ¿

¿statistiksel Veriler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Amerikan camileri hakk¨nda yap¨lan yeni bir ara∆t¨rma, A.B.D’de ya∆ayan Müslümanlar¨n görü∆leri, etnik kökenleri ve ¿slam’¨n yayg¨nla∆mas¨ konular¨nda bilgi sa·lÿor.

¿badet Görüntüleri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36New York’taki Madison Avenue’den New Mexico’ya kadar uzanan co·rafyada yer alan camilerde Amerikal¨ Müslümanlar¨n ibadet görüntüleri.

Amerikan Camileri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Amerika’daki camilerin mimarisi, birçok yarat¨c¨ biçimle Amerikan co·rafyas¨na uyum sa·lam¨∆t¨r.

Ramazan Görüntüleri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Müslümanlar, Ramazan ay¨nda dini yükümlülüklerini yerine getiriyor ve di·er Amerikal¨lara dinleri hakk¨nda bilgi veriyorlar.

¿ ≈ D Ü N Y A S I

Görev Ba∆¨nda Görüntüler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Müslümanlar, Amerikan¨n ekonomik ya∆am¨n¨n de·i∆ik sektörlerinde, i∆ adam¨, esnaf, doktor, sosyal hizmetler görevlisi, taksi ∆oförü gibi çe∆itli meslek dallar¨nda çal¨∆ÿor.

¿nanç ve Bankac¨l¨k Hizmetleri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Minnesota’da ya∆ayan Müslüman cemaati, konut ve i∆yeri kredisi sorunlar¨n¨ ¿slam’daki faiz yasa·¨na uygun ∆ekilde çözümleme yollar¨n¨ geli∆tiriyor.

T O P L U M L A K A Y N A ≈ M A

Ba∆kan George W. Bush’un Konu∆mas¨ . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Bir Bilim Adam¨n¨n Portresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Cezayir do·umlu Dr. Elias Zerhouni, dünyan¨n en büyük t¨bbi ara∆t¨rma merkezlerinden biri olan A.B.D. Ulusal Sa·l¨k Enstitülerininba∆kanl¨·¨n¨ yapÿor.

Resmen Tan¨nma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52¿slam, son y¨llarda, Amerika’n¨n günlük ya∆am¨n¨n çe∆itli alanlar¨nda – dini bayramlar¨n an¨s¨na bas¨lan pullardan Kongre’nin aç¨l¨∆ törenindeki dualara kadar uzanan bir yelpazede – yer alÿor.

¿slam Rap Müzi·i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54¿slami de·erler Amerikan kentlerindeki müzi·in canl¨ temposuyla ba·da∆abilir mi ? Native Deen adl¨ popüler müzik grubu, bunun mümkün oldu·una inanÿor.

54

38

44

Müslümanlar¨n Ya∆amÄ M E R ¿ K A ’ D AA M E R ¿ K A ’ D A

A¿LE YA≈AMI

4

I¿slam, A.B.D.’nin en

h¨zl¨ geli∆en dinlerin-

den biridir. Son yap¨lan

bir ara∆t¨rma Amerika’da

1209 tane cami oldu·unu ve

bunlar¨n yar¨s¨ndan fazlas¨-

n¨n son 20 y¨l içinde in∆a

edildi·ini ortaya koyuyor.

Amerikal¨ Müslümanlar¨n %

17 – 30’u, ¿slam dinini son-

radan kabul etmi∆ ki∆ilerden

olu∆uyor.

Gerek geleneksel Amerikan

ya∆am¨n¨n, gerekse A.B.D’ye

yeni göç eden Müslümanla-

r¨n ya∆am¨n¨n merkezinde ai-

le yer almaktad¨r. San Fran-

cisco’da ya∆ayan bir mühen-

dis olan Shahed Amanullah

“Aile, inanç, çal¨∆kanl¨k ile

kendini ve toplumu geli∆tir-

meyi temel alan Amerikan

ahlak de·erleri, ¿slam’¨n de-

·erleriyle önemli oranda ör-

tü∆mektedir” diyor.

Bu kitap, çok yönlü bir konu-

ya k¨sa bir giri∆ olup, Ameri-

ka’daki Müslümanlar¨n ya-

∆am tarz¨n¨n ola·anüstü çe∆-

itlili·i ve zenginli·ini yaz¨ ve

foto·raflarla ara∆t¨rma dene-

mesidir. Ba∆lang¨ç noktam¨z,

kültürler aras¨ndaki ortak de-

·er olan aile kavram¨d¨r.

1. Lübnan’dan 1985 y¨l¨nda Michi-gan’¨n Dearborn ∆ehrine göç ederek orada be∆ çocu·unu yeti∆tiren bir Müslüman anne. Detroit/Dearborn, A.B.D.’nin en yo·un Müslüman nüfusuna sahipyerle∆im bölgelerinden biridir.

2. ¿mam Ömer Musa, tercüman arac¨l¨·ÿla, New Jersey’in Fort Dix ∆ehrindeki mülteci kamp¨nda,Müslüman Arnavutlar¨n nikah¨n¨ kÿÿor.

3. Pennsylvania’n¨n Whitehall ∆ehrindeki Lehigh Valley ¿slamMerkezinde dört ya∆¨nda bir çocukö·le namaz¨n¨ k¨lan babas¨n¨ seyrediyor.

B ¿ R L ¿ K T E L ¿ K

1

2

3

5

4. Bu Müslüman Amerikal¨ aile Kaliforniya’da ya∆ÿor.

4


Washington, D.C. yak¨nlar¨ndaGüney Maryland’¨n La Plata ka-sabas¨nda ya∆ayan Tagouri aile-

si, bir çok yönden tipik bir Amerikan ailesi-dir. Yerel hastanede patolog olarak çal¨∆anbaba, Charles County mahallesinde doktoryard¨mc¨s¨ olarak görev yapmaktad¨r. Balti-more’daki Loyola Üniversitesi’nde da-n¨∆manl¨k masteri yapan anne, mezun oldu-·unda bir okulda rehber ö·retmen olarak ça-l¨∆may¨ veya özel muayenehane açmay¨planlamaktad¨r. Çift, çevrelerindeki ço·uanne ve babalar gibi 8, 5 ve 3 ya∆lar¨ndakiçocuklar¨n¨ okula, dans ve jimnastik kursla-r¨na ve izcilik kamp¨na götürerek yollardaçok zaman geçirmektedirler.

Tagouriler ayn¨ zamanda dinine ba·l¨Müslümanlar olup dini inançlar¨, hareketliya∆amlar¨n¨n merkezinde yer almaktad¨r.Dr. Yahia Tagouri, günde en az bir kez ara-basÿla yak¨ndaki bir camiye namaz k¨lma-ya gider ve bazen çocuklar¨n¨ da yan¨ndagötürür. Günün di·er namazlar¨n¨ k¨lmakiçin de hastanedeki odas¨na çekilir. Dr. Ta-gouri “Birlikte çal¨∆t¨·¨m meslekta∆lar¨m¨nço·u Müslüman olmamakla beraber, oda-m¨n kap¨s¨n¨ kapal¨ gördüklerinde namazk¨ld¨·¨m¨ anlayarak bana sayg¨ gösterirler” diyor. Üni-versiteye gidip gelmek için günde yakla∆¨k 180 milaraba kullanan e∆i Salwa Omeish ise, sabah ve ak∆amibadetlerini okul öncesi ve sonras¨ evinde yerine getir-mektedir.

TAGOUR¿LER’¿N TANI≈IP EVLENMESI41 ya∆¨nda olan Yahia Libya’da yeti∆ti ve oradaki t¨pfakültesinde okudu. 1987 y¨l¨nda Amerika’da ya∆ayana·abeyinin yan¨na gitmeye karar verdi ve uzmanl¨ktahsilini Pittsburg’daki Çocuk Hastanesinde ve Bat¨Virginia Marshall Üniversitesi’nde tamamlad¨. ≈imdi

31 ya∆¨nda olan Salwa, Yahia ile ortak dostlar¨ taraf¨n-dan tan¨∆t¨r¨ld¨ ve çift 1992 y¨l¨nda evlendi. Bir y¨l Ba-t¨ Virginia’da ya∆ad¨ktan sonra, Yahia’n¨n AlabamaÜniversitesi’nden ald¨·¨ bilimsel ara∆t¨rma bursundanyararlanmak üzere Alabama’n¨n Birmingham ∆ehrineta∆¨nd¨lar. Çift daha sonra, Afrikal¨ Amerikal¨lar¨n1960 y¨llar¨ndaki vatanda∆l¨k haklar¨ mücadelesininön saflar¨nda yer alan Alabama’n¨n 20.000 nüfusluSelma kasabas¨na ta∆¨narak, orada da bir y¨l ya∆ad¨.

Tagouriler, 1996 y¨l¨nda, Salwa’n¨n ailesine da-ha yak¨n olmak amacÿla kuzeye ta∆¨nd¨lar; bu kezWashington, D.C.’ye yak¨n bir yere yerle∆mek yerine,

6

A ¿ L E Y A ≈ A M I

1

TagourilerPhyllis McIntosh

B ¿ R A ¿ L E N ¿ N Ö Y K Ü S ÜB ¿ R A ¿ L E N ¿ N Ö Y K Ü S Ü

7

1. Tagouri ailesi ve ye·enleri evlerinin oturma odas¨nda foto·raf çektiriyor.

2. Salwa ve Yahia evlerinin önünde çocuklarÿla top oynuyor.

3. Tüm ailenin kat¨ld¨·¨ sal¨ncak e·lencesi.4. Ö·le yeme·i, Tagouri ailesinin tüm

bireylerinin mutfakta bir araya gelmesinisa·lÿor.

5. Tagouri ailesinin üç çocu·u ve kuzenleri,ö·le yeme·inden sonra en sevdikleri televizyon programlar¨n¨ seyrediyorlar.

6. Dr. Tagouri yemekten sonra sofray¨ toplamaya yard¨m ediyor.

2

3

4

5

6

Washington’un 40 km. güneyindekiMaryland’¨n 6.500 nüfuslu La Plata kasa-bas¨n¨ tercih ettiler ve kentin birkaç mild¨∆¨nda, sakin ve nezih bir mahallede birev in∆a ettiler. Bugün, onlar¨n büyük vemodern evleri, çocuklar¨n oyuncaklar¨ iledolu geni∆ bir bahçe ve a·açlarla çevrili-dir.

Salwa da Libya’da do·mu∆, 11 ya∆-¨ndayken, babas¨n¨n Washington D.C.’deDünya Bankas¨’nda görev almasÿlaA.B.D.’ye gelmi∆ ve Washington’un Vir-ginia banliyösündeki devlet okulunda or-ta ve lise ö·renimini tamamlam¨∆.

Salwa, çocukluk ve gençlik y¨llar¨-n¨ an¨msarken, s¨n¨f arkada∆lar¨n¨n birço·u gibi partilere gitmesine ve erkek arkada∆larÿla ç¨kmas¨na ailesinin izinvermemesinden rahats¨zl¨k duymad¨·¨n¨belirtiyor. Büyük ve kalabal¨k bir kenttebüyüyen Salwa’n¨n okulda birçok Müs-lüman arkada∆lar¨ vard¨. Salwa, “Baz¨∆eyleri yapmam¨za izin verilmedi·i gibi,bu konulara kar∆¨ herhangi bir ilgi duydu-·umuzu da sanmÿorum” diyor.

Salwa, birçok Amerikal¨ evli gençkad¨n gibi, evlendikten sonra kocas¨n¨nsoyad¨n¨ almak yerine, genç k¨zl¨k soya-d¨ Omeish’i kullanmay¨ tercih etti. E·iti-mine devam etmek iste·i ile, Yahia’n¨nanne-babas¨ ve ye·eninin de eklendi·i,ailesinin sorumluluklar¨ aras¨nda dengekurmay¨ ba∆aran Salwa, mesleki beklen-tilerine ra·men “ailem her ∆eyden öncegelir” diyor.

TÜRBAN G¿YME KARARIGünümüzde, A.B.D.’de, okula giderkenba∆¨n¨ örten çok say¨da Müslüman gençk¨z¨n aksine, birkaç y¨l öncesine kadarba∆¨n¨ örtmeyen Salwa “Türban giyme is-te·i zihnimi kurcalayan bir konuydu;∆imdi örtünmemin as¨l nedeni Allah’¨nbunu bizden istemesidir. Bu, toplumund¨∆ görünü∆ümüzle ilgili beklentilerineyan¨t vermek de·il, Allah’¨n emirlerineuyman¨n yoludur” diyor.

Tagouriler’in sosyal ya∆amlar¨n¨ngenellikle cami odakl¨ olmas¨na ra·men,çok say¨da Müslüman olmayan dost ve

8


1

tan¨d¨klar¨ oldu·unu söylüyorlar. Bildikleri kadarÿla,kendileri ve kap¨ kom∆ular¨ olan bir ortopedi cerrah¨ve ailesi d¨∆¨nda, mahallede ya∆ayan ba∆ka Müslümanbulunmuyor. Salwa, Loyola Koleji’ndeki s¨n¨f¨ndayakla∆¨k 80 kadar ö·renci aras¨nda tek Müslümand¨r.

Dördüncü s¨n¨fa giden Noor ve ana okuluna ye-ni ba∆layan Yuser, H¨ristiyan yuvalar¨na devam ettik-ten sonra, ö·rencilerinin neredeyse tamam¨ Müslümanolmayan bir devlet ilkokulunda okuyorlar. Okul idare-si ve ö·retmenler, ¿slami bayramlarda k¨zlar¨n evdekal¨p okula gitmemesine kar∆¨ ç¨kmÿor; Noor’un ö·-retmeni, son bir kaç y¨ldan beri Noel kutlamalar¨ ilehemen hemen ayn¨ tarihlere gelen Müslüman bayra-

m¨nda, Salwa’n¨n s¨n¨fa gelerek “Bayram¨n¨z KutluOlsun” panosunu süslemesine destek veriyor.

Salwa, çocuklar¨n¨n s¨n¨f arkada∆lar¨n¨n ∆u andadin fark¨na önem vermemesine ra·men, ergenlik ça·¨-na geldiklerinde, kendisinin Washington bölgesindebüyürken ya∆ad¨klar¨na kÿasla, daha fazla zorlanabi-leceklerini kabul ediyor ve ekliyor “Evet kayg¨ duyu-yoruz ama inanc¨m¨z çok kuvvetli; ya∆am tarz¨ndakifarkl¨l¨klar bizi ürkütmüyor ve baz¨ ∆eyleri yapmama-y¨ rahatl¨kla kabulleniyoruz.”

Yerel cami, yakla∆¨k 40 ailenin çocu·una dine·itimi veremeyecek kadar küçük oldu·undan, Tago-uriler’in çocuklar¨ hafta sonlar¨ büyük annelerininevinde kalÿor veya di·er çocuklarla birlikte, evlerin-den bir saat uzakl¨kta, Virginia’n¨n kuzeyinde düzen-lenen Kuran kurslar¨na kat¨lÿorlar. 8 ya∆¨ndaki Noornamaz k¨lmas¨n¨ ö·reniyor ve bir kom∆udan haftadabir veya iki kez din dersi alÿor.

Noor ve Yuser ba∆lar¨n¨ örtecek mi? Tagouri ai-lesi, bu karar¨n kesinlikle k¨zlar¨ taraf¨ndan verilmesigerekti·ine inanÿorlar. Salwa “Bu konuda zorlamaolamaz. Ben onlar¨ evde örtünmeye zorlasam bileokulda ba∆lar¨n¨ açabilirler. Çocuklara, bizim önümüz-de veya arkam¨zda, bütün yapt¨klar¨n¨ Allah’¨n izledi-·ini ö·retiyoruz” diyor.

Yahia, “Onlara, yapt¨klar¨ her ∆eyde Allah’¨ gör-meyi ve Allah’¨ kalplerinde hissetmelerini ö·retti·i-nizde, inançlar¨ güçlü olacak ve Allah’¨n, namaz k¨l-ma, oruç tutma, yoksullara yard¨m etme ve çal¨∆kan olma gibi emirlerine mutlak uyacaklar. Zaten bu a∆a-maya vard¨klar¨nda ba∆lar¨n¨ örtmek isteyeceklerdir”diyor.

ÖRNEKLE ¿SLAM’I ÖÊRETMEKTagouriler, ortak ya∆amlar¨n¨ genelde A.B.D.’nin kü-çük yerle∆im bölgelerinde geçirmelerine ra·men, din-sel ho∆görüsüzlükle kar∆¨la∆mad¨klar¨n¨ belirtiyor vedinlerinin mesaj¨n¨ yaymak için iyi örnek olmalar¨ ge-rekti·ine inanÿorlar. Yahia “Dinimden fazla söz et-memekle beraber, arkada∆lar¨ma ¿slam dininin özellik-lerini ya∆am tarz¨mla tan¨tmaya çal¨∆ÿorum. ¿nsanlarbeni daha yak¨ndan tan¨d¨kça, ki∆ili·ime sayg¨ duyu-yorlar” diyor.

Tagouri ailesi, 11 Eylül’deki Dünya TicaretMerkezi ve Pentagon sald¨r¨lar¨ndan sonra bile di·erAmerikal¨lardan, kendilerine yönelik dü∆manca bir tu-tumla kar∆¨la∆mad¨klar¨n¨ ifade ediyorlar. Yahia “Hiçolmazsa çevremizde bunun tam aksini ya∆ad¨k. ¿nsan-lar, bize yak¨n ilgi göstererek nas¨l oldu·umuzu veherhangi bir kimsenin bizi rahats¨z edip etmedi·ini

9

1. Dinine ba·l¨ bir Müslüman ailesi olan Tagourileroturma odas¨nda namaz k¨lÿor.

2. Dr. Tagouri, Maryland’daki La Plata kasabas¨nda,ailesiyle birlikte gitti·i caminin önünde duruyor.

3. Loyola Koleji’nde master tahsili yapan Bayan Tagouri, bilgisayar¨n¨n ba∆¨nda ara∆t¨rma yapÿor.

2

3

sordular” diyor. Sald¨r¨dan iki gün sonra, kolejde son-bahar dönemine ba∆layan Salwa ise, s¨n¨f arkada∆lar¨-n¨n kendisine gösterdi·i ilgiye ∆a∆¨rd¨·¨n¨ belirterek,“Bana nas¨l oldu·umu sordular ve farkl¨ gözle bak¨lantüm Ortado·ulular için üzüldüklerini söylediler” di-yor.

Tagouri ailesini k¨zd¨ran konu, medya taraf¨ndans¨kça kullan¨lan “Müslüman militan” ve “Müslümanterörist” ifadeleri. Salwa buna kar∆¨n, 1995 y¨l¨ndaOklahoma City’de Eyalet Merkezi’ni bombalayarak168 ki∆inin ölümüne sebep olan Timothy McVeigh vebombal¨ mektuplar yollayan Unabomber takma adlÄmerikan kökenli teroristlerin medya taraf¨ndan ne-den “H¨ristiyan militan” veya “H¨ristiyan bombac¨”olarak nitelendirilmedi·ini sorguluyor.

Salwa, “¿slam dininin bu ∆ekilde tan¨mlanmasÿanl¨∆t¨r. ¿slam sözcü·ünün kökeni bar¨∆t¨r. Biz hereve girdi·imizde birbirimize Merhaba’ yerine Sela-m¨n Aleyküm’ diyoruz, yani “sizlere bar¨∆ diliyoruz”demektir. ¿slam’¨n özü bar¨∆t¨r ama birçok insan bununanlam¨n¨ bilmiyor” diyor.

Tagouri ailesi, Dünya Ticaret Merkezi’ni bom-balayanlar¨n, eylemlerini din ad¨na gerçekle∆tirdikleri-ni iddia etmelerine ra·men, Allah’¨n bu insanlar¨n kal-binde yer almad¨·¨na inanÿor. Yahia, “Terörist, inan-c¨ ne olursa olsun, teröristtir ve terör eylemlerini dinleba·da∆t¨rmamalÿ¨z” diyor.

Tagouriler, ayr¨ca, Amerika hakk¨nda yaz¨lan vesöylenenlerin, Amerikan halk¨n¨ ve Amerika’dakiMüslümanlar¨n ya∆am¨n¨ do·ru olarak yans¨tmad¨·¨konusunda tüm dünyadaki Müslümanlar¨ uyarÿor.Salwa, “A.B.D.’de çok say¨da Müslüman ya∆ÿor. ¿s-lam bu ülkede en h¨zl¨ yay¨lan din ve bir çok insan ¿s-lam dinine geçiyor. Birmingham’daki camiye gelenmüminlerin % 80’i sar¨∆¨n ve mavi gözlü Amerikal¨-lardan olu∆uyordu. Hayat¨mda hiç böyle bir ∆ey gör-medim” diyor.

Salwa, ayr¨ca, “En önemlisi, dini görevlerimizibu ülkede belkide dünyan¨n herhangi bir yerinden da-ha özgür ∆ekilde yerine getirebiliyoruz” diyor.

Yahia ise “Amerika’da çok çal¨∆¨rsan¨z her za-man eme·inizin kar∆¨l¨·¨n¨ al¨rs¨n¨z. Tüm vatanda∆la-r¨n ifade özgürlü·ü ve bireysel haklardan adil ve e∆itolarak yararland¨·¨ bir Anayasaya sahip olan bir ülke-de ya∆amak büyük bir nimettir. Amerika’da ya∆ad¨·¨-m¨z için çok ∆anslÿ¨z” diyor. ★

10


1. Tagouri ailesininen genç üyesiolan Muhumed,arka bahçede otlar¨ temizleyenbabas¨na yard¨mediyor.

2. Dr. Tagouri, birbölümü bir y¨l önceki f¨rt¨nadatahrip olan LaPlata kasabas¨n-daki yeni geli∆-menin sembolikanlam¨na dikkatçekiyor.

Phyllis McIntosh Washington, D.C., bölgesinde serbest olarak çal¨∆an bir yazard¨r.

21

11

¿ K ¿ K Ü L T Ü R L E B ¿ R A R A D A Y A ≈ A M A K

“Kendimi ayr¨ kimliklerde görmüyorum. Ben, de·erlerimi dinime göre saptÿorum ve tüm di·er unsurlar bu çerçevenin içinde yerini buluyor. Ben Müslüman olan Filistinli bir Amerikalÿ¨m.”

– Dr. Laila al-Marayati, A.B.D. Uluslararas¨ Dini Özgürlük Komisyonu üyesi

“Ben, Amerikal¨ olmaktan ve Amerikan pasaportu ta∆ÿarak tüm dünyada seyahat edebilmekten duydu-·um gururun yan¨ s¨ra, özellikle Amerika’da, ¿slam dininin vecibelerini eksiksiz ∆ekilde yerine getirebilenbir ki∆i oldu·umu hissediyorum. Bunun anlam¨, sabah yataktan kalkt¨·¨m andan ak∆am evime döndü·ümana kadar korkudan uzak bir ya∆am sürmektir.”

– ¿mam Yahya Hendi, Washington D.C.’deki Georgetown Üniversitesi din görevlisi

“Ben, her iki kültürle kar∆¨la∆ma f¨rsat¨n¨ buldu·um için kendimi ∆ansl¨ sayÿorum. Çocuklar¨m, ¿stanbul’da büyük bir aile olarak ya∆ad¨·¨m¨z dönemin s¨cak ili∆kilerini hala an¨msÿorlar. O zamanlar televizyonumuz yoktu, bütün duygular¨m¨z¨ payla∆¨rd¨k. A.B.D. bireyselli·e sayg¨ gösteren bir ülke, dolay¨sÿla özel ya∆am¨ma müdahale edilmemesinden, yaln¨z kalabilmekten, bas¨n ve siyasi görü∆ özgürlüklerine sahip ya∆amaktan keyif duyuyorum.”

– Necva Özgür, Kaliforniya’n¨n Pasadena ∆ehrinde Okul Müdürü

“Ara∆t¨rmalar, k¨zlar¨n genellikle spordan ve özellikle erkeklerle yar¨∆malar¨n¨ gerektiren spor dallar¨ndanuzak durdu·unu gösteriyor. Biz, k¨zlar¨n geleneksel kÿafetlerini engellemeyecek spor becerileri edinmesi-ni sa·lÿoruz. Onlar¨n, Amerikan toplumunun bir parças¨ olduklar¨n¨ hissetmelerini ve kendilerini di·erle-rinden farkl¨ olarak alg¨lamamalar¨n¨ istiyoruz. Sahan¨n kenar¨nda futbol oynayan çocu·unu izleyen tür-banl¨ anne, ender bir olay de·il, ola·an bir görüntü olmal¨d¨r.”

– Semeen Issa, e·itimci

“¿nsanlar, Müslüman Amerikal¨lar¨n hiç bir zaman devlet yönetiminde yer alamayaca·¨n¨ söyledi·inde,onlara ayn¨ ∆eyin Kennedy ad¨ndaki bir Katoli·in ba∆kanl¨k seçimlerine adayl¨·¨n¨ koydu·unda söylendi-·ini hat¨rlatÿorum.”

– Suhail Khan, Kongre personeli

“Tüm dünyadaki Müslümanlar¨n A.B.D. ve Kanada’daki Müslüman cemaatlerinden beklentisi,nüfusu h¨zla artan, dinamik, e·itimli ve yenilikçi bir toplum olarak, tüm dünyay¨ kapsayacak bir ¿slam Rönesans¨’n¨n ba∆lat¨lmas¨na destek vermeleridir.”

– Murad Wilfried Hofmann, Müslüman hukukçu

“Müslümanlar toplumsal alanda gitgide daha fazla yer almak istiyor. Bununla birlikte hala kendileriniAmerikan ya∆am¨n¨n çekirdek gruplar¨n¨n d¨∆¨nda bir cemaat olarak görüyorlar. Ancak bu durum topluluküyelerinin kültürel miraslar¨n¨ öne ç¨kar¨p önemli pozisyonlara gelmeleriyle de·i∆ecektir. Amerika’n¨n tarihinde ülkeye yerle∆en tüm göçmen gruplar¨ ayn¨ evrelerden geçmi∆ ve toplumsal ya∆amlar¨n¨ geldikleriülkelerden farkl¨ ∆ekilde geli∆tirmi∆lerdir. Bu gruplar¨n ibadet merkezleri, dine hizmet eden mekanlar olman¨n yan¨ s¨ra, cemaat üyelerinin toplumsal ya∆am¨ üzerinde de etkili olmay¨ ba∆arm¨∆t¨r. Bu hareket,geçen yüzy¨llarda Amerika’ya yerle∆en Alman Protestan, ¿rlandal¨ ve ¿talyan Katolik ile Hollandal¨ Kalvinist göçmen gruplar¨n¨n ya∆ad¨·¨ evrelerin benzeridir.”

– David Roozen, Hartford Semineri

¿ K ¿ K Ü L T Ü R L E B ¿ R A R A D A Y A ≈ A M A K

M Ü S L Ü M A N C E M A A T ¿ N D E N G Ö R Ü N T Ü L E R

12

1. Biraraya gelmeyi gösteren bir resim: Bu Irakl¨-Amerikal¨ Müslüman, Michigan’daki bir camide namaz k¨lan dinda∆lar¨na kat¨lÿor.

2. North Carolina’daki Greater Charlotte ¿slam Derne·i’nde, Müslüman izci k¨zlar, toplant¨n¨n bitiminde izci yeminininard¨ndan dua ediyorlar.

3. New Mexico ¿slam Merkezi’nde gerçekle∆tirilen dinleraras¨ törende kad¨nlar dua ediyor.4. ≈eker Bayram¨ Ramazan¨n bitimini belirliyor. Michigan’¨n Dearborn ∆ehrindeki Amerikan ¿slam Merkezi üyeleri

Bayram gününü dualarla kutluyorlar.5. Müslüman müminler New York ¿slam Kültür Merkezi’nde e·itim çal¨∆malar¨ yapÿor.6. Ohio’nun Colombus ∆ehrinde, Ohio Devlet Üniversitesi’nin bilgisayar bölümünde okuyan bir Fasl¨ ö·renci, Omar

Ibn Khattab camisinde k¨l¨nacak ak∆am namaz¨n¨ beklerken sakin bir kö∆ede Kuran okuyor.7. Atlanta’da, Majid of ¿slam çar∆¨s¨ yak¨n¨nda ya∆ayan Siyah Müslümanlar, Cuma namaz¨ndan sonra bir araya geliyor.

Amerika’daki Siyah Müslümanlar¨n ço·u ¿slam dinini 1960–1970 y¨llar¨ aras¨nda kabul etmi∆tir.8. Kosoval¨ mülteciler Selvete ve Beqir, New Jersey’in Fort Dix ∆ehrinde gerçekle∆en ¿slami evlenme töreninden

sonra mülteci köyündeki mescitten ç¨kÿorlar. Çiftin giysileri, alyanslar¨ ve dü·ün pastas¨, yard¨m kurumlar¨n¨n deste·iyle sat¨n al¨nm¨∆t¨r.

1

4

3

2

A¿LE YA≈AMI

13

5

8

6

7


14

MÜSLÜMAN CEMAATLER¿

G Ü N L Ü K Y A | A M D A N G Ö R Ü N T Ü L E R

1. Virginia eyaletinde, Washington D.C.’nin bir banliyösü olan Chan-tilly’de ≈eker Bayram¨ kutlamalar¨nda dönme dolapta e·lenen birk¨z çocu·u. Bayram ∆enliklerine binlerce Müslüman kat¨lÿor.

2. Arap as¨ll¨ Amerikal¨lara hizmet veren ve Michigan’¨n Dearborn∆ehrindeki en büyük toplumsal merkezlerden biri olan ACCESSde görevli iki gönüllü, çal¨∆malar¨ hakk¨nda görü∆üyorlar.

3. Pennsylvania’n¨n Philadelphia ∆ehrinde Müslüman bir lise ö·rencisi k¨z bayrak yar¨∆¨nda ko∆uyor.

1

3

2

15

4. New York’un Brook-lyn mahallesindeArap-Amerikal¨ birgenç k¨z sokakta sat¨lan anahtarl¨klarabakÿor.

5. New York ¿slam Kültür Merkezi’ninönünde Müslümanlarsosisli sandviç sat¨nalÿor.

5

4



16

Günümüzde A.B.D.’de ya∆ayan Müslümanlar,göçmenler, ülkede do·anlar, Sünniler, ≈iiler,muhafazakarlar, liberaller, dinsel inançlar¨na

ba·l¨ olanlar ve olmayanlar gibi farkl¨ ak¨m ve kimlik-leri temsil ederler. A.B.D.’nin toplam nüfusunda yeralan Müslümanlar¨n say¨s¨ tam olarak bilinmemekleberaber, yar¨s¨ndan fazlas¨ birinci, ikinci veya üçüncüku∆ak göçmen ailelerden gelmi∆tir.

18. ve 19. yüzy¨llarda Amerika’n¨n güney eya-letlerinde pamuk tarlalar¨nda köle olarak çal¨∆t¨r¨lanAfrikal¨lar¨n bir bölümünün Müslüman olmas¨na ra·-men, ¿slam kimli·ini koruyabilenlerin say¨s¨ çok azd¨r.Bu yüzden, ¿slam ara∆t¨rmac¨lar¨n¨n büyük bir k¨sm¨,çal¨∆malar¨n¨ 19’cu yüzy¨l¨n sonuna do·ru Ortado-·u’dan Bat¨ ülkelerine gelen Müslüman göçmenler ko-nusuna odaklam¨∆t¨r. Tarihçilerin göç dalgas¨ konu-sunda ortak bir tan¨m geli∆tirememesine ra·men, Müs-lümanlar¨n Amerika’ya göçleri, genellikle “dalga”olarak nitelendirilen bir dizi belirli dönemde gerçek-le∆mi∆tir.

¿lk göçmenlerin, 1875–1912 y¨llar¨ aras¨nda, Os-manl¨ ¿mparatorlu·u’nun yönetimi alt¨nda Büyük Su-riye olarak adland¨r¨lan ve günümüzde Lübnan, Suri-ye, Ürdün, Filistin ve ¿srail topraklar¨n¨ içeren k¨rsalbölgelerden geldi·i bilinmektedir. Bu göçmenlerin bü-yük bir bölümü H¨ristiyan olmakla beraber, aralar¨ndabaz¨ Müslüman gruplar da vard¨. Ço·unlukla ekono-mik sebeplerden dolay¨ ülkesinden ayr¨lmak zorundakalm¨∆ bekar erkeklerden olu∆an bu göçmen grubu, ge-nellikle i∆çi ve esnaf olarak çal¨∆arak gerideki aileleri-ne para yollamay¨ ve yeterince para kazand¨ktan sonraülkelerine dönmeyi amaçlÿordu. Bunlar¨n bir bölümüise, Osmanl¨ ordusunda askerlik yapmamak için ülke-sini terk eden gençlerden olu∆uyordu. Bu göçmenler,genellikle Amerikan¨n Do·usu, Middle West bölgesive Pasifik Kÿ¨lar¨na yerle∆mi∆tir.

A.B.D. GÖÇ YASALARI VE DALGALARIOsmanl¨ ¿mparatorlu·u’nun Birinci Dünya Sava∆¨n¨nsonunda parçalanmas¨, Orta Do·u kökenli ikinci Müs-lüman göç dalgas¨na yol açt¨. Bu dönem, ayn¨ zaman-

da Avrupa ülkelerinin Ortado·u’daki Arap topraklar¨-n¨ manda sistemiyle yönetti·i sömürgecilik dönemidir.Sava∆¨n Lübnan’da do·urdu·u y¨k¨m¨n ∆iddeti, insan-lar¨ ya∆amlar¨n¨ devam ettirebilmek için kaçmaya zor-lad¨. Çok say¨da Müslüman, ekonomik ve siyasi ne-denlerden dolay¨ Bat¨’ya göç etme·e karar verdi. Bun-lar¨n ço·u A.B.D.’ye daha önce gelmi∆ olanakrabalar¨n¨n yan¨na yerle∆tiler.

Jane I. Smith

MÜSLÜMAN GÖÇ

17

1924 y¨l¨nda A.B.D.’de yürürlü·e giren ve1890’da (daha sonra 1920 olarak de·i∆tirildi) Ameri-ka’da ya∆ayan yabanc¨ kökenli vatanda∆lar¨n toplamnüfus içindeki oran¨na göre saptanan yeni “göçmenlikkota sistemi”, k¨sa zamanda ikinci göç dalgas¨n¨ s¨n¨r-lad¨. Bu yasa, 1930’lu y¨llarda Amerika’ya göç edenMüslümanlar¨n say¨s¨n¨n önemli oranda azalmas¨naneden olmu∆tur. Bu dönemdeki göçler, sistemin ön-

Birçok Suriyeli aile 19. yüzy¨l¨nsonunda New York’a yer-le∆mi∆tir. Solda, W. Bengoughtaraf¨ndan yap¨lan resimde, 1890 y¨l¨nda, Lower Manhat-tan’da bulunan Washington Street’teki Suriyeli göçmen mahallesinde günlük ya∆amdansahneler görülmektedir.

¿slam Ara∆t¨rmalar¨ Profesörü olan Jane I. Smith, Hartford Semineri, McDonald ¿slam Ara∆t¨rma Dairesi, H¨ristiyan-Müs-lüman ¿li∆kileri Merkezi müdürü ve H¨ristiyanl¨k-Müslümanl¨kili∆kilerini inceleyen Muslim World ( ¿slam Dünyas¨) adl¨ derginin yay¨nc¨s¨d¨r. Son yay¨nlar¨ aras¨nda Islam in America(Amerika’da ¿slam), Oxford History of Islam (Oxford ¿slam Tarihi) içindeki “Islam and Christendom” (¿slam ve H¨ristiyan-l¨k), Muslim Communities in North America (Kuzey Ameri-ka’daki Müslüman Cemaatler), Mission to America (Ameri-ka’ya Misyon), Five Islamic Communities in the United States(A.B.D.’de Be∆ Müslüman Cemaat) yer almaktad¨r.

HAREKETLER¿

18


gördü·ü tercihten dolay¨, daha önce ülkeye yerle∆mi∆olan ki∆ilerin akrabalarÿla s¨n¨rl¨d¨r. Ülkelerine geridönme hayallerinin büyük bir olas¨l¨kla gerçekle∆me-yece·ini anlayan eski göçmenler, ailelerinin sa·laya-ca·¨ deste·e ihtiyaç duyduklar¨n¨n bilincine vard¨lar.

Tan¨mlanabilen üçüncü göç dalgas¨, 1947–1960y¨llar¨ aras¨nda, Ortado·u’nun d¨∆¨ndaki ülkelerdengelen Müslümanlardan olu∆mu∆tur. 1953 y¨l¨nda yeni-lenerek yürürlü·e giren A.B.D. Göçmenlik ve Vatan-da∆l¨k yasas¨nda, göçmen kotalar¨n¨n A.B.D.’nin 1920y¨l¨ nüfusuna göre saptanmas¨, göçmenlerin ço·unluk-la Bat¨ Avrupa kökenli olmas¨na yol açm¨∆t¨r. Bunara·men, Müslüman göçmenler, Do·u Avrupa (özellik-le Yugoslavya ve Arnavutluk) ile Sovyetler Birli·i gi-bi ülkelerden gelmeye ba∆lad¨; bir k¨sm¨ ise 1947 y¨-l¨nda Hindistan’¨n ikiye bölünmesinin ard¨ndan Hin-distan ve Pakistan’dan göç etti. Amerika’ya dahaönceki dönemlerde göç eden Müslümanlar¨n ço·ununk¨rsal ve kentsel bölgelere yerle∆mesine kar∆¨n, üçün-cü dalga göçmenleri, genellikle kent kökenli oldukla-r¨ndan, özellikle New York ve Chicago gibi büyük ∆e-hirlere yerle∆tiler. Baz¨lar¨ ülkelerinin seçkin ailelerinemensuptu. Bunlar, genellikle, önce gelenlerden dahae·itimli, bat¨l¨ fikirlere sahip, Amerika’da ö·renim veteknik e·itim görmek ümidiyle gelen ki∆ilerdi.

Dördüncü ve son Müslüman göç hareketi, 1965y¨l¨ndan sonra Ba∆kan Lyndon Johnson’un ulusal kö-kene dayanan kota sistemini ortadan kald¨ran yeni göçyasas¨n¨ onaylamasÿla gerçekle∆mi∆tir. Yeni göç ya-sas¨, A.B.D.’de akrabalar¨ olan ve ülkenin ihtiyaç duy-du·u meslek dallar¨nda çal¨∆an göçmenlere öncelik ta-n¨maktad¨r. Amerikan tarihinde bir dönüm noktasölan bu yeni yasa, 20. yüzy¨l¨n ba∆¨ndan beri ilk kez,göçmenlerin, kökenleri göz önünde tutulmadan ülkeyekabul edilmelerine olanak sa·lam¨∆t¨r. 1965 y¨l¨ndansonra, Bat¨ Avrupa’dan gelen göç dalgas¨ önemli oran-da azalarak yerini Ortado·u ve Asya kökenli göçmen-lere b¨rakm¨∆t¨r. Bu dönemde Amerika’ya bu bölgeler-den gelen göçmenlerin yar¨s¨ndan fazlas¨ Müslüman-d¨r.

20. yüzy¨l¨n son birkaç on y¨l¨ndan önceA.B.D.’ye yerle∆en Müslümanlar¨n büyük bir ço·un-lu·u üniversite tahsili yapmak üzere, ekonomik du-rumlar¨n¨ iyile∆tirmek için veya Birinci Dünya Sa-va∆¨’n¨n sonunda ortaya ç¨kan siyasi sorunlar yüzün-den göç etmi∆tir. Son y¨llarda Amerika’ya gelenMüslümanlar¨n ba∆l¨ca göç etme nedenleri ülkelerin-deki siyasi karma∆a ortam¨d¨r. Göçmen ve mültecilerinkaçmak ve s¨·¨nmak için Bat¨’ya gelmesine sebep olanbelli ba∆l¨ olaylar aras¨nda, Arap ülkelerinin 1967 sa-

va∆¨nda ¿srail’e yenilmesi, Lübnan’daki iç sava∆ vedo·urdu·u etkiler say¨labilir.

¿ran Devrimi, Humeyni’nin 1979’da yönetimiele geçirmesi ve Irakla ¿ran aras¨nda 10 y¨l süren sa-va∆, baz¨ ¿ranl¨lar¨n batÿa göç etmesine sebep oldu.Mültecilerin ço·u Amerika’ya ve özellikle Kaliforni-ya’ya yerle∆ti. Bugün A.B.D.’de bir milyonu a∆k¨n¿ranl¨ oldu·u tahmin ediliyor. Irak’¨n Kuveyt’i i∆galive Körfez Sava∆¨’n¨n ard¨ndan çok say¨da Kürt Ame-rika’ya gelmi∆tir. A.B.D.’ye son y¨llarda siyasi ça-t¨∆ma ve iç sava∆ yüzünden gelenler aras¨nda Somali,Sudan ve di·er Afrika ülkelerinden ve Afganistan’dangelen Müslümanlar ile eski Yugoslavya’daki etnikar¨nd¨rma hareketinden kaçan Müslüman mülteciler deyer almaktad¨r.

Hindistan ile Pakistan aras¨nda y¨llard¨r devameden çe∆itli çat¨∆malar, daha huzurlu bir ya∆am aray¨∆ïçinde olan vatanda∆lar¨n¨n bir k¨sm¨n¨n Bat¨ ülkeleri-ne ve özellikle ¿ngiltere ve A.B.D.’ye göç etmesineyol açm¨∆t¨r. 20. yüzy¨l boyunca A.B.D.’ye yerle∆enPakistanl¨, Hintli ve Banglade∆li göçmenlerin, geçmi∆dönemlerde Amerika’daki Müslüman toplumunun sa-

1. Ba∆kan Lyndon B. Johnson, 3 Ekim 1965’te, NewYork Liman¨ Liberty Island adas¨nda yeni göçmenlikyasas¨n¨ imzalÿor.

2. 1960’l¨ y¨llarda Afrikal¨-Amerikan ve Asya kökenliMüslüman çocuklar¨n kat¨ld¨·¨ bir toplant¨da erkeklerön s¨ralarda, k¨zlar ise arkada oturuyor.

3. Bu Arnavut kökenli göçmenler, May¨s 1999’da, New Jersey’in Fort Dix kasabas¨ndaki yemekhanedeseccadelerinin üzerinde haftal¨k Cuma namaz¨n¨ k¨lÿorlar.

1

19

dece küçük bir bölümünü olu∆turmas¨na ra·men, say¨-lar¨n¨n son birkaç on y¨lda önemli oranda artarak gü-nümüzde bir milyonu a∆t¨·¨ tahmin edilmektedir. Ço-·u doktorluk ve mühendislik gibi geçerli meslekleresahip olan Pakistanl¨ ve Hintli Müslümanlar, Ameri-ka’daki Müslüman siyasi gruplar¨n¨n geli∆mesindeönemli bir rol oynam¨∆ ve cami cemaatlerinde sivil ön-derlik yapm¨∆t¨r. Günümüzde, Endonezya ve Malezyagibi ülkelerden artan say¨larda gelen Müslümanlar¨nbüyük bir k¨sm¨ yüksek e·itimli olup, ço·u kez Ame-rikan ¿slam¨’nda liderlik görevlerini üstlenmektedir.

TOPLUMSAL ÇE|¿TL¿L¿KAmerika’daki Müslüman toplulu·unun en önemli ke-simini olu∆turan Sünni ve ≈ii Araplar, gittikçe artanoranda, e·itimli ve meslek ya∆am¨nda ba∆ar¨l¨ ki∆ilerolarak uluslar ve ¨rklar ötesi niteliklere sahip Ameri-kan ¿slam¨’n¨n geli∆mesine öncülük etmektedir. Ayr¨-ca Türkler, Do·u Avrupal¨lar, Gana, Kenya, Senegal,Uganda, Kamerun, Gine, Sierra Leone, Liberya veTanzanya gibi çok say¨da Afrika ülkesinden ve di·ermemleketlerden gelen göçmenler, Amerikan Müslü-man toplumunu olu∆turan farkl¨ cemaatlerin göze çar-pan üyeleridir. Müslüman göçmenler, birbirleriyleolan ili∆kilerini etkin ∆ekilde düzenlemeye çal¨∆man¨nyan¨ s¨ra, çe∆itli Afrikal¨-Amerikan Müslüman hare-ketlerinin üyeleriyle birle∆me konusuyla da yüzyüzegeliyorlar. Afrika’dan yeni gelen göçmenlerin bir k¨s-m¨ ise Amerika’daki etnik ve dinsel yap¨n¨n karma∆¨k-l¨·¨n¨ anlamakta zorlanÿor. Yüzy¨l¨n ba∆¨nda Ameri-ka’ya gelen Arap göç hareketindeki Müslümanlar¨n

ço·u, – tüm di·er ülkelerden gelen ilk ku∆ak göçmen-ler gibi – gezgin i∆çilik, ufak tefek mal sat¨m¨ veyamadencilik gibi basit i∆lerde çal¨∆arak ilerleme f¨rsat¨-n¨ buldular. Birçok Arap Müslüman, lisan bilgisi, e·i-tim ve sermaye gerektirmeyen seyyar sat¨c¨l¨k mesle-·ini seçtiler. Di·erleri amelelik ve ülkenin bat¨s¨ndadö∆enen demiryollar¨nda i∆çilik yaparak ya∆amlar¨n¨sürdürdüler. Göçmen kafilelerine kat¨lan Müslümankad¨nlar ise dokuma tezgahlar¨nda ve fabrikalarda i∆çiolarak zor ko∆ullar alt¨nda çal¨∆mak zorunda kald¨lar.Bu ba∆lang¨ç dönemi, Amerika’daki Müslüman göç-menlerin ço·unun yoksulluk, yaln¨zl¨k, dil bilmeme veailelerinden ve din karde∆lerinden uzakta olman¨nüzüntüsünü ya∆ad¨·¨ zor ve s¨k¨nt¨l¨ y¨llard¨.

Göçmenler, zamanla, vatanlar¨na geri dönmeninçok uzak ve zay¨f bir ihtimal oldu·unu anlay¨nca,Amerikan ya∆am¨na uyum sa·lamak için çaba göster-diler. Gençlerin bir k¨sm¨ cemaat içindeki din kar-de∆leriyle evlendi, uygun e∆ bulamayanlar anavatanla-r¨ndan gelin getirtti, baz¨lar¨ ise farkl¨ dinlere mensupki∆ilerle evlendiler. Zamanla daha fazla süreklilik arzeden mesleklere yöneldiler ve ço·u kez geleneksel be-cerilerini kullanarak restoran, kahve, pastane ve bak-kal dükkanlar¨ i∆letmeye ba∆lad¨lar. ¿ngilizce ö·renenve ekonomik ba·¨ms¨zl¨klar¨n¨ kazanmaya ba∆layanMüslüman göçmenler, bir araya gelmek ve çocuklar¨-na din e·itimi vermek amacÿla, toplumsal örgütlen-melerini de ba∆latt¨lar.

Amerika’daki ya∆am¨n Müslümanlar için her za-man kolay olmad¨·¨n¨ belirtmek gerekiyor. Çe∆itli dinve ¨rklar¨n biraraya gelerek kayna∆t¨·¨ bir “göçmen ül-

32

20


kesi” olan Amerika’da, özellikle 1960 y¨llar¨nda güç-lenmeye ba∆layan sivil halk hareketi öncesinde ¨rk ay-r¨m¨ ya∆anmaktayd¨.

O dönemlerde, Müslüman göçmenlerin ço·ukimliklerini ve dinlerini gizlemek amacÿla adlar¨nÄmerikan adlarÿla de·i∆tiriyor, kÿafet, örf ve adetle-riyle toplumun di·er kesimlerinden “farkl¨” görünme-mek için çaba gösteriyordu. Müslüman göçmen nüfu-sun gittikçe artmas¨, cemaat üyelerinin daha geni∆ biryelpazeden olu∆mas¨, e·itimlerini geli∆tirmesi ve ken-dileri hakk¨nda bilinçlenmelerini ifade etmeye ba∆la-mas¨, Amerikan toplumuna ayak uydurma çabalar¨n¨nyerini, Amerika’da ya∆aman¨n önemi konusunda dahaseviyeli tart¨∆malar¨n almas¨na yol açt¨. Bununla bera-ber Müslümanlar, dini kültürlerine sahip ç¨kman¨n bi-lincini de korudular. Amerika’n¨n k¨rsal ve kentselbölgelerinde Sünni ve ≈ii Müslüman cemaatlerininolu∆mas¨ ve son y¨llarda dini, siyasi, mesleki ve sosyalamaçl¨ Müslüman derneklerinin kurulmas¨, bu do·rul-tudaki görü∆lerin yayg¨nla∆mas¨na yard¨mc¨ olmu∆tur.

ÜLKEN¿N ÇE≈ITLI BÖLGELER¿NE YERLE≈MEGünümüzde Müslümanlar A.B.D.’nin hemen hemenher yerinde ya∆ÿor, çal¨∆ÿor ve çocuklar¨n¨ devletokullar¨nda okutuyorlar. ¿slam ibadet yerleri (camiler,bu amaçla düzenlenmi∆ evler, hatta dükkan önleri)yayg¨n olarak görülmektedir.

Amerika’daki ilk Müslüman cemaatleri MiddleWest bölgesine yerle∆ti. Kuzey Dakota’da Müslüman-lar 1900’lü y¨llar¨n ba∆¨nda, ibadet etmek için birarayageldiler; Indiana’da 1914 y¨l¨nda ilk ¿slam Merkezikuruldu ve Iowa’n¨n Cedar Rapids kentinde günümüz-de halen kullan¨lan en eski cami in∆a edildi. Detroit’ind¨∆¨nda yer alan Michigan’¨n Dearborn kenti, uzun y¨l-lardan beri Ortado·u’nun çe∆itli ülkelerinden göç edenSünni ve ≈ii Müslümanlar¨ bar¨nd¨rm¨∆t¨r. Ço·unuFord Motor Company tesislerinde çal¨∆ma f¨rsat¨n¨ncezbetti·i göçmenlerin kurdu·u cemaate, zamanlaba∆ka Müslümanlar da kat¨ld¨. Michigan, Ortado-·u’dan gelen Müslüman ve H¨ristiyanlar¨n ya∆ad¨·¨ enbüyük Arap-Amerikan yerle∆im merkezidir.

Amerika’ya göç eden Müslümanlar ba∆ka büyükkentlere de yerle∆tiler. Massachusetts’de Boston ya-k¨nlar¨ndaki Quincy tersanesi, 1800’lü y¨llardan beriMüslüman göçmenlere i∆ sa·lam¨∆t¨r. 20. yüzy¨l¨nba∆lar¨nda New England’a yerle∆en birkaç ailenin ha-yallerinin gerçekle∆mesi sonucunda in∆a edilen NewEngland ¿slam Merkezi’nin büyük camisi, i∆ adamlar¨,ö·retmenler, serbest meslek sahipleri, tüccar ve i∆çi-

lerden olu∆an cemaatin bir araya gelerek ibadet etme-sine imkan vermektedir.

¿slam, New York’ta, bir yüzy¨l¨ a∆k¨n bir süre-den beri varl¨·¨n¨ sürdürmektedir. Kuruldu·undan be-ri A.B.D.’nin en büyük kenti olan New York, çokçe∆itli etnik gruplar¨ bar¨nd¨rmakta ve kentin Müslü-man cemaati, tüccar denizciler, esnaf, e·lence sektörümensuplar¨, serbest meslek sahipleri ve i∆ adamlar¨ gi-bi farkl¨ kesimlerin temsilcilerinden olu∆maktad¨r.New York’taki Müslümanlar, dünyan¨n neredeyse tümülkelerinden gelen geni∆ bir ulus yelpazesi olu∆tur-maktad¨r. New York’ta cami in∆aat faaliyetleri h¨zlageli∆mektedir. Ulusal ¿slami kurumlar, kenti etkinlik-lerini geli∆tirmeye uygun buluyorlar ve dini e·itim ve-ren çok say¨da ilk ve orta dereceli okul ile, Müslüman-lar taraf¨ndan i∆letilen dükkan ve i∆ yerleri ∆ehrin hertaraf¨nda aç¨lÿor.

Göçmen Müslümanlar¨n yerle∆ti·i ilk kentlerdenbiri de, baz¨lar¨na göre, 1900’lü y¨llar¨n ba∆¨nda di·erAmerikan kentlerine kÿasla en çok say¨da Müslüma-n¨n oturdu·u Illinois eyaletindeki Chicago kentidir.Günümüzde Chicago’da ya∆ayan Müslümanlar, Orta-do·u, Hindistan, Orta ve Güney Asya ile dünyan¨nfarkl¨ ülkelerinden gelmi∆ olup ¿slam’¨ tan¨tma, cema-atlerine çe∆itli hizmetler sunma, din karde∆leriyle vefarkl¨ dinlere mensup ki∆ilerle ili∆ki kurma aç¨s¨ndançok etkindir. Chicago ve çevresinde 40’¨ a∆k¨ Müslü-man grup ya∆amaktad¨r.

Müslümanlar, Kaliforniya’n¨n Los Angeles veSan Francisco kentlerinde de oldukça uygun bir ya∆amortam¨ bulmu∆tur. Bu göçmenler de ¿slam ülkelerinitemsil etmekte olup, yak¨n bir geçmi∆te Afganistan,Somali ve di·er Afrika ülkelerinden gelenleri içer-mektedir. Güney Kaliforniya ¿slam Merkezi, Ameri-kan¨n, e·itimli personeli, yay¨nlar¨ ve cemaat liderliketkinlikleriyle ün yapm¨∆ en büyük müslüman kurum-lar¨ndan biridir. Merkezin görkemli tesisleri, Müslü-man cemaatinin ihtiyaç duyabilece·i tüm hizmetlerinsunulmas¨na olanak sa·lamaktad¨r.

Günümüzün Müslüman göçmenleri, Ameri-ka’daki ya∆am¨n do·urdu·u sorunlara farkl¨ çözümlerüretmektedir. Kimlik, çal¨∆ma olanaklar¨, k¨l¨k-kÿa-fet, kültürel yabanc¨la∆ma gibi konular birçok Ameri-kal¨ Müslüman için özellikle önemlidir. Di·er belliba∆l¨ konular aras¨nda farkl¨ ¨rk ve geleneklere sahipdi·er Müslümanlarla ili∆kiler, çocuklara din e·itimi-nin nas¨l ve nerede verilece·i, kad¨nlara uygun rol vef¨rsatlar yer almaktad¨r. Müslüman göçmenlerin bü-yük bir k¨sm¨, Amerikan ya∆am¨n¨n ana hatlar¨ndankopukluk a∆amas¨ndan, siyasi ve toplumsal alanlarda

21

daha etkin bir kat¨l¨m a∆amas¨na geçiyorlar. Amerika-l¨ Müslümanlar, kar∆¨la∆t¨klar¨ sorunlar¨ irdeleyen, ye-ni ve yarat¨c¨ çözümler üreten farkl¨ bir kimlik boyutu-

na ula∆maktad¨rlar. Bunun sonucunda, çe∆itli ülke, ¨rkve etnik kimlikleri bir araya getiren yeni bir Amerikan¿slam¨ gerçekle∆ebilir. ★

D E M O G R A F ¿ K V E R ¿ L E R

≈u anda Amerika’da ya∆ayan Müslümanlar¨n ke-sin say¨s¨n¨ saptamak çok zordur. Nüfusun,Müslüman kaynakl¨ verilerde di·er kaynaklara

kÿasla daha yüksek olarak hesapland¨·¨ belirtilmek-te, ve tahmin edilen say¨n¨n iki ile yedi milyon aras¨n-da de·i∆en büyük farkl¨l¨klar gösterdi·i gözlenmekte-dir.

Tahminler aras¨nda-ki bu farklar, AmerikanAnayasas¨n¨n devlet vedin i∆lerinin ayr¨lmas¨n¨öngören maddesi çerçeve-sinde, vatanda∆lara nüfussay¨m¨nda dinleriyle ilgilisoru sorulmamas¨ veAmerikan Göçmen Büro-su’nun göçmenlerin dinle-ri ile ilgili bilgi toplanma-mas¨ gibi de·i∆ik sebeplerden kaynaklanmaktad¨r.Ayr¨ca Amerika’daki camilerin ço·u ise cemaat say¨-s¨ konusunda resmi kay¨t tutmamaktad¨r.

Chicago Üniversitesi din ara∆t¨rmalar¨ görevlisiMartin Marty durumu ∆u ∆ekilde aç¨klÿor “Elimizde-ki veriler iki ana kayna·a dayanÿor: biri, ak∆am saat-lerinde evlere telefonla aile fertlerinin hangi dinemensup olduklar¨n¨ sorma yöntemi, di·eri ise yerel veulusal dini liderlerden bilgi toplama yöntemi. Telefo-

na cevap veren ki∆ilerdenal¨nan bilgiler her zamangerçe·i yans¨tmayabilir.Dini liderlerin cemaatlerihakk¨nda verdi·i bilgilerise çe∆itli sebeplerden do-lay¨ farkl¨l¨k gösterebilir.”

Sonuç olarak, Ame-rika’da ya∆ayan Müslü-man nüfusu konusundaresmi verilere sahip olma-d¨·¨m¨z¨ ve bu konuyla il-

gili ara∆t¨rmac¨lar¨n ortak bir rakam saptayamad¨·¨n¨belirtmemiz gerekiyor.

D E M O G R A F ¿ K V E R ¿ L E R


22

23

A.B.D’DE EYALET BA|INA

CAM¿ SAYISI

A.B.D’DE EYALET BA|INA

CAM¿ SAYISI

Cami Say¨s¨nda Art¨∆: 1986–2001En Ba∆ta Gelen Alt¨ Eyalet


24

M assachusetts’de Sharon kasabas¨ndakiMüslüman cemaatinin öyküsü, Ameri-ka’da ya∆ayan Müslümanlar¨n önemli bir

bölümünün tipik deneyimlerini yans¨tmaktad¨r. Sha-ron’da in∆a edilen yeni tesis, Boston kent merkeziningüneyinde, A.B.D.’nin alt¨nc¨ ba∆kan¨ John QuincyAdams’¨n do·um yeri olan Quincy’de bulunan ¿slamMerkezi’nin bir ∆ubesidir.

Bu bölgede ya∆ayan cemaat, 1900 y¨llar¨nda Su-riye ve Lübnan’dan Quincy tersanelerinde çal¨∆mayagelen göçmenlerden olu∆maktad¨r. O dönemde Orta-do·u’dan gelen göçmenler aras¨nda H¨ristiyanlar veerkekler ço·unluktayd¨. K¨sa bir süre sonra Müslü-manlar dini vecibelerini yerine getirmek amacÿla biraraya geldiler. Tersanenin bulundu·u mahallede ya∆a-yan yedi aile, Mohammad Omar Awad’¨n imaml¨k gö-revini gönüllü olarak üstlenmesiyle toplanarak ibadetetmeye ba∆lad¨ ve 1934 y¨l¨nda Arap-Amerikan San-cak Derne·i adl¨ kültürel ve toplumsal yard¨mla∆maderne·ini kurdular. Topluluk üyeleri, Quincy’deki So-uth Street soka·¨nda bir evde çocuklar¨na din e·itimivermek, Cuma namaz¨n¨ k¨lmak ve Müslümanlar¨n ikibüyük bayram¨ olan Ramazan ay¨n¨n sonundaki Ra-mazan Bayram¨ ve Mekke’de Hac esnas¨ndaki KurbanBayram¨n¨ kutlamak için bir araya geliyordu. Otuz y¨lboyunca bu geçici mekanda toplanan cemaat, 1962 y¨-l¨nda South Street’te bir cami in∆a etmeye karar verdi.Cami in∆aat¨n¨n tamamland¨·¨ 1964 y¨l¨n¨ izleyen 10y¨l içinde bölgeye yerle∆en Müslümanlar¨n nüfusu h¨z-la artarak üç kat¨na ula∆t¨.

1980’lerin ba∆¨nda, cemaat, büyük bir ad¨m ata-rak, ilk kez sürekli çal¨∆acak bir imam¨ i∆e almaya ka-rar verdi ve Kahire El Azhar Üniversitesi ¿lahiyat Fa-kültesi’nde e·itim görmü∆ Lübnan as¨ll¨ Talal Eid’iAmerika’ya davet etti. E∆i ve iki k¨zÿla New York’a

hareket eden Eid, Amerika’ya birlikte geldikleri Lüb-nanl¨ bir din adam¨ ve ailesiyle kom∆uluk yapaca·¨n¨sanÿordu; fakat Amerika’ya ayak bast¨klar¨nda, ça-l¨∆acaklar¨ New England ve New Orleans’¨n aras¨nda1.000 milden fazla mesafe oldu·unu ö·rendiler.

¿mam Talal Eid “25 farkl¨ ülkeden gelen Müslümanlar¨bir araya getiren New England ¿slam Merkezi, Birle∆mi∆Milletler’in minyatür bir modelidir” diyor.

Diana L. Eck

Massachusetts’te Bir Cami

25

20 y¨l¨ a∆k¨n bir süreden beri cemaat ba∆kanl¨·ÿapan Talal Eid, yo·un çal¨∆ma temposuna ra·menHarvard ¿lahiyat Fakültesinde e·itimini sürdürme f¨r-sat¨n¨ bulmu∆tur. Ço·ulculuk Projesi ile ilgili bir rö-portajda, “Amerika’da imam olarak çal¨∆man¨n Lüb-nan’da imaml¨k yapmaktan çok farkl¨ oldu·unu” belir-ten Eid, “Oradaki görevlerim camideki faaliyetler vecemaatle s¨n¨rlÿd¨, fakat burada cemaat üyelerine, di-ni hizmetlerin yan¨ s¨ra, e·itim ve dan¨∆manl¨k hizmet-leri de sunuyorum ve farkl¨ köken, kültür, uyruk vedillere sahip insanlarla çal¨∆ÿorum. New England ¿s-lam Merkezi, Birle∆mi∆ Milletler’in ufak bir modeliolup 25 farkl¨ ülkeden gelen insanlardan olu∆makta-d¨r.” diyor. Bu günlerde, ¿mam Eid, hafta sonlar¨nda,Quincy ve Sharon da 300’ü a∆k¨n çocu·a din e·itimivermektedir.

¿mam Eid’in sorumluluklar¨, cemaat üyelerininartan beklentilerinin yan¨ s¨ra genelde Amerikan dinkurumlar¨n¨n beklentilerinden dolay¨ ço·alm¨∆t¨r. Bu-nun anlam¨, hastane ziyaretleri, dinler aras¨ diyalog vetoplant¨lara kat¨lma gibi yeni rolleri de üstlenmesidir.¿mam Eid “Müslüman cemaatini e·itmenin yan¨ s¨ra,ço·ulcu bir toplumda farkl¨ inançlara sahip insanlar¨n,bar¨∆ ve dostluk ortam¨nda birarada ya∆ayabilmesiiçin, Müslüman olmayanlar¨n da ¿slam konusunda bil-gi edinmesine katk¨da bulunmak üzere pay¨ma dü∆eniyapmalÿ¨m” diyor. Boston’un en önemli ve ünlüMüslüman liderlerinden biri olan ¿mam Eid, üç veyadört dinleraras¨ ≈ükran Günü kutlamas¨na kat¨lmaktave devaml¨ olarak kilise, sinagog ve sivil toplum top-lant¨lar¨nda konu∆mak üzere davet edilmektedir.Cambridge Belediye Saray¨’nda kat¨ld¨·¨ söyle∆ininard¨ndan, Quincy camisinde Cuma namaz¨n¨ k¨ld¨ranve daha sonra Çocuk Hastanesinde hem∆ireler için ¿s-lam konusunda bilgilendirme seminerleri düzenleyen¿mam Eid’in günlük ziyaretleri, bir devlet sorumlusu-nunki kadar yo·un ve yorucu bir program çerçevesin-de gerçekle∆mektedir.

New England ¿slam cemaati, geli∆me süreci bo-yunca, di·er Amerikan Müslüman cemaatleri gibi kor-kulu ve ac¨l¨ zamanlar ya∆am¨∆t¨r. Mart 1990’da, Qu-incy camisinde, kundakç¨l¨k sonucunda ç¨kar¨lan ve500.000 dolarl¨k hasara sebep olan yang¨n¨n faillerihenüz bulunamam¨∆t¨r. Bu, cemaat için tedirgin edicibir deneyim olmu∆tur. ¿mam Eid “Geçmi∆te Ortado-·u’da veya dünyan¨n herhangi bir ülkesinde Müslü-manlar¨n kar¨∆t¨·¨ üzücü bir olay ya∆and¨·¨nda insan-lar bizi hedef alÿordu. Taciz telefonlar¨ ve tehdit mek-tuplar¨ alÿorduk. Öfkeli insanlar ¿slam Merkezi’ninönünde protesto yürüyü∆leri yapÿordu. Camideki

yang¨n da bunlar¨n ard¨ndan ç¨km¨∆t¨r. Dünyan¨n her-hangi bir yerinde hava bulutland¨·¨nda, ya·mur bizimüstümüze ya·ar” diyor. Yang¨ndan sonra, cemaat üye-leri, bir y¨l süreyle tüm olanak ve çabalar¨n¨ bir arayagetirerek, caminin hasar gören bölümlerini – kubbe,namaz salonunun büyük bir k¨sm¨ ve e·itim bölümü –tamir ettiler.

Quincy Müslüman cemaati, yang¨ndan önce bi-le, South Street Camisi’ne s¨·amayacak kadar büyüdü-·ünden, daha geni∆ bir mekan aray¨∆¨na girdi. 1991 y¨-l¨nda cemaat Milton kasabas¨nda 3 dönümlük bir ara-ziyle çevrili – eskiden bir Cizvit merkezini bar¨nd¨ran– büyük bir binay¨ sat¨n almaya karar verdi. Bu arazi,yeni bir ¿slam merkezi için ideal bir mekan olarak gö-rünüyordu. Çok geçmeden, Milton’da direnç, kayg¨ ve∆üphe sesleri duyulma·a ba∆land¨. Çok fazla trafik ola-cak mÿd¨? Yeterince park yeri olacak mÿd¨? Bu mer-kez Milton’un karakterine uygun olacak mÿd¨? Bos-tonlu bir cerrah ve cemaat liderlerinden biri olan Dr.Mian Ashraf, Milton sakinleriyle gerçekle∆tirdi·i top-lant¨lardan birini an¨msÿor: “Çok fazla say¨da insangetirerek mahallelerine zarar verece·imizden endi∆eduyuyorlard¨. Bir gazeteci bana Doktor Bey, kaç ki∆i-nin ibadet etmek amacÿla bu merkeze gelmesi bekle-niyor?’ diye sordu·unda ∆öyle cevap verdim Büyükbayramlar¨m¨zda binlerce ki∆i gelebilir. Ancak y¨ldasadece iki büyük bayram¨m¨z var. Ertesi günü yerelgazetenin Binlerce Müslüman dua etmek için Mil-ton’a geliyor’ diye man∆et att¨·¨n¨ görünce çok üzül-düm.”

Cemaatin araziyi sat¨n almak amacÿla bankalar-la yapt¨·¨ kredi görü∆meleri devam ederken, Miltonlubir grubun, mal sahibine 1.250.000 dolar nakit ödemeyaparak araziyi ele geçirmesinden çok rahats¨z oldu-·unu belirten Ashraf: “Acaba insanlar bunu nedenyapt¨lar, bu bize kar∆¨ uygulanan bir ay¨r¨mc¨l¨km¨d¨rdiye dü∆ündüm ve Amerika’daki ya∆am¨mda o ana ka-dar hiç bir zaman ay¨r¨mc¨l¨kla kar∆¨la∆mad¨·¨mdan,buna inanmakta zorland¨m” diyor. Müslüman cema-atine mensup baz¨ ki∆ilerin, yargÿa ba∆vurarak dava

Diana L. Eck, Massachusetts’in Cambridge ∆ehrindeki Harvard Üniversitesi ¿lahiyat Fakültesi’nde e·itim görevlisive 1991 y¨l¨ndan beri Harvard’da A.B.D.’deki dinlerin farkl¨l¨·¨n¨ ara∆t¨ran Ço·ulculuk Projesi’nin yöneticisidir.

Bu yaz¨ Harper San Francisco yay¨nevi taraf¨ndan yay¨nlanan “Yeni Dindar Amerika” adl¨ kitab¨ndan al¨nm¨∆t¨r. 2001 telif haklar¨ Diana L. Eck’e aittir.

1

açmak istemelerine ra·men, Amerika’ya yeni yerle∆entüm cemaatlerin geçmi∆te benzer sorunlarla kar∆¨la∆t¨-·¨n¨n bilincinde olan cemaat liderleri, yeni bir yer ara-y¨∆¨na girmeyi tercih ettiler.

15.500 nüfuslu ve sakinlerinin yar¨s¨ndan fazlasŸahudi olan Sharon kasabas¨nda bir at yeti∆tirme çift-li·inin sat¨∆a ç¨kar¨lmas¨, ¿slam cemaati için yeni birf¨rsat do·urdu. Dr. Ashraf kendisine telefon eden birki∆inin “Gazetede bir ibadet merkezi in∆a etmek üzeresat¨l¨k arazi arad¨·¨n¨z¨ okudum, size yard¨mc¨ olmakistiyorum” demesiyle Sharon kasabas¨n¨ ziyaret etti·i-ni ve sakin bir mahallede yer alan 22 dönümlük arazi-yi görür görmez çok be·endi·ini ifade ediyor.

Cemaat, bu kez kom∆ularÿla herhangi bir sorunya∆amamak ve kendilerini tan¨tmak için, tüm Sharonsakinlerine ¿slam hakk¨nda bilgi veren bir video filmida·¨tarak “Bilgi sahibi olmak istedi·iniz herhangi birkonu varsa, lütfen bizi aray¨n, ortak bir tan¨∆ma toplan-t¨s¨ düzenleyerek tüm sorular¨n¨z¨ cevapland¨ral¨m”dediler. Bu yöntem ba∆ar¨l¨ oldu ve Sharon kasabas¨Müslümanlara kap¨lar¨n¨ açt¨. Sharon Temple ¿srail si-nagogunun haham¨ Barry Starr, Dr. Ashraf’a “Kasaba-m¨z¨ zenginle∆tirece·inizi dü∆ünüyorum. Buraya yeni∆eyler getireceksiniz” dedi. Starr, Sharon Din Görevli-leri Derne·i’nde bir toplant¨ düzenleyerek dernek üye-lerinin ¿slam cemaatinin temsilcileriyle tan¨∆malar¨n¨sa·lad¨. Bu etkinliklerin sonucunda, çe∆itli dini grup-

26


1. Genç bir han¨m, New England¿slam Akademisi’nde küçükk¨zlarla s¨n¨fta sohbet ediyor.

2. Bir ö·retmen, Massachu-setts’deki iki ¿slam E·itimMerkezinden biri olan NewEngland ¿slam Akademisinde,namaz k¨lan ortaokul ö·renci-lerini kap¨dan izliyor.

3. Massachusetts’in Sharon kasabas¨ndaki ¿slam Akade-misi’nde ö·renciler ikindi namaz¨ndan önce e·leni-yorlar.

2

lar¨ temsil eden yetkililer, ¿slam Merkezinin Sharon’daaç¨lmas¨ için oybirli·iyle karar vererek, yerel gazetede“Sharon kap¨lar¨n¨ ¿slam Merkezi’ne açÿor” ba∆l¨·ält¨nda bir makale yay¨nlad¨lar.

Sharon’daki araziyi ilk kez,1993 y¨l¨n¨n ya·mur-lu bir bahar gününde, temel atma töreninde gördüm.Törene, Müslüman cemaatinin yan¨ s¨ra haham, pisko-pos, papaz ve rahipler resmi kÿafetleriyle kat¨ld¨lar. Ogün kürekle toprak atanlar¨n ço·u bu törenin tüm dinicemaatler için yeni bir a∆ama olu∆turdu·unu söylüyor-du. Müslümanlar bu tören için büyük bir çad¨r kur-mu∆lard¨ ve hepimiz kutlama konu∆malar¨n¨ dinlemeküzere çad¨r¨n alt¨nda topland¨k. Müslüman gençlik gu-rubu ad¨na söz alan bir genç k¨z¨n, katlanan bir sandal-

ye üzerinde, Amerika’da ya∆ayan Müslümanlar¨n yenikom∆ular¨na din ve gelenekleri hakk¨nda bilgi verirkenbinlerce kez kulland¨·¨ sözcükleri tekrarlayarak, “¿s-lam bar¨∆ demektir. Amerikan tarihinde yeni fikirlerinve özgürlük hareketlerinin be∆i·i olan New Englandbölgesinde umar¨m dini inançlar insanlara kar∆¨ de·il,onlara manev¨ güç verecek ∆ekilde kullan¨ls¨n” söz-cüklerini çok net biçimde hat¨rlÿorum.

Yeni merkez, temel atma töreninden iki y¨l son-ra, Ramazan¨n Bayram¨ dolay¨sÿla halka aç¨ld¨. GüçGecesinden birkaç gün sonra, bir buz ve kar f¨rt¨nas¨-n¨n ard¨ndan gelen ayd¨nl¨k bir k¨∆ günüydü. ¿badet et-meye gelen binlerce ki∆i arabalar¨n¨ eski at çiftli·ininbuz tutmu∆ arazisine park ederek, bayram namaz¨na

27

3

1. New England ¿slam Merkezinde iftar için bir arayagelen han¨mlar.

2. Sharon ¿slam Merkezi’nde, erkekler ve kad¨nlar,ayn¨ salonun ayr¨ yerlerinde namaz k¨lÿorlar.

3. New England ¿slam Merkezinde ulusal dua gününe kat¨lan Müslüman bir genç.

2

1

kat¨ld¨lar. Dr. Ashraf gururla “Art¨k bayramlar¨m¨zMassachusetts eyaletinde resmi bayram olarak kabuledildi; çabalar¨m¨z sonucunda bundan böyle Müslü-man bayramlar¨, i∆çi, memur ve ö·rencilerimiz içinresmi tatil günleri olarak kabul edilmi∆tir. Herkesebayramlar¨m¨z¨n bizim için kutsal günler oldu·unubildirmeliyiz” dedi ve Ba∆kan Clinton’un AmerikanMüslüman cemaatine göndermi∆ oldu·u kutlama me-saj¨n¨ okudu. “E∆im Hillary ve ben, çat¨∆malar¨n yeri-ni diyalogun ald¨·¨ bu güzel günlerde, mübarek Rama-zan Bayram¨ münasebetiyle, tüm Müslümanlar¨ kutlar,en iyi dileklerimizi sunar¨z.”

Bayram namaz¨n¨n ard¨ndan, süslü ∆alvar vecepkenler, pul ve ta∆larla bezeli kadife yelekler, ∆ekerpembesi parkalar ve parlak renkli pamuklu Afrika giy-silerinden olu∆an bayram kÿafetlerini giymi∆ olan ce-maat, muhte∆em k¨∆ manzarasÿla gözleri kama∆m¨∆,ne∆eyle tepeden a∆a·ÿa yürüdü. Gambiya’dan gelenbir delikanl¨ gülümseyerek, “Daha önce hiç böyle buz-lu bir bayram görmemi∆tim!” dedi. Yamac¨n ete·inde-ki okulun salonunda meyve suyu, kahve ve tatl¨lar ik-ram edildi. Otuz ülkeden gelen Müslüman cemaatiüyeleri “Bayram¨n¨z mübarek olsun” ve “¿yi bayram-

28


lar” dilekleriyle birbirini kutlayarak yeni bir AmerikanMüslüman gelene·inin temelini atÿordu.

Bu gün New England ¿slam Merkezi, Ameri-ka’daki ¿slam¨n geçmi∆ini, büyüme sanc¨lar¨n¨, farkl¨gelenekleri bir araya getirmenin zorlu·unu ve Ameri-kan topraklar¨nda ¿slam kurumlar¨n¨ olu∆turma çabala-

r¨n¨ temsil eden bir mikrokozmos olarak alg¨lanabilir.Müslüman olmayan kom∆ularla ili∆kilerin öyküsü ise,tehdit ve kundaklamadan, di·er inanç topluluklar¨ ara-s¨nda ili∆kiler kurmaya kadar uzanan yolda yeni dost-luk köprülerinin in∆a edilmesini sa·layan olumlu ge-li∆meleri yans¨tÿor. ★

29

3

30

¿ S L A M O K U L L A R I

1. Ohio’nun Cleveland ∆ehrindekiOasis ¿slam Okulu birinci s¨n¨fö·rencileri örnek okul progra-m¨ çerçevesinde co·rafya ö·reniyor.

2. New Jersey’in Jersey City ∆ehrindeki Al-Ghazaly ¿slam ilkokulunda üçüncü s¨n¨f ö·retmeni ö·rencilerini s¨navahaz¨rlÿor.

1

2

EÊ¿T¿M

31

3. Michigan’¨n EastLansing ∆ehrindekiGreater Lansing ¿slam okulunda ö·renciler bahçe-de oynuyor.

4. New Jersey’in Jersey City ∆ehrin-deki Al-Ghazaly ¿slam ilkokulundabir ikinci s¨n¨f ö·-rencisi bilgisayardersinde çal¨∆ÿor.

5. Short Surahs (K¨saSureler) kitab¨n¨ ¿ngilizce okuyan bu genç ö·renciKuran’¨n önemlibölümlerini ö·reniyor.

54

3


E Ê ¿ T ¿ M

32

K ollar¨n¨ kavu∆turan erkek çocuklar ön s¨ra-larda, ba∆¨ örtülü k¨zlar arka s¨ralarda. Budüzenle topland¨klar¨ s¨n¨f, bir camiyi and¨-

rÿor. Ondört Müslüman ö·renci ö·le namaz¨n¨ k¨lma-ya haz¨rlanÿorlar.

Etraflar¨ s¨ra, kitap, harita ve slayt projektörü gi-bi okul malzemeleriyle çevrili olan ö·renciler, s¨n¨fta-ki karma∆aya ve d¨∆ar¨daki gürültüye ald¨r¨∆ etmiyor-lar. Palos Verdes Peninsula Lisesi’nde ö·le aras¨nda-y¨z ve okul bir ar¨ kovan¨ gibi hareketli. Bu y¨l, okulun14 ile 18 ya∆ aras¨ndaki Müslüman ö·rencileri, gü-ne∆in do·u∆undan bat¨∆¨na kadar oruç tutulmas¨ gere-ken Ramazan ay¨nda dini görevlerini sessizce, fakatherkesin görebilece·i ∆ekilde, yerine getirmeye karar-l¨lar.

Ö·renciler, birarada dua etmenin, son zamanlar-da dünyada en çok tart¨∆ma, ele∆tiri ve savunma konu-su olan ¿slam dinine ba·l¨l¨klar¨n¨ gösterme yöntemle-rinden biri oldu·una inanÿorlar. Ailesi Hindistan kö-kenli olan 14 ya∆¨ndaki Rehan Muttalib “Özellikleya∆ad¨·¨m¨z bu dönemde dinimin özelliklerini herkesegöstermenin önemli oldu·una inanÿorum. Dinimizhakk¨ndaki önyarg¨l¨ görü∆leri ortadan kald¨rmalÿ¨z”diyor.

Amerika’ya kar∆¨ gerçekle∆tirilen terör sald¨r¨la-r¨ ve bas¨nda Osama bin Laden ve El Kaide terör örgü-tü hakk¨nda ç¨kan haberler seli, gelir seviyesi yüksekbir mahallede bulunan ve okul yönetimine göre 3300ö·rencisinden 285’i Müslüman olan bu lise ö·rencile-rinin ya∆am¨n¨ etkilemi∆tir. Be∆ y¨l önce okuldaki birk¨s¨m Müslüman ö·rencinin kurdu·u Müslüman Ö·-renci Birli·i, bu y¨l gerçekle∆tirdi·i etkinliklere Rama-zan ay¨ ortak ibadet törenlerinide eklemi∆tir.

Dünyadaki olaylar¨n yaratt¨·¨ etki alt¨nda kalanMüslüman ö·rencilerin, ders d¨∆¨ etkinliklere kat¨lmakiçin belirlenen son kay¨t tarihini kaç¨rmas¨, bu y¨l bir-

li·in varl¨·¨n¨ bile tehlikeye atm¨∆t¨. Grubun e·itim da-n¨∆manl¨·¨n¨ üstlenen James Maechling “11 Eylül’densonra ∆oktayd¨lar ve biraraya gelemediler” diyor. Ma-echling, okulda din e·itimi ile, program¨nda belli ba∆l¨dinlerin incelenmesinin de yerald¨·¨ dünya tarihi bö-lümlerinin ba∆kan¨d¨r.

Maechling, grup nihayet toplanmay¨ ba∆ard¨·¨n-da, ö·rencilerin her zamankinden daha fazla ilgi gös-terdi·ini belirterek, “Geçen y¨l sadece ara s¨ra bir ara-ya gelen be∆ veya sekiz ö·renci vard¨. Bu y¨l ise top-lant¨lara kat¨lan ortalama ö·renci say¨s¨ 20’yi buluyor”diyor. Toplant¨larda genellikle, ö·rencilerden biri tara-f¨ndan sunulan din konulu bir konu∆man¨n ard¨ndan,ö·renciler birlikte dua edip yemek yiyorlar.

Palos Verdes Lisesi’nde ayr¨ca, düzenli bir ∆ekil-de toplanan ve dua eden Yeni Ya∆am Kulübü ve¿sa’n¨n Hizmetkarlar¨ Kulübü ad¨nda iki H¨ristiyan ö·-renci kulübü de faaliyet göstermektedir. KaliforniyaEyaleti E·itim Müdürlü·ü mevzuat¨, herhangi bir dinemensup olan ö·rencilere, dini propaganda ve misyo-nerlik yapmamak kaydÿla, kulüp kurma hakk¨n¨ veri-yor. Devlet okullar¨nda verilen din e·itimi, din dersin-den çok, dinlerin tarihi ve kültürel özelliklerinin ö·re-tildi·i bir derstir.

Palos Verdes Lisesi’nde okuyan Müslüman ö·-rencilerin ço·u ¿ran, M¨s¨r, Hindistan, Ortado·u veAsya kökenli göçmenlerin Amerika’da do·mu∆ ço-cuklar¨d¨r. Bu ö·renciler, bu y¨l, tüm di·er s¨n¨f veokul arkada∆lar¨n¨n içinde bulundu·u sosyal ve akade-mik yar¨∆ ortam¨n¨n yan¨ s¨ra, Müslümanlara kar∆¨ git-gide artan güvensizlik duygusunun yaratt¨·¨ bask¨larlada kar∆¨ kar∆ÿa kalm¨∆t¨r.

Maechling, “¿lk ba∆ta da·¨ld¨lar. Sald¨r¨lar¨n ya-p¨ld¨·¨ gün bo·azlar¨ dü·ümlenmi∆ti. Bu onlar için da-yan¨lmaz bir durumdu.” diyor. Müslüman Ö·renciBirli·i’ne kat¨lmak isteyen gençler okuldaki baz¨ Müs-

Kaliforniya’da Müslüman Ö·renciler

Mary Rourke

33

1. Kaliforniya Clovis West Lisesi’nde görme özürlü ö·-renciler için kullan¨lan araç-lardan biri kabartmal¨ bir yerküresidir. Kuveyt’li görmeözürlü bir ö·renci co·rafyahocas¨n¨n yard¨mÿla ülkeleritan¨may¨ ö·reniyor.2. Shabana, Arapça’n¨n birpilot program çerçevesindeö·retildi·i Kaliforniya Huntington Beach Union Lisesi’nde heceleme ö·reniyor.

2

1

Mary Rourke, Los Angeles Times Gazetesi’nde dinler hakk¨nda makaleler yazan bir gazetecidir.

Telif haklar¨ © 2001/Los Angeles Times Company,

1

lüman ö·renciler taraf¨ndan, ∆u anda dikkat çekmenindo·ru olmad¨·¨ konusunda uyar¨ld¨lar. Birlik liderle-rinden 16 ya∆¨ndaki Josh Mansour “Bunu yapmay¨n”dediklerini hat¨rlÿor ve bu önerilerin dindar olmayanMüslüman ö·renciler taraf¨ndan yap¨ld¨·¨n¨ belirterek“¿slam’¨n radikal bir din oldu·unu dü∆ünüyorlar” di-yor.

Olaylara farkl¨ aç¨dan bakan Mansour: “Okuldaçok say¨da Müslüman ö·renci var. Baz¨lar¨m¨z, birlikoldu·umuzu kan¨tlamak için inanc¨m¨z¨n kurallar¨n¨hep birlikte yerine getirmenin önemli oldu·una kararverdi” diyor. Farkl¨ etnik kökenlere sahip olmakla be-raber, genellikle dindar ailelerin çocuklar¨ olan ö·ren-ciler için, dini kurallar¨ yerine getirmek yeni bir olayde·il. Fakat bu y¨l Ramazan her zamankinden fazla so-rumluluk ve ba·l¨l¨k gerektiriyor.

¿lk gün, birkaç ö·renci namaz saatinde ArapçaKuran okudu. Onlardan biri olan 16 ya∆¨ndaki ZeyadMaasarani, evde annesinden ö·rendi·i Arapça’s¨nïlerletmek için televizyon programlar¨ izliyor. Maasa-rani ve arkada∆lar¨, dinlerine ba·l¨ olman¨n onlar içinoldukça önem ta∆¨d¨·¨n¨ belirtmekle beraber, ergenlik

ça·¨n¨n verdi·i güvensizlikle, okul arkada∆lar¨ndanfarkl¨ görünmekten ve onlar taraf¨ndan olumsuz kar∆¨-lanmaktan çekindiklerini de ifade ediyorlar.

Muttalib “Ben okulda normal bir genç olarak gö-rülmek istiyorum, ama ayn¨ zamanda arkada∆lar¨m¨nbeni farkl¨ veya yanl¨∆ biri de·il, sadece bir Müslümanolarak kabullenmesini istiyorum” diyor. Muttalip, tekba∆¨na dua etme f¨rsat¨ bulamayaca·¨ndan, Rama-zan’da okulda gerçekle∆tirilen toplu ibadete kat¨ld¨·¨-n¨ belirtiyor. Di·er ö·renciler ise arkada∆larÿla birlik-te dua ederken kendilerini güvende hissettiklerini söy-lüyorlar. “Moralimizi yüksek tutmaya ihtiyac¨m¨zvar.”

Mansour “≈u anda dünyan¨n her bir yerinde birçok Müslüman sorunlar ya∆ÿor; onlar¨n yaln¨z olma-d¨klar¨n¨ bilmelerini istiyoruz” diyor.

Bin Laden ve El Kaide hakk¨nda görü∆ belirtme-leri istenen ö·rencilerin baz¨lar¨n¨n yüzü k¨zard¨. Ma-asarani, heyecanl¨ bir ifadeyle, “Ben köktendinci Müs-lümanlar¨n varl¨·¨na de·il, yolsuzlu·un hakim oldu·uhükümetler ve a∆¨r¨ uçlara mensup ki∆ilerin varoldu·u-na inanÿorum” diyor.

34

E Ê ¿ T ¿ M

Daha gerçekçi bir görü∆e sahip olan Muttalib,“Taliban ve Osama Bin Laden’i gerçek müslüman de-·il, ¿slam’¨ yanl¨∆ yorumlayan ki∆iler olarak görüyo-rum. Müslümanlar¨n ço·u dinin özüne uymaya çal¨∆¨-yor. Ben de öyle yapÿorum” diyor.

Bir ay önce, ailesi ¿ran’dan göç etmi∆ olan 14ya∆¨ndaki Maddy Ghorob giyim tarz¨ konusundaönemli bir karar verdi. Kad¨nlar asl¨nda, sadelik ve if-feti temsil eden, evlilik d¨∆¨ ili∆kileri ve alkolü yasak-layan ¿slam ö·retileri çerçevesinde ya∆amaya çal¨∆t¨k-lar¨n¨n i∆areti olan ba∆örtüsünü takmak zorunda de·il-ler. Ramazan dualar¨na kat¨lan k¨z ö·rencilerinço·unun bat¨l¨ tarzda giyinmesine ve sadece dua esna-s¨nda ba∆lar¨n¨ örtmesine kar∆¨n, tesettüre uyma kararälan Maddy Ghorob uzun bir etek ve uzun kollu birbluzdan olu∆an ve vücudunu tamamen örten kÿafetlergiyiyor.

“Ben asl¨nda örtünmemeye kesinlikle kararlÿ-d¨m” diyen Ghorob, vücudunu gizleyen kÿafeti hak-k¨nda “Önceleri bütün gayem, modern giyinmek ve er-kek arkada∆lar¨mla bulu∆mak ve dansa gitmekti; ∆imdiise bir Müslüman olarak tan¨nmak istiyorum. Bundautan¨lacak bir ∆ey yok” diyor.

Ghorob ve Müslüman Ö·renci Derne·i’nin di-·er üyeleri, okuldaki Müslüman ö·rencilerin ço·ununkendilerini Müslüman olarak tan¨mlayacak herhangibir ∆eyden uzak durduklar¨n¨ belirtiyor. Ghorob’un eniyi arkada∆lar¨ndan biri olan 14 ya∆¨ndaki Dania Ara-feh “Bu gençler di·erlerine o kadar uyum sa·lamayaçal¨∆ÿorlar ki Müslüman olanlar¨ ay¨ramÿorum” di-yor.

Arafeh 3 y¨l önce ba∆¨n¨ örtmeye ba∆lad¨. M¨s¨r-l¨ ve Filistinli bir anne baban¨n Amerika’da do·an k¨-z¨ olan Arafeh, Kuran’dan al¨nt¨ yapt¨·¨n¨ belirterek,kad¨nlardan “de·erli mücevherler” diye söz ediyor.“Bir kad¨n¨n örtünmesi onun de·erini azaltmaz aksineonu korur. Bir kad¨n neden kendini zaman¨ndan öncegöstersin ki?” diyor.

Y¨llar boyu, ¿slam’¨ ve di·er dinleri temsil edenyenilikçi liderler, Amerika’ya yerle∆en göçmenleringeleneksel kÿafetlerinden vazgeçip Amerikan toplu-muyla kayna∆mak için bat¨l¨ tarzda giyinmesini öner-mi∆ti. Arafeh nin geleneksel tarzda giyinmesi ise gele-ce·e yönelik farkl¨ bir dünya görü∆ünü yans¨tÿor.“Farkl¨ dinlere mensup olanlar¨n geleneksel kÿafetle-rini giymeleri harika olur; bu ∆ekilde hepimiz di·erle-ri hakk¨nda daha fazla bilgi edinme f¨rsat¨n¨ elde ede-biliriz.”

Arafeh ve Ghorob, Maechling’¨n s¨n¨f¨ndaki ilkRamazan duas¨ndan sonra sohbet ederken, dua süre-since kenarda durup onlar¨ seyreden Bahareh Shaye-gan-Fatemi kendini onlara tan¨tÿor.

“Ben Amerika’ya 4 ay önce ¿ran’dan geldim.Okuldaki Müslüman ö·rencileri tan¨mad¨·¨mdan kim-li·imi ve inançlar¨m¨ gizledim” diyen genç k¨z¨n giy-di·i ti∆ört ve kot pantolon sözlerini do·ruluyor. ¿ran’-da kad¨nlar tesettüre uygun ∆ekilde örtünmek zorunda-d¨r. Shayegan-Fatemi gülerek, “Çok ∆a∆¨rd¨m. Tekba∆¨na oldu·unuzda bir su damlas¨s¨n¨z. Burada di·erMüslüman ö·rencilerle birarada, denizi olu∆turan say¨-s¨z damlalardan birisiniz” diyor.

Shayegan-Fatemi, Amerika’da geleneksel Müs-lüman kÿafeti giyme konusunda karars¨z oldu·unu veRamazan dualar¨ için di·er ö·rencilere kat¨laca·¨ndanemin olmad¨·¨n¨ belirterek, “≈a∆k¨nl¨k içindeyim. Bi-raz zamana ihtiyac¨m var” diyor. ★

35

1. Kaliforniya’n¨n Pasadena ∆ehrinde Westridge K¨zOkulu’nun antrenörü, Müslüman k¨z ö·rencileriçin düzenlenen iki haftal¨k spor kamp¨nda ö·-rencilerden birine serbest at¨∆ yapmay¨ ö·retiyor.

2. Basketbol tak¨m¨nda oynayan liseli bir Müslümanö·renci Ramazan’da güne∆ batt¨ktan sonra oruçaçÿor.

2

36

“Bir yandan Amerikan devlet okulunda ö·retmenlik yapÿor, di·er yandan kendi çocuklar¨ma ¿slam okulunda ders veriyorum.”

– Rawia Ismail, Ohio’nun Toledo ∆ehrinde ö·retmen

“A.B.D.’de Ohio’nun Toledo ∆ehrinde devlet oku-lunda ö·retmenlik yapÿorum; Cumartesi günleriise kendi çocuklar¨ma ¿slam okulunda e·itim veri-yorum.”

“Ben Lübnan, Beyrut do·umluyum ve Ame-rika’ya 1984 y¨l¨nda yerle∆tim. Dört güzel çocu-·um var ve çocuklarla çal¨∆may¨ her ∆eyden çoksevdi·imden ö·retmenlik mesle·ini seçtim.”

“¿slam Merkezi’nde çocuklara bir saat dindersi ve bir saat Arapça ö·retiyorum. Daha sonraö·le yeme·i yiyor ve hep birlikte dua ediyoruz. Bu∆ekilde ya∆aman¨n kendim ve ailem için tek ya∆amtarz¨ oldu·unun bilincine vard¨m. Müslüman ol-mak benim için her ∆eyden önemlidir.”

“Devlet okulunda ders verirken türban giyi-yorum. Ö·renciler bana bu konuda sorular soru-yor, fakat ∆imdiye kadar hiç bir çocuk bana saç¨m¨örtmenin garip oldu·unu dü∆ündü·ünü söylemedi.Asl¨nda hem çocuklar, hem aileleri, farkl¨ din vekültürlerle tan¨∆maktan ho∆lanÿorlar.”

“Ya∆ad¨·¨m mahallede Müslüman olmayankom∆ular¨m¨n da aynen benim gibi çocuklar¨n¨ne·itimine ve aile de·erlerine çok önem verdi·inigörüyorum. 11 Eylül’den sonra yak¨n çevremdeherhangi bir olumsuz davran¨∆la kar∆¨la∆mad¨m.”

“Çal¨∆t¨·¨m okulda ö·rencilerime kendi dinimle onlar¨n dini aras¨nda büyük benzerlikleroldu·unu ve farkl¨l¨klar¨ görmek yerine ortak nok-talara odaklanman¨n önemli oldu·unu ö·retiyo-rum.”

E Ê ¿ T ¿ M

A M E R ¿ K A L I M Ü S L Ü M A N L A R I N Y A ≈ A M Ö Y K Ü S Ü

37


★ A.B.D.’de Cami Say¨s¨: 1.209

★ Bir camiye ba·l¨ olan Amerikal¨ Müslümanlar¨n say¨s¨: 2 milyon

★ 1994 y¨l¨ndan sonra cami say¨s¨nda art¨∆ oran¨: % 25

★ 1980 y¨l¨ndan sonra in∆a edilen camilerin oran¨: % 62

★ Amerika’da cami ba∆¨na dü∆en ortalama Müslüman say¨s¨: 1.625

★ A.B.D.’de camiye gidenler aras¨nda Müslümanl¨·¨ sonradan kabul edenlerin oran¨: % 30

★ Amerika’n¨n toplumsal ve siyasi ya∆am¨na kat¨lma gereklili·ine “kesinlikle inanan”

Müslümanlar¨n oran¨: % 70

★ Sadece bir tek etnik gruba hizmet veren A.B.D camilerinin oran¨: % 7

★ Asyal¨, Afrikal¨-Amerikal¨ ve Arap Müslümanlara hizmet

veren A.B.D. camilerinin oran¨: % 90

★ Amerika’da camilere devaml¨ olarak giden Müslümanlar¨n

etnik kökenleri:

Güney Asya (Pakistanl¨, Hintli, Banglade∆li,

Afgan) = % 33

Afrikal¨-Amerikal¨ = % 30

Arap = % 25

Büyük Sahran¨n güneyindeki Afrika

ülkeleri = % 3.4

Avrupa (Bosnal¨, Tatar, Kosoval¨ v.s.) = % 2.1

Beyaz Amerikal¨ = % 1.6

Güneydo·u Asya (Malezyal¨, Endonezyal¨,

Filipinli) = % 1.3

Karayip Adalar¨ = % 1.2

Türk = % 1.1

¿ranl¨ = % 0.7

Latin Amerika kökenli = % 0.6

★ Kuran ve Sünnet kurallar¨na s¨k¨ ∆ekilde uyduklar¨n¨ belirten Amerikan camileri: % 90’un üzerinde

★ Kuran’¨n, amaçlar¨na ve modern ko∆ullara göre yorumlanmas¨ gerekti·ine inanan Amerikan camileri: % 71

★ Yoksullara yard¨m sa·layan Amerikan camileri: % 70’e yak¨n

★ Tam gün e·itim veren okullara sahip olan Amerikan camileri: % 20’nin üzerinde

Yukar¨daki veriler Connecticut Dini Ara∆t¨rmalar Enstitüsü’nün Nisan 2001’de yay¨nlad¨·¨ “Amerikancamileri, Ulusal bir Tablo” adl¨ ara∆t¨rmadan al¨nm¨∆t¨r. Bu ara∆t¨rma, Amerikan cemaatleri hakk¨ndaConnecticut’taki Hartford Semineri Hartford Dini Ara∆t¨rma Enstitüsü’nün düzenledi·i “GünümüzdekiDini Cemaatler” adl¨ daha geni∆ bir ara∆t¨rman¨n bir bölümü olup Amerikan-¿slam ¿li∆ikler Konseyi, Kuzey Amerika ¿slam Derne·i, ¿mam W. Deen Muhammed ve Kuzey Amerika ¿slam Dairesinin deste·ive sponsorlu·uyla gerçekle∆tirilmi∆tir.

Bu yay¨ndaki tablolar ayn¨ ara∆t¨rmadan al¨nm¨∆t¨r.

¿ S T A T ¿ S T ¿ K S E L V E R ¿ L E R¿ S T A T ¿ S T ¿ K S E L V E R ¿ L E R

38

¿BADET TÜRLER¿D U A Ö R N E K L E R ¿

1. 20 y¨l önce, New Mexico’nun kuzeyinde,Kuzey Afrika mimarisine uygun ∆ekildein∆a edilen Dar al ¿slam Merkezi’nde yeralan cami, okul ve misafirhane.

2. New Mexico’daki Abiquiu yak¨nlar¨ndaDar al ¿slam Camisi’nin önünde namazk¨lan erkekler.

3. Tennessee’nin Memphis kentindekiMüslüman Derne·i’nde ibadet.

1

2 3

39

4. Birle∆ik Amerikal¨ Müslüman Günü geçittöreninden önce NewYork, Manhattan Madison Avenue’de ikindi namaz¨n¨ k¨lan erkekler.

5. Philadelphia camisindeBawa cemaati.

4

5


40


1990y¨llar¨n¨n sonuna do·ru yap¨lanbir ara∆t¨rmada, Amerika’da1.200 cami ve ¿slam Merkezinin

bulundu·u ve bu binalardan ancak 100 den az¨n¨n ca-mi olarak in∆a edildi·i saptanm¨∆t¨r. Ara∆t¨rma, Müs-lüman cemaatlerinin ilk y¨llarda itfaiye binas¨, tiyatrosalonu, depo ve ma·aza gibi farkl¨ amaçlarla in∆a edil-mi∆ mekanlarda topland¨klar¨n¨ belirtmektedir.

Durum, 1965 y¨l¨ndan sonra de·i∆ik ülkelerdenAmerika’ya gelen ilk büyük Müslüman göç dalgasÿlade·i∆ti. Bu dönemde camiler sadece Müslüman cema-ate ibadet yerleri ve toplumsal merkezler olarak kulla-n¨lmak üzere in∆a edilmeye ba∆land¨. Amerikal¨ Müs-lümanlar¨n ba·l¨ oldu·u farkl¨ mezhep ve etnik grup-lar, bu binalar¨n tasar¨m ve düzenlenmesindekiçe∆itlili·e yans¨maktad¨r.

Cambridge Massachusetts Teknoloji Enstitüsü,A·a Han ¿slam Mimarisi Program¨ ara∆t¨rma görevli-si, cami mimarisi foto·rafç¨s¨ ve tarihçisi Dr. OmarKhalidi, Amerika’da geli∆mekte olan üç tip cami mi-mari stili hakk¨nda a∆a·¨daki bilgileri veriyor.

“Birincisi, bir veya birkaç ¿slam ülkesinden esin-lenen geleneksel mimari, ikincisi Amerikan mimarisi-nin etkisiyle yeniden yorumlanan geleneksel mimarive üçüncüsü de Indiana Plainfield’de in∆a edilen Ku-zey Amerika ¿slam Toplulu·u merkezinde kullan¨lantümüyle modern mimari.”

Bu üç kategoride yer alan camilerin ço·unda s¨-n¨f, kütüphane, konferans merkezi, kitapevi, mutfak,toplant¨ salonu ve misafirhane yer almaktad¨r.

Cami mimarisinde bir önemli unsur, kad¨nlar¨ndua edebilmesi için ayr¨ bir bölüm gereksinimidir.Amerika’da ya∆ayan Müslüman kad¨nlar genelde camietkinliklerinin ayr¨lmaz bir parças¨ olup, Müslümancemaatinde aktif bir rol oynamaktad¨r. Tipik bir Ame-rikal¨ Müslüman aile camiye gitti·inde, kad¨nlar, er-

AmerikanCamileri

1. ¿ndiana’daki Evansville ¿slam Merkezi’nin d¨∆ görünümü. Bina Amerikan Middle West banliyö mimarisinin tipik özelliklerini ta∆¨maktad¨r.

2. ¿ndiana’daki Evansville ¿slam Merkezi’nin iç görünümü.

3. 1979 y¨l¨nda sade bir tarzda in∆a edilen ¿ndiana’n¨nPlainsfield kentindeki Kuzey Amerika ¿slam Toplulu·u binas¨nda cami, kütüphane ve ofis bölümü birbiriyle ba·lant¨l¨d¨r.

1

2

keklerden uzakta, ço·unlukla kendilerine ayr¨lan asmakatta dua ederler.

Kuzey Amerika’daki camilerin bir k¨sm¨, yer al-d¨klar¨ bölgenin mimari stiline uygun ∆ekilde in∆a edil-mektedir. Dr. Khalidi “Zamanla geçmi∆e özlem ile

modernlik ba∆arÿla harmanlan¨nca, standart bir tasa-r¨m olu∆turacak. Bat¨ ülkelerinde in∆a edilen yeni ca-miler, kubbe ve minareli yap¨lar¨n ötesinde bir tasar¨-ma sahip” diyor. ★

41

3

42


1. Arizona’n¨n Tempe ∆ehrinde kubbe ve minareli geleneksel bir cami.

2. Beverly Hills’de Güney Kaliforniya ¿slamMerkezi.

3. Teksas’ta 90’lar¨n ba∆¨nda in∆a edilmi∆Büyük Houston ¿slam Derne·i.

4. Washington’un Pullman kentinde geleneksel bir minare ¿slam Merkezi’nezarafet katÿor.

5. Illinois’in Chicago kentinde ¿slam UlusuCamisi’nin iç görünümü.

5

4

3

2

1

43

6. New Mexico’daki, Albuquerque ¿slam Merkezi’ninmodern tasar¨m¨nda mekan, yap¨ ve malzemenin geometrik özellikleri yenilikçi bir tarzda kullan¨l-m¨∆t¨r.

7. New York’taki ¿slam Kültür Merkezi 1991 y¨l¨nda tamamland¨·¨ndan beri kent merkezinin belli ba∆l¨binalar¨ndan biri haline gelmi∆tir.

8. Washington, D.C. ¿slam Kültür Merkezi’nde bir cemaat üyesi, cuma namaz¨ndan ç¨karken iç meka-n¨n geleneksel tasar¨m¨n¨ hayranl¨kla seyrediyor.

6

7

8

44

¿BADET TÜRLER¿R A M A Z A N G Ö R Ü N T Ü L E R ¿

1. 2001 y¨l¨ Ramazan ay¨n¨n ilk gününde, Amerikan Deniz Kuvvetleri’nde görevli Müslüman bahriyeliler gemide namaz k¨lÿor.

2. Oruç ve tövbe ay¨ olan Ramazan¨n ilk ak∆am¨nda New York’un en büyük camilerinden birinde bir mümin Kuranokuyor.

3. Müslüman bir çift, Arizona’daki South Mountain’de Ramazan ay¨n¨n ba∆lang¨c¨n¨ müjdeleyen ay¨n do·u∆unu sevgi dolu bir ortamda izliyor.

3

2

1

5. Ba∆kan Bush, Beyaz Saray’da 19 Kas¨m2001’de verilen iftar yeme·inde solunda duaeden ¿mam Abdullah Muhammed Al-Khouj’udinliyor. Ba∆kan’¨n sa·¨nda D¨∆i∆leri Bakan¨ Colin Powell yeralmaktad¨r.

6. Müslüman bir han¨m, San Francisco’da bir lisede ¿slam’¨n en kutsal ay¨ olan Ramazan’¨nanlam¨ hakk¨nda bilgi veriyor.

4. Ramazan Ameri-ka’da çe∆itli ∆ekil-lerde kutlanÿor.Gün boyunca oruçtutan Müslümanlar,güne∆in bat¨∆¨ndansonra camilerde veevlerde Müslümanve di·er dinleremensup dostlarÿlaiftar yeme·inde biraraya geliyorlar.Michiganl¨ bir aileoruç açmaya haz¨r-lanÿor.

4

6

5

45 Müslümanlar¨n Ya∆amÄ M E R ¿ K A ’ D AA M E R ¿ K A ’ D A

46

1. Dr. Leila Haddad, Michigan’¨n Dearbon kentindeki sa·l¨k merkezinde bir hastay¨ muayene ediyor.

2. 60.000 Afgan¨n ya∆ad¨·¨ Kaliforniya’n¨n Freemont kentinde bir dükkan sahibi ald¨·¨ sipari∆leri inceliyor.

3. Pakistanl¨ bir taksi ∆oförü günde 5 kere namaz k¨lman¨n mesle·inde ya∆ad¨·¨ stresi azaltt¨·¨n¨ söylüyor.

4. New York’un Brooklyn mahallesinde bir me∆rubat ∆irketinin sahibi ürünlerini sergiliyor.

1

2

3

4

¿≈ DÜNYASIG Ö R E V B A ≈ I N D A G Ö R Ü N T Ü L E R

47

5. New York’un Brooklyn mahallesinde Arap-Amerikanyard¨m merkezinde bir araya gelen sosyal görevliler.

6. Ohio’nun Colombus kentinde g¨da da·¨t¨m merkezin-de paketleme bölümünde çal¨∆an bir Müslüman kad¨n.

6

5



48

Minneapolis’te ya∆ayan ve dindar bir Müslü-man olan Abdirizak Bille, küçük bir nakli-ye ∆irketi kurma·a karar verdi·inde bir so-

runla kar∆¨la∆t¨. Bille’nin, ∆irketini kurabilmek içinkredi almas¨ gerekiyordu, fakat ¿slam dini borcun geriödenmesinde faizi yasaklÿor.

Birkaç y¨l öncesine kadar Bille gibi dindar Müs-lüman giri∆imcilere bu konuda sunulan seçenekler çokk¨s¨tlÿd¨. Bille, May¨s ay¨nda, Twin Cities finansmankurulu∆lar¨n¨n deste·i sayesinde, göçmenleri ¿ngilizcekurslar¨na ta∆ÿacak servis arabas¨ için gereken kredi-yi, faiz ödemek zorunda kalmadan alabildi.

Bille, 34 ki∆ilik okul otobüsü sat¨n almak için St.Paul Bölgesel Kalk¨nma Merkezinden ald¨·¨ 15.000dolarl¨k krediyi geri öderken, faiz yerine y¨lda 2.000dolar kar pay¨ ödüyor. Bu ∆ekilde hem Bille’nin diniinançlar¨na, hem finans ∆irketinin ç¨karlar¨na uygunbir çözüm bulunmu∆ oluyor.

“Faiz ödemek zorunda kalsayd¨m i∆ kurmaktanvazgeçerdim” diyen Bille, finansman sorununa inanç-lar¨na uygun bir çözüm bulamad¨·¨ takdirde otobüsüsat¨n almak için yeterli paray¨ biriktirene kadar bekle-yece·ini veya dostlar¨ndan faizsiz borç almay¨ dene-yece·ini belirtiyor.

Twin Cities’de ya∆ayan Müslüman cemaati, ge-çen y¨l, kredi kurumlar¨n¨ ve toplum liderlerini ¿slamdininin kurallar¨na uygun alternatif kredi seçeneklerikonusunda bilgilendirdi.

Bankalar¨n resmi kredi mevzuat¨n¨n d¨∆¨na ç¨k-man¨n mümkün olmad¨·¨n¨ belirtmesine ra·men, fi-nans kurulu∆lar¨ ve Müslüman cemaati, bu sorununki∆isel ve dini niteliklerinin ötesinde, toplumsal veekonomik boyutlara sahip oldu·unu vurguluyor. Müs-lüman i∆ adamlar¨n¨n yeni i∆ kurmas¨n¨ veya mevcuti∆lerini büyütmesini engelleyen finansman ko∆ullar¨, i∆adamlar¨n¨n, Twin Cities kentinin ve eyaletin ekono-mik aç¨dan kalk¨nmas¨n¨ geciktirmektedir.

Ulus genelinde ¿slam cemaatinin nüfusu artmak-ta ve refah düzeyi yükselmektedir. Islamic Horizonsdergisinin belirtti·ine göre, tüm dünyadaki toplam 1.2milyar Müslüman aras¨nda yer alan ve 35.000 –45.000 dolar kazanan 6 milyon Amerikal¨ Müslüma-n¨n y¨ll¨k geliri, 24.000 – 27.000 dolar olan ulusal or-talaman¨n çok üzerine ç¨km¨∆t¨r.

Twin Cities’in be∆ y¨l önce sadece 45.000 ki∆i-den olu∆an Müslüman cemaati, bugün yakla∆¨k 75.000ki∆iye, Minnesota’da ise 100.000 ki∆iye ula∆m¨∆t¨r.

Kar amac¨ gütmeyen sivil toplum kurulu∆lar¨,genellikle çok dindar olan Somalili göçmenlere veri-len mesleki e·itim kurslar¨nda alternatif finansmanolanaklar¨n¨ tan¨tman¨n önemini anlad¨lar. En kalaba-l¨k Somalili göçmen grubunun ya∆ad¨·¨ Minnesota’dasöz konusu gurubun nüfusu 40.000 ki∆iye ula∆m¨∆t¨r.

St. Paul, Yerel Kalk¨nma Merkezi yöneticisi Mi-ke Temali, bu y¨l ba∆latt¨·¨ faizsiz yat¨r¨m kredisiprogram¨n¨n küçük yat¨r¨mc¨lara destek sa·lad¨·¨n¨belirtirken, geçmi∆te ¿slam dinine uygun ko∆ullardakredi alamayan Müslüman göçmenlerin ümitsizli·ekap¨ld¨·¨n¨ vurguluyor.

≈u anda uygulamaya geçen veya planlama a∆a-mas¨nda olan ¿slam finansman programlar¨:• Phillips ve Minneapolis Toplumsal Kalk¨nma Ku-

rumlar¨, faiz yerine belli bir ücret ödeme yöntemininuyguland¨·¨ projelere destek vermi∆tir. Her iki ku-rum bu programlar¨n dindar Müslümanlar taraf¨ndankabul edilebilecek nitelikte olmas¨ için çaba göster-mektedir.

• Minneapolis Toplumsal Kalk¨nma Konsorsiyumu,Müslüman i∆adamlar¨ için iki de·i∆ik geri ödeme sis-temini içeren bir pilot program ba∆latm¨∆t¨r. Karamac¨ gütmeyen bir kurum olan konsorsiyum, iki y¨liçinde Müslümanlara ve di·er i∆ adamlar¨na hizmetverecek bir mikro-risk sermayesi fonu olu∆turmay¨planlarken farkl¨ finansman seçeneklerini de ara∆t¨r-maktad¨r.

¿nançlar ve Bankac¨l¨kHizmetleri

Sheryl Jean

• Somalili bir i∆ adam¨n¨n bir y¨l önce Minneapolis’teaçt¨·¨ Dalsan Auto Dealer kullan¨lm¨∆ araba bayili·i,mü∆terilerine faizsiz finansman imkanlar¨ sa·lÿor.

• American House Finance Lariba ve MSI Finans Hiz-metleri gibi baz¨ ulusal ∆irketler ise Minnesota’dakiMüslümanlara leasing sistemiyle araba ve teçhizatile faizsiz konut ve i∆ kredisi olanaklar¨ içeren prog-ramlar geli∆tirmi∆tir.

• Twin Cities’de bir grup bir ¿slam Kredi Kurumuolu∆turma çal¨∆malar¨n¨ sürdürmektedir.

• Wells Fargo & Co ve University Bank gibi bankalar,i∆ ve konut kredisi konusunda Müslümanlara destekolman¨n yollar¨n¨ ara∆t¨rmaktad¨r.

Twin Cities’deki kar amac¨ gütmeyen birçok ku-rum ve bankalara ¿slam’a uygun finansman konusun-da dan¨∆manl¨k hizmetleri sunan Wafiq Fannoun “Bugerçekten önemli bir ihtiyaçt¨r. Twin Cities Müslümancemaati 10 y¨ldan beri bu soruna çözüm aramaktad¨r”diyor.

Minnesota’da ya∆ayan Müslümanlar¨n ço·uba∆ka seçenek olmad¨·¨ndan banka kredisi kullanmak

zorunda kalÿor. Hepimiz bunu ihtiyaçtan dolay¨ yap¨-yoruz. Sistem böyledir ve bir günde de·i∆tiremem, fakat bu bir ba∆lang¨çt¨r,” diyor.

Minnesota ¿slam Merkezi yöneticisi Hamdy El-Sawaf, ¿slam’¨n en h¨zl¨ yay¨lan din olmas¨na ra·menMüslümanlar¨n sosyal aç¨dan kendilerini kabul ettir-mek için mücadele ettiklerini ifade ediyor.

49

St. Paul Minnesota Toplumsal Kalk¨nma Merkezi’yleyap¨lan faizsiz kredi anla∆mas¨, bu Müslüman i∆ adam¨na Twin Cities kentindeki ev ve i∆ yerlerine yemek da·¨tmak için kamyonet ve donan¨m sat¨n almaimkan¨n¨ sundu.

Sheryl Jean, St. Paul Minnesota Pioneer Press gazetesindei∆ dünyas¨ konusunda uzman bir gazetecidir.

Telif haklar¨ © 2001, PioneerPlanet/St. Paul (Minnesota) Pioneer Press/Twin Cities.com


50

FA¿Z YASAÊIAfrika, Asya, Hindistan, Ortado·uve Do·u Avrupa’dan gelen Müslü-manlar, 1.400 y¨l önce Allah tara-f¨ndan gönderilmi∆ kutsal kitapKuran-¨ Kerim ve Allah’¨n ResulüHz. Muhammed’in ö·retilerine da-yanan ≈eriat yasalar¨ taraf¨ndandüzenlenen ¿slam dinine inanÿor-lar.

¿slam dini faiz al¨∆ veri∆inikesinlikle yasaklam¨∆t¨r. Para al¨∆-veri∆inde ekonomik uyumun ko-runmas¨na çok önem veren Müslü-manlar¨n inanc¨na göre, zenginle-rin kendilerinden daha az varl¨kl¨ki∆ilere borç vererek para kazan-mas¨ kabul edilemez bir uygula-mad¨r. Para, tüm cemaatin refah¨n¨sa·lamaya yarayan bir araç olarakkullan¨lmal¨d¨r.

Bu inanç, Müslümanlar¨n ko-nut, araba, e·itim ve i∆yeri kredile-ri ile kredi kartlar¨ gibi uygulama-lardan yararlanmas¨n¨ etkileyebi-lir.

Faizin ödenmesi, ki∆inin din-darl¨k seviyesine göre önemli veyaönemsiz bir sorun olarak alg¨lan¨r.Twin Cities’de ya∆ayan Müslü-manlar¨n büyük bir k¨sm¨, kendineait bir ev veya banka hesab¨ sahibide·ildir. Bankada mevduat hesabölanlar ise ald¨klar¨ faizi yard¨mkurumlar¨na hibe ederler.

¿slam dinine göre kabul edi-lebilen finansal anla∆malar; al¨m-sat¨m, sat¨n alma – kiralama, faiz-siz kredi, maliyet ve kar anla∆ma-lar¨, hisse senedi yat¨r¨mlar¨ ve ortakl¨klard¨r.

Osman Ali, May¨s ay¨nda, Minneapolis’te aç¨lanTariq adl¨ Somali lokantas¨na haftada 400 ö·ün yemekta∆¨mak amacÿla kurdu·u ∆irkete kaynak sa·lamakiçin bir al¨m-sat¨m anla∆mas¨ imzalad¨. Yerel Kalk¨n-ma Merkezi, sat¨n ald¨·¨ 1995 model Dodge Caravan’¨ve gerekli donan¨m¨, bir y¨l boyunca ayda 443.64 do-lar geri ödeme ko∆uluyla 5.323 dolara Ali’ye satt¨.

Fakat, Twin Cites de ya∆ayan di·er Müslüman-lar, az seçeneklere sahip oldu·undan, finansman so-runlar¨n¨ daha önce gelen göçmenler gibi tasarruflar¨-

n¨ kullanarak veya dost ve akrabalar¨n¨n deste·iyleçözdüler. Özellikle Somali cemaati, birikimlerini biraraya getirerek ortak bir havuz olu∆turdu.

Minneapolis, Karem Souk al¨∆veri∆ merkezindeBeautiful Woman adl¨ bir giyim ma·azas¨ açan Hali-mo Yusef ve orta·¨, dört dükkan sahibiyle birlikte bir

≈eriat yasalar¨n¨n faizi yasaklamas¨ gayri menkul al¨msat¨m¨nda sorunlar yaratÿor. Ev sahibi olan bu delikanl¨,Do·u Afrika’daki babas¨ndan e-mail ile i∆ konusunda bilgi almak üzere bekliyor.

51

havuz olu∆turdu. Her ki∆i havuza ayda 1.000 dolarödüyor ve bunlardan biri havuzdan 5.000 dolar alÿor.Bir sonraki ay, toplanan 5.000 dolar ikinci ki∆iye veri-liyor ve kat¨l¨mc¨lar¨n her biri s¨rayla 5.000 dolar ald¨ktan sonra tekrar ba∆a dönülüyor.

Yusef, faiz ödemeden ald¨·¨ bu paray¨ dükkandasat¨lan giyim, parfümeri ve ev e∆yalar¨n¨ Chicago,New York gibi büyük kentlerden ve yurt d¨∆¨ndan sa-t¨n alarak stoklar¨n¨ yenilemek için kullanÿor; ancaki∆ini büyütmek amacÿla daha fazla mal alabilmek içindaha fazla paraya ihtiyac¨ var.

Minneapolis eyaleti Toplumsal Geli∆tirme Der-ne·i’nin yöneticisi Ed Lambert “Göçmenler genellikleaileleri ve dostlar¨n¨n yard¨mÿla borç para buluyorlar,fakat kendilerine yard¨m edebilecek geni∆ ailelere sa-hip olmayan birçok Müslüman var” diyor.

Çe∆itli yollardan finansman sa·lama·a çal¨∆anMüslümanlar, genellikle eyalet ve federal yasalar¨ndankaynaklanan sorunlarla kar∆¨la∆ÿor; ayr¨ca, onlarayard¨m etmek isteyen kar amac¨ gütmeyen kurumlar¨nbüyük bir k¨sm¨ da finansman sorunlar¨ ya∆ÿor.

Örne·in bu y¨l, Müslümanlar, mali kaynaklar¨tükendi·inden, Yerel Geli∆tirme Merkezi’nin progra-m¨ndan yararlanamad¨lar. Minnesota Ticari ve Ekono-mik Kalk¨nma Dairesi’nin kentsel giri∆im program¨n-dan mali destek bekleyen Merkez, yasal bir sorunlakar∆¨la∆t¨. Program¨n yöneticisi olan Bart Bevins, eya-let mevzuat¨n¨n devlet kaynaklar¨n¨n donan¨m sat¨nalarak leasing yapmak üzere kullan¨lmas¨n¨ engelledi-·ini belirtiyor.

Bevin, gelecek y¨l bu engeli a∆acak bir yasa de-·i∆ikli·inin önerilece·ine inanÿor. Bu arada Minne-apolis Faizsiz Kredi Vakf¨ndan bir ay önce 100.000dolarl¨k bir ba·¨∆ alan Yerel Kalk¨nma Merkezi, ba∆kakaynaklardan da para bulabilmeyi ümit ediyor.

BANKALARIN ÖNÜNDEK¿ ENGELLERTwin Cities’deki ¿slami finansman çal¨∆malar¨, yasala-r¨n k¨s¨tlad¨·¨ bankalardan ziyade, kar amac¨ gütmeyenkurulu∆lar taraf¨ndan gerçekle∆tirilmektedir. Yasalar¨n¿slami kurallara uyum sa·layacak ∆ekilde de·i∆tirilme-si, geleneksel olarak yeniliklere aç¨k olmayan banka-c¨l¨k sektöründe radikal de·i∆iklikler yap¨lmas¨n¨ ge-rektirmektedir.

St. Paul University Bank’¨n ba∆kan¨ David Re-iling “¿slami kurallara uygun finansman mevzuat aç¨-s¨ndan tamamen yeni bir konu. Yasalar¨ düzenleyen-ler, yeni kurallara ve de·i∆ikliklere izin vermeyeceklerve farkl¨ uygulamalar¨n mevzuata uygunlu·unu yak¨n-dan izleyerek sonuçlar¨ bekleyecekler” diyor.

Bankalar, Latin Amerikal¨lar ve Asyal¨lar gibifarkl¨ etnik gruplarla gitgide daha fazla çal¨∆arak onla-r¨ e·itiyor, fakat ¿slama uygun finansman, eski bir ürü-ne yeni bir ad takman¨n ötesinde, tamamen yeni bir fi-nansman yap¨s¨ gerektirdi·inden, çok daha fazla riskiçermektedir.

Wells Fargo Toplumsal Kalk¨nma ba∆kan yar-d¨mc¨s¨ Muffie Gabler ise “Bu sektör geli∆en piyasala-r¨ ve yeni bir mü∆teri taban¨n¨ temsil etti·i için önem-le göz önünde tutulmal¨d¨r” diyor.

Müslümanlar¨n finansman sorunlar¨n¨ çözümle-yebilecek yeni kurumlardan biri, ¿slami kurallara uy-gun bir finans sistemi geli∆tirmeye çal¨∆an ve bir grupmüslüman taraf¨ndan kurulan Minnesota ¿slam KrediBirli·i olabilir. Bu, ülkedeki ilk ¿slam Kredi Birli·iolacakt¨r.

Birlik’ te organizeden sorumlu Fawzi Awad,Müslüman cemaatini kredi birli·i konusunda e·itmeyeçal¨∆an grubun, kaynak bulma çal¨∆malar¨nda bulun-du·unu, yine bu y¨l¨n ba∆¨nda www.icumn.org adl¨web sitesini kurdu·unu ve ayr¨ca ¿slami toplant¨lardada·¨t¨lacak bilgilendirme bro∆ürleri bast¨rd¨·¨n¨ söylü-yor. Awad, bu sonbaharda bir kredi birli·inin kurul-mas¨ konusunda eyalete öneri verilmesini istiyor, fakathenüz eyalet veya federal düzenleme kurumlar¨naba∆vurmu∆ de·il.

Awad “Biz, standartlar¨n d¨∆¨nda bir kurumolu∆turan bir grup olarak alg¨lanmak istemiyoruz; an-cak inand¨·¨m¨z bir ∆eyi yaratmak istiyoruz. Bu top-lumda kar∆¨la∆t¨·¨m¨z baz¨ sorunlara çözüm getirebi-lir” diyor. ★

B A ≈ K A N G E O R G E W . B U S H ’ U N K O N U ≈ M A S I

SAYGI ÇAÊIRISI“¿slam’¨ dünyada bir milyar insana huzur getiren bir inanç olarak alg¨lÿoruz. Bu din, milyarlarca insana huzur, teselli ve bar¨∆ getiriyor ve her ¨rktan insan¨ karde∆ yapÿor. Vatanda∆lar¨m¨z aras¨nda yer alan milyonlarca Müslüman doktor, avukat, profesör, asker, i∆ adam¨, esnaf ve anne babalar¨n ülkemize katk¨lar¨ inan¨lmaz derecede de·erlidir. Onlara saygÿla yakla∆malÿ¨z. Biz Amerikal¨lar olarak, üzüntü ve öfke duydu·umuz bu günlerde birbirimize sayg¨l¨ davranmalÿ¨z.”

11 Eylül 2001 sald¨r¨lar¨ndan sonra Washington, D.C. ¿slam Merkezi’nde yap¨lan konu∆ma.

AYNI ACIYI PAYLA≈MAK“Tüm Amerikal¨lar¨n, ¿slam dinine mensup vatanda∆lar¨m¨z¨n, ülkemize kar∆¨ gerçekle∆tirilen sald¨r¨larabizim kadar üzüldü·ünü ve bizlerle ayn¨ acÿ¨ payla∆t¨·¨n¨, Amerikan vatanda∆¨ olmaktan benim kadargurur duydu·unu ve ülkemizi benim kadar sevdi·ini bilmesi önemlidir. Müslüman Amerikal¨lar, hiçbirAmerikal¨n¨n d¨∆ görünü∆üne, etnik kökenine veya dinine göre yarg¨lanmamas¨ gerekti·i konusundakiinanc¨m¨ payla∆ÿorlar. Onlar da, benim gibi, buna tüm kalpleriyle inanÿorlar.”

10 Eylül 2002, Washington, D.C.’deki Afgan Büyükelçili·i’nde yap¨lan konu∆ma

RAMAZAN KUTLAMALARI“Kurban Bayram¨n¨ kutlayan tüm Amerikal¨ Müslümanlara ve bu kutsal günlerde Mekke’ye hacca giden milyonlarca din karde∆lerine en candan dileklerimi sunar¨m. Ülkemizin kurulu∆unun temelindeyer alan güçlü manevi de·erler, dini inançlar¨m¨z¨n önemini vurgulamaktad¨r. ¿slam’¨n be∆ farz¨ndanbiri olan hac, üç büyük din olan Yahudilik, H¨ristiyanl¨k ve ¿slam’¨n Peygamber olarak kabul etti·i Hz. ¿brahim’in Tanr¨’ya ba·l¨l¨·¨n¨ kan¨tlamak için o·lunu kurban etmeye haz¨r olmas¨n¨ kutlamaktad¨r.Toplumun di·er dinlere mensup üyelerine dini gelenek ve inançlar¨n¨z hakk¨nda verdi·iniz bilgiler, hepimizin ya∆am¨na zenginlik katmaktad¨r. Her y¨l çe∆itli ülkeden ve kültürden hac¨lar¨n Mekke’de biraraya gelmesi ve Müslüman vatanda∆lar¨m¨z¨n Amerikan ya∆am¨na getirdi·i çe∆itlili·in olumlu katk¨la-r¨, farkl¨ ¨rk ve dinlerin bizi ay¨rmak yerine ortak de·er ve amaçlar¨n etraf¨nda birle∆tirmesi gerekti·ininkan¨t¨d¨r. Kar∆¨l¨kl¨ saygÿa ve anlay¨∆a dayanan ili∆kiler hepimizin bar¨∆ ve huzur içinde ya∆amas¨n¨sa·layacakt¨r. E∆im Laura ve ben hepinize iyi ve mutlu bayramlar diliyoruz.”

Kurban Bayram¨ Mesaj¨

52


52

B A ≈ K A N G E O R G E W . B U S H ’ U N K O N U ≈ M A S I

53

“Ben Amerika’da ya∆ayan bir göçmen olarak her zaman inan¨lmaz birho∆görü ve destekle kar∆¨la∆t¨m”

– Dr. E. Zerhouni, Ulusal Sa·l¨k Enstitüleri Müdürü

“Bilimin sa·l¨·a yararl¨ oldu·u inanc¨, yüzy¨llar-dan beri ¿slam dininde yer alan bir kavramd¨r. Bi-lim sayesinde t¨bb¨ geli∆tirmenin yan¨ s¨ra insanla-r¨n kaderini de etkileyebilece·ine kesinlikle inan¨-yoruz.”

“Ben Cezayir’in küçük bir kasabas¨ olanNidroma’da do·dum. Amcam radyolog oldu·un-dan, çocuklu·umdan beri doktorlu·a kar∆¨ büyükilgi duyuyordum.”

“1975 y¨l¨nda Amerika’ya geldi·imde herkesbana John Hopkins t¨bb¨n Mekke’sidir, oraya gire-bilirsen ba∆ar¨l¨ olabilirsin’ dedi. Hocalar¨m banaher zaman destek oldu ve herkes bana “Ameri-ka’da hepimiz göçmeniz, farkl¨ ülkelerden geldikve kayna∆t¨k’ dedi.”

“Ulusal Sa·l¨k Enstitülerinin misyonu tedaviyöntemlerini geli∆tirmek ve insanl¨·¨ tehdit edenhastal¨klar konusunda ara∆t¨rma yapmakt¨r. Ensti-tümüz 18.000 ki∆i çal¨∆t¨rmakta ve tüm dünyadagerçekle∆en 45.000 projeye destek vermektedir.”

“Bir a∆¨ veya yeni tedavi yöntemleri geli∆tir-di·imiz zaman, bu bilgileri di·er ülkelerle payla∆a-rak tüm insanl¨·¨n sa·l¨·¨na olumlu katk¨da bulu-nuyoruz.”

“Benim bu göreve Ba∆kan George Bush tara-f¨ndan atanmam, A.B.D. Senatosu taraf¨ndanonayland¨. Tüm dünyadaki Müslümanlara seslene-rek, bu kadar çe∆itli ülkeden gelen farkl¨ insanlar¨ntoplumun sayg¨n bireyleri ve iyi birer vatanda∆ ola-rak kabul edildi·i ba∆ka hiçbir ülke olmad¨·¨n¨vurgulamak istiyorum.”

A M E R ¿ K A ’ D A B ¿ R M Ü S L Ü M A N ’ I N Y A ≈ A M Ö Y K Ü S Ü

54

TOPLUMLA KAYNA≈MAR E S M E N T A N I N M A

1. 15 Kas¨m 2001 de Ramazan ba∆lamadan önceki Temsilciler Birli·itoplant¨s¨nda ba∆kan Denn¨s Hasterns, aç¨l¨∆ duas¨ yapan ¿mamYahya Hindi’yi dinliyor.

2. Orduya kat¨lan Müslümanlar¨n ve orduda Müslümanl¨·¨ kabuledenlerin say¨s¨n¨n artmasÿla, Amerikan ordusuna atanan ilkMüslüman din görevlisi ¿mam Abdul-Rasheed Muhammad.

3. Ba∆kan George W. Bush Beyaz Saray’da, 19 Eylül 2001 tarihinde,dünyan¨n en kalabal¨k Müslüman ülkesi Endonezya’n¨n ba∆kan¨Megawati Sukarnoputri’yi kabul ediyor.

4. Washington D.C.’deki Walter Reed Askeri T¨p Merkezi’nde dua kitab¨n¨ okuyan çavu∆.

4

2

1

3

55

5. ¿ki önemli Müslüman Bayram¨n¨ kutlamak amacÿla bas¨lan pullarda “Eid mubarak” veya “DiniBayram¨n¨z mübarek olsun” mesaj¨. Bu pullar, A.B.D. Posta Hizmetleri taraf¨ndan, 1 Eylül 2001tarihinde Kuzey Amerika ¿slam Derne·i’nin y¨ll¨k toplant¨s¨ s¨ras¨nda bas¨lm¨∆t¨r.

5


56

Müzik, Amerikal¨ gençlerin çok sevdi·i rap,sözler ise genellikle rap müzi·ine konuolan uyu∆turucu ve ∆iddet mesajlar¨ndan

çok farkl¨. “Niyetler” adl¨ ∆ark¨n¨n sözleri ∆öyle:“Do·ru yolda de·ilsem, niyetlerim beni ödüllen-

diremez. Bu yüzden, her ∆eyi sadece O’nun yolundayapmama yard¨m etmesi için Allah’a dua ediyorum.”

Amerika’daki Müslümanlar¨n üçte birini te∆kileden Afrikal¨-Amerikal¨lar, Müslüman Rap olarak ad-land¨r¨lan bu müzikten çok ho∆lanÿor. WashingtonD.C.’de dindar birer Müslüman olarak yeti∆mi∆ olanüç siyah müzisyenin kurdu·u “Native Deen” adl¨ mü-zik grubu, yetene·ini kullanarak, gençlere modern

Washington, D.C. bölgesinde her ya∆ grubunahitap eden Amerikan Rap müzi·i yapan topluluk, Müslüman gençlere dini kurallarauymalar¨ konusunda ilham veriyor.

Phyllis McIntosh

MüslümanRap müzi·i

N A T I V E D E E NN A T I V E D E E N

57


ya∆am¨n bask¨lar¨ ve ba∆tan ç¨kar¨c¨ etkilerine ra·mendine ba·l¨ kalmalar¨ için ilham veriyor.

28 ya∆¨ndaki Joshua Salaam, 26 ya∆¨ndaki Na-eem Muhammad ve Abdul-Malik Ahmad adl¨ müzis-yenlerin üçü de evli ve çocuk sahibidir. Müzik ya∆am-lar¨n¨n d¨∆¨nda Salaam Amerikan-¿slam ¿li∆kileri Kon-seyi’nin vatanda∆l¨k haklar¨ dairesini yönetiyor,Muhammad bir bili∆im ∆irketinde çal¨∆ÿor, Ahmad iseweb siteleri haz¨rlÿor ve Uzak Do·u dövü∆ sporlar¨ö·retiyor.

Native Deen toplulu·u sadece ¿slam’a uygun e·-lence yerleri, konferanslar, ba·¨∆ toplama etkinlikleri,dü·ünler ve bayramlarda çalÿor ve çald¨klar¨ mekan-lar hakk¨nda “Sa·l¨kl¨ ¿slami e·lenceye ihtiyaç duyu-lan herhangi bir mekan” diyorlar. ¿slami kurallara ay-k¨r¨ olan içkili ve dansl¨ kulüp, bar, disko gibi e·lenceyerlerinde çalmay¨ reddediyorlar. Grup, ∆ark¨lar¨n¨nço·unda, Amerika’da bir Müslüman olarak ya∆amak,sabah duas¨n¨ okumak, televizyon, video ve di·ermaddi de·erlere kap¨lmadan dini kurallara uymak gibikonular¨ i∆liyor. Baz¨ ∆ark¨larda ise, dinden söz etme-den, gençleri uyu∆turucu, seks ve okulda kopya çek-mek gibi ahlak d¨∆¨ davran¨∆lardan uzak durmalar¨ ko-nusunda uyarÿorlar.

≈ark¨lar¨nda, çocuklar taraf¨ndan duyulmas¨ vetekrarlanmas¨ sak¨ncal¨ sözcükleri kullanmamaya özengösterdiklerini belirten grup ba∆kan¨ Salaam, “Bizimmüzi·imiz anne ve babalar¨n çocuklarÿla bir aradadinlemekten zevk ald¨·¨ ve çocuklar¨na tavsiye etti·imüzik türüdür” diyor.

Native Deen, bir çok Müslüman¨n, Hz Muham-med’in müzik aletlerinin ço·unu yasaklad¨·¨na inan-mas¨ndan dolay¨, canl¨ konserlerinde sadece gelenek-sel davullar¨ kullanÿor. Kaset ve cd’lerinde çe∆itlivurmal¨ çalg¨lar kullanan grup, özellikle yasaklanm¨∆oldu·una inan¨lan nefesli veya yayl¨ sazlar¨n kullan¨l-mad¨·¨n¨ ba∆tan belirtiyor.

Uzun y¨llar “MYNA” Kuzey Amerika Müslü-man Gençlik kamplar¨n¨n e·lence ve etkinliklerindebirlikte veya tek ba∆¨na çalan üç müzisyen, 2000 y¨l¨n-

da, Native Deen adl¨ müzik toplulu·unu kurma·a ka-rar verdi. Grup, ba∆ka sanatç¨larla doldurduklar¨ MYNA–RAPS adl¨ bir dizi kasetin sat¨∆ÿla Müslü-man Gençlik Hareketlerine maddi destek sa·lÿor. Salaam, “Birlikte çalarak ülkenin de·i∆ik kentlerineseyahat etme·e ba∆lay¨nca, grubumuza “içimizdekidin” anlam¨na gelen Native Deen ad¨n¨ verdik” diyor.

Salaam, Rap ile Müslüman temalar¨n¨ bir arayagetirmenin bilerek al¨nm¨∆ bir karar olmad¨·¨n¨ belirti-yor. “Biz Amerika’da Müslüman siyahlar olarak büyü-dü·ümüz için a·z¨m¨zdan do·al olarak ç¨kan bu tema-lard¨.”

Ünü gitgide artan topluluk, Kaliforniya, Teksasve ¿llinois eyaletlerinde turneye ç¨km¨∆ ve ¿ngiltere’dekonser verme teklifini, önerilen tarihte serbest olma-d¨klar¨ için, reddetmek zorunda kalm¨∆t¨r. Amerika’y¨ziyaret eden Malezyal¨ bir televizyon ekibinin NativeDeen hakk¨nda yay¨nlad¨·¨ röportaj, grubun Malez-ya’da da tan¨nmas¨n¨ sa·lam¨∆t¨r.

Cuma ak∆amlar¨ yerel ¿slami radyo istasyonu veIBN Web sitesinde yay¨nlanan “Native Deen’le sahne-de” adl¨ müzik ve söyle∆i program¨, özellikle lise veüniversite ça·¨ndaki gençler taraf¨ndan çok be·enil-mektedir. IBN program yöneticisi Sohaib Elsayed,grubun Amerika’daki Müslüman gençlerin kar∆¨la∆t¨·¨günlük sorunlar¨ rahat ve esprili bir ortamda tart¨∆arakgençlerle çok iyi ileti∆im kurdu·unu belirtiyor.

Grubun gençlerden ald¨·¨ tepkinin çok olumluoldu·unu söyleyen Salaam, “Gençler ∆ark¨lar¨m¨z¨nonlara zor durumlarda cesaret verdi·ini ve hareketlimodern müzik ortam¨nda Allah’¨ ve dini hat¨rlatarakdo·ru yola sevk etti·ini söylüyorlar” diyor.

Salaam, Amerika’daki Müslümanlar¨n NativeDeen’le kendilerine ait bir ∆eye sahip olduklar¨n¨ his-settiklerini söyleyerek, onlar¨n, “≈imdi art¨k kutlamatörenlerinde e·lenmek için Arap müzi·i yerine bize aitolan ve kendimize yak¨n hissetti·imiz Amerikan mü-zi·ini dinliyoruz” dediklerini belirtiyor. ★

Sesinizi duyurma f¨rsatÄmerikan halk¨na söylemek istedikleriniz.

Lütfen dü∆ünce, öneri ve sorular¨n¨z¨ buraya yaz¨n.

Bu kart¨ keserek a∆a·¨daki adreslerden birine gönderin.

SURVEY RESPONSE

P.O. Box 1677JKS 12016Indonesia

E-Mail: [email protected]

Amerikal¨ Müslümanlar Anlay¨∆ Konseyi ve Amerikan Halk¨ndan bir Mesaj.

Bu

ra

da

n

Ke

si

ni

z

✂

Sesinizi duyurma f¨rsat¨

SURVEY RESPONSE

IIP/T/CP, SA-44U.S. Department of StateWashington, DC 20547

ose

¿llinois’in Morton Grove kasabas¨nda bir ö·renci ve s¨n¨f arkada∆lar¨,Amerika’da do·an ve ¿ngilizce konu∆an Müslüman çocuklar¨n

hizmetine sunulan birçok okuma ve ara∆t¨rma kaynaklar¨ aras¨nda seçim yapabiliyor.

Kapak: Jim Blair. ¿çindekiler: Sol sayfa, Jim Blair;North Wind Foto·raf Ar∆ivleri; The Fresno Bee. 1: © Wolfgang Hoyt/Esto/Architect Skidmore, Owings,& Merrill; © 1999 Joseph Rodrigues/Black Star; Courtesy Native Deen. 2: AP Wide World Photos;Sheila Springsteen/CORBIS/Sygma; AP/WWP. 3: James Kemp/Black Star. 4–8: Jim Blair (11). 10:Sheila Springsteen/CORBIS/Sygma; AP/WWP (3).11: Jeff Christensen/REUTERS/TimePix; AP/WWP(3). 12: Chris Anderson/Aurora; AP/WWP; © DavidH. Wells/CORBIS. 13: © 1999 Joseph Rodrigues/Black Star; Jeff Christensen/REUTERS/TimePix.14–15: North Wind Foto·raf Ar∆ivleri. 16: AP/WWP.17: © Hulton Ar∆ivleri; AP/WWP. 19: Hartford DiniAra∆t¨rmalar Enstitüsünden al¨nan bilgiler. 20–21:Min-Chih Yao (2). 22: Boston Herald. 24: The Christian Science Monitor; AP/WWP. 25: AP/WWP.26: Yay¨nlama izni al¨nm¨∆t¨r, Globe NewspaperCompany Inc. (2). 27: The Christian Science Monitor. 28: Steve Liss/TimePix; © Monika Graff/The Image Works. 29: Courtesy Islamic Horizons; © Monika Graff/The Image Works; Kathleen Burke/Saudi Aramco World. 31: The Fresno Bee;Rick Loomis/Los Angeles Times Photo. 32: Luis Sinco/Los Angeles Times Photo. 33: Rick

Loomis/Los Angeles Times Photo. 34: McCann-Erickson (4). 35: Hartford Dini Ara∆t¨rmalar Enstitüsünden al¨nan bilgiler 36: AP/WWP; © Steve Liss/Gamma Liaison; Barry Fitzgerald/A.B.D. D¨∆i∆leri Bakanl¨·¨. 37: AP/WWP; © David H.Wells/CORBIS. 38–39: Courtesy Saudi AramcoWorld (3). 40: Courtesy Omar Khalidi (2); Scott Alfieri/Gamma Liaison; Courtesy Omar Khalidi; Daniel Laine/CORBIS. 41: Kirk Gittings; © WolfgangHoyt/Esto/Architect Skidmore, Owings, & Merrill;Ken Lambert. 42: AP/WWP (2); Yay¨nlama izni al¨nm¨∆t¨r, Pat Shannahan/The Arizona Republic,11/16/2001. 43: AP/WWP (2); Liz Hafala/San Francisco Chronicle. 44: AP/WWP; Julie Plasencia/San Francisco Chronicle/CORBIS SABA; © 1999 Joseph Rodrigues/Black Star; AP/WWP.45: © 1999 Joseph Rodrigues/Black Star;AP/WWP. 47–48: Richard Marshall/St. Paul Pioneer(2). 50: Beyaz Saray. 51: AP/WWP; McCann-Erickson (3). 52: AP/WWP (2); Paul Hosefros/NYTPictures (2). 53: REUTERS/TimePix. 54: CourtesyNative Deen (2). Arka Kapak ¿ç Bölümü: KathleenBurke/Saudi Aramco World. Arka Kapak : AP/WWP.

YETK¿L¿ ED¿TÖR:George Clack

YÖNET¿C¿ ED¿TÖR:Chandley McDonald

SANAT YÖNETMEN¿:Min-Chih Yao

FOTO˘RAF ARA≈TIRMALARI:Maggie Johnson SlikerFoto·raf Ara∆t¨rma Yard¨mc¨s¨John Wicart

Foto·raflar:

Produced byRegional Program Office, Vienna(Muslim Life in America/Turkish)

Pakistan kökenli bir Amerikal¨, Washington, D.C. ¿slam Merkezi’nde dua ediyor

Office of International Information ProgramsU.S. Department of State

http://usinfo.state.gov

Documents

AMER¿KA’DA Müslümanlar¨n Ya∆am¨ - USEmbassy.gov...7 1. Tagouri ailesi ve ye·enleri evlerinin oturma odas¨nda foto·raf çektiriyor. 2. Salwa ve Yahia evlerinin önünde