Upload
ahmad-muttaqin
View
299
Download
7
Embed Size (px)
Citation preview
1 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Analisis makna” MISKINAN” dalam doa Rasullulah
(study historycal background, linguistik, kompromisasi )
A. Pendahuluan
Perhatian terhadap eksistensi hadis sepatutnya tidak boleh dipandang sebelah mata
apalagi diabaikan begitu saja. Mengingat hadis juga memiliki posisi yang sangat urgen
dalam pemecahan masalah yang dihadapi umat Islam. Ketika al-Quran hanya
menyuguhkan ketentuan terhadap permasalahan yang dihadapi dengan bahasa
implisit atau ketika solusi yang ditawarkan dalam al-quran masih sulit untuk dipahami,
maka hadis memiliki hak prerogatif untuk memutuskan kepastiannya.
Hadis-sebagaimana yang disepakati jumhur ulama–memiliki porsi kedudukan untuk
menjelaskan hal-hal yang musykil dalam al-Qur’an. Tugasnya sebagai interpreter
terhadap pesan-pesan Ilahi dalam al-quran harusnya menjadi indikasi bahwa
perhatian untuk menjaga otentitasnya dari tangan-tangan jahil haruslah sejajar dengan
perhatian umat muslim menjaga al-quran dari penafsiran-penafsiran yang “nyeleneh”.
Bukan hanya itu, mengingat proses transmisi yang dilalui oleh hadis telah melalui
berbagai stafet perubahan zaman sehingga meninggalkan kondisi sosial yang
mengeluarkannya serta tidak semua hadis dikeluarkan dalam kondisi yang sama, hadis
harusnya tidak boleh serta merta dipahami sebatas pada tataran literal. Dalam hal
inilah banyak kekeliruan yang terjadi ditengah masyarakat. Tidak sedikit dari mereka-
umat muslim-hanya sampai pada struktur kalimat dalam memaknai sumber hukum
kedua ini. Pemahaman seperti itu ternyata memunculkan polemik-polemik serta
dikotomi-dikotomi pemahaman pada teks hadis. Boleh dikatakan juga mereka kadang
terburu-buru memaknai hadis tanpa analis yang memadai.
Penulis berasumsi bahwa mungkin berangkat dari realitas inilah yang memotivator
para cendekiawan hadis berinisiatif untuk merancang beberapa metode dalam
berinteraksi dengan hadis nabawiyah. Diantara mereka yang telah memberikan
kontribusinya adalah Yusuf al-Qardawi dan Imam al-gazali. Di Indonesia sendiri
seorang tokoh ulama hadis yang terkenal adalah Prof. Dr. H.M. Syuhudi Ismail.
Signifikansi pemikiran mereka dalam memaknai hadis terdeskripsikan dalam karya-
2 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
karya mereka.1 Dengan berpijak pada beberapa metodologi sistematis yang
ditawarkan, diharapkan mampu memberikan kejelasan dan menghindarkan dari kesan
kontradiktif dengan dalil-dalil yang lain.
B. Latarbelakang masalah
Menyadari begitu banyak hadis yang dipahami oleh orang –orang secara teksual,
sehingga memunculkan farian-farian tersendiri dalam berinteraksi dengan sumber
hukum Islam ini. Tidak sedikit dari kaum muslimin yang pemahamannya hanya dibatasi
pada struktural kalimat atau telah berhenti pada susunan harfiyah. Begitu juga dengan
hadis tentang doa Rasulullah yang secara eksplisit memaparkan bagaimana beliau berdoa
meminta dihidupkan, diwafatkan dalam keadaan miskin dan dikumpulkan bersama
orang-orang miskin di akhirat. Memahami secara harfiyah tentunya akan berdampak
kepada pemaknanaan sebagai hadis. Tentunya sebagai hadis, hal tersebut menjadi pijakan
beramal bagi umat Muhammad.
Pokok permasalahannya adalah timbul pertanyaan, bagaimana pemaknaan hadis ini?
Apakah hadis ini benar-benar harus dimaknai secara literal? Ataukah ada makna
kebenaran yang tersembunyi dibalik teks tersebut? Ketika hadis tersebut dihadapkan
dengan hadis-hadis lain ternyata ada kesan kontradiktif. Seperti hadis tentang keutamaan
orang meninggal dunia dengan meninggalkan harta warisan kepada keturunannya, hadis-
hadis tentang keutamaan sedeqah, infaq dan bagaimana dengan perintah agama untuk
berhaji , membayar zakat, dan lain-lain. Dan juga kewajiban seorang suami untuk
memberikan nafkah yang memadai kepada keluarganya. Secara rasio juga dapat dipahami
bahwa hidup dalam kecukupan lebih baik dari pada hidup dalam kekurangan. Karena ada
sarana untuk beribadah kepada Allah. Kesemuannya ini tentu mengindikasikan tentang
1 Yusuf Al-qardhawi menulis buku yang cukup monumental dalam keilmuan hadis yang berjudul “Kaifa Nata’amal Ma’assunnah”. Imam al-Gazali menyusun buku yang berjudul “Assunnah Annabawiyah Baina Ahlil Fiqih Wa Ahlil Hadits”. Keduanya telah diterjemahkan dalam versi indonesia. Prof. Dr. H. M. Syuhudi ismail sendiri telah menyusun beberapa buku tentang keilmuan hadis diantaranya ”Metodologi Penelitian Hadis Nabi.” Ketiganya berisi tentang metodologi dalam memaknai hadis-hadis terutama hadis yang terkesan kurang relevan dengan kondisi kekinian. Disamping itu juga disuguhkan beberapa contoh-contoh hadis yang selama ini salah dimaknai oleh kebanyakan orang muslim.
3 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
keutamaan mempunyai harta. Sehingga peluang untuk beribadah dan beramal dengan
maal lebih banyak. Tidakkah hadis itu kontadiktif ketika dipahami secara tekstual?
Berangkat dari permasalahan inilah, penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut apa
maksud sebenarnya dari struktur kalimat doa Rasullullah tersebut? Karena mengingat
bahwa tidak semua hadis tersebut disampaikan dengan bahasa yang lugas, namun kadang
ada hadis yang disampaikan dengan menggunakan bahasa kiasan, analogi, majaz, dll.
Semoga dengan penelitian ini dapat memberikan kontribusi, memberikan sedikit solusi
dan kejelasan dari permasalahan terhadap pemaknaan hadis tersebut.
C. Takhrij hadis
د� ال��� و خ� �ب��� �ا أ �ن د�ث اال� ح��� ع�يد� ق��� �ن� س��� ه� ب د� الل��� �ة� و�ع�ب��� �ب ي �ي ش��� ب� �ن� أ �ر� ب �ك �و ب ب
� �ا أ �ن ح�د�ث
ع�يد� �ي س�� ب� اء� ع�ن� أ ك� ع�ن� ع�ط�� ار� �م�ب�� �ي ال ب
� �ان� ع�ن� أ ن �ن� س�� �ز�ي�د� ب �ح�م�ر� ع�ن� ي األ�
ه� �ي��� ه� ع�ل �ه� ص�ل�ى الل��� ول� الل س� م�ع�ت� ر� 1ي س� �ن �ين� ف�إ اك �م�س� 7وا ال ب �ح� �خ�د�ر�ي1 ق�ال� أ ال
�ي ن ر� ;ا و�اح�ش��� �ين ك �ي م�س��� �ن �م�ت ;ا و�أ �ين ك �ي م�س� �ن ي ح�� �ه�م� أ �ه� الل �ق�ول� ف�ي د�ع�ائ �م� ي ل و�س�
�ين� اك �م�س� ة� ال م�ر� 2ف�ي ز�
7وف�ي� �ك �د� ال �ع�اب �ن� م�ح�م�د� ال �ت� ب �اب �ا ث �ن �وف�ي7 ح�د�ث �ك �ن� و�اص�ل� ال �ع�ل�ى ب �د� األ� �ا ع�ب �ن ح�د�ث
ه� ل�ى الل��� ه� ص��� ول� الل��� س��� �ن� ر� �س� أ �ن �ي7 ع�ن� أ �ث �ي ان� الل 7ع�م��� �ن� الن ار�ث� ب �ح��� �ا ال �ن ح�د�ث
�ي ف�ي ن ر� ;ا و�اح�ش�� �ين ك �ي م�س�� �ن �م�ت ;ا و�أ �ين ك �ي م�س�� �ن ي ح�� �ه�م� أ ال� الل �م� ق�� ل ه� و�س�� �ي�� ع�ل
�ه�م� �ن ال� إ ه� ق��� س�ول� الل��� �ا ر� �م� ي ة� ل �ش� �ام�ة� ف�ق�ال�ت� ع�ائ �ق�ي �و�م� ال �ين� ي اك �م�س� ة� ال م�ر� ز�
ك�ين� �م�س��� د1ي ال ر� ة� ال� ت��� �ش� �ا ع�ائ �ع�ين� خ�ر�يف;ا ي ب ر�� �أ �ه�م� ب �ائ �ي غ�ن
� �ل� أ �ة� ق�ب ن �ج� �ون� ال ل �د�خ� ي
و�م� �ك� ي��� ب �ق�ر1 �ه� ي �ن� الل �يه�م� ف�إ ب �ين� و�ق�ر1 اك �م�س� 1ي ال �ح�ب ة� أ �ش� �ا ع�ائ ة� ي �م�ر� �ش�ق1 ت �و� ب و�ل
Tغ�ر�يب Tو ع�يس�ى ه�ذ�ا ح�د�يث� �ب �ام�ة� ق�ال� أ �ق�ي 3ال
2Hadis diriwayatkan oleh ibnu majah nomor 3116
3 Hadis diriwayatkan oleh imam tarmizi nomor hadis 227
4 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
حدثني إبراهيم بن إسماعيل القارئ ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا
أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، ثنا خالد بن يزيد بن عب��د
الرحمن بن أبي مالك الدمشقي ، عن أبي��ه ، عن عط��اء بن أبي رب��اح ،
عن أبي سعيد ، رضي الله عنه قال : س��معت رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه
عليه وسلم يقول : » اللهم أحيني مسكينا وتوف��ني مس��كينا واحش��رني
( المساكين ، وإن أش��قى األش��قياء من اجتم��ع علي��ه فق��ر1في زمرة )
4الدنيا وعذاب اآلخرة « » هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه «
حدثني ابن أبي شيبة ، ثنا أب�و خال�د األحم�ر ، عن يزي�د بن س��نان ، عن
أبي المبارك ، عن عطاء قال : قال أبو سعيد الخدري : أحبوا المساكين
، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وس��لم يق��ول في دعائ��ه : »
(1اللهم أحي���ني مس���كينا وأمت���ني مس���كينا واحش���رني في زم���رة )
5المساكين «
ا� �ن د�ث �ن� م�ح�م�د� الص�ف�ار� ح��� م�اع�يل� ب �س� �ا إ ن �ر� ب خ�� �ار�ى7 أ وذ�ب �ىp الر7 �و ع�ل �ب �ا أ ن �ر� ب خ�
� و�ق�د� أ
�ن� ان� ب �م��� و�ل�ى ع�ث د� م��� �ن� م�ح�م��� ى ب �ا م�وس��� �ن د�ث �ى7 ح��� �و�ان ل �ح� اه�يم� ال �ر� �ب �ن� إ م�ح�م�د� ب
اد� �ن� ز�ي��� ه� ب د� الل��� �ي��� �ا ع�ب ن �ر� ب خ�� �اد� أ �ن� ز�ي �ا ه�ق�ل� ب �ن �ه� ق�ال� ح�د�ث �ه� ع�ن ض�ى� الل ع�ف�ان� ر�
ه� �ه� ع�ن��� ض�ى� الل �ن� الص�ام�ت� ر� �اد�ة� ب م�ع�ت� ع�ب �ة� ق�ال� س� م�ي� �ى أ ب
� �ن� أ �اد�ة� ب ن �ا ج� �ن ح�د�ث
�ى �ن ي ح�� �ه�م� أ ول� :» الل �ق��� �ه� -ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم- ي ول� الل س� �ان� ر� �ق�ول� ك ي
�ين� «. اك �م�س� ة� ال م�ر� �ى ف�ى ز� ن ر� ;ا و�اح�ش� �ين ك �ى م�س� �و�ف�ن ;ا و�ت �ين ك 6م�س�
ا واحش��رنى فى زم��رة المس��اكين; ;ا وتوف��نى مس��كين اللهم أحينى مسكين
فإن أشقى األشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب اآلخ��رة )الح��اكم
7عن أبى سعيد(
4 AL-mustadarak ‘ala shahihaini lilhakim. No.8028 Hm. 2865 Musnad abdu ibnu hamid .hlm 1216 Sunan baihaqiy .hlm 2867 Al-jaami’ al-kabir lis-syuyuthi. Hlm 5119
5 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
D. Pembahasan hadis dan kritik hadis
Sebagai sumber otoritatif kedua dalam Islam, hadis di atas harusnya serta merta
diterima dan diamalkan oleh komunitas umat Islam. Namun dalam realitasnya ada
sebagian orang yang tidak mengamalkan atau secara otomatis menon-aktifkan pengamalan
hadis ini. Hal demikian disebabkan karena dari segi kandungan teks (matan) ternyata
berkontradiksi dengan kepetunjukan dalam hadis-hadis lain yang diriwayatkan secara
mutawatir dan berstatus shahih. Bahkan jika kita kembali melirik kandungan dalam al-
quran, ternyata tidak sedikit dari ayat-ayat al-quran justru berseberangan dengan makna
eksplisit dari doa Rasulullah dalam hadis di atas. Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Majah
dalam Sunannya dan a-Hakim dari Abu Sa’id al-Khudri, sedangkan al-Thabrani dan al-
Bayhaqi meriwayatkannya dari ‘Ubadah ibn al-Shamit.
Jika dilihat dari kualitas sanad-nya, banyak ulama yang men-shahih-kannya, seperti: al-
Hakim, al-‘Alla’, al-Diya’, sedangkan al-Tirmizi menilainya hasan. Dari sini dapat dikatakan
bahwa hadis ini dari segi sanadnya adalah hadis maqbul sehingga dapat dijadikan hujjah.
Al-qardawi sendiri memberikan komentar tentang hadis ini bahwa sebagian orang
menganggapnya dha’if. Dan memang demikian keadaannya yang melalui jalur Aisyah.
Tetapi tidak, melalui jalur Ibn Majah dari Abu Said al-Khudri, dan ath- Thabrani dari Ubadah
bin ash-Shamit.8 Berikut penjelasan tentang keadaan rawi-rawinya
Analisis sanad hadis dari Ibnu Majah
د� �ع�اب��� د� ال �ن� م�ح�م��� �ت� ب اب �ا ث��� �ن د�ث وف�ي7 ح��� �ك��� ل� ال �ن� و�اص��� �ع�ل�ى ب د� األ� �ا ع�ب��� �ن د�ث ح���
ل�ى ه� ص��� س�ول� الل��� �ن� ر� �س� أ �ن �ي7 ع�ن� أ �ث �ي 7ع�م�ان� الل �ن� الن �ح�ار�ث� ب �ا ال �ن �وف�ي7 ح�د�ث �ك ال
�ي ف�ي ن ر� ;ا و�اح�ش��� �ين ك �ي م�س� �ن �م�ت ;ا و�أ �ين ك �ي م�س� �ن ي ح�� �ه�م� أ �م� ق�ال� الل ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل الل
�ه�م� �ن ال� إ ه� ق��� ول� الل��� س��� ا ر� �م� ي�� ة� ل �ش� �ام�ة� ف�ق�ال�ت� ع�ائ �ق�ي �و�م� ال �ين� ي اك �م�س� ة� ال م�ر� ز�
ك�ين� �م�س��� د1ي ال ر� ة� ال� ت��� �ش��� ا ع�ائ �ع�ين� خ�ر�يف;ا ي��� ب ر�� �أ �ه�م� ب �ائ �ي غ�ن
� �ل� أ �ة� ق�ب ن �ج� �ون� ال ل �د�خ� ي
8 Yusuf al-Qardawi. Kaifa nata’amal maas-sunnah An-nabawiyah. Terj. Bandung: Karisma.1993. hlm. 35
6 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
و�م� ك� ي�� ب�� �ق�ر1 ه� ي �ن� الل�� �يه�م� ف�إ ب �ين� و�ق�ر1 اك �م�س� 1ي ال �ح�ب ة� أ �ش� �ا ع�ائ ة� ي �م�ر� �ش�ق1 ت �و� ب و�ل
Tغ�ر�يب Tو ع�يس�ى ه�ذ�ا ح�د�يث� �ب �ام�ة� ق�ال� أ �ق�ي 9ال
No NamaTahun Wafat
Kunyah Tabaqah Estimasi Penerimaan Keterangan
1 �ن�س� أ 91 HAbul
Hamzah shahabat Tsiqah �ي� �ب ن� الن� أ
2
ا ال�ح� ر ث�الن�ع� ان م� الل�ي�ثي�
- -al-shagir min at-tabi’in
Dhaif An’anah�ع�ن ))
3
ث�اب ت� ب�ن�
م� م�ح� د�
الع�اب د�
ال�ك�و� ف ي�
21o H Abu Muhammad
al-shagir min at-tabi’in
Shuduq yakhtiu
As-sima’د�ث�ن�ا (( ح�
4 ع�ب�د��ع� األ��ل�
247 H -Kibar tabia al-tabiin Tsiqah
As-sima’د�ث�ن�ا (( ح�
9 Hadis diriwayatkan oleh imam tarmizi nomor hadis 227
7 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Sedangkan ditinjau dari segi kandungan teksnya (matan) hadis tersebut secara
lahiriyah bertentangan dengan hadis maqbul yang justru menyuruh untuk minta
perndungan dari kemiskinan dan hadis yang menganjurkan untuk mendapatkan kekayaan.
Dalam disiplin ulumul hadis hadis –hadis seperti ini disebut dengan mukhtaliful hadis.
Langkah selanjutnya peneliti akan mencoba meneliti dengan beberapa pendekatan agar
dapat menghilangkan kesan pertentangan antara dalil-dalil tersebut. Dengan begitu
diharapkan dapat memahami dengan benara sebagaimana yang dimaksudkan oleh
Rasulullah.
Sebenarnya ulama terdahulu telah memberikan komentar terhadap hadis ini,
diantaranya Imam Ibnu Qutaibah. Beliau memaparkan dalam kitabnya yang berjudul
”ta’wil mukhtaliful hadis” bahwa pada hakikatnya tidak ada kontra dalam hadis ini. Mereka
yang mengatakan adanya kontra telah melakukan kesalahan dan berbuat zalim karena
mempertentangkan hadis tersebut. Kontaradiksi itu hanya karena mereka salah dalam
mengartikan dan memaknai lafal ”miskinan”. Padahal arti miskinan pada sabda
Rasulullah,”Dan kumpulkanlah aku bersama orang-orang miskin,” berarti rendah hati.
Seakan-akan Rasulullah memohon agar tidak dijadikan orang-orang yang keras hati dan
orang-orang yang sombong dan agar tidak dikumpulkan bersama mereka.10
Komentar-komentar lain terhadap hadis ini:
1. Di dalam kitab ”tahfatul ahwadzi” disebutkan kata “miskinan” berasal dari kata
”maskanah” yaitu kehinaan dan butuh. Adapun maksud rasulullah berdoa seperti
itu untuk menunjukkan ketawadhuannya kepada Allah, sifat butuh kepada Allah.
Beliau berdoa seperti itu sebagai petunuk kepada umatnya untuk bersikap
tawadhu dan menghindari sifat sombong dan angkuh.11
2. Al-Qadhi tajuddin subkiy berkata, aku telah mendengar imam walid berkata bahwa
rasul bukanlah orang yang faqir dari harta, keadaan dia bukanlah orang yang hidup
dalam kefaqiran. Tetai justru beliau adalah orang paling kaya. Allah telah
mnecukupkan untuk hidupnya dan keluarganya. Adapun maksud doa rasul-
10 Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 27911 Tahfatul Ahwadzi .hlm 139
8 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Allahumma ahyiniy miskinan- adalah ketenangan hati bukan kemiskinan bagian
dari kefakiran.12
3. Al-baihaqiy memberikan komentar dalam sunannya bahwa rasul tidak memohon
kemiskinan yang bermakna sedikit harta, sebab beliau diwafatkan oleh Allah dalam
keadaan cukup. Adapun yang dimohon adalah miskin yang berarti ikhbaat dan
tawadhu. Seakan-akan Beliau memohon agar tidak dijadikan orang yang sombong
dan takabur. Dan juga tidak dikumpulkan dalam golongan orang kaya yang
bersenang-senang dengan hartanya di dunia.13
4. Syaikh Zakariyah pernah ditanya tentang makna “miskinan” dalam hadis tersebut
beliau menjawab, miskinan dalam hadis itu adalah memohon ketawadhuan dan
sifat khudu’ agar Beliau-shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak menjadi orang yang
sombong, takabur dan tidak termasuk orang kaya yang bersenang-senang dengan
hartanya.14
E. Dalil-dalil yang kontradiktif alquran maupun assunnah
Ayat-ayat yang nampak bertentangan.
ه�� وا الل �ر� ف�ات� ف�اذ�ك �م� م�ن� ع�ر� �ف�ض�ت �ذ�ا أ �م� ف�إ 1ك ب �غ�وا ف�ض�ال; م�ن� ر� �ت �ب �ن� ت �احT أ ن �م� ج� �ك �ي �س� ع�ل �ي ل
1ين� �م�ن� الض�ال �ه� ل �ل �م� م�ن� ق�ب �ت �ن �ن� ك �م� و�إ �م�ا ه�د�اك وه� ك �ر� � و�اذ�ك ام �ح�ر� ع�ر� ال �م�ش� �د� ال ن 15ع�
”Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari
Tuhanmu. Maka apabila kamu Telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah
di Masy'arilharam[125]. dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana
yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar
termasuk orang-orang yang sesat.
12 Hasyiyah as-sanadiy ‘ala ibnu majah.hlm. 48513 Hasyiyah sanady ala ibnu majah. Hlm. 48514 Faidh al-Qadir. Hlm 13015 Al-baqarah ayat 198
9 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
وا� �م�ن �ذ�ين� آ �ل ق� ق�ل� ه�ي� ل ز� �ات� م�ن� الر1 1ب �اد�ه� و�الط�ي �ع�ب ج� ل �خ�ر� �ي أ �ت �ه� ال �ة� الل م� ز�ين ق�ل� م�ن� ح�ر�
�م�ون� �ع�ل � ي �ق�و�م �ات� ل �ي �ف�ص1ل� اآل� �ك� ن �ذ�ل �ام�ة� ك �ق�ي �و�م� ال �ص�ة; ي �ا خ�ال �ي �اة� الد7ن ي �ح� ف�ي ال
“Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang Telah
dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki
yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman
dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat[536]." Demikianlah
kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui.
غ�ن�ى� �ال; ف�أ و�و�ج�د�ك� ع�ائ16
“Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan
kecukupan.
ان� �ن� ح�ب��� �ى ب ي �ح� �ن� ي د� ب �ن� م�ح�م��� ع�يد� أ �ن� س��� �ى ب ي �ح� ا ي ن��� �ر� ب خ�� �ز�يد� ق�ال� أ �ا ي �ن د�ث �ى ح� ب
� �ى أ �ن �ه� ح�د�ث �د� الل �ا ع�ب �ن ح�د�ث
�ه�م� ول� » الل �ق��� ان� ي �ه� -صلى الله عليه وسلم- ك��� س�ول� الل �ن� ر� �ح�د1ث� أ �ان� ي م�ة� ك �ا ص�ر� �ب �ن� ع�م�ه� أ ه� أ �ر� ب خ�� أ
�ى «. �ى م�و�ال �اى� و�غ�ن �ك� غ�ن �ل أ س�� 1ى أ �ن إ
17
“Aku memohon kepadamu akan kecukupanku dan kekucukupan majikanku.
ي� ض��� ة� ر� �ش��� �ي��ه� ع�ن� ع�ائ ب� و�ة� ع�ن� أ �ن� ع�ر� � ب ام �بT ع�ن� ه�ش� �ا و�ه�ي �ن د� ح�د�ث س�
� �ن� أ �ا م�ع�ل�ى ب �ن ح�د�ث
ك� م�ن� وذ� ب�� �ع�� 1ي أ �ن �ه�م� إ ول� الل �ق�� ان� ي �م� ك�� ل ه� و�س�� �ي�� ه� ع�ل ل�ى الل�� �ي� ص�� �ب ن� الن� ا أ �ه�� ه� ع�ن الل��
ار� ة� الن��� �ن��� ر� و�م�ن� ف�ت �ق�ب��� ذ�اب� ال ر� و�ع��� �ق�ب��� ة� ال �ن��� � و�م�ن� ف�ت م �م�غ�ر� � و�ال �م �ث �م�أ � و�ال م �ه�ر� �س�ل� و�ال �ك ال
�ى �غ�ن �ة� ال �ن ر1 ف�ت �ار� و�م�ن� ش� ر و�ع�ذ�اب� الن ق**� ة ال�ف� ت�ن**� أ�ع�وذ� ب ك� م ن� ف ك� م�ن�و� وذ� ب��� �ع��� و�أ
�ي م�ن� �ب ق1 ق�ل د� و�ن��� ر� �ب��� �ج� و�ال �ل اء� الث �م��� �اي� ب 1ي خ�ط�اي �ه�م� اغ�س�ل� ع�ن يح� الد�ج�ال� الل �م�س� �ة� ال �ن ف�ت
د�ت� �اع��� �م�ا ب �اي� ك �ن� خ�ط�اي �ي �ي و�ب �ن �ي �اع�د� ب �س� و�ب �ض� م�ن� الد�ن �ي �ب �و�ب� األ� �ت� الث �ق�ي �م�ا ن �ا ك �خ�ط�اي ال
�م�غ�ر�ب� ر�ق� و�ال �م�ش� �ن� ال �ي 18ب
16 Ad-dhuha ayat 817 Musnad Ahmad no. 1616718 Hadis bukhari no. 5898
10 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
ي� ض��� ة� ر� �ش��� �ي��ه� ع�ن� ع�ائ ب� و�ة� ع�ن� أ �ن� ع�ر� � ب ام �بT ع�ن� ه�ش� �ا و�ه�ي �ن د� ح�د�ث س�
� �ن� أ �ا م�ع�ل�ى ب �ن ح�د�ث
ك� م�ن� وذ� ب�� �ع�� 1ي أ �ن �ه�م� إ ول� الل �ق�� ان� ي �م� ك�� ل ه� و�س�� �ي�� ه� ع�ل ل�ى الل�� �ي� ص�� �ب ن� الن� ا أ �ه�� ه� ع�ن الل��
ار� ة� الن��� �ن��� ر� و�م�ن� ف�ت �ق�ب��� ذ�اب� ال ر� و�ع��� �ق�ب��� ة� ال �ن��� � و�م�ن� ف�ت م �م�غ�ر� � و�ال �م �ث �م�أ � و�ال م �ه�ر� �س�ل� و�ال �ك ال
ة� �ن��� ك� م�ن� ف�ت وذ� ب��� �ع��� ر� و�أ �ف�ق��� ة� ال �ن��� �ك� م�ن� ف�ت �ع�وذ� ب �ى و�أ �غ�ن �ة� ال �ن ر1 ف�ت �ار� و�م�ن� ش� و�ع�ذ�اب� الن
�ي م�ن� �ب ق1 ق�ل د� و�ن��� ر� �ب��� �ج� و�ال �ل اء� الث �م��� اي� ب 1ي خ�ط�اي��� ل� ع�ن �ه�م� اغ�س��� يح� ال��د�ج�ال� الل �م�س��� ال
د�ت� �اع��� �م�ا ب �اي� ك �ن� خ�ط�اي �ي �ي و�ب �ن �ي �اع�د� ب �س� و�ب �ض� م�ن� الد�ن �ي �ب �و�ب� األ� �ت� الث �ق�ي �م�ا ن �ا ك �خ�ط�اي ال
�م�غ�ر�ب� ر�ق� و�ال �م�ش� �ن� ال �ي 19ب; وعن عبد الله يعني ابن مسعود - قال: أضاف النبي صلى الله علي��ه وس��لم ض��يفا
; فلم يجد عند واح�دة منهن فق�ال: "اللهم فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاما
إني أسألك من فضلك ورحمتك فإنه ال يملكهما إال أنت
Ya Allah aku memohon karunia dan rahmat-Mu. Sesungguhnya tidak ada yang
menguasai keduanya kecuali engkau.
�د �ا ع�ب��� �ن د�ث �وا ح��� ال دT ق��� �ى و�اح��� �م�ع�ن د� ال �ر� و�اح��� �د� و�غ�ي �ن� ح�م�ي �د� ب �ن� م�وس�ى و�ع�ب �ى ب ي �ح� �ا ي �ن ح�د�ث
�ن� ح�م�ن� ب �د� ال��ر� �ر� ع�ن� ع�ب �ي ب �ن� الز7 و�ة� ب ه�ر�ى1 ع�ن� ع�ر� � ع�ن� الز7 �م �ي ل �ن� س� �س� ب �ون اق� ع�ن� ي ز� الر�
�ى7 -ص��لى �ب ان� الن �ق�ول� ك��� �خ�ط�اب� رضى الله عنه ي �ن� ال م�ع�ت� ع�م�ر� ب �ق�ار�ى1 ق�ال� س� �د� ال ع�ب
ه� �ي��� �ز�ل� ع�ل ن� أ ل� ف��� �ح��� د�و�ى1 الن �د� و�ج�ه�ه� ك��� ن م�ع� ع� �و�ح�ى� س� �ه� ال �ي ل� ع�ل �ز� �ذ�ا ن الله عليه وسلم- إ
ال� » ه� و�ق��� �د�ي��� ع� ي ف��� ة� و�ر� �ل��� �ق�ب �ل� ال �ق�ب ت �ه� ف�اس� ى� ع�ن ر1 اع�ة; ف�س� �ا س� �ن �ث �و�م;ا ف�م�ك م� ز د�ن�اي الل�ه�
ا ث ر� ع�ل�ي�ن**� ؤ� ن�ا و�ال� ت**� آث ر� ن�ا و� ر م� أ�ع�ط ن�ا و�ال� ت�ح� ن�ا و� ن�ا و�ال� ت�ه أ�ك�ر م� ن�ا و� ص� و�ال� ت�ن�ق�
ض� ع�ن� ن�ا و�ار� ض ر�أ� 20او�
Artinya:
Ya allah, tambahkanlah kami, dan janganlah kurangi, muliakanlah kami dan janganlah
engkau hinakan kami, berilah kami (rezki) dan dan jangalah kamu halangangi kami
(memperoleh rezki). Dan muliakanlah kami, dan janganlah orang lain kamu muliakan di
19 Sunan at-Tarmizi 342220 Hadis tirmizi hlm. 462
11 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
atas (kehinaan) kami. Ridhailah kami dan (berikanlah balasan ridha) dari kami (terhadap-
MU)
ى� ب� �ن� أ ع�د� ب �ن� س��� ام�ر� ب ه�اب� ع�ن� ع��� �ن� ش� �كT ع�ن� اب �ا م�ال ن �ر� ب خ�
� �وس�ف� أ �ن� ي �ه� ب �د� الل �ا ع�ب �ن ح�د�ث
�ه� - صلى الله علي��ه وس��لم - س�ول� الل �ان� ر� �يه� - رضى الله عنه - ق�ال� ك ب� و�ق�اص� ع�ن� أ
ا �ن��� ع� و�أ �و�ج��� �ى م�ن� ال غ� ب �ل��� د� ب 1ى ق��� �ن �ى ف�ق�ل�ت� إ �د� ب ت �و�د�اع� م�ن� و�ج�ع� اش� �ى ع�ام� ح�ج�ة� ال �ع�ود�ن ي
ط�ر� �الش��� � « . ف�ق�ل�ت� ب ال� » ال ال�ى ق��� �ى� م��� �ث �ل �ث د�ق� ب �ص��� �ت �ف�أ ةT ، أ �ن��� � اب �ال �ى إ �ن �ر�ث � ي ذ�و م�ال� ، و�ال
Tر� ي �اء� خ� �ي �غ�ن �ك� أ �ت ث �ذ�ر� و�ر� ن� ت� �ك� أ �ن �يرT - إ �ث و� ك
� �يرT - أ �ب 7ل�ث� ك 7ل�ث� و�الث �م� ق�ال� » الث � « ث ف�ق�ال� » ال
�اس� �ف�ف�ون� الن �ك �ت �ة; ي ه�م� ع�ال �ذ�ر� ن� ت� 21م�ن� أ
Sesungguhnya apabila kamu membuat para warismu kaya adalah lebih baik bagimu
daripada engkau meniggalkan mereka dalam keadaan miskin sehigga terpaksa
mengharapkan pemberian manusia.
ا� �ن �اسT ح�د�ث �س�ح�ق� ق�ال� ع�ب �ف�ظ� إل� � و�الل �ع�ظ�يم �د� ال �ن� ع�ب �اس� ب اه�يم� و�ع�ب �ر� �ب �ن� إ �س�ح�ق� ب �ا إ �ن ح�د�ث
ع�د� �ن� س��� ام�ر� ب �ي ع��� �ن م�ار� ح�د�ث �ن� م�س� �ر� ب �ي �ك �ا ب �ن �ف�ي7 ح�د�ث ن �ح� �ر� ال �ك �و ب ب� �ا أ ن �ر� ب خ�
� �س�ح�ق� أ و ق�ال� إ
وذ� �ع��� ال� أ ع�دT ق��� آه� س��� ا ر� �م��� �ه� ع�م�ر� ف�ل �ن �ه� ف�ج�اء�ه� اب �ل �ب �ي و�ق�اص� ف�ي إ ب� �ن� أ ع�د� ب �ان� س� ق�ال� ك
اس� �ت� الن��� ك ر� ك� و�ت��� �م��� ك� و�غ�ن �ل��� �ب ل�ت� ف�ي إ �ز� �ن �ه� أ ل� ف�ق�ال� ل �ز� اك�ب� ف�ن ر1 ه�ذ�ا الر� �ه� م�ن� ش� �الل ب
ه� ول� الل��� س��� م�ع�ت� ر� �ت� س��� ك ع�دT ف�ي ص�د�ر�ه� ف�ق�ال� اس� ب� س� �ه�م� ف�ض�ر� �ن �ي �م�ل�ك� ب ع�ون� ال �از� �ن �ت ي
�خ�ف�ي� �ي� ال �غ�ن �ق�ي� ال �د� الت �ع�ب �ح�ب7 ال �ه� ي �ن� الل �ق�ول� إ �م� ي ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل ص�ل�ى الل22
اص� �ع�� �ن� ال و ب ر� م�ع�ت� ع�م�� ال� س�� �يه� ق�� ب� �ن� ع�ل�يp ع�ن� أ �ا م�وس�ى ب �ن ح�م�ن� ح�د�ث �د� الر� �ا ع�ب �ن ح�د�ث
ح�ك� ال� ك� و�س�� �اب�� �ي ك� ث �ي�� �م� ف�ق�ال� خ�ذ� ع�ل ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل �ه� ص�ل�ى الل س�ول� الل �ي� ر� �ل �ع�ث� إ �ق�ول� ب ي
ك� �ع�ث��� �ب �ن� أ ر�ي��د� أ� 1ي أ �ن ال� إ ه� ف�ق���
� أ �ط��� �م� ط�أ �ظ�ر� ث � ف�ص�ع�د� ف�ي� الن �و�ض�أ �ت �ه� و�ه�و� ي �ت �ي ت� �ي ف�أ �ن �ت �م� ائ ث
ا ال� ق�ل�ت� ي��� �ح�ة; ق��� �ة; ص�ال غ�ب �م�ال� ر� �ك� م�ن� ال غ�ب� ل ر�� �م�ك� و�أ �غ�ن �ه� و�ي 1م�ك� الل ل �س� �ش� ف�ي ع�ل�ى ج�ي
�ون� �ك �ن� أ � و�أ م ال� �س� �ة; ف�ي اإل� غ�ب �م�ت� ر� ل س�� 1ي أ �ك�ن �م�ال� و�ل �ج�ل� ال �م�ت� م�ن� أ ل س�
� �ه� م�ا أ س�ول� الل ر�
ء� ر� �م��� �ل �ح� ل ال ال� الص��� �م��� �ع�م� ال و ن ر� ا ع�م��� ال� ي��� �م� ف�ق��� ل �ه� و�س��� �ي �ه� ع�ل �ه� ص�ل�ى الل س�ول� الل م�ع� ر�
21 Shahih bukharinjuz 5 hlm.17122 Shahih bukhari 5266
12 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
و ر� م�ع�ت� ع�م��� �ق�ول� س� �ي ي ب� م�ع�ت� أ �ا م�وس�ى س� �ن �ز�يد� ق�ال� ح�د�ث �ن� ي �ه� ب �د� الل �ا ع�ب �ن �ح� ح�د�ث الص�ال
�ظ�ر� ه� و�ق�ال� ص�ع�د� ف�ي� الن �ر� �ق�ول� ف�ذ�ك �ع�اص� ي �ن� ال 23ب
Alangkah baiknya harta yang baik ditangan orang yang baik.
أنا أبو طاهر ن��ا أب��و بك��ر ن��ا محم��د بن إس��ماعيل األحمس��ي ن��ا وكي��ع عن عثم��ان
الشحام عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه : أن النبي صلى الله علي��ه و س��لم ك��ان
يقول في دبر الصالة : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفق��ر وع��ذاب الق��بر ق��ال
24األعظمي : إسناده صحيح
Ya Allah, aku memohon perlindungan-Mu dari kekafiran dan kefakiran
(223 / ص 19شرح ابن بطال - )ج
; فسلطه على هلكته فى الحق « ال حسد إال فى اثنتين، أحدهما: رجل آتاه الله ماال
F. Analisis linguistik
Pada bagian ini fokus kajian akan diarahkan pada masalah kebahasaan.
Sebagaimana yang dipaparkan pada tema yang dikaji, perhatian peneliti akan lebih
intens pada kata” miskinan”. Kata” miskinan” yang kemudian diartikan dalam
bahasa Indonesia dengan kata miskin. Miskin sendiri dalam kamus bahasa
Indonesia dipergunakan untuk menyatakan keadaan orang yang tidak bercukupan,
tidak berharta, keadaan melarat serba kekurangan dan butuh uluran tangan orang
lain.25 Namun patut diketahui bahwa dalam proses transliterasi sebuah kata, tidak
bisa serta merta mewakili makna dari kata yang diterjemahkan. Boleh jadi kata
tersebut memiliki makna yang lebih dalam sehingga tidak cukup untuk diwakili
dengan satu kata dari bahasa lain. Kasus seperti ini dapat banyak kita temukan
dalam terjemahan teks arab yang kurang representatif ketika diterjemahkan dalam
bahasa Indonesia. Ini menunjukkan keterbatasan bahasa Indonesia sendiri. Peneliti
sendiri berasumsi demikian. Dalam kasus ini, mungkin terjadi pemaknaan seperti
23 Musnad ahmad no. 17.09624 Shahih ibnu huzaimah hlm. 36725 Kamus Indonesia. Pusat bahasa departemen pendidikan Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Tahun 2008. Hlm 1032
13 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
itu, sehingga menimbulkan kesan kontradiktif dan ketidakrelevanan dengan dalil-
dalil lain.
Dalam kamus al-munawwir kata “miskinan” diambil dari kata “sakana”. Kata
”sakana” sendiri tidak hanya memiliki satu arti, tapi memiliki beberapa arti ketika
mengalami perubahan dari segi morfologi (perubahan kata). Seperti berarti diam,
Itmaanna (menjadi tenang), tazallala ( tunduk merendahkan diri), istakana wa
istakaana (tunduk, patuh, merendahkan diri), sakiynah (tuma’ninah).26 Adanya
variasi makna yang dimiliki oleh kata “miskinan” memberikan peluang untuk
dipahami maknanya tersebut berdasarkan konteks hadis tersebut dikeluarkan.
Tidak seharusnya hadis itu hanya dipahami secara tekstual berdasarkan
pemahaman general orang-orang terhadap kata “miskinan”.27 Karena terbukti
bahwa kata ini termasuk kata yang multimakna (banyak arti).
Ibnu Qutaibah memberikan komentar bahwa kalimat miskin (maskanah)
adalah kalimat yang diambil dari kata as-sukun. Dikatakan dalam bahasa Arab
tamaskana ar-rajul apabila seseorang lembut, rendah, khusuk dan tunduk.28 Beliau
mendasari argumennya dengan sabda Rasulullah kepada orang yang shalat:
وتقنع رأسكتمسكنتبأس و
”Melemahlah, tenanglah dan tundukkanlah kepalamu”
Beliau berpendapat bahwa maksud hadis tersebut hendaklah engkau khusyu’,
dengan merendahkan diri di hadapan Allah SWT. Seandainya Rasul memohon
dengan menggunakan kata “miskinan” yang berarti kefakiran atau miskin, tentulah
Allah tidak akan mengabulkan permohonan itu. Sebab beliau sendiri dalam Al-
quran menyebutkan bahwa Allah mendapati muhamad dalam keadaan kekurangan
dan memberikan menjamin kepadanya untuk menjadi orang yang bercukupan.29
26 A. W. Munawwir. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif.1997. hlm. 646 27 Kata “miskinan” dalam bahasa Arab sangat identik diterjemahkan masyarakat dengan arti miskina atau fakir.28 Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 280.29 Allah berfirman dalam surah ad-Duha ayat 8 “Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan kecukupan.
14 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Dalam bahasa Arab sendiri kata yang sering digunakan untuk menyebutkan
keadaan orang miskin atau orang yang kurang harta benda adalah kata al-faqr atau
faqir. Sebagai peerbandingan peneliti akan mencoba menguraikan makna kata
“faqr” agar dapat lebih memperjelas perbedaannya dengan kata “miskinan”.
diharapkan dari hasil analisis ini dapat memberikan penjelasan tentang ruang
penggunaan kedua kata tersebut. Kata “faqir” biasanya digunakan untuk
menyebutkan keadaan orang yang butuh. Mungkin dari sini bisa memberikan
sedikit pencerahan bagaimana perbedaan makna dari “miskinan” dan “faqir”. Sebab
jika kata “miskinan” diasosiasikan kapada orang yang butuh, melarat lantas kata
“faqr” diidentikkan kemana? Disini kiranya perlu pemetaan yang lebih signifikan
antara keduanya agar tidak ada ketabuan terhadap makna kata
tersebut.............................................
G. Historycal Background
Al-qurtubi dalam kitab “al-mufhim” berusaha memberikan kejelasan tentang maksud
“miskinan” dalam hadis tersebut. Beliau mengemukakan bahwa Allah telah mengumpulkan
tiga keadaan pada diri Rasulullah, yaitu “al-faqr” ,”al-ghinaa” dan “al-kafaaf”. Pada awal
hidupnya Rasul hidup dalam keadaan ke-faqir-an. Hidup dengan penuh perjuangan dan
kesabaran. Hal dapat kita lihat dalam sejarah Beliau yang hidup dalam kekurangan
sebelum bertemu dengan Siti Khadijah. Kemudian Allah membukakan pintu rezkinya dan
kemudian Rasul pada saat itu hidup dalam taraf kehidupan orang yang kaya. Keadaan yang
kaya tersebut tidaklah membuat Rasul leha-leha dan menjadikan kecintaannya terhadap
harta menjadi berlebihan. Tapi jusru keadaan itu dimanfaatkan sebagai sarana
mendekatkan diri kepada Allah. Dengan harta yang diberikan beliau membagikan kepada
yang berhak, mengeluarkan shadaqah. Namun beliau tetap menjaga diri jangan sampai
masuk dalam keadaan yang faqir . Keadaan ke-faqir-an justru berpotensi mendatangkan
mudharat. Walaupun tidak ada peryataan secara eksplisit, namun peneliti berasumsi
bahwa pada saat kondisi Rasullullah kaya beliau mengucapkan doa tersebut agar
dihidupkan dalam keadaan “miskinan” (cukup) bukan kaya dan bukan faqir.
15 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Keadaan beliau pada saat itu disebut dengan al-kafaaf. Artinya hidup dalam
kesederhanaan, tidak lebih dan kurang alias pas-pasan. Al-qurtubiy sendiri menambahkan
bahwa al-kafaaf adalah cukup sesuai dengan kebutuhannya, dapat menghilangkan
kesusahan akan tetapi tidak mengikuti gaya hidup orang yang bersenang-senang. Pada
keadaan yang itulah yang disebut dengan al-kafaaf (sederhana) dan Rasul meninggal
dalam hidup sederhana. Hidup dalam kesederhanaan dan berkecukupan lebih baik
daripada hidup kaya yang menganiaya dan hidup miskin yang menyakitkan.30
Lebih lanjut ibnu hajar menyebutkan:31
�ح� م�ن� �ف�ل د� أ ه� " ق��� ف�ع��� �ن ع�م�رو ر� �ه ب �د الل ل�م ع�ن� ع�ب ج�ه� م�س� �خ�ر� �ك� م�ا أ د� ف�ي ذ�ل ص�ح� م�ا و�ر�� و�أ
�ع� " �ف�اف و�ق�ن �ك ز�ق� ال م ، و�ر� ال� �س� �ل�ى اإل� ه�د�ي� إ
Barangsiapa yang memiliki sifat tersebut maka dia akan mendapatkan apa yang
dituntutnya dan mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Itulah sebabnya Rasulullah berdoa “ا; ق آل� م�ح�م�د ق�وت �ج�ع�ل� ر�ز� �ه�م� ا الل
Maksudnya Ya Allah cukupkanlah mereka dari makanan pokok agar tidak membawa
mereka kehinaan kemiskinan, dan janganlah engkau melebihkan sebagaimanayang dimiliki
orang-oran yang bersenang-senang adn agar mereka tidak terlalu pemurah di dunia. Inilah
yang digunakan oleh mereka yang mengutamakan kaffaf karena Rasul berdoa untuk
dirinya dan keturunannya diberi keadaan yang sebaik-baiknya. Dan ini sejalan dengan
hadis Rasullullah yang berbunyi” kairul umuri ausatuha.
H. Kompromisasi (al-jam’u wa al-taufiq)
Masih menjadi sebuah perdebatan panjang di kalangan ulama mengenai kontradiktif
atas dalil-dalil syar’i (al-quran maupun as-sunnah). Sebagian ulama berpendapat bahwa
sebenarnya tidak ada pertentangan antara ayat-ayat maupun hadis-hadis Nabawiyah.
30 Ibun hajar.Fathul bariy.hlm.26531 Ibid.
16 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Senada dengan hal itu Syuhudi Ismail mengungkapkan bahwa “sesungguhnya tidak
mungkin hadis Nabi bertentangan dengan hadis nabi atu bertentangan dengan
kepetunjukan dalalm al-Quran sebab apa yang dikemukakan oleh Nabi, baik berupa hadis
maupun ayat al-quran adalah berasal dari sumber yang sama yaitu Allah.32 Pertentangan
itu boleh jadi hanyalah dalam tataran pemahaman para peneliti hadis.
Mayoritas fuqaha’ dan ahli hadis berpendapat bahwa pertentangan mutlak tidak
akan terjadi secara hakiki antara dalil-dalil syara’, baik pada dalil-dalil qath’i maupun dalil-
dalil dzanni. Apabila terjadi pertentangan antara dalil-dalil syara’, maka itu hanyalah
menurut pemikiran dan pandangan mujtahid saja , tidak terjadi secara sebenarnya (hakiki).
Hal ini boleh jadi disebabkan karena keterbatasan keilmuan untuk memaknai susunan kata
dari dalil-dalil tersebut atau kesalahan meraka dalam memaknai maksud dan tujuan dari
teks itu.33
Asy-syaukani menyitir perkataan dari Abu Bakar ash-Shairafi bahwa Imam Syafi34
berkata: “ Selamanya tidak akan mungkin terjadi pertentangan antara dua hadis shahih,
salah satunya meniadakan lainnya, baik dalam ‘am-khashnya dan ijmal-tafsirinya, kecuali
dalam bentuk nasik-mansukhnya bila dapat diketahui masa datangnya.35
Ibnu hazm sendiri mengakui tidak adanya pertentangan antara dalil-dalil syara.
Beliau berdasarkan firman-firman Allah Q.S. an-najm ayat 2-3, al-ahzab ayat 21, an-nisa
ayat 82. Dalam ayat tersebut ,Allah menegaskan bahwa sabda adalah wahyu bersumber
dari-Nya. Seperti halnya al-quran bersumber dari Allah. Apabila semuanya bersumber dari
Allah, dan Allah sendiri menegaslan tidak ada pertentangan sedikit pun dalam semua yang
bersumber dari-Nya, maka jelas tidak ada pertentangan sedikit pun dalam al-quran
maupun dalam hadis shahih.36 Inilah argumen yang mendukung tidak adanya
pertentangan dalam syariat, karena syariat pada hakikatnya bersumber dari satu pokok.
Pertentangan-pertentangan itu hanyalah sebatas keterbatasan kita dalam memahami
32 M. Syuhudi ismail. Metodologi penelitian hadis nabi. Jakarta: bulan bintang. 1992. Hlm.142 33 Dr. Muhammad Wafaa. Ta’arud al- Adillati as-Syar’iyati min al-Kitabi Wa as-Sunnah Wa at-Tarjihu Bainaha. Terj. Jatim: Al-Izzah.2001.hlm. 52.34 35 Asy-Syaukani juga menyitir perkataan abu bakar bin Huzaimah yang senada dengan pendapat imama syafi dalam kitab al-ibjah Syarh al-minjah. Pendapat inin juga didukung oleh inu Qayyim. Dalam kitab “Zad al-Ma’ad.” 36 Dr. Muhammad Wafaa. Ta’arud al- Adillati as-Syar’iyati min al-Kitabi Wa as-Sunnah Wa at-Tarjihu Bainaha. Terj. Jatim: Al-Izzah.2001.hlm. 55.
17 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
pesan-pesan dibalik teks tersebut. Tidak ada pertentangan pada teks-teks itu sendiri. Karen
pertentangan itu tidak sebenarnya terjadi pada dalil-dalil syarat, maka pada ulama
menetapkan salah satu metode untuk mencapai penyelesaiannya dan menghilangkan
kesan kontradiktif tersebut. Metode ini dikenal dengan “al-jam’u wal-taufiq” yaitu dengan
berusaha memahami makna sebenarnya dibalik teks-teks yang terdapat kesan
pertentangan.
Penjabaran di atas dapat memberi dukungan bahwa hadis Rasulullah-Allahummah
ahyiniy miskinan....-pada hakikatnya tidak ada pertentangan padanya. Pertentangan itu
hanyalah sebatas pada tataran memahami hadis tersebut, tidak pada hakikatnya. Oleh
karena itu, peneliti akan menerapkan metode ini37 untuk menganalisa maksud doa
Rasulullah “Allahumma ahyiniy miskinan....” tersebut agar dapat menghindari kesan
kontradiktif dengan dalil-dalil lain. Peneliti akan berusaha mengkomparasikan data-data
yang disebutkan sebelumnya untuk menghasilkan sebuah kesimpulan final dan tepat.
Sejatinya telah banyak ulama yang mengomentari hadis ini dengan berbagai
argumennya. Disini peneliti juga akan mengemukakan pendapat-pendapat mereka. Namun
sejauh peneliti mencari, pendekatan-pendekatan yang dilakukan kebanyakan hanya
terfokus pada satu aspek, yaitu pendekatan linguistik. Hal tersebut tentunya masih
menyisakan beberapa pertanyaan dan keganjalan terhadap pemaknaan hadis ini ketika
dipandang dari sudut lain.
Mengutip perkataan Ibnu Qutaibah dalam kitab “ta’wil mukhtalif al-hadis”, bahwa
kebanyakan orang –orang salah dalam memahami hadis ini karena menyamakan kata
“faqir” dan “miskinan”, padahal keduanya adalah berbeda. Seandainya Rasulullah berdoa
dengan mengucapkan” Ya Allah hidupkan aku dalam kefaqiran, wafatkan aku dalam
kefaqiran” dan kumpulkalah aku bersama-sama orang faqir, maka hal tersebut baru
dikatakan adanya pertentangan pada hadis-hadisnya.38
Dengan pendekatan linguistik, hadis ini dapat diselamatkan dari pertentangan
dengan hadis yang menyebutkan bahwa Rasul memohon kepada Allah dari kefakiran.
37 Ulama hanafiah berbeda dengan ulama syafi’ah dalam mengaplikasikan metode al-Jam’. Pada kalangan ulama hanafiah, metode al-jam’u digunakan ketika penyelesaian atas kontradiktif dalili-dalil syar’i tidak bisa diselesaikan dengan metode nasakh-mansukh dan at-tarjih. Sedangkan ulama syafi’iyah mendahulukan metode ini sebelum metode nasikh-mansukh.38 Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 280
18 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
Sebab pada hakikatnya kata “miskinan” dan ”fakir” adalah dua kata yang memiliki makna
yang berbeda dimensi. Penggunaan kata “faqir” lebih diidentikkan kepada prihal
kekurangan dan butuh. Sedangkan “miskinan” dalam makna asalnya digunakan untuk me-
representasikan-kan keadaan cukup dan sederhana, bukan miskin kekurangan harta dan
butuh uluran tangan orang lain. Itulah mungkin kiranya sebagai alasan mengapa dalam doa
rasulullah justru menggunakan kata “faqir” ketika berdoa dijauhkan dari fitnah
kemalaratan dan kekurangan atau miskin( baca:kefakiran). Rasul berdoa dijauhkan dari
kefaqiran karena berpotensi menimbulkan madharat dan penderitaan.
Namun bukan berarti sampai disini telah menyelesaikan seluruh pertanyaan yang
sebelumnya menjanggal. Di sisi lain, banyak hadis-hadis yang secara lahiriyah
menyebutkan keutamaan dan keunggulan hidup dalam keadaan faqir. Hadis-hadis tersebut
juga menyandang status maqbul, dalam artian bisa dijadikan hujjah. Seperti sabda
Rasulullah “kefakiran kepada seorang mukmin lebih baik dari tali kekang yang bagus yang
ada di pipi seekor kuda.”39 Problem yang dihadapi sekarang adalah ketika hadis ini
dihadapkan dengan hadis-hadis yang menjelaskan bahwa Rasul memohon perlindungan
kepada Allah dari fitnah kefakiran tentu akan menimbulkan kekontrafiktifan lagi dengan
hadis-hadis Nabi tersebut. Sejauh peneliti mencari , tidak ada hadis yang menyebutkan
secara eksplisit Rasul minta kefakiran. Jadi hadis ini benar –benar terkesan kontra. Apakah
memang begitu halnya? Ataukah permasalahan ini masih seirama dengan hadis-hadis
sebelumnya? Artinya pertentangan itu hanyalah perspektif peneliti.
Hal pertama yang harus digarisbawahi, walaupun hadis tentang faqir itu terkesan
kontra dengan hadis lain, tetapi tidak ada dalam hadis yang memberikan kepetunjukan
secara lugas bahwa Rasul berdoa minta dihidupkan atau diselamatkan dengan
menggunakan kata “faqir”. Kita ketahui bahwa Allah menciptakan segala sesuatu
berpasang-pasangan. Keadaan miskin dan kaya merupakan sunnahtullah. Keduanya
merupakan media yang digunakan Tuhan untuk menguji manusia. Ujian tidak hanya
sebatas penderitaan tetapi juga berupa kesenangan.40 Artinya walaupun orang mu’min
adalah orang yang taat atau berdoa dihindari dari kefakiran bukan berarti keadaan fakir
tidak akan pernah melekat dalam kehidupan orang mu’min. Allah tidak selalu mengijabah
الفقر بالمؤمن أحسن من العذار الحسن على خد الفرس 3940 Lihat surah al-anbiyaa ayat 35.
19 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
doa sesuai dengan yang dimohonkan. Boleh jadi Allah memberikan kefaqiran karena itu
lebih baik baginya daripada diberi kekayaan. Adapun maksud kepetunjukan hadis
Rasullullah yang menyebutkan keutamaan hidup faqir dengan menggunakan kata “faqir”
merupakan sebuah indikasi tentang kemuliaan sifat sabar ketika menghadapi keadaan
miskin (melarat).
Kesimpulan ini berdasarkan analisis pada struktur kalimat hadis tersebut. Pada hadis
tersebut kata “faqir” diasosiasikan kepada orang yang beriman. Bukan faqir dalam cakupan
general. Tentunya orang yang berpredikat Iman sudah pasti memiliki keteguhan dan
ketetapan hati yang kuat bahwa apapun yang ditimpakan kepadanya merupakan ujian dari
Allah. Dengan keyakinan itu mereka berlapang dada dan bersikap sabar serta ridho dengan
kefakiran yang ditimpakan. Inilah keutamaan orang mu’min. Sehingga maksud keutamaan
kefakiran dibandingkan dengan tali kendali kuda pada hadis itu dipahami bahwa siapa
yang sabar atas musibah kefakiran yang menimpanya dan ridha dengan hal tersebut, maka
Allah SWT, akan memberikan hiasan di dunia dan memberikan pahala yang besar di
akhirat. 41
Bedakan antara orang miskin dan gaya hidup oran miskin?
Mengapa rasul berdoa dijauhkan dari kefaqiran( ne analisis kata faqir)?
KALAU MEMANG MISKINAN DAPT DIARTIKAN CUKUP , APAKAH DALAM ARTIAN
SIKAP MERASA CUKUP (QANAAH) ATAU PUNYA HARTA YANG CUKUP?
KALAU DIARTIKAN PUNYA HARTA YANG CUKU ALIAS PAS-PASAN TERUS
BAGAIMANA DENGAN PERINTAH BERSEDEQAH, ZAKAT, HAJI, MENIGGALKAN WARISAN
DLL?
Pendekatan korelasi dengan dalil yang lainnya.?
KALAU DIARTIKAN TAWADHU ATA RENDAH DIRI, BAGAIMANA DENGAN AYAT
ZAKAT YANG MENGGUNAKAN KATA MASAKIN, APA ARGUMEN YANG KUAT KENAPA
HARUS DIBEDAKAN MAKNANYA SATU DEMAKNAI MISKIN DAN YANG SATU DIMAKNAI
SECARA TA’WIL PADAHAL MENGGUNAKAN SATU SHIGAT?
KALAU DIARTIKAN DENGAN CUKUP HARTA, PAS-PASAN, BAGAIMANA DENGAN
PERINTAH SEDEKAH , ZAKAT?
41 Ibnu qutaibah. Ta’wil mukhtalif al-hadis.Terj. Jakarta: Pustaka Azzam.2008.hlm. 281
20 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
KALAU DIARTIKAN PERASAAN CUKUP ( QANAAH) WALAUPUN PUNYA KELEBIHN
SEPERTINYA SESUAI DENGAN HADIS GINA AN-NAFS?
BUKANLAH PADA HADIS ATIRMIZI AISYah bertanya dan rasul menjawab dengan
kata al-agniya?ini berarti dipahai miskinan
Al-gazali juga menambahkan bahwa dalam memutuskan sebuah hukum tidak boleh
hanya berdasar pada hadis yang parsial (terpisah) dari yang lainnya. Hadis terebur
harusnya dimatarantaikan dengan hadis-hadis lain yang terkait. Kemudian hadis tersebut
dipertimbangkan sesuai dengan kepetunjukan al-quran.42
Metode imam al-qardawi dalam memahami hadis
1. Memahami as-Sunnah sesuai petunjuk al-Quran. 2. Menghimpun hadis-hadis yang
terjalin dalam tema yang sama. 3. Penggabungan atau pentarjihan antara hadis-hadis
yang (tampak) bertentangan. 4. Memahami hadis dengan mempertimbangkan latar
belakangnya, situasi dan kondisinya ketika diucapkan, serta tujuannya. 5. Memebedakan
antara sarana yang berubah-ubah dan sasaran yang tetap. 6. Membedakan antara
ungkapan yang bersifat majaz dalam memahami hadis. 7. Memebedakan antara alam gaib
dan alam kasatmata. 8. Memastikan makna dan konotasi kata-kata dalam hadis.
I. Kesimpulan
Yang menjadi titik tekan dari problem hadis ini sebenarnya bukan pada
kepemilikan harat benda yang banyak. Tapi, bagaimana proses harta itu didapatkan
dan bagaimana mengfungsikan harta tersebut. itulah yang akan
dipertanggungjawabkan kelak. Al- Gazali sebagai tokoh hadis dan ahli fiqih
memberikan kejelasan bahwa hadis- hadis tersebut bukan berarti secara serta
merta harus ditinggalkan atau dinonaktifkan karena kesan kontradiktif dengan
dalil lain, tetapi bagaimana menganalisanya secara tepat sehingga menghasilkan
pemahaman yang benar tanpa harus menafikan dalil lain. Beliau menambahkan
boleh jadi riwayat-riwayat tersebut diperuntukkan dalam bidang-bidang tertentu
dan tujuan yang terbatas.43
42 sama43 Al-gazali. Analisis polemik hadis. Surabaya: Dunia Ilmu .Tej. Hlm 145
21 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah
(223 / ص 19شرح ابن بطال - )ج
وقوله - صلى الل**ه علي**ه وس**لم - : » إن الفق**راء ي**دخلون
الجن**ة وأص**حاب الج**د محبوس**ون « . روى الترم**ذى، عن
محم**ود بن غيالن، عن قبيص**ة، عن س**فيان، عن محم**د بن
عم**رو، عن أبى س**لمة، عن أبى هري**رة، عن الن**بى - ص**لى
الله عليه وسلم - قال: » يدخل الفقراء الجنة قبل األغنياء
بخمسمائة سنة، نص**ف ي**وم « ق**ال الترم**ذى: وه**ذا ح**ديث
.صحيح
Ada deh....
Mau tau aja