Embed Size (px)
Citation preview
ANALISIS AKAD TABARRU’ DALAM ASURANSI SYARIAH
DENGAN PENDEKATAN MASLAHAH MURSALAH
Skripsi ini Diajukan
Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H)
Oleh:
Firda Rahmah Muzdalifah
NIM. 16110822
Pembimbing:
Syafaat Muhari, SE.Sy, ME.
PRODI HUKUM EKONOMI SYARIAH (HES)
FAKULTAS SYARIAH DAN EKONOMI ISLAM
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ)
JAKARTA
2020 M/1441 H
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi dengan judul “Analisis Akad Tabarru’ Dalam Asuransi Syariah
Dengan Pendekatan Maslahah Mursalah” yang disusun oleh Firda Rahmah
Muzdalifah Nomor Induk Mahasiswa: 16110822 telah diperiksa dan
disetujui untuk diujikan ke sidang munaqasyah.
Jakarta, 17 Juni 2020
Pembimbing,
Syafaat Muhari, SE.Sy, ME.
iv
MOTTO
“Jangan menunggu. Takkan pernah ada waktu yang tepat”
(Napoleon Hill)
v
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji hanya milik Allah SWT berkat rahmat dan berkah-
Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam tak lupa
penulis haturkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW, beserta para
keluarga, sahabat, dan pengikutnya hingga akhir zaman.
Penyusunan skripsi dengan judul “Analisis Akad Tabarru’ Dalam
Asuransi Syariah Dengan Pendekatan Maslahah Mursalah” disusun untuk
menyelesaikan salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Hukum (S.H) di
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih banyak kekurangan dan
jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan
saran yang bersifat membangun dalam upaya menyempurnakan skripsi ini.
Skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik dan lancar semata-mata tidak
hanya usaha penulis sendiri, melainkan bantuan tulus dari berbagai pihak.
Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan rasa hormat
dan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Rektor Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Ibu Prof. Dr. Hj.
Huzaemah T. Yanggo, M.A;
2. Dekan Fakultas Syariah Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Dra. Hj.
Muzayyanah, M.A, beserta jajarannya;
3. Ketua Program Studi Hukum Ekonomi Syariah Institut Ilmu Al-
Qur’an (IIQ) Jakarta, Ibu Dra. Hj. Nur Izzah Anshor, M.A;
4. Dosen pembimbing Bapak Syafaat Muhari, SE.Sy, ME. Yang telah
meluangkan waktunya untuk membimbing, memberikan saran dan
masukan, memberikan motivasi, kepada penulis selama proses
penyusunan skripsi ini;
vi
5. Segenap Dosen Fakultas Syariah Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta
yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu namun tidak
mengurangi rasa hormat penulis, yang telah mendidik dan memberikan
ilmunya selama penulis berada di bangku kuliah;
6. Segenap instruktur tahfizh yang sudah membimbing dan selalu
memberi semangat untuk istiqomah menghafal;
7. Kedua orang tua saya Ayahanda Pebri Tugas Riyanto dan Ibunda Ia
Mushollakhah yang selalu memberikan dukungan dan selalu sabar
menasihati, memberikan kasih sayang yang teramat besar yang tidak
mungkin bisa penulis balas dengan apapun;
8. Mas Reza Iqbal yang sudah menemani, menjadi tempat berkeluh kesah
dan bersedia diganggu kapanpun;
9. Nipan squad (Yuk Rul, Bunga, Atiqah, Bie, Ulin) yang selalu jadi
teman curhat dan saling memberi semangat;
10. Ukhti Ajeng, Ukhti Eva, Ukhti Zila yang selalu menghibur dan tempat
berbagi cerita;
11. Teman-teman seperjuangan khususnya mahasiswi Fakultas Syariah
atas semua dukungan dan kerjasamanya selama mengarungi dunia
perkuliahan;
12. Kakak-kakak tingkat yang sudah bersedia memberikan arahan dan
selalu memotivasi;
Dengan segala kerendahan hati, penulis mengucapkan terimakasih yang
sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu penulis baik
secara langsung maupun tidak langsung yang tidak dapat penulis sebutkan satu
persatu.
vii
Akhir kata, dengan segala kekurangan dan keterbatasan yang ada, penulis
berharap penelitian ini dapat bermanfaat bagi peneliti pribadi, maupun bagi
semua pihak dan bisa dipergunakan sebagaimana mestinya.
Jakarta, Juni 2020
Penulis
Firda Rahmah Muzdalifah
viii
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN .......................................................................... ii
PERNYATAAN PENULIS ......................................................................... iii
MOTTO ........................................................................................................ iv
KATA PENGANTAR ................................................................................... v
DAFTAR ISI............................................................................................... viii
SISTEM TRANSLITERASI ...................................................................... xii
ABSTRAK .................................................................................................. xvi
ABSTRACT ............................................................................................... xvii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang ..................................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ............................................................................. 6
C. Pembatasan Masalah ............................................................................ 6
D. Rumusan Masalah ................................................................................ 6
E. Tujuan Penelitian ................................................................................. 7
F. Manfaat Penelitian ............................................................................... 7
H. Metode Penelitian .............................................................................. 11
I. Sistematika Penulisan ........................................................................ 13
BAB II LANDASAN TEORI ..................................................................... 15
A. Asuransi Syariah ................................................................................ 15
1. Pengertian Asuransi Syariah .......................................................... 15
2. Sejarah Asuransi Syariah ............................................................... 20
3. Landasan Hukum Asuransi Syariah ............................................... 22
4. Asas-Asas Asuransi Syariah........................................................... 29
5. Operasional Asuransi Syariah ........................................................ 31
6. Jenis-Jenis Asuransi Syariah .......................................................... 34
7. Jenis Investasi Usaha Asuransi Syariah ......................................... 35
ix
8. Perbedaan Asuransi Syariah dan Asuransi Konvensional..................
9. Akad-Akad dalam Asuransi Syariah .............................................. 42
B. Akad Tabarru’ .................................................................................. 44
1. Pengertian Akad ............................................................................. 44
2. Pengertian Tabarru’ ....................................................................... 45
3. Dasar Hukum Tabarru’ .................................................................. 49
4. Manfaat Dana Tabarru’ ................................................................. 50
5. Jenis Dana Tabarru’ ....................................................................... 51
6. Sistem Penerapan Dana Tabarru’ .................................................. 54
7. Rukun dan Syarat Tabarru’ (Hibah) .............................................. 55
8. Masalah Kontrak Tabarru’ ............................................................. 57
9. Hukum Realisasi Niat Tabarru’...................................................... 57
10. Ketentuan Akad Tabarru’ Berdasarkan Fatwa DSN MUI No.
53/DSN-MUI/III/2006 ........................................................................... 58
BAB III MASLAHAH MURSALAH SEBAGAI LANDASAN HUKUM
ISLAM ......................................................................................................... 61
A. Pengertian .......................................................................................... 61
B. Landasan Hukum Maslahah Mursalah .............................................. 64
C. Objek Maslahah Mursalah ................................................................ 66
D. Syarat-Syarat Penerapan dan penolakan Maslahah Mursalah .......... 66
E. Macam-Macam Maslahah Mursalah.................................................. 69
F. Kerangka Istinbath Maslahah Mursalah ........................................... 72
G. Contoh Penerapan Maslahah Mursalah dalam Ekonomi Islam ......... 73
H. Pendapat Ulama’ Tentang Maslahah Mursalah. ............................... 78
I. Kaidah-kaidah Fiqh Tentang Maslahah Mursalah ............................ 81
BAB IV HASIL ANALISIS AKAD TABARRU’ PADA ASURANSI
SYARIAH BERDASARKAN MASLAHAH MURSALAH ..................... 82
BAB V PENUTUP....................................................................................... 93
A. Kesimpulan ........................................................................................ 93
B. Saran .................................................................................................. 95
x
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 96
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Skema Dana Tabarru’ ........................................................... 65
xii
SISTEM TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang
satu keabjad yang lain. Dalam penulisan skripsi di IIQ Jakarta, transliterasi
Arab-Latin mengacu pada berikut ini:
1. Konsonan
th : ط a : أ
zh : ظ b : ب
‘ : ع t : ت
gh : غ ts : ث
f : ف j : ج
q : ق h : ح
k : ك kh : خ
l : ل d : د
m : م dz : ذ
n : ن r : ر
w : و z : ز
h : ه s : س
’ : ء sy : ش
y : ي sh : ص
dh : ض
2. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
Fathah : a أ: â ي: ai
Kasrah : i ي:î و: au
xiii
Dhammah : u و:û
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) qamariyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) qamariyah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh :
al-Baqarah : ال بقرة
al-Madînah : ال مدي نة
b. Kata sandang yang diikuti oleh alif-lam (ال) syamsiyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif-lam (ال) syamsiyah
ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan didepan dan
sesuai dengan bunyinya.
Contoh :
ل ا ج لر : ar-Rajul السي دة :asy-Sayyidah
س ad-Dârimî : الدارمي asy-Syams : الشم
c. Syaddah (Tasydid)
Syaddah(Tasydid) dengan system aksara Arab digunakan lambang (ـــ),
sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydid. Aturan ini
berlaku secara umum, baik tasydid yang berada di tengah kata, di akhir
kata, ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh
huruf-huruf syamsiyah.
Contoh :
Âmannâ billâhî : امنابالل
xiv
سفهاء الامن : Âmannâ as-Sufahâ’u
الذي ن Inna al-Ladzîna : إن
كع Wa ar-rukka‘i : والر
d. Ta Marbutha(ة)
Ta Marbutha(ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata
sifat (na’at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf “h”.
Contoh :
ف ئدة al-Af’idah : ال
س لامية ال al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : ال جامعة
Sedangkan Ta Marbutha (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-
washal) dengan kata benda (isim), maka dialih aksarakan menjadi
huruf “t”.
Contoh :
Âmilatun Nâshibah‘: عاملةناصبة
ال ك ب رى ية al-Âyat al-Kubrâ : ال
e. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi
apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang
Disempurnakan (EYD) Bahasa Indonesia, seperti penulisan awal
kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain.
Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih aksara ini,
seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan
lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang,
maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri, bukan kata
sandangnya. Contoh : `Ali Hasan al-`Âridh, al-`Asqallânî, al-Farmawî
xv
dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Al-Qur`an dan nama-
nama surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh : Al-Qur`an, Al-
Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.
xvi
ABSTRAK
Firda Rahmah Muzdalifah, 16110822, “Analisis Akad Tabarru’ Dalam
Asuransi Syariah Dengan Pendekatan Maslahah Mursalah”, Program Strata 1
(S1), Program Studi Hukum Ekonomi Syariah Fakultas Syariah dan Ekonomi
Islam Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 1441 H/2020 M.
Manusia sebagai makhluk yang diberikan sarana untuk berfikir oleh Allah
berupa akal, selalu berusaha atau berikhtiar agar setiap hal yang dialaminya,
terutama yang bersifat tidak menguntungkan, dapat diantisipasi atau
diminimalisir kerugiannya.
Saat ini masyarakat muslim Indonesia memandang operasional asuransi
konvensional dengan ragu-ragu, atau bahkan keyakinan bahwa praktik itu
cacat dari sudut pandang Syariah. Hal ini dikarenakan perbedaan pandangan
ahli fikih yang variatif dalam menghukumi praktik asuransi. Asuransi Syariah
dikembangkan sebagai solusi ketidakmampuan sistem ekonomi ribawi selama
ini dalam menghadapi permasalahan ekonomi yang semakin kompleks.
Mengkaji hukum asuransi menurut syariat islam dilakukan dengan
menggunakan metode ijtihad yang mempunyai banyak peranan didalam
mengistinbatkan hukum terhadap masalah-masalah baru yang tidak ada
nashnya di dalam Al-Qur’an dan Hadis adalah Maslahah Mursalah atau
Istislah. Untuk dapat memakai Maslahah Mursalah sebagai landasan hukum
harus memenuhi syarat rukunnya. Apabila maslahah mursalah dipakai
sebagai landasan hukum agama secara sembarangan, maka akan terjadi
kekacauan hukum dan ketidakpastian hukum yang akan menimbulkan
kebingungan pada umat islam.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menggunakan metode
penelitian deskriptif kualitatif. Data yang digunakan berupa data primer yang
bersumber dari jurnal, buku, artikel, hasil penelitian ekonomi maupun studi
literatur yang berhubungan dengan penelitian. Metode pengumpulan data
yang di gunakan adalah studi Pustaka.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah dana tabarru’ pada asuransi Syariah
dapat membawa maslahat dan konsepnya sudah sesuai dengan maslahah
mursalah, karena dana tabarru’ tidak bertentangan dengan nash, dana tabarru’
merupakan kemaslahatan yang diaplikasikan dalam bidang-bidang sosial
(muamalah), dana tabarru’ termasuk dalam pemeliharaan terhadap aspek
dharuriyyah, hajiyah dan tahsiniyah, dana tabarru’ bukan untuk kepentingan
perorangan melainkan kepentingan bersama.
Kata Kunci: Asuransi Syariah, Dana Tabarru’, Maslahah Mursalah.
xvii
ABSTRACT
Firda Rahmah Muzdalifah, 16110822, "Analysis of the Tabarru Agreement"
in Sharia Insurance with a Mursalah Maslahah Approach ", Strata 1 Program
(S1), Sharia Economic Law Study Program, Faculty of Sharia and Islamic
Economics Jakarta Institute of Sciences (IIQ), 1441 D / 2020 M.
Humans as creatures that are given the means to think by God in the form of
reason, always try or endeavor so that every thing they experience, especially
those that are unprofitable, can be anticipated or minimized losses.
At present, Indonesian Muslim communities view conventional insurance
operations with doubt, or even the belief that the practice is flawed from a
Sharia perspective. This is due to differences in the views of various fiqh
experts in penalizing insurance practices. Sharia Insurance was developed as
a solution to the inability of the Ribawi economic system to deal with
increasingly complex economic problems.
Studying insurance law according to Islamic law is carried out using the ijtihad
method which has many roles in resting the law on new problems that are not
found in the Qur'an and the Hadith is Maslahah Mursalah or Istislah. To be
able to use Maslahah Mursalah as a legal basis must meet the conditions of
harmony. If maslahah mursalah is used as a basis for religious law carelessly,
there will be legal turmoil and legal uncertainty that will cause confusion
among Muslims.
This research uses a qualitative method using descriptive qualitative research
methods. The data used in the form of primary data sourced from journals,
books, articles, results of economic research and literature studies related to
research. Data collection method used is literature study.
The conclusion of this study is the Tabarru Fund 'on Sharia insurance can bring
benefits and the concept is in accordance with the problem maslahah, because
Tabarru funds' do not conflict with texts, Tabarru funds 'are benefits that are
applied in social fields (muamalah), Tabarru funds' including in the
maintenance of aspects of dharuriyyah, hajiyah and tahsiniyah, tabarru 'funds
are not for individual interests but for the common good.
Keywords: Sharia Insurance, Tabarru Fund ', Maslahah Mursalah
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia selalu dihadapkan pada berbagai masalah yang
didalamnya mengandung berbagai kemungkinan risiko yang harus
dihadapi, baik yang bersifat material maupun yang bersifat spiritual.
Di antara berbagai kemungkinan risiko tersebut, risiko yang bersifat
material cenderung lebih diperhatikan oleh manusia modern saat ini.
Tidak sedikit risiko yang bersifat material sulit diatasi oleh manusia,
terutama ketika kuantitas risiko yang mesti ditanggung di luar
kemampuannya.1
Kehidupan manusia saat ini sudah sedemikian sarat dengan
beragam ancaman dan risiko bahaya, yang di picu sendiri oleh
kelemahannya, kesalahan kesalahannya, kealpaannya dan ketidak
mengertiannya akan masalah metafisis. Manusia tidak dapat
mengetahui apa yang akan ia perbuat esok hari, dan manusia pun tidak
mengetahui dibumi mana ia meninggal dunia. Manusia setiap waktu
dihadapkan dengan sederet bahaya yang mengancam jiwa, harta,
kehormatan, agama, dan tanah airnya. Manusia juga dihadapkan
dengan beragam risiko kecelakaan, mulai dari kecelakaan transportasi
udara, kapal hingga angkutan darat dengan beragam jenisnya,
ditambah kecelakaan kerja, kebakaran, perampokan, pencurian, sakit
hingga kematian. Belum lagi ditambah dengan ancaman mental,
seperti kegelisahan mental, perilaku buruk orang-orang yang
berinteraksi dengannya, ancaman globalisasi ekonomi, ancaman
1 Yadi Janwari, Asuransi Syariah, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), cet-1,
hal. 4
2
berbagai perubahan mendadak pada perundang-undangan dan
sebagainya.2
Manusia sebagai makhluk yang diberikan sarana untuk berpikir
oleh Allah berupa akal, selalu berusaha atau berikhtiar agar setiap hal
yang dialaminya, terutama yang bersifat tidak menguntungkan, dapat
di antisipasi atau di minimalisir kerugiannya.3
Di samping itu, tidak dapat dipungkiri bahwa warga Indonesia
adalah negara yang mayoritas penduduknya muslim. Oleh karena itu,
dalam beberapa tahun belakangan ini telah banyak berdiri lembaga-
lembaga keuangan yang sistem operasionalnya berdasarkan prinsip-
prinsip Syariah. Dalam hal asuransi pun demikian, setidaknya saat ini
telah tercatat tiga perusahaan yang beroperasi penuh secara Syariah
dan 32 perusahaan asuransi konvensional yang membuka unit usaha
Syariah. Dewan Syariah Nasional sebagai instansi yang ditunjuk
pemerintah untuk mengawal perusahaan-perusahaan asuransi di
Indonesia, juga telah menargetkan pada tahun 2010 seluruh
perusahaan asuransi konvensional di Indonesia harus memiliki unit
Syariah.4
Saat ini masyarakat muslim Indonesia memandang operasional
asuransi konvensional dengan ragu-ragu, atau bahkan keyakinan
bahwa praktik itu cacat dari sudut pandang Syariah. Hal ini
dikarenakan perbedaan pandangan ahli fikih yang variatif dalam
2 Husain Syahatah, Nuzhum At-Ta’min Al-Mu’ashirah Mizan Asy-Syari’ah At-
Islamiyyah, Asuransi Dalam Prespektif Syariah, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2006), hal. 1 3 Khoiril Anwar, Asuransi Syariah, Halal dan Maslahat, (Solo: Tiga Serangkai,
2007), cet-1, hal. 29 4 Abdul Ghoni dan Erny Arianty, Akuntansi Asuransi Syariah; Antara Teori dan
Praktik, (Jakarta: INSCO Consulting, 20017), hal. 5
3
menghukum praktik asuransi yang sudah menjadi bagian dalam
kehidupan ini.5
Asuransi merupakan salah satu sarana yang mutlak yang
diperlukan untuk menyeleksi persoalan umum masyarakat dengan cara
kerja sama timbal balik.6
Pada tahun 2001 Dewan Syariah Nasional-Majelis Ulama
Indonesia (DSN-MUI) mengeluarkan fatwa No. 21/DSN-MUI/X/2001
tentang Pedoman Umum Asuransi Syariah. Dalam ketentuan umum
disebutkan bahwa asuransi Syariah (ta’min, takaful, atau tadhamun)
adalah usaha saling tolong diantara sesama orang atau pihak melalui
investasi dalam bentuk asset dan atau tabarru’ yang memberikan pola
pengembalian untuk menghadapi risiko tertentu melalui akad
(perikatan) yang sesuai dengan Syariah.7
Dalam asuransi Syariah memiliki landasan filosofi yang
berbeda dengan asuransi konvensional yang akadnya bersifat tadabuli
(jual beli antara nasabah dengan perusahaan), asuransi Syariah
memiliki akad yang bersifat takafuli (tolong menolong) yaitu nasabah
yang satu menolong nasabah yang lain yang tengah mengalami
kesulitan.8 Berdasarkan konsep karateristik itu pada gilirannya bisa
membedakan dirinya dengan asuransi konvensional, dan salah satu
karakteristik asuransi Syariah adalah dana tabarru’.
5 Warkum Sumitro, Asas-Asas Perbankan dan Lembaga-Lembaga Terkait, BMUI
dan Takaful di Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), hal. 166 6 Hasan Ali, Asuransi Dalam Prespektif Hukum Islam Suatu Tinjauan Historitis,
Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Kencana, 2004), hal. 93 7 Fatwa DSN MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001 8 M. Nur Rianto Al Arif, Lembaga Keuangan Syariah “Suatu Kajian Teoritis
Praktis”, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2012), hal. 230
4
Akad yang terdapat dalam asuransi Syariah, dibangun atas
suatu transaksi atau kontrak antara perusahaan asuransi dan peserta
asuransi yang terdiri dari akad tabarru’ dan tijarah. Akad tabarru’
adalah semua bentuk akad yang dilakukan dengan tujuan kabajikan
atau tolong menolong, bukan semata untuk tujuan komersial.
Sedangkan akad tijarah adalah semua bentuk akad yang bertujuan
untuk tujuan komersial.9
Akad tabarru’ merupakan bentuk transaksi atau perjanjian
kontrak yang bersifat nirlaba sehingga tidak boleh digunakan untuk
tujuan komersial atau bisnis tetapi semata-mata untuk tujuan tolong
menolong dalam rangka kebaikan. Karenanya pihak yang meniatkan
tabarru’ tidak boleh mensyaratkan adanya syarat imbalan apapun.
Sebagaimana yang terdapat dalam fatwa DSN MUI No. 53/DSN-
MUI/III/2006 tentang akad tabarru’ pada asuransi Syariah yang
menjelaskan bahwa akad tabarru’ adalah akad yang digunakan dalam
bentuk hibah dengan tujuan kebajikan dan tolong menolong antar
peserta, bukan untuk tujuan komersial.10
Konsekuensi logisnya, akad tabarru’ yang bertujuan
mengambil keuntungan komersil, maka ia bukan lagi akad tabarru’
sehingga berubah menjadi akad tijarah. Sebagaimana fatwa DSN MUI
No. 21/DSN-MUI/X/2001 menjelaskan akad tabarru’tidak dapat
diubah menjadi akad tijarah.11 Apabila tetap ingin menjadi akad
tabarru’ maka harus sesuai dengan ketentuan akad tabarru’ tersebut
9 Fatwa DSN MUI No. 21 DSN-MUI/X/2001 10 Fatwa DSN MUI No. 53/DSN-MUI/III/2006 11 Fatwa DSN MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001
5
salah satunya bersifat nirlaba, dalam artian tidak boleh atau dapat
mengambil keuntungan di kesepakatan akad tabarru’ tersebut.
Secara ekonomis, asuransi Syariah dikembangkan sebagai
solusi ketidakmampuan sistem ekonomi ribawi selama ini dalam
menghadapi permasalahan ekonomi yang semakin banyak dan
kompleks. Lebih dari itu, tujuan utama dari sistem asuransi Syariah
adalah untuk mencapai dan mewujudkan kesejahteraan umat secara
luas dunia dan akhirat dengan sistem tolong menolong.12
Asuransi pada umumnya, termasuk asuransi jiwa menurut
pandangan islam adalah termasuk masalah ijtihadiyah. Artinya
masalah yang perlu dikaji hukum agamanya berhubung tidak ada
penjelasan hukumnya di dalam Al-Qur’an dan Hadis secara eksplisit.
Para Imam Madzhab dan Ulama’ Mujtahidin lainnya yang semasa
dengan mereka tidak memberi fatwa hukum terhadap masalah asuransi
karena asuransi belum dikenal pada waktu itu, sebab sistem asuransi
di dunia timur baru dikenal pada abad 19 M sedangkan di dunia barat
sekitar abad 17 M.13
Mengkaji hukum asuransi menurut syariat islam sudah tentu
dilakukan dengan menggunakan metode ijtihad yang mempunyai
banyak peranan didalam mengistinbatkan hukum terhadap masalah-
masalah baru yang tidak ada nashnya di dalam Al-Qur’an dan Hadis
adalah Maslahah Mursalah atau Istislah (public good).
Untuk dapat memakai Maslahah Mursalah sebagai landasan
hukum harus memenuhi syarat rukunnya. Apabila maslahah mursalah
12 Intan Ayu Nur Wegayanti, Implementasi Maqasid Syariah Dalam Mekanisme
Asuransi Takaful Keluarga Yogyakarta, Fakultas Ilmu Agama Islam, UII, 2018, hal. 4 13 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyyah, (Jakarta: CV. Haji Masagung, 1991), hal. 126
6
dipakai sebagai landasan hukum agama secara sembarangan, maka
akan terjadi kekacauan hukum dan ketidakpastian hukum yang mana
akan menimbulkan kebingungan pada umat islam. Untuk itu kita harus
berhati-hati didalam memakai metode ijtihad lainnya agar hukum
agama (hukum ijtihad) yang difatwakan akurat, proporsional,
acceptable, dan responsible.
Kini umat islam di Indonesia dihadapkan kepada masalah
asuransi dalam berbagai bentuknya (asuransi jiwa, asuransi
kecelakaan, asuransi kesehatan dan sebagainya) dalam berbagai aspek
kehidupannya, baik kehidupan bisnisnya, kehidupan keagamaannya
dan sebagainya.14
Berdasarkan uraian diatas, penulis tertarik mengangkat
pembahasan mengenai “ANALISIS AKAD TABARRU’ DALAM
ASURANSI SYARIAH DENGAN PENDEKATAN MASLAHAH
MURSALAH”.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat teridentifikasi
beberapa masalah:
1. Kemungkinan terjadinya unsur gharar, maysir dan riba dalam
berasuransi.
2. Kesesuaian akad tabarru’ pada asuransi Syariah dengan tinjauan
maslahah mursalah.
3. Konsep maslahah mursalah yang dijadikan acuan dalam dana
tabarru’ pada asuransi Syariah.
14 Dahlan Bisri, Asuransi Jiwa Dalam Prespektif Hukum Islam, Jurnal Al-Qanun
Vol. 18, No. 2 Desember 2015, hal. 277
7
4. Apakah dengan berasuransi kita bisa mendapatkan manfaat dan
kebaikan seperti yang telah ditinjau dari segi maslahah mursalah.
5. Kemaslahatan yang dicapai dengan maslahah mursalah itu harus
kemaslahatan untuk umum, bukan untuk perorangan.
C. Pembatasan Masalah
Mengingat judul penelitian di atas masih sangat luas, maka
untuk mempermudah dan mengarahkan pembahasan, maka penulis
membatasi masalahnya pada analisis akad tabarru’ yang ada pada
asuransi Syariah dengan pendekatan maslahah mursalah.
D. Rumusan Masalah
1. Bagaimana tinjauan maslahah mursalah dalam akad tabarru’
yang ada pada asuransi Syariah?
2. Apakah akad tabarru’ dalam asuransi Syariah sudah sesuai
dengan konsep maslahah mursalah?
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah diatas, adapun tujuan penelitian
ini adalah:
1. Untuk mengetahui tinjauan maslahah mursalah dalam
akad tabarru’ yang ada pada asuransi Syariah.
2. Untuk mengetahui apakah akad tabarru’ yang diterapkan
pada asuransi Syariah sudah sesuai dengan konsep
maslahah mursalah.
F. Manfaat Penelitian
Dengan adanya penelitian ini, diharapkan mampu memberikan
kontribusi dan manfaat bagi pihak-pihak terkait, yaitu sebagai berikut:
a. Bagi Penulis:
8
Berguna sekali untuk menambah dan memperluas
wawasan di bidang ekonomi Syariah khususnya asuransi
Syariah juga menambah pengetahuan sebagai aplikasi dari
teori yang telah didapat selama duduk di bangku
perkuliahan serta sebagai pembanding dengan praktik yang
ada di lapangan.
b. Bagi Peneliti Selanjutnya
Hasil penelitian diharapkan dapat digunakan sebagai
bahan perbandingan untuk menambah pengetahuan
khususnya bagi pihak-pihak yang tertarik pada masalah
yang dibahas untuk diteliti lebih lanjut.
G. Tinjauan Pustaka
1. Ashifa (2015) membahas tentang pengaturan akad tabarru’
dan akad tijarah pada asuransi Syariah menurut fatwa DSN
MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001 tentang pedoman umum
asuransi Syariah. Permasalahan yang diangkat adalah apakah
terdapat ketidaksinkronan antara ketentuan ke empat dan
ketentuan ke enam pada fatwa DSN MUI No. 21/DSN-
MUI/X/2001 tentang pedoman umum asuransi Syariah, serta
bagaimana akad asuransi Syariah yang tepat dan memberi
kepastian hukum. Tujuannya adalah untuk menganalisis dan
memahami kedua rumusan masalah tersebut. Jurnal ini
merupakan penelitian normatif dengan metode pendekatan
konseptual. Hasilnya adalah bahwa kedua ketentuan yang
terdapat pada fatwa DSN MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001
tentang pedoman umum asuransi Syariah tentang perubahan
akad tabarru’ ke akad tijarah masing-masing mempunyai
dasar hukum. Namun, agar tidak terjadi keambiguan dalam
9
memahami kedua ketentuan tersebut, seharusnya dimasukkan
frase terkait subjek yang terlibat dalam dua ketentuan tersebut
agar lebih jelas. Perbedaannya dengan penelitian yang saya
tulis adalah pembasannya, jurnal ini membahas tentang
perubahan akad tabarru’ ke akad tijarah menurut fatwa DSN
MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001 tentang pedoman umum
asuransi Syariah. Sedangkan penelitian yang saya tulis
membahas tentang analisa akad tabarru’ yang ditinjau dengan
menggunakan pendekatan maslahah mursalah.15
2. Sholikhah (2016) penelitian ini membahas tentang
implementasi asas kemanusiaan dalam pelayanan di
Puskesmas Ketawang Gondanglegi Kabupaten Malang
terhadap peserta BPJS. Penelitian ini lebih memfokuskan pada
pelayanan BPJS apabila ditinjau dari Undang-Undang Nomor
24 Tahun 2011 Tentang BPJS dan maslahah mursalah. Hasil
dari penelitian ini adalah pertama, implementasi asas
kemanusiaan belum sesuai dengan Undang-Undang Nomor 24
Tahun 2011 tentang Badan Penyelenggara Jaminan Sosial, hal
ini dikarenakan adanya perbedaan pendapat antara petugas
puskesmas dan peserta BPJS. Kedua tinjauan maslahah
mursalah terhadap pelayanan kesehatan pada peserta adalah
hal yang bersifat dharuriyah (keharusan) yang harus dipenuhi.
Pelayanan kepada peserta termasuk maslahah mursalah dalam
kategori memelihara jiwa dalam peringkat dharuriyah yang
mana pelayanan kesehatan termasuk kebutuhan pokok agar
15 Tazkia Ashifa, Analisis Pengaturan Akad Tabarru’ dan Akad Tijarah Pada
Asuransi Syariah Menurut Fatwa DSN No. 21/DSN-MUI/X/2001 Tentang Pedoman Umum
Asuransi Syariah, 2015
10
manusia dapat bertahan hidup, jika kebutuhan pokok ini
diabaikan maka akan berakibat terancamnya eksistensi jiwa
manusia. Jika penelitian ini membahas tentang asas
kemanusiaan menurut Undang-Undang No. 24 Tahun 2011
Tentang BPJS dan maslahah mursalah, maka perbedaan
dengan penelitian yang saya tulis adalah penelitian ini
membahas tentang analisa akad tabarru’ yang ditinjau dengan
menggunakan pendekatan maslahah mursalah.16
3. Faozi (2016) Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif
dengan metode deskriptif analisis. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa dana tabarru’ diperoleh dari setoran dana
peserta atau premi 50% untuk dana tabarru’, kemudian dana
tabarru’ diinvestasikan ke sector lain dan akan memperoleh
bagi hasil antara peserta dan nasabah, dana tabarru’ ini
digunakan untuk membayar klaim yang hanya untuk para
peserta. Hasil penelitian ini juga dapat diketahui bahwa PT
Asuransi Takaful Umum cabang Cirebon mulai dari akad,
kedudukan para pihak peserta dalam akad tabarru’,
pengelolaan, surplus underwriting, defisit underwriting, sesuai
dengan konsep Syariah yang ditetapkan oleh fatwa No. 53
Dewan Syariah Nasional MUI Tahun 2006. Perbedaan dengan
penelitian ini yang pertama adalah materi yang dibahas, jurnal
ini membahas tentang manajemen dana tabarru’, sedangkan
penelitian yang saya tulis membahas tentang analisa akad
16 Nur Afifatus Sholikhah, Implementasi Asas Kemanusiaan Dalam Pelayanan
Terhadap Peserta Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) Tinjauan Undang-Undang
No. 24 Tahun 2011 Tentang Badan Penyelenggara Jaminan Sosial dan Maslahah
Mursalah (Studi Kasus Puskesmas Ketawang Gondanglegi Malang), Fakultas Syari’ah, UIN
Maulana Malik Ibrahim, 2016.
11
tabarru’ yang ditinjau dengan menggunakan pendekatan
maslahah mursalah.17
4. Yarli (2018) hasil dari jurnal ini dapat disimpulkan bahwa
dengan menggunakan fintech yang berbasis Syariah yang juga
merupakan inovasi teknologi yang sesuai dengan ketentuan
Syariah serta menjadi solusi untuk terhindar dari transaksi
ribawi. Mengaplikasikan fintech Syariah ini merupakan suatu
tindakan bahwa kita sebagai umat islam harus bepegang teguh
kepada maqashid Syariah. Menjaga agama, menjaga jiwa,
menjaga keturunan, menjaga harta dan menjaga akal
merupakan indikasi untuk meraih kemenangan dalam hidup
(falah). Perbedaannya adalah jika penelitian ini membahas
tentang analisis akad tijarah pada transaksi fintech Syariah,
berdasarkan pendekatan maqashid Syariah, Sedangkan
penelitian yang saya tulis membahas tentang analisa akad
tabarru’ pada asuransi Syariah yang ditinjau dengan
menggunakan pendekatan maslahah mursalah.18
5. Wegayanti (2018) Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui
implementasi maqasid syariah dalam mekanisme asuransi
takaful keluarga dengan menggunakan parameter maqasid
Syariah yang diturunkan dari maqasid Al-Syatibi yaitu lima
aspek perlindungan syariat. Kemudian penelitian ini
memberikan hasil bahwa maqasid Syariah telah
diimplementasikan dalam mekanisme asuransi takaful
17 M. Mabruri Faozi, Manajemen Dana Tabarru’ Pada Asuransi Takaful Cabang
Cirebon, Jurnal Al-Mustashfa, Vol. 4, No. 2 Tahun 2016 18 Dodi Yarli, Analisis Akad Tijarah Pada Transaksi Fintech Syariah Dengan
Pendekatan Maqashid, Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam Vol. 9, No. 2 Juli-
Desember 2018
12
keluarga cabang Yogyakarta. Perbedaannya dengan penelitian
ini membahas tentang penerapan maqasid Syariah pada praktik
asuransi, sedangkan penelitian yang saya tulis membahas
tentang analisa akad tabarru’ yang ditinjau dengan
menggunakan pendekatan maslahah mursalah.19
H. Metode Penelitian
Metode dalam hal ini diartikan sebagai suatu cara yang harus
dilakukan untuk mencapai tujuan dengan menggunakan alat-alat
tertentu. Sedangkan penelitian adalah suatu usaha untuk menemukan,
mengembangkan, dan menguji suatu pengetahuan yakni usaha dimana
dilakukan dengan menggunakan metode-metode tertentu.20 Adapun
metode dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian:
Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan
skripsi ini adalah penelitian deskriptif,21 yaitu dengan cara
penulis menggambarkan permasalahan dengan didasari oleh
data-data yang ada kemudian dianalisis lebih lanjut untuk
kemudian ditarik kesimpulan. Dalam penelitian deskriptif
tingkat keyakinan harus maksimal,22 pendekatan dalam
penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yaitu
menggali sumber dari hasil studi kepustakaan.
2. Data Penelitian:
19 Intan Ayu Nur Wegayanti, Implementasi Maqasid Syariah Dalam Mekanisme
Asuransi Takaful Keluarga Yogyakarta, Fakultas Ilmu Agama Islam, UII, 2018 20 Sutrisno Hadi, Metodologi Riset, (Yogyakarta: UGM Press, 1997), hal. 3 21 Widodo, Cerdik, Menyusun Proposal Penelitian Skripsi, Tesis dan Disertasi,
(Jakarta: MAGNA Script, 2004), hal. 25 22 Sukandar Rumidi, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Gajah Mada University
Press, 2004), hal. 104
13
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan satu jenis
sumber yaitu:
a. Data Primer
Data primer yaitu merupakan data utama. Data primer
yang diambil langsung dari jurnal, buku, artikel, hasil
penelitian ekonomi maupun studi literatur yang
berhubungan dengan penelitian.
3. Teknik Pengumpulan Data
Salah satu tahap yang penting dalam proses penelitian
ini adalah tahap pengumpulan data. Hal ini karena data
merupakan faktor terpenting dalam suatu penelitian, tanpa
adanya data yang terkumpul maka tidak mungkin suatu
penelitian akan berhasil. Dalam penelitian ini metode
pengumpulan data yang penulis gunakan adalah dengan cara:
A. Studi Pustaka
Dengan mengumpulkan buku-buku dan
mengkaji tentang asuransi Syariah dan maslahah
mursalah. Baik berupa jurnal, buku, artikel, hasil
penelitian ekonomi maupun studi literatur yang
berhubungan dengan penelitian.
4. Metode Analisis Data
Setelah data-data yang diperlukan terkumpul,
kemudian dilakukan pengolahan data dari hasil studi pustaka.
Jenis analisis yang akan penulis gunakan dalam penelitian ini
adalah metode deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang
14
berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian
yang terjadi saat sekarang.23
Metode deskriptif kualitatif dalam penelitian ini yaitu
dengan memaparkan data-data yang telah diperoleh lalu
diinterpretasikan dan dianalisis. Dengan demikian dapat
menarik suatu kesimpulan bahwa maslahah mursalah dapat
dipakai sebagai salah satu sumber hukum islam yang sangat
efektif.
I. Sistematika Penulisan
Untuk memperoleh gambaran secara jelas mengenai pokok-
pokok pembahasan, penelitian ini disusun dengan sistematika sebagai
berikut:
1. Bagian Depan atau Awal
Pada bagian ini memuat sampul atau cover depan, halaman
judul, dan halaman pengesahan.
2. Bagian isi
Bagian ini terdiri dari lima bab yang meliputi:
BAB I : Pendahuluan yang meliputi latar
belakang, identifikasi, pembatasan dan
rumusan masalah, tujuan dan manfaat
penelitian, metode penelitian dan Teknik
penelitian,sistematika penulisan.
BAB II : Merupakan landasan teori yang
memuat: Pengertian Asuransi Syariah,
Prinsip Syariah, Dasar Hukum, Akad yang
ada pada asuransi Syariah dan akad
23 Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis Disertasi dan Karya
Ilmiah, hal. 34
15
tabarru’ pada asuransi Syariah. Teori yang
diambil dari riset kepustakaan dan guna
mendukung analisis dan menjadi landasan
untuk bab-bab berikutnya.
BAB III : Kajian objek penelitian, bab ini
digunakan untuk memaparkan data
penelitian yang menjadi objek kajian.
BAB IV : Memaparkan analisis data penelitian
dan hasil penelitian.
BAB V : Menjawab rumusan masalah dan
kesimpulan dari penelitian yang telah
dilakukan.
93
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan oleh
penulis, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam asuransi Syariah tidak ada dana hangus, artinya apabila
peserta tidak sanggup membayar premi dan ingin berhenti dari
asuransi Syariah maka semua dana premi investasi yang sudah
dibayarkan akan dikembalikan kepada peserta, ini membawa
maslahat karena pihak peserta tidak dirugikan, tidak terdzolimi
dan mendapat hasil investasi dari sistem bagi hasil tersebut.
Dana tabarru’ juga membawa maslahat bagi para pesertanya,
karena dana tabarru’ merupakan dana hibah, jadi apapun yang
sudah dihibahkan tidak boleh diambil lagi. Namun, dalam
asuransi Syariah bukan mengambil dana tabarru’ tetapi
memanfaatkan atau mengambil manfaat dari dana hibah
tersebut apabila terjadi musibah. Artinya dana tabarru’ juga
membawa kemaslahatan karena membawa manfaat untuk diri
sendiri maupun orang lain dan tidak ada kemudharatan.
Maslahat pada dana tabarru’ dilihat dari segi tingkatannya
termasuk pada maslahah dharuriyah, karena jika sudah terkena
risiko, maka akan berdampak pada kehidupan dan
kebangkrutan seseorang. Jika kemaslahatan yang diperoleh
dari dana tabarru’ ini dikaitkan dengan maqashid Syariah,
maka akan tercapailah:
a. Hifdzu ad-Diin: Dana tabarru’ bisa memelihara aqidah
seseorang. Khawatirnya apabila seseorang tidak memiliki
94
cadangan dana untuk hal-hal yang tidak terduga, bisa jadi
dia akan di bantu oleh non muslim dan hal itu bisa
menjadikan dia kufur sehingga keluar dari agama islam.
Hifdzu diin yang dimaksud adalah agar seseorang tetap
dalam aqidah islam.
b. Hifdzu an-Nafs: Dana tabarru’ bisa memelihara jiwa,
karena dengan dana tabarru’ risiko atau musibah yang
mengancam kehidupan (sakit, kecelakaan, dsb) yang
dialami perserta akan tercover oleh dana ini.
c. Hifdzu al-Aql: Dana tabarru’ bisa memberikan
perlindungan kepada akal, pada produk asuransi
Pendidikan, yangmana akan mewujudkan terjaminnya
Pendidikan peserta.
d. Hifdzu an-Nasl: Dana tabarru’ bisa memberikan
perlindungan kepada keturunan, dan memberikan
melashatan utuk ahli waris pada produk asuransi kematian.
e. Hifdzu al-Maal: Dana tabarru’ bisa memberikan
perlindungan kepada amal, karena harta yang kita
kumpulkan melalui dana tabarru’ akan digunakan sebagai
dana kebajikan dan tentunya memberikan manfaat untuk
yang lain.
2. Dana tabarru’ pada asuransi Syariah dapat membawa maslahat
dan konsepnya sudah sesuai dengan maslahah mursalah,
karena:
1. Dana tabarru’ tidak bertentangan dengan nash.
2. Dana tabarru’ merupakan kemaslahatan yang diaplikasikan
dalam bidang-bidang sosial (muamalah).
95
3. Dana tabarru’ termasuk dalam pemeliharaan terhadap aspek
dharuriyyah, hajiyah dan tahsiniyah.
4. Dana tabarru’ bukan untuk kepentingan perorangan
melainkan kepentingan bersama.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah
penulis paparkan, maka penulis memberikan saran sebagai berikut:
1. Implementasi maslahah mursalah pada asuransi Syariah
merupakan suatu hal yang bersifat urgen, karena maslahah
mursalah merupakan sebuah hujjah yang dijadikan sebagai
hukum islam yang mana pada asuransi syariah tidak boleh
terlepas oleh hal tersebut.
2. Karena dana tabarru’ termasuk pada maslahah dharuriyah,
yang mana jika sudah terkena risiko, maka akan berdampak
pada kehidupan dan kebangkrutan seseorang, maka pada
operasionalnya asuransi syariah haruslah mempertimbangkan
konsep-konsep maslahah mursalah agar terciptanya
kemaslahatan pada setiap pesertanya.
96
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrauf. (2013). Penerapan Teori Akad dalam Perbankan Syariah. Al-
Iqtishad, Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah, Volume IV No. 1, 20.
Al Arif, M. N. (2012). Lembaga Keuangan Syariah “Suatu Kajian Teoritis
Praktis”. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Ali, A. H. (1996). Masail Fiqhiyah. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ali, H. (2004). Asuransi Dalam Prespektif Hukum Islam Suatu Tinjauan
Historitis, Teoritis dan Praktis. Jakarta: Kencana.
Ali, Z. (T.t). Hukum Asuransi Syariah. Jakarta: Sinar Grafika.
al-Zuhaily, W. (1989). al-Fiqh al-Islam wa adillatuhu. Dar al-Fikr.
Amin, A. (2006). Asuransi Syariah; Keberadaan dan Kelebihannya di
Tengah Asuransi Konvensional. Jakarta: PT. Elex Media
Komputindo.
Amrih, A. (2011). Meraih Berkah Melalui Asuransi Syariah . Jakarta: PT.
Elex Media Komputindo.
Anwar, K. (2007). Asuransi Syariah, Halal dan Maslahat. Solo: Tiga
Serangkai.
Ashifa, T. (2015). Analisis Pengaturan Akad Tabarru’ dan Akad Tijarah Pada
Asuransi Syariah Menurut Fatwa DSN No. 21/DSN-MUI/X/2001
Tentang Pedoman Umum Asuransi Syariah.
ash-Shiddieqy, T. M. (1997). Pengantar Fiqh Muamalah. Semarang: Pustaka
Rizki Putra.
Astuti, D. P. (2010). Analisis Komparasi Penerapan Prinsip Asuransi
Syariah Tentang Mekanisme Operasional Pada Asuransi Takaful
97
Keluarga dan Asuransi Syariah Allianz Life Indonesia. Jakarta:
Skripsi UIN Jakarta.
Bisri , D. (2015). Asuransi Jiwa Dalam Prespektif Hukum Islam. Jurnal Al-
Qanun
Bungin, B. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi
dan Kebijakan Publik Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
Dahlan, A. A. (1999). Ensiklopedia Hukum Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru
Van Hoeve.
Darmawi, H. (2004). Manajemen Asuransi. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Departemen Agama RI . (1998). Al-Qur'an dan Terjemahannya . Semarang:
CV. Al-Syifa'.
Depdikbud. (1958). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pembimbing.
Dewi, G. (2007). Aspek-Aspek Hukum Dalam Perbankan dan Perasuransian
Syariah di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Djazuli, H., & Janwari, Y. (2002). Lembaga-Lembaga Perekonomian Umat
(Sebuah Pengenalan). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Echols, M., & Syadilly, H. (1990). Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta:
Gramedia.
Faozi, M. M. (2016). Manajemen Dana Tabarru’ Pada Asuransi Takaful
Cabang Cirebon, Jurnal Al-Mustashfa, Vol. 4 No. 2
Farid, N., & Aziz, A. (2009). Qowa'id Fiqhiyyah. Jakarta: Amzah.
(n.d.). Fatwa DSN MUI No. 21/DSN-MUI/X/2001.
(n.d.). Fatwa DSN MUI No. 53/DSN-MUI/III/2006.
98
Ghoni, A., & Arianty, E. (2017). Akuntansi asuransi Syariah; Antara Teori
dan Praktik. Jakarta: INSCO Consulting.
Hadi, S. (1997). Metodologi Riset. Yogyakarta: UGM Press.
Hafhidhudin, D., & Djamil, F. (2009). Solusi Berasuransi. Bandung:
Salamadani.
Iqbal, M. (2005). Asuransi Umum Syariah Dalam Praktik. Jakarta: Gema
Insani Press.
Iqbal, M. (2017, Juni). Pengelolaan Dana Tabarru’ Asuransi Jiwa Syariah
Dalam Pembiayaan Murabahah di Bank Sumsel Babel Cabang
Syariah Baturaja. Jurnal Medina-Te, 16.
Ismanto, K. (2009). Asuransi Syariah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Janwari, Y. (2005). Asuransi Syariah. Bandung: Pustaka Bani Quraisy.
Jumantoro, T., & Amin, S. M. (2005). Kamus Ushul Fiqh (Cet. Ke-1 ed.).
Amzah.
Karmila , L., & Islami, U. (2018). Manfaat Asuransi Syariah Dalam
Meningkatkan Perekonomian. Prosiding Seminar Nasional ASBIS
2018 Politeknik Negri Banjarmasin .
Karwati, E. L. (2011). Metode Alokasi Surplus Underwriting Dana Tabarru'
Pada Asuransi Kerugian Syariah (Studi Pada Unit Syariah PT.
Asuransi Umum Bumiputera Muda 1967). Jakarta: UIN Syarif
Hidayatullah .
Khallaf, A. W. (2002). Ilmu Ushulul Fiqh. (N. I. al-Bansany, Trans.) Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Mahfudh , S. (2004). Kilas Balik Teoritis Fiqh Islam . Kediri: Purna Siswa
Aliyyah.
99
Manan, A. (2012). Hukum Ekonomi Syariah: Dalam Prespektif Kewenangan
Peradilan Agama. Jakarta: Kencana.
Mubarok, J., & Hasanudin. (2017). Fikih Muamalah: Maliyyah: Akad
Tabarru’. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Muhajir, A. (2009). Metodologi Kajian Fiqh (Vols. Cet. Ke-1). Situbondo:
Ibrahimy Press.
Mukhsin, J. (2008). Kemaslahatan dan Pembaharuan Hukum Islam.
Semarang: Walisongo Press.
Musrofah, S. (2008). Konsep Maslahah Mursalah Dalam Dunia Bisnis
Dengan Sistem Franchise (Waralaba). Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah .
Noor, J. (2011). Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis Disertasi dan Karya
Ilmiah. Jakarta: Kencana.
Prodjodikoro, W. (1958). Hukum Asuransi di Indonesia. Jakarta:
Pembimbing.
Puspitasari, N. (2011). Sejarah dan Perkembangan Asuransi Islam Serta
Perbedaannya Dengan Asuransi Konvensional. JEAM, X.
Qardhawi, M. Y. (t.th). Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam. Beirut: Dar al-Fikr.
Qorib, A., & Harahap, I. (2016). Penerapan Maslahah Mursalah Dalam
Ekonomi Islam . Jurnal Analytica Islamica.
Raziq, L. (2015). Maslaha Mursalah Menurut Imam Al-Ghazali dan
Peranannya Dalam Pembaruan Hukum Islam. Surabaya: UIN Sunan
Ampel.
Romli. (2006). Ushul Fiqh 1 (Metode Penerapan Hukum Islam). Palembang:
IAIN Raden Fatah Press.
Rosyadi , I. (2013, Juni). pemikiran Asy-Syatibi Tentang Maslahah Mursalah.
Jurnal Studi Islam, 14.
100
Rumidi, S. (2004). Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Gajah Mada
University Press.
Rusfi, M. (2014, Juni). Validitas Maslahat Al-Mursalah Sebagai Sumber
Hukum. Jurnal Al-Adalah, XIII.
Sari, E. K., & Simangunsong, A. (2005). Hukum dalam Ekonomi. Jakarta:
Grafindo.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-
Qur'an (Vol. 8). Jakarta: Lentera Hati.
Sholikhah, N. A. (2016). Implementasi Asas Kemanusiaan Dalam Pelayanan
Terhadap Peserta Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS)
Tinajuan Undang-Undang No. 24 Tahun 2011 Tentang Badan
Penyelenggara Janminan Sosial dan Maslahah Mursalah. Malang:
UIN Maulana Malik Ibrahim .
Soemitra, A. (2009). Bank dan Lembaga Keuangan Syariah. Jakarta: Kencana
Prenada Group.
Sula, M. S. (2004). Asuransi Syariah (Life and General) Konsep dan Sistem
Operasional. Jakarta: Gema Insani Press.
Sumitro, W. (1996). Asas-Asas Perbankan dan Lembaga-Lembaga Terkait,
BMUI dan Takaful di Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Syahatah, H. (2006). Nuzhum At-Ta’min Al-Mu’ashirah Mizan Asy-Syari’ah
At-Islamiyyah, Asuransi Dalam Prespektif Syariah. Jakarta: Sinar
Grafika Offset.
Syarifuddin, A. (1999). Ushul Fiqh (II ed., Vol. I). Jakarta: Logos Wacana
Ilmu.
Syarifuddin, A. (2008). Ushul Fiqh 2. Jakarta: Kencana.
101
Wegayanti, I. N. (2018). Implementasi Maqasid Syariah Dalam Mekanisme
Asuransi Takaful Keluarga Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Islam
Indonesia.
Widodo, & Cerdik. (2004). Menyusun Proposal Penelitian Skripsi, Tesis dan
Disertasi. Jakarta: MAGNA Script.
Yarli, D. (2018, Juli-Desember). Analisis Akad Tijarah Pada Transaksi
Fintech Syariah Dengan Pendekatan Maqashid. Jurnal Pemikiran
Hukum dan Hukum Islam.
Yusuf al-Ajlani, A. B. (1997). al-Lu'lu 'al-makin min fatawa Abdullah bin
Abd al-Rahman al-Jibrin . Riyad: Dar al-Furqan.
Zainudiin. (2008). Hukum Asuransi Syariah . Jakarta: Sinar Grafika.
Zahrah, M. A. (2008). Ushul al-Fiqh. (S. Ma'shum, Trans.) Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Zuhdi, M. (1991). Masail Fiqhiyyah. Jakarta: CV. Haji Masagung.
