Upload
others
View
13
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
i
ANALISIS SEMIOTIK SYAIR LAGU KERONCONG KARYA GESANG MARTOHARTONO
SKRIPSI
Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan
Oleh Ning Rohmatun NIM 082160289
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO
2012
viii
ABSTRAK
Ning Rohmatun. Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono. Skripsi. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2012
Penelitian ini berjudul “ Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono”. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Mendeskripsikan pembacaan heuristik dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. (2) Mendeskripsikan pembacaan hermeneutik dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. Teori yang menjadi kerangka acuan adalah teori yang dikemukakan Riffaterre dalam Pradopo (2009: 134), untuk dapat memberi makna sajak secara semiotik, pertama kali dapat dilakukan dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik atau retroaktif.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik baca dan teknik catat dengan cermat, memahami menginterprestasikan lirik lagu yang terdapat dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. Teknik baca adalah data dalam penelitian ini diperoleh dengan cara membaca teks atau naskah syair lagu keroncong secara keseluruhan dengan cermat, teliti dan berulang-ulang yang kemudian mencatat hal-hal yang diperlukan. Sumber data dalam penelitian ini adalah syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono yang terdiri dari 19 syair lagu. Instrumen penelitian yang dipakai adalah peneliti sebagai sumber instrumen dibantu dengan kartu pencatat data. Teknik analisis data menggunakan syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono. Analisis terdiri dari dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, serta mendeskripsikan makna yang tertuang dalam syair lagu keroncong. Penyusunan data menggunakan teknik induktif yaitu menarik kesimpulan setelah data disajikan. Dari hasil analisis dapat disimpulkan bahwa semiotik adalah ilmu yang mempelajari tentang penggunaan tanda dan perlambangan. Penelitian dengan pendekatan semiotik adalah pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, Pembacaan heuristik adalah menerjemahkan atau mempelajari arti dari kata-kata dan sinonim-sinonim. Untuk menjelaskan arti bahasa jika diperlukan susunan kalimat dibalik seperti susunan bahasa secara normative. Hasil analisisnya diberi tambahan kata sambung (dalam kurung), kata-kata dikembalikan kedalam bentuk morfologinya. Hermeneutik secara sederhana berarti tafsir. Pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan hermeneuitik yang berdasarkan pada konvensi sastra (puisi) yaitu sistem semiotik tingkat kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna itu diantaranya konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sastra tersebut.
ix
SARIPATI
Ning Rohmatun. Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono. Skripsi. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2012
Panaliten menika judhulipun “ Analisis Semiotik Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono “. Paneliten menika nggadhahi ancas : 1) Mangertosi asil analisis pamaosan heuristik wonten ing cakepan sekar keroncong anggitanipun Gesang Martohartono. 2) Mangertosi asil analisis pamaosan hermeneutik wonten ing cakepan sekar anggitanipun Gesang Martohartono.
Teori ingkang dados pathokan nun inggih teori miturut Rifaterre wonten ing Pradopo (2009 : 134), mratelakaken bilih nalikane nganalisis puisi mawi pendekatan semiotik saged miturut cara pamaosan heuristik lan pamaosan hermeneutik utawi retroaktif. Metode ingkang dipunginakaken salebeting panaliten menika nun inggih metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data salebeting paneliten menika ngginakaken teknik baca lan teknik catat kanthi setiti, mangertosi lan ngira-ira cakepan sekar keroncong anggitanipun Gesang Martohartono. Teknik baca yaiku salebeting paneliten menika kapundhut kanthi cara maos sedaya teks kanthi setiti, ngati-ati lan dipunambali nyathet bab-bab ingkang dipunbetahaken. Sumber data paneliten menika nun inggih cakepan sekar keroncong anggitanipun Gesang Martohartono. Instrumen panaliten ingkang dipunginakaken inggih menika peneliti minangka sumber instrumen dipunbiyantu buku-buku ingkang relevan kalihan paneliten. Analisis data kaperang dados kalih nun inggih pamaosan heuristik lan pamaosan hermeneutik teks-teks cakepan sekar anggitanipun Gesang Martohartono. Saking asil analisis saged dipunpendhet dudutan bilih semiotik nun inggih ngilmu ingkang mangertosi keginaanipun tandha lan palambangan. Panaliten ngangge pendekatan semiotik nun inggih pamaosan heuristik lan pamaosan hermeneutik. Pamaosan heuristik nun inggih kangge mangertosi tembung-tembung saha sinonim-sinonim. Kangge langkung saenipun artosipun basa kedah reroncenipun dipunwalik kadosta reroncenipun basa ingkang normative. Salebeting cakepan sekar menika dipun tambahi tembung sambung lan dipun wangsulaken morfologinipun. Hermeneutik ingkang sederhananipun tafsir. Pamaosan heuristik kedah dipunwangsuli pamaosan hermeneutik ingkang andhedasar wonten konvensi sastra (puisi) nun inggih sistem semiotik kaping kalih. Konvensi sastra ingkang mangertosi makna kasebat nun inggih konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sastra kasebat.
x
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii
HALAMAN PERNYATAAN....................................................................... iv
MOTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... v
KATA PENGANTAR .................................................................................. vi
ABSTRAK ................................................................................................... viii
SARIPATI .................................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................ x
DAFTAR TABEL ........................................................................................ xii
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xiii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1 B. Identifikasi Masalah ............................................................... 3 C. Pembatasan Masalah .............................................................. 3 D. Rumusan Masalah .................................................................. 4 E. Tujuan Penelitian ................................................................... 4 F. Manfaat Penelitian ................................................................. 4 G. Sistematika Penulisan Skripsi ................................................. 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORI ............................... 7
A. Tinjauan Pustaka .................................................................... 7 B. Kajian Teori ........................................................................... 8
1. Pengertian Semiotik ........................................................ 8 2. Pengertian Penanda dan Petanda ...................................... 11 3. Teori Simbol ................................................................... 12 4. Pengertian Tembang Keroncong ...................................... 13 5. Pengertian Heuristik ........................................................ 15 6. Pengertian Hermeneutik .................................................. 16 7. Pengertian Kritik Sastra ................................................... 20
xi
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 22
A. Jenis Penelitian....................................................................... 22 B. Fokus Penelitian ..................................................................... 23 C. Sumber Data .......................................................................... 23
1. Sumber Data Primer ........................................................ 23 2. Sumber Data Sekunder .................................................... 23
D. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 24 E. Instrumen Penelitian ............................................................... 25 F. Teknik Analisis Data .............................................................. 25
BAB IV PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN ............................................. 27
A. Penyajian Data ....................................................................... 27 1. Sajian pembacaan heuristik dalam syair lagu kroncong.... 27 2. Sajian pembacaan hermeneutik dalam syair lagu keroncong 44
B. Pembahasan Data ................................................................... 61 1. Pembacaan heuristik dalam syair lagu keroncong ............ 61 2. Pembacaan hermeneutik dalam syair lagu keroncong ...... 77
BAB V PENUTUP ....................................................................................... 101
A. Kesimpulan ............................................................................ 101 B. Saran ...................................................................................... 104
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 105
LAMPIRAN.................................................................................................. ... 107
xii
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 1. Contoh tabel pencatat data .............................................................. 26
Tabel 2. Pembacaan heuristik syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono
...................................................................................................... 28
Tabel 3. Pembacaan hermeneutik syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono ................................................................................. 44
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Usulan Skripsi
Lampiran 2. Surat Keputusan Penetapan Dosen Pembimbing
Lampiran 3. Kartu Bimbingan Skripsi pembimbing 1
Lampiran 4. Kartu Bimbingan Skripsi pembimbing 2
Lampiran 5. Teks Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohartono
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Musik Indonesia atau yang disebut musik Nusantara merupakan
semua musik yang berkembang di Nusantara ini. Mencerminkan atau
menonjolkan ciri keIndonesiaan, baik dalam segi bahasa maupun gaya
melodinya. Musik Nusantara sendiri terdiri dari musik tradisi daerah,
musik keroncong, musik dangdut, musik langgam, musik gambus, musik
perjuangan, dan musik pop.
Musik Keroncong masuk ke Indonesia pada masa kolonialisme.
Keroncong merupakan nama dari instrumen musik sejenis ukulele. Di era
modern ini keroncong sangat kurang di minati oleh generasi muda. Fakta
ini terlihat dari pemahaman dan ketertarikan generasi muda pada seni ini
sangat kurang. Syair lagu keroncong terbentuk dari rangkaian bahasa atau
kata-kata yang memiliki irama harmoni yang unik dan indah. Keroncong
berbeda dengan musik-musik yang lainnya. Musik keroncong
mengandung suatu simbol dan makna yang sangat mendalam. Musik ini
bisa bergabung dengan macam-macam jenis musik yang lain seperti rock,
pop, dan dangdut.
Salah satu tokoh Indonesia yang memiliki kontribusi cukup besar
dalam membesarkan musik keroncong adalah Gesang Martohartono.
Gesang lahir tanggal 1 Oktober 1917 di kota Surakarta (Solo) Jawa
2
Tengah. Gesang Martohartono dilahirkan di Kampung Kemlayan,
Surakarta. Gesang adalah anak ke 5 dari 10 bersaudara. Gesang
mempunyai nama kecil Sutardi. Tahun 1941 Gesang menikah dengan
seorang bernama Waliyah. Setelah 22 tahun berumah tangga, tahun 1963
mereka bercerai tanpa memilki keturunan.
Sebagai seorang komponis lagu-lagu keroncong dengan karya
bermutu tinggi, Gesang tidak tergolong sebagai pencipta yang produktif.
Selama tahun 1938, Gesang tercatat hanya menghasilkan lagu ”Si Piatu".
Dalam buku biografi Gesang Mengalir Sampai Jauh yang diterbitkan Balai
Pustaka (1999), selama tahun 1939 Gesang juga hanya berhasil
menggubah dua lagu berjudul "Roda Dunia" dan "Suasana Desa". Lagu
"Bengawan Solo" yang legendaris itu, juga merupakan lagu satu-satunya
yang dia ciptakan pada tahun 1940 (http: //www.gudangbiografi.com
/2012/05/biografi-gesang.html).
Berdasarkan uraian di atas peneliti sangat tertarik menganalisis
syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono secara semiotik. Alasan
yang melatarbelakangi penelitian ini adalah syair lagu keroncong tersebut
terdapat banyak makna yang belum diungkapkan dengan sebenarnya
karena pembatasan aturan-aturan dalam pembuatan tembang. Dalam
banyak kasus karya sastra, makna yang sebenarnya diungkapkan oleh
pengarang justru diungkapkan hanya secara tersurat dan tersirat.
Pembacaan heuristik menghasilkan pemahaman makna secara harfiah atau
makna tersuratnya saja. Untuk itu dalam menganalisis syair lagu
3
keroncong ini dilanjutkan dengan pembacaan hermeneutik yaitu berupa
pemahaman karya sastra pada tataran semiotik tingkat kedua untuk
mengetahui makna tersirat dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono tersebut.
B. Identifikasi Masalah
Dari latar belakang tersebut dapat di identifikasi beberapa masalah
antara lain:
1. Menganalisis semiotik syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono.
2. Menganalisis syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono
dengan pembacaan heuristik.
3. Menganalisis syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono
dengan pembacaan hermeneutik.
C. Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah tersebut, dibuat batasan masalah
agar permasalahan terfokus. Pembatasan masalah dalam penelitian ini
adalah analisis semiotik syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.
Analisis semiotik melalui dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan
pembacaan hermeneutik beserta mendeskripsikan makna yang tertuang
dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.
4
D. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimanakah pembacaan heuristik syair lagu keroncong karya
Gesang Martohartono?
2. Bagaimanakah pembacaan hermeneutik syair lagu keroncong karya
Gesang Martohartono?
E. Tujuan Penelitian
Tujuan dan manfaat penelitian ini sesuai dengan rumusan masalah
di atas, yaitu:
1. Mendeskripsikan pembacaan heuristik syair lagu keroncong karya
Gesang Martohartono.
2. Mendeskripsikan pembacaan hermeneutik syair lagu keroncong karya
Gesang Martohartono.
F. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai
berikut :
1. Manfaat Teoretis
a. Dapat membantu pengembangan apresiasi Jawa dan membantu
pengembangan metode penelitian sastra secara semiotik.
5
b. Dapat memberikan manfaat pengembangan keilmuan sastra
khususnya sastra Jawa.
2. Manfaat Praktis
a. Mampu memberikan referensi bagi pembelajaran semiotik
dalam memahami lirik lagu keroncong untuk mengetahui
makna yang terkandung di dalamnya.
b. Bagi dosen penelitian ini dapat dijadikan sebagai contoh
pengaplikasian semiotik.
c. Bagi mahasiswa dapat memetik manfaat dalam khasanah
analisis semiotik dan cara-cara penerapannya dalam karya
sastra.
d. Dapat digunakan sebagai acuan penelitian selanjutnya dalam
sudut pandang yang lain.
G. Sistematika Penulisan Skripsi
Sistematika skripsi merupakan suatu gambaran dalam penulisan
skripsi. Dimulai dari bab awal sampai bab akhir berisi lima bab yang
masing-masing mencakup beberapa sub bab, yaitu:
Bab I pendahuluan berisi enam sub bab, yaitu (a) latar belakang masalah,
(b) identifikasi masalah, (c) pembatasan masalah, (d) rumusan masalah, (e)
tujuan penelitian dan manfaat penelitian, (f) sistematika skripsi.
Bab II tinjauan pustaka dan kajian teori.
6
Bab III metode penelitian, berisi enam sub bab, yaitu (a) jenis penelitian,
(b) fokus penelitian, (c) sumber data dan data penelitian, (d) tehnik
pengumpulan data, (e) instrumen penelitian, (f) tehnik analisis data.
Bab IV yaitu hasil penelitian yang berisi mengenai data hasil penelitian,
pembahasan.
Bab V Penutup. Pada bab ini peneliti menguraikan secara singkat
pembahasan data dan memberikan saran-saran yang releven dengan
kesimpulan tersebut.
7
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORI
A. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka merupakan kajian secara kritis terhadap kajian
terdahulu, sehingga dapat diketahui perbedaan dan persamaan antara
bagian yang terdahulu dengan kajian yang akan dilakukan. Sebagai bahan
perbandingan dalam penelitian ini penulis kemukakan beberapa hasil
penelitian terdahulu.
Penelitian yang dilakukan oleh Fatma Ari Riyanti (2011) berjudul
“Analisis Semiotik Tembang Campursari Didi Kempot pada Album Emas
Volume 1”. Pada penelitian ini membahas tentang analisis semiotik pada
tembang campursari. Terdapat perbedaan dan persamaan dalam penelitian
ini. Perbedaannya adalah penelitian yang dilakukan Fatma Ari Riyanti
membahas tentang kajian tembang campursari sedangkan penulis
mengkaji tembang keroncong. Persamaannya, kedua skripsi ini sama-sama
menganalisis semiotik beserta maknanya.
Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Rani Puspita Wardani
(2011) yang berjudul “Analisis Semiotik dan Nilai Religius Tembang
Macapat Pupuh Sinom dalam Serat Kalatidha Karangan Raden Ngabehi
Ranggawarsita Serta Kemungkinan Pembelajarannya di SMA”. Pada
penelitian ini keduanya sama-sama mengkaji sastra secara semiotik
dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Perbedaannya
8
terletak pada subjek penelitian. Rani Puspita Wardani (2011) mengkaji
Tembang macapat beserta nilai religiusnya sedangkan penulis mengkaji
syair lagu keroncong.
B. Kajian Teori
1. Pengertian Semiotik
Semotik (semiotika) adalah ilmu tanda-tanda. Ilmu ini
menganggap bahwa fenomena sosial atau masyarakat dan kebudayaan
itu merupakan tanda-tanda. Semiotik ini mempelajari sistem-sistem,
aturan-aturan, dan konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda
tersebut mempunyai arti (Pradopo, 2009:119).
Secara definitif menurut Paul Cobley dan Litza Janz, semiotika
berasal dari kata seme, bahasa Yunani, yang berarti penafsiran tanda.
Literatur lain menjelaskan bahwa semiotika berasal dari kata semeion,
yang berarti tanda. Dalam pengertian yang lebih luas, sebagai teori
semiotika berarti studi sistematis mengenai produksi dan interpretasi
tanda, bagaimana cara kerjanya, apa manfaatnya bagi kehidupan
manusia (Nyoman Kutha Ratna, 2010 : 97).
Semiotika adalah disiplin khusus yang memilki metode dan
objeknya sendiri. Semiotika merupakan sebuah bidang kajian yang
terdiri dari berbagai studi dan berbagai minat yang tidak perlu secara
keseluruhan (Eco, 1976 : 7).
9
Semiotik adalah ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda
(Hoed, 1992:2). Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain
yang dapat berupa pengalaman, pikiran, perasaan, gagasan dan lain-
lain. Menjadi tanda sebenarnya bukan hanya bahasa saja, melainkan
berbagai hal yang melingkupi kehidupan ini. Harus diakui bahwa
bahasa adalah sistem tanda yang paling lengkap dan sempurna. Tanda-
tanda itu dapat berupa gerakan anggota badan, gerakan mata, mulut,
bentuk tulisan, warna, bendera, bentuk dan potongan rumah, pakaian,
karya seni : sastra, lukis, patung, film, tari, musik dan lain-lain yang
berada di sekitar kehidupan kita. Teori semiotik bersifat multidisiplin,
sebagaimana diharapkan oleh Pierce agar teorinya bersifat umum dan
dapat diterapkan pada segala macam tanda. Semiotik dapat diterapkan
pada ( atau:menjadi bidang garapan) linguistik, seni (dengan berbagai
sub disiplinya), sastra, film, filsafat, antropologi, arkeologi, arsitektur,
dan lain-lain (Nurgiyantoro, 2009:40).
Komunikasi bukan hanya sebagai proses, melainkan komunikasi
sebagai pembangkitan makna (the generation of meaning).
Berkomunikasi dengan orang lain, setidaknya orang lain tersebut
memahami maksud pesan kita, kurang kebih secara tepat. Supaya
komunikasi dapat terlaksana, kita harus membuat pesan dalam bentuk
tanda (bahasa, kata). Pesan-pesan yang kita buat mendorong orang lain
untuk menciptakan makna untuk dirinya sendiri yang terkait dalam
beberapa hal dengan makna yang kita buat dalam pesan kita. Semakin
10
banyak kita berbagi kode yang sama, makin banyak kita menggunakan
sistem tanda yang sama, maka makin dekatlah “makna” kita dengan
orang tersebut atas pesan yang datang pada masing-masing kita dengan
orang lain tersebut.
Semiotika merupakan bidang studi tentang tanda dan cara tanda-
tanda itu bekerja (dikatakan juga semiologi). Dalam memahami studi
tentang makna setidaknya terdapat tiga unsur utama yakni; (a) tanda,
(b) acuan tanda, dan (c) pengguna tanda. Tanda merupakan sesuatu
yang bersifat fisik, bisa dipersepsi indra kita, tanda mengacu pada
sesuatu di luar tanda itu sendiri, dan bergantung pada pengenalan oleh
penggunanya sehingga disebut tanda. Misalnya; mangacungkan jempol
kepada kawan kita yang berprestasi. Dalam hal ini, tanda mengacu
sebagai pujian dari saya dan ini diakui seperti itu baik oleh saya
maupun teman saya yang berprestasi. Makna disampaikan dari saya
kepada teman yang berprestasi maka komunikasipun berlangsung. Dari
pengertian semiotik di atas dapat disimpulkan bahwa semiotik adalah
ilmu untuk mengetahui tentang sistem tanda, kovensi-konvensi yang
ada dalam sastra dan makna yang tekandung di dalamnya.
Menurut Riffaterre dalam Pradopo (2009: 134), untuk dapat
memberi makna sajak secara semiotik, pertama kali dapat dilakukan
dengan pembacaan heuristik dan hermeneutik atau retroaktif.
Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya
atau secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem tingkat
11
pertama. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra
berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi
sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang (retroaktif)
sesudah pembacaan heuristik dengan memberi konvensi sastranya
(Pradopo, 2009: 135).
2. Penanda (signifier) dan Petanda (signified)
Tanda mempunyai dua aspek yaitu penanda (signifier) dan
petanda (signified). Penanda adalah bentuk formalnya yang menandai
sesuatu yang disebut petanda, sedangkan petanda adalah sesuatu yang
ditandai oleh penanda itu yaitu artinya (Pradopo, 2009:120).
Berdasarkan hubungan antara signifier dan signified, tanda dibagi 3
yaitu:
a) Ikon
Ikon adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan
yang bersifat alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan
itu adalah hubungan persamaan, misalnya gambar kuda sebagai
penanda yang menandai kuda (petanda) sebagai artinya.
b) Indeks
Indeks adalah tanda yang menunjukan adanya hubungan
kausal atau sebab-akibat antara penanda dan petandanya. Misalnya,
asap menandai api, alat penanda angin menunjukkan arah angin,
dan sebagainya.
12
c) Simbol
Simbol adalah tanda yang tidak menunjukkan bahwa tidak
ada hubungan alamiah antara penanda dengan petandanya,
hubungannya bersifat arbitrer (semau-maunya). Arti tanda itu di
tentukan oleh konvensi. „Ibu‟ adalah simbol, artinya ditentukan
oleh konvensi masyarakat bahasa (Indonesia). Orang Inggris
menyebutnya mother, Perancis menyebutnya la mere, dan
sebagainya. Adanya bermacam-macam tanda untuk satu arti itu
menunjukkan kesemena-menaan tersebut.
3. Teori Simbol (Susanne Langer)
Teori Langer sangat bermanfaat karena teori ini menegaskan
beberapa konsep dan istilah yang biasa digunakan dalam bidang
komunikasi. Teori ini memberikan sejenis standardisasi untuk tradisi
semiotik dalam kajian komunikasi. Menurut Langer, semua binatang
yang hidup didominasi oleh perasaan, tetapi perasaan manusia
dimediasikan oleh konsepsi, simbol, dan bahasa. Binatang merespon
tanda, tetapi manusia menggunakan lebih dari sekedar tanda sederhana
dengan mempergunakan simbol. Tanda ( sign ) adalah sebuah stimulus
yang menandakan kehadiran dari suatu hal.
Sebaliknya, simbol digunakan dengan cara yang lebih kompleks
dengan membuat seseorang untuk berfikir tentang sesuatu yang terpisah
dari kehadirannya. Sebuah simbol adalah “sebuah instrument
pemikiran”. Simbol adalah konseptualisasi manusia tentang satu hal
13
sebuah simbol ada untuk sesuatu. Tertawa adalah sebuah tanda
kebahagiaan, kita dapat mengubah gelak tawa menjadi sebuah simbol
dan membuat maknanya berbeda dalam banyak hal terpisah dari
acuannya secara langsung.
Sebuah simbol atau kumpulan simbol-simbol bekerja dengan
menghubungkan sebuah konsep, ide umum, pola, atau bentuk. Menurut
Langer, konsep adalah makna yang disepakati bersama-sama di antara
pelaku komunikasi. Bersama makna yang disetujui adalah makna
denotatif, sebaliknya gambaran atau makna pribadi adalah makna
konotatif.
Langer memandang makna sebagai sebuah hubungan kompleks
di antara simbol, objek, dan manusia yang melibatkan denotasi ( makna
bersama ) dan konotasi ( makna pribadi ). Langer mencatat bahwa
proses manusia secara utuh cenderung abstrak. Ini adalah sebuah proses
yang mengesampingkan detail dalam memahami objek, peristiwa, atau
situasi secara umum (http://www.mejikubirubiru_blogspot.com /2000 /
06).
4. Pengertian Tembang Keroncong
Keroncong ialah alat musik petik berupa gitar kecil berdawai
empat atau lima. Irama (langgam) musik yang ciri khasnya terletak
pada permainan alat musik keroncong yaitu kendangan, selo, dan gitar
melodi yang dimainkan secara beruntun. Keroncong juga bisa dikatakan
14
sebuah orkes yang terdiri atas biola, seruling, gitar, ukulele, banyo,
selo, dan bas (KBBI, 2005:244).
Keroncong merupakan sejenis musik Indonesia yang memiliki
hubungan historis dengan sejenis musik Portugis yang dikenal sebagai
fado. Sejarah keroncong di Indonesia dapat ditarik hingga akhir abad
ke-16, di saat kekuatan Portugis mulai melemah di Nusantara.
Keroncong berawal dari musik yang dimainkan para budak dan sopir
Portugis dari daratan India (Goa), Tugu (tempat berdirinya padrao
Sunda-Portugis) serta Maluku. Bentuk awal musik ini disebut moresco,
yang diiringi oleh alat musik dawai. Musik keroncong yang berasal dari
Tugu disebut keroncong Tugu.
Dalam bentuknya yang paling awal, moresco diiringi oleh musik
dawai, seperti biola, ukulele, serta selo. Perkusi juga kadang-kadang
dipakai. Set orkes semacam ini masih dipakai oleh keroncong Tugu,
bentuk keroncong yang masih dimainkan oleh komunitas keturunan
budak Portugis dari Ambon yang tinggal di Kampung Tugu, Jakarta
Utara.
Perkembangannya masuk sejumlah unsur tradisional Nusantara,
seperti penggunaan seruling serta beberapa komponen gamelan. Pada
sekitar abad ke-19 bentuk musik campuran ini sudah populer di banyak
tempat di Nusantara, bahkan hingga ke Semenanjung Malaya. Masa
keemasan ini berlanjut hingga sekitar tahun 1960-an, dan kemudian
meredup akibat masuknya gelombang musik populer (musik rock yang
15
berkembang sejak 1950, dan berjayanya musik Beatle dan sejenisnya
sejak tahun 1961 hingga sekarang). Meskipun demikian, musik
keroncong masih tetap dimainkan dan dinikmati oleh berbagai lapisan
masyarakat di Indonesia (http://www.suci_suchekblogspot.com
/2009/07).
5. Pengertian Heuristik
Heuristik merupakan pembacaan karya sastra pada sistem
semiotik tingkat pertama. Heuristik berupa pemahaman makna
sebagaimana yang dikonvensikan oleh bahasa. Kerja heuristik
menghasilkan pemahaman makna secara harfiah, makna tersurat, actual
meaning (Nurgiyantoro, 2009 : 33). Dalam banyak hal kasus karya
sastra seperti dalam syair lagu keroncong dalam penelitian ini makna
yang sebenarnya ingin disampaikan oleh sang pengarang justru hanya
diungkapkan secara tersirat. Untuk itu dengan pembacaan heuristik
akan memudahkan dalam penelitian ini untuk mengetahui makna yang
terdapat dalam syair lagu keroncong tersebut.
Pembacaan heuristik menurut Pradopo (2009 : 135) adalah
pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah
berdasarkan konvensi sistem tingkat pertama. Dalam pembacaan
heuristik ini dibaca berdasarkan struktur kebahasaannya. Untuk
memperjelas arti bilamana perlu diberi sisipan kata atau sinonim kata-
katanya yang ditulis dalam tanda kurung. Begitu juga struktur
kalimatnya disesuaikan dengan kalimat baku (berdasarkan tata bahasa
16
normatif) bilamana susunannya dibalik untuk memperjelas arti. Untuk
lebih jelasnya seperti contoh pembacaan heuristik dalam sajak “Subagio
Sastrowardojo” berikut ini.
DEWA TELAH MATI
Tak ada dewa di rawa-rawa ini
Hanya gagak yang mengakak malam hari
Dan siang terbang mengitari bangkai
Dewa telah mati di tepi-tepi ini
Hanya ular yang mendesir dekat sumber
Lalu minum dari mulut
Pelacur yang tersenyum dengan bayang sendiri
Bumi ini perempuan jalang
Yang menarik laki-laki jantan dan pertapa
Ke rawa-rawa mesum ini
Dan membunuhnya pagi hari
Di tinjau dari pembacaan heuristik, sajak di atas dapat di maknai
sebagai berikut :
Di rawa-rawa ini tak ada dewa. (Yang ada) hanya
gagak yang mengakak (bergaok-gaok) malam hari, dan
di waktu siang hari (gagak itu) terbang mengitari
bangkai pertapa yang terbunuh (di) dekat kuil.
Di tepi-tepi ini (di rawa-rawa ini) dewa telah
mati. (Yang ada) hanya ular yang mendesir (menjalar
dengan berisik) dekat sumber (sumber air, kolam, atau
danau). Lalu (ular itu) minum (air sumber itu) dari mulut
pelacur (dengan mulut pelacur) yang tersenyum dengan
bayang sendiri (tersenyum melihat bayangannya sendiri
yang cantik).
(Begitulah pada hakikatnya,sesungguhnya) bumi
ini adalah perempuan jalang (pelacur, perempuan nakal)
yang menarik laki-laki jantan dan pertapa ke rawa-rawa
mesum; ini dan membunuhnya pagi hari.
Pembacaan heuristik ini belum memberikan makna sajak yang
sebenarnya. Pembacaan ini terbatas pada pemahaman terhadap arti
17
bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama, yaitu berdasarkan
konvensi bahasanya. Untuk mengetahui makna yang tersembunyi,
pembacaan heuristik harus dilanjutkan dengan pembacaan hermeneutik.
6. Pengertian Hermeneutik
Pembacaan Hermeneutik adalah pembacaan karya sastra
berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi
sastranya (Pradopo, 2009:135). Pembacaan heuristik harus diulang
dengan pembacaan retroaktif dan ditafsirkan secara hermeneutik
berdasarkan konvensi sastra (puisi), yaitu sistem semiotik tingkat
kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna itu di antaranya
konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak. Pembacaan
hermeneutik memerlukan pembacaan berkali-kali dan kritis agar
penafsirannya tidak salah. Dalam penelitian ini dengan didahului
pembacaan heuristik maka pembacaan hermeneutik akan lebih mudah
menerapkannya untuk menafsirkan makna syair lagu keroncong
tersebut.
Palmer (2003:3) mengatakan, hermeneutik adalah kata yang
sering didengar dalam bidang teologi, filsafat, bahkan sastra.
Hermeneutika dapat dan akan menjadi sebuah pengetahuan dasar dan
fondasional untuk semua penafsiran literatur.
Secara etimologis menurut Nyoman Kutha Ratna (2010:45) ,
hermeneutika berasal dari kata hermeneuin yang berasal dari bahasa
Yunani yang berarti menafsirkan atau menginterpretasikan. Secara
18
mitologis, hermeneutika dikaitkan dengan Hermes, nama Dewa Yunani
yang menyampaikan pesan Illahi kepada manusia. Pada dasarnya
medium pesan adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulisan.
Jadi penafsiran disampaikan lewat bahasa, bukan bahasa itu sendiri.
Karya satra perlu ditafsirkan sebab disatu pihak karya sastra terdiri atas
bahasa. Dipihak lain, di dalam bahasa sangat banyak makna yang
tersembunyi, atau dengan sengaja disembunyikan.
Dikaitkan dengan fungsi utama hermeneutika sebagai metode
untuk memahami agama, maka metode ini dianggap tepat untuk
memahami karya sastra dengan pertimbangan bahwa di antara karya
tulis yang paling dekat dengan agama adalah karya sastra. Pada tahap
tertentu teks agama sama dengan karya sastra. Perbedaannya, agama
merupakan kebenaran keyakinan, sastra merupakan kebenaran
imajinasi. Agama dan satra adalah bahasa, baik lisan maupun tulisan.
Asal mula agama adalah firman Tuhan, asal mula sastra adalah kata-
kata pengarang. Baik sebagai hasil ciptaan subjek Illahi maupun subjek
kreator, agama dan sastra perlu ditafsirkan. Untuk lebih jelasnya seperti
contoh pembacaan hermeneutik dalam sajak “Subagio Sastrowardojo”
berikut ini.
DEWA TELAH MATI
Tak ada dewa di rawa-rawa ini
Hanya gagak yang mengakak malam hari
Dan siang terbang mengitari bangkai
Dewa telah mati di tepi-tepi ini
Hanya ular yang yang mendesir dekat sumber
19
Lalu minum dari mulut
Pelacur yang tersenyum dengan bayang sendiri
Bumi ini perempuan jalang
Yang menarik laki-laki jantan dan pertapa
Ke rawa-rawa mesum ini
Dan membunuhnya pagi hari
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, sajak di atas dapat di
maknai sebagai berikut :
Bait 1 :
Di tempat-tempat yang penuh kemaksiatan (rawa-rawa ini)
Tuhan tidak di percayai lagi oleh orang-orang (manusia). Di
tempat yang penuh kemaksiatan ini hanya orang-orang jahat
(koruptor, penjilat, perampok, dan sebagainya). Orang-orang jahat
(gagak) tersebut melakukan kejahatan dan bersimarajalela
(mengakak) di masa kacau, masa gelap (malam hari). Mereka
(orang-orang jahat itu) beramai-ramai mengelililngi harta yang
haram (bangkai) milik orang-orang suci (pertapa, para pemeluk
agama) yang ingkar (pada hakikatnya sudah mati), mereka
terbunuh (oleh kejahatan) di dekat tempat sucinya, tempat
peribadatannya (kuil, gereja, masjid, dan lain-lain).
Bait 2:
Tuhan telah tidak dipercayai lagi atau orang-orang telah
ingkar kepada Tuhan di tempat-tempat pinggir (tempat yang tidak
benar), tempat yang penuh kemesuman, kemaksiatan atau
kejahatan. Oleh karena itu, yang ada (pada hakikatnya) hanya
orang-orang jahat (ular) yang berbuat jahat, melakukan makar
ditempat-tempat kekayaan, keberuntungan (mendesir dekat
sumber). Para penjilat itu (ular itu) lalu memuaskan nafsunya
(minum) dari mulut para pelacur atau dengan mulut pelacur
(orang-orang yang melacurkan diri, menjual harga dirinya).
Artinya orang-orang tersebut mendapat kekayaan,
kesenangan, kebahagiaan, pangkat, atau kekuasaan dari
“melacurkan diri”: menjilat atasanya atau para penguasa atau
pemilik harta,perusahaan dan sebagainya. Mereka berbuat apa
saja demi keuntungan dirinya, tak peduli halal dan haram. Mereka
tidak peduli kehinaan, bahkan masih dapat tersenyum (berbangga
diri) melihat bayangannya di depan cermin (rupanya yang tampak
“indah” di kaca). Mereka masih mengagumi kehebatannya,
kekayaannya yang sebelumnya hanya palsu (hanya bayangan).
20
Bait 3 :
Berdasarkan pada bait ke-1 dan ke-2, yaitu ditempat ini, di
negeri ini, dipenuhi oleh orang jahat yang hanya mementingkan
kehidupan dunia yang maya yang didapat dari hasil kejahatan,
perbuatan hina, maka pada hakikatnya dunia dan kehidupan ini
tampak seperti gambar dalam bait ke-3 sebagai berikut.
Pada hakikatnya dunia dan kehidupan ini (bumi ini) adalah
perempuan jalang (pelacur yang menjual keindahan dan
kenikmatan tubuhnya) yang menawarkan kenikmatan dunia yang
fana kepada orang-orang yang hanya memuaskan hawa nafsu
keduniaan saja, bahkan orang suci (pertapa) pun jadi munafik.
Kehidupan yang haram itu menjerumuskan mereka itu ke tempat-
tempat penuh kejahatan, kemaksiatan,dan kemesuman.Oleh
karena itu, membunuh mereka yang hanya terpikat kepada dunia
yang fana yang penuh “ penyakit” pada waktu mulai timbulnya
harapan kehidupan yang baik (pagi hari).
7. Kritik Sastra
Wellek (Pradopo, 2002:31) mengatakan secara etimologis, kata
kritik berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata krinein (menghakimi,
membanding, menimbang). Kata krinein menjadi bentuk dasar bagi
kata kreterion (dasar, pertimbangan, penghakiman). Orang yang
melakukan penghakiman disebut krites yang berarti hakim. Bentuk
krites inilah yang menjadi dasar kata kritik.
Menurut Wellek (Pradopo, 2009:92), kritik sastra merupakan
salah satu studi sastra. Kritik sastra merupakan studi sastra yang
langsung berhadapan dengan karya sastra, secara langsung
membicarakn karya sastra dengan penekanan pada penilaiannya.
Untuk mengenal permasalahan kritik sastra lebih lanjut perlu
dikemukakan guna kritik sastra dapat digolongkan menjadi tiga, yaitu
pertama untuk perkembangan ilmu sastra sendiri, kedua, untuk
21
perkembangan kesusastraan, dan ketiga untuk penerangan masyarakat
pada umumnya yang menginginkan penerangan tentang karya sastra.
Kegunaan pertama, kritik sastra dapat membantu penyusunan teori
sastra dan sejarah sastra. Kegunaan yang kedua, kritik sastra membantu
perkembangan kesustraan suatu bangsa dengan menjelaskan karya
sastra mengenai baik buruknya karya sastra dan menunjukan daerah-
daerah jangkauan persoalan karya sastra. Dengan demikian, para
sastrawan dapat mengambil manfaat dari kritik sastra, maka mereka dan
memperkembangkan penulisan karya-karya sastra mereka yang
kemudian mengakibatkan perkembangan kesustraan. Kegunaan yang
ketiga, kritik sastra menguraikan (menganalisis, menginterpretasi, dan
menilai) karya sastra. Dengan demikian, masyarakat umum dapat
mengambil manfaat kritik sastra ini bagi pemahaman dan apresiasinya
terhadap karya sastra (Pradopo, 2009:93).
22
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Setiap penelitian tidak terlepas dari metode. Metode penelitian
adalah cara berpikir dengan menggunakan langkah-langkah sistematis
dalam penelitian. Metode penelitian tidak bisa diterapkan untuk
pembahasan semua objek, metode penelitian harus disesuaikan dengan
objek penelitian.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif. Menurut Bagdan dan Tailor (dalam Moeleong, 2011:4), metode
kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data-data
deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan
perilaku yang diamati.
Menurut Moeleong (2011:6) penelitian kualitatif adalah penelitian
yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami
oleh subjek penelitian. Misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan,
dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-
kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan
memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
23
B. Fokus Penelitian
Fokus penelitian ini adalah analisis semiotik syair lagu keroncong
karya Gesang Martohartono. Penelitian ini dikaji melalui dua pembacaan
yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, beserta makna
yang tertuang di dalamnya.
C. Sumber Data
Menurut Moleong (2002:6) dalam analisis deskriptif, data yang
dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal ini
sejalan dengan perincian sebagai berikut.
1. Sumber data primer
Sumber data primer merupakan sumber utama yaitu data
yang di seleksi atau diperoleh langsung dari sumbernya (Siswantoro,
2010:70). Sumber data dalam penelitian ini adalah syair lagu
keroncong karya Gesang Martohartono yang berjumlah 19 syair lagu.
Syair lagu tersebut terdiri dari Bengawan Solo, Jembatan Merah,
Pamitan, Caping Gunung, Ali-ali, Andheng-andheng, Luntur,
Dongengan, Saputangan, Dunia Berdamai, Nusul, Nawala, Roda
Dunia, Tembok Besar, Seto Ohashi, Kalung Mutiara, Borobudur,
Tirtonadi, Kacu-kacu.
2. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder merupakan sumber data kedua yaitu
data yang diperoleh secara tidak langsung tetapi tetap bersandar
24
kepada kategori atau parameter yang menjadi rujukan (Siswantoro,
2010:70). Sumber data sekunder dalam penelitian ini yaitu data-data
yang bersumber dari beberapa sumber selain sumber data primer atau
acuan yang berhubungan dengan permasalahan yang menjadi objek
penelitian. Adapun sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah
buku dan artikel yang mempunyai relevansi untuk memperkuat
argumentasi dan melengkapi hasil penelitian ini. Sumber data
sekunder juga dapat melalui internet.
D. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini pengumpulan data yang penulis gunakan
adalah teknik baca dan teknik catat dengan cermat, memahami dan
menginterpretasikan lirik lagu yang terdapat pada syair lagu keroncong
karya Gesang Martohartono. Teknik baca adalah data dalam penelitian ini
diperoleh dengan cara membaca syair keroncong lagi secara keseluruhan
dengan cermat, teliti, berulang-ulang dan memahami serta mencatat hal-
hal yang diperlukan.
Dalam penelitian ini alat-alat yang diperlukan antara lain laptop,
dan alat-alat tulis seperti buku dan bolpoin untuk mencatat data. Dalam
penelitian ini penulis dalam mengumpulkan data menggunakan metode
simak. Metode simak adalah metode yang digunakan untuk memperoleh
data, dilakukan dengan menyimak penggunaan bahasa ( Mahsun, 11:92).
Metode ini memiliki dasar yang berwujud teknik sadap. Dalam praktik
25
selanjutnya teknik sadap ini di ikuti dengan teknik lanjutan yang berupa
teknik catat.
E. Instrumen Penelitian
Instrumen penelitian adalah alat atau fasilitas yang digunakan
oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaannya lebih mudah
dan hasilnya lebih baik, dalam arti cermat, lengkap dan sistematis
sehingga lebih mudah diolah ( Arikunta, 2010 :203).
Instrumen yang dipakai dalam penelitian ini adalah peneliti
sebagai sumber instrumen dibantu dengan buku dan kartu pencatat data.
Suatu penelitian tentu diawali dengan pengumpulan data yang sesuai
dengan tujuan. Menganalisis semiotik melalui dua pembacaan yaitu
pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
F. Teknik Analisis Data
Teknik yang digunakan untuk menganalisis data adalah model
semiotik yakni pembacaan heuristik dan hermeneutik. Analisis semiotik
terdiri dari dua tahap pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan
pembacaan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan
berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah berdasarkan
konvensi sistem tingkat pertama. Pembacaan hermeneutik adalah
pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau
26
berdasarkan konvensi sastranya. Pembacaan hermeneutik adalah
pembacaan ulang (retroaktif) sesudah pembacaan heuristik dengan
memberi konvensi sastranya. Mendeskripsikan makna yang terkandung
dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.
Penulis dalam penyusunan data menggunakan teknik induktif
yaitu dengan menarik kesimpulan setelah data disajikan. Data yang penulis
sajikan syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono yang terdiri dari
19 syair lagu yaitu Bengawan Solo, Jembatan Merah, Pamitan, Caping
Gunung, Ali-ali, Andheng-andheng, Luntur, Dongengan, Saputangan,
Dunia Berdamai, Nusul, Nawala, Roda Dunia, Tembok Besar, Seto
Ohashi, Kalung Mutiara, Borobudur, Tirtonadi, Kacu-kacu.
Contoh tabel pencatat data
No. Syair Lagu Keroncong Pembacaan Heuristik
No. Syair Lagu Keroncong Pembacaan Hermeneutik
27
BAB IV
PENYAJIAN DAN PEMBAHASAN DATA
Pada bab penyajian dan pembahasan data akan disajikan mengenai
analisis semiotik dalam syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono.
Tembang akan di analisis melalui dua pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan
pembacaan hermeneutik, serta makna yang terkandung di dalamnya.
A. Penyajian Data
1. Pembacaan Heuristik dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono.
Analisis semiotik dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono dengan pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan
struktur bahasanya (Pradopo, 2009 : 135). Untuk memperjelas arti
bilamana perlu diberi sisipan kata atau sinonim kata-katanya ditulis dalam
tanda kurung. Begitu juga struktur kalimatnya disesuaikan dengan kalimat
baku (berdasarkan tata bahasa normatif) susunannya dibalik untuk
memperjelas arti.
28
No Syair Lagu Keroncong Pembacaan Heuristik
1. Bengawan Solo
Bengawan Solo
Riwayatmu ini
Sedari dulu
Jadi perhatian insani
Musim Kemarau
Tak seberapa airmu
Di musim hujan
Air meluap sampai jauh
Mata airmu dari Solo
Terkurung gunung seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya ke laut
Itu perahu
Riwayatmu dulu
Kaum pedagang selalu
Naik itu perahu
Bengawan Solo
Riwayatmu ini
(sudah) Sedari dulu
Jadi (pusat) perhatian insani
(di) Musim kemarau
Tak seberapa airmu (surut)
(dan ketika) Di musim hujan
Air meluap (pasang) sampai jauh
(mengalir)
Mata airmu dari (bengawan) Solo
Terkurung (di kelilingi) gunung
seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya (sampai) ke laut
Itu perahu
Riwayatmu dulu (zaman dahulu)
Kaum pedagang selalu
Naik itu perahu
2 Jembatan Merah
Jembatan merah
Sungguh gagah
Berpagar gedung indah
Sepanjang hari yang melintasi
Jembatan merah
(terlihat) Sungguh gagah
Berpagar (di sekitarnya) gedung
indah
(di) Sepanjang hari yang melintasi
(jembatan merah itu)
29
Silih berganti
Mengenang susah hati patah
Ingat jaman berpisah
Kekasih pergi sehingga kini
Belum kembali
Biar jembatan merah
Andainya patah
Akupun bersumpah
Akan kunanti dia disini
Bertemu lagi
Silih berganti
Mengenang susah (ketika) hati
patah
Ingat jaman berpisah (dahulu)
Kekasih (yang) pergi sehingga kini
(sekarang)
Belum kembali
Biar jembatan merah (itu)
Andainya (jembatan merah) patah
Akupun bersumpah
Akan kunanti dia disini (di
jembatan merah)
(sehingga) Bertemu lagi
3 Pamitan
Lilanana pamit mulih
Pesti kula yen dede jodhone
Muga enggal antuk sulih
Wong sing bisa ngladeni
slirane
Pancen abot jroning ati
Ninggal ndika
Wong sing ndak tresnani
Nanging badhe kados pundi
Yen kawula
Sakderma ngelampahi
Lilanana (kula) pamit mulih
(menawa) Pesti kula yen dede
jodhone
Muga enggal antuk sulih (gantiku)
Wong sing bisa ngladeni slirane
(sliramu)
Pancen abot (ana ing) jroning ati
(kula)
Ninggal ndika (sliramu)
Wong sing ndak (kula) tresnani
Nanging badhe kados pundi
Yen kawula
Sakderma (amung bisa)
ngelampahi
30
Mung semene
Atur puji karya raharja
Sapungkure aja lali
Asring kirim warta
Eman eman mbenjang ndika
Yen ta nganti digawe kuciwa
Batin kula mboten lila
Yen ta nganti
Mung di sia-sia
Mung semene
Atur puji karya raharja (kula)
Sapungkure (kula) aja lali
(lan) Asring kirim warta (dateng
kula)
Eman eman mbenjang ndika
(sliramu)
(menawa) Yen ta nganti digawe
kuciwa (wong liya)
Batin kula (saestu) mboten lila
(menawa)Yen ta nganti
(sliramu) Mung di sia-sia
4. Caping Gunung
Gek jaman berjuang
Njur kelingan anak lanang
Biyen tak openi ning saiki ana
ngendi
Jarene wis menang
Keturutang sing di gadang
Biyen ninggal janji
Ning saiki apa lali
Ning gunung
Tak cadongi
Sega jagung
Yen mendung
Tak silihi
(nalika) Gek jaman berjuang
(aku) Njur kelingan (marang) anak
lanang (ku)
(jaman) Biyen (sliramu) tak openi
ning saiki (lunga) ana ngendi
(anak lanang)
Jarene wis menang
Keturutang (apa) sing di gadang
(nalika) Biyen (sliramu) ninggal
janji (marang aku)
Ning (sliramu) saiki apa (wis) lali
(marang janjimu iku)
(bali) Ning gunung
(arep) Tak cadongi
Sega (sing tak gawe saka) jagung
Yen (wektu) mendung
(arep) Tak silihi
31
Caping gunung
Sukur bisa nyawang
Gunung desa dadi reja
Dene ora ilang
Nggone padha lara lapa
Caping gunung (tudung dalam
bahasa Jawa)
Sukur (yen sliramu) bisa nyawang
Gunung (kang ana ing) desa dadi
reja (mulya)
Dene ora ilang
Nggone (sliramu) padha lara lapa
(jaman biyen)
5. Ali-ali
Ngagema ali-aliku pamrihe
Aja lali marang aku
Nadyan kula mboten melu
mbesuke
Ngelingana lelabatku
Lhamon embane saloka emane
Amung tansah ndamel cuwa
Niki embane kencana pamrihe
Tansah manggiya raharja
Yen nganti ilang mripate
jarene nemai rubeda
Yen nganti dinggo wong seje
Mbesuke
Wis mangga bodhowa
Pilihanku mripat biru pamrihe
Mresesulis stia engkang warni
Yen takon isi atiku mbesuke
(nalika) Ngagema ali-aliku
pamrihe (kudune)
Aja (nganti) lali marang aku
Nadyan kula mboten melu
(sliramu) mbesuke
(kudu) Ngelingana (karo)
lelabatku
Lhamon embane saloka emane
(aku) Amung tansah ndamel cuwa
(atimu)
Niki embane kencana pamrihe
(muga) Tansah manggiya raharja
(menawa) Yen nganti ilang
mripate jarene (bakal) nemai
rubeda
(menawa ali-ali iku) Yen nganti
dinggo wong seje
Mbesuke
(aku) Wis mangga bodhowa
Pilihanku mripat biru pamrihe
Mresesulis stia engkang warni
32
Mersanana ali-ali Yen (sliramu arep) takon isi atiku
mbesuke
(sliramu) Mersanana ali-ali
6. Andheng-andheng
Andheng-andheng cedhak alis
jarene
Kliliben wae kok manis
Yen manggone ana pipi jarene
Manise yen di usapi
Andheng-andheng ana bathuk
jarene
Manise yen manthuk-manthuk
Yen manggone ana janggut
jarene
Manise yen manggut-manggut
Padune katuju arga
Entek amek pangaleme
Dirumpaka warna-warna
Entek amek ukarane
Andheng-andheng ana gulu
jarene
Manise yen sambat ngelu
Yen manggone neng lathi niku
Eseme ngungkuli madu
(menawa) Andheng-andheng
cedhak alis (iku) jarene
Kliliben wae kok (ketok) manis
Yen manggone ana pipi jarene
(ketok) Manise yen di usapi
Andheng-andheng ana bathuk
jarene
(ketok) Manise yen manthuk-
manthuk
(nanging) Yen manggone ana (ing)
janggut jarene
Manise yen manggut-manggut
Padune (amung) katuju arga
(gunung)
Entek amek pangaleme
(banjur) Dirumpaka warna-warna
(lan) Entek amek ukarane
(menawa) Andheng-andheng ana
(ing) gulu jarene
(ketok) Manise yen sambat ngelu
(nanging) Yen manggone neng
lathi niku
Eseme (manis) ngungkuli madu
33
7 Luntur
Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane
Tekan-tekane atine
Kaya-kaya mung saksire
dhewe
Ora sembada mbiyene
Saben dina mung tansah
methuke
Saben kepethuk tembunge
Arerepo dadiya dhuweke
Ora maido kalamangsa
Wong sok gawe gela
Ewa semana nganti bisa
Anglunturke tresna
Ditambakna mrana mrene
tiwas-tiwas
Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine
Ora liya mung awake dhewe
(menawa) Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane
(sliramu)
Tekan-tekane atine (sliramu)
Kaya-kaya mung saksire dhewe
(sakarepe dhewe)
Ora sembada (dek jaman) mbiyene
(biasane) Saben dina mung tansah
methuke (aku)
(lan) Saben kepethuk tembunge
Arerepo dadiya dhuweke
Ora maido (nalika) kalamangsa
Wong sok (kadhang-kadhang)
gawe gela
Ewa semana nganti bisa
Anglunturke tresna (mu)
Ditambakna mrana (lan) mrene
tiwas-tiwas
(malah) Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine (iku)
Ora liya mung awake dhewe
34
8. Dongengan
Sinten purun kula dongengi
Dongenge sedulur desa
Sugih sawah lan sugih pari
Ayeme ing ati ora murka
Adhem labuhe dhateng negeri
Rupa arta lan rupa bandha
Jaman gerilya ing nguni
Tiyang kutha ngungsi teng
desa
Si kakang lan mbakyu sing
nampi
Lair batin suka lan rila
Njamin panganan lan jamin
margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi
Sapa wonge padha rumangsa
Trimakasih batin ing nguni
Suk yen ambar wales ku apa
Tutuge dongengpun niki
Indonesia wus merdika
Diganteni tatanan ati
Sinten (ingkang) purun kula
dongengi
Dongenge sedulur desa (tiyang
desa)
(ingkang) Sugih sawah lan sugih
pari
Ayeme ing ati ora murka
(lan) Adhem labuhe dhateng
negeri
Rupa arta lan rupa bandha
(nalika) Jaman gerilya ing nguni
Tiyang kutha (sami) ngungsi teng
desa
Si kakang lan mbakyu (ingkang)
sing nampi
Lair batin (tansah) suka lan rila
Njamin (nyedhiakake) panganan
lan jamin margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi
Sapa wonge padha (gelem)
rumangsa
(ngucapake) Trimakasih batin ing
nguni
(menawa) Suk yen ambar wales ku
apa
Tutuge dongengpun (kula) niki
(saiki) Indonesia wus merdika
(lan) Diganteni tatanan ati
35
Ngajeni mring pada menungsa
Welinge sing dongengke niki
Si kakang lan mbakyu tan
pada
Walese aja nganti lali
Lan aja di sia-sia
(kudu) Ngajeni mring pada
menungsa
Welinge sing dongengke niki
Si kakang lan mbakyu tan pada
Walese aja nganti (padha)lali
Lan (uga) aja di sia-sia
9. Saputangan
Sapu tangan yang harum
baunya
Menawan hatiku
Basah air mataku karena
datangnya tangisku
Saputangan yang dulu ku
terima
Dari kekasihku
Pada masa dahulu berdua
Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah
rupanya
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi
Sehidup semati
Sapu tangan di waktu
Sapu tangan yang harum baunya
(ini)
Menawan hatiku
(dan) Basah air mataku karena
(ketika) datangnya tangisku
Saputangan yang (zaman) dulu ku
terima
Dari kekasihku
(ketika) Pada masa dahulu (masih)
berdua
(ketika) Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah rupanya
(itu)
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi
(akan) Sehidup (dan) semati
Sapu tangan di waktu sekarang
(ini)
36
sekarang
Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku
(hanya) Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku
10. Dunia Berdamai
Bilamana dunia berdamai
Hujan merasa tentram
Orang saling menghargai
Penuh kehormatan
Bilamana dunia berdamai
Terang merasa girang
Orang saling merasai
Insangpun penyayang
Dimana bangsa yang
sempurna
Dengan sukarela
Membantu bangsa yang
ternyata
Belumlah sempurna
Bilamana dunia berdamai
Suasana pergunungan
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan
Bilamana dunia (ini) berdamai
(ketika) Hujan merasa tentram
Orang saling menghargai
(dengan) Penuh kehormatan
(dan) Bilamana dunia berdamai
(ketika) Terang merasa girang
Orang saling merasai
(berperasaan)
Insangpun penyayang (saling
menyayangi)
Dimana bangsa yang sempurna
Dengan sukarela (akan)
(saling) Membantu bangsa yang
ternyata
Belumlah sempurna
Bilamana dunia (ini) berdamai
Suasana pergunungan
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan
37
11. Nusul
Lha kae nusul
Sajake ulate njegadul
Mripate mrebes mili
Anehe nyedaki njiwiti
Tekate nusul jarene
Waton bali kumpul
Galake dimareni
Rewele ora dipindoni
Godha ning ndalan eman
Eman yen mulih dewe
Bisa kelangan katut setan
Sing ngganggu gawe
Lumrahe kaul jarene
Dumeh wis di susul
Lumrahe ngrangkul-ngrangkul
Padune sumelang yen ucul
Lha kae nusul
Sajake Ulate (karo) njegadul
Mripate (tansah) mrebes mili
(kok) Anehe nyedaki (karo) njiwiti
Tekate nusul jarene
Waton bali (terus) kumpul
(nanging) Galake (kudu) dimareni
(lan) Rewele ora dipindoni
(maneh)
Godha ning ndalan (pancen akeh
dadi) eman
Eman yen (sliramu) mulih dewe
(amarga) Bisa kelangan katut setan
Sing (tukang) ngganggu gawe
Lumrahe kaul jarene
Dumeh wis di susul
Lumrahe (tansah) ngrangkul-
ngrangkul
Padune sumelang yen (sliramu)
ucul
12. Nawala
Wis tak tampa nawalane
Surasane uga wis mangerti
Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati
Nganti ya tekan seprene
Wis tak tampa nawalane (layang)
(lan) Surasane uga wis (aku)
mangerti
(tansah) Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati (ku)
Nganti ya tekan seprene (iki)
38
Saya gawe ngewuh ing
pambudi
Nggonku kirim wangsulane
Sing mesthine dheweke
ngenteni
Ora gampang senadyan ta
menulise layang
Mamrih badan
Yen diwaca wong sing lagi
nandhang
Ora sepira wujude
dirasakna abote kepati
Mangka lamun dluman wae
Di buwanga kanggo ndelik ati
Saya gawe ngewuh ing pambudi
(nalika) Nggonku kirim
wangsulane (kanggo sliramu)
Sing mesthine dheweke (tansah)
ngenteni
Ora (bisa) gampang senadyan ta
menulise layang
Mamrih badan
(menawa) Yen diwaca wong sing
lagi nandhang
Ora sepira wujude
(nalika) dirasakna abote kepati
Mangka (menawa) lamun dluman
wae
Di buwanga kanggo ndelik ati
13. Roda Dunia
Ibaratnya dunia
Itu sepertilah roda
Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus berubah tiada tentu
nanti
bagaimana jadinya
Dulu bermegah
Ibaratnya dunia (ini)
Itu sepertilah roda
(yang) Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus (selalu) berubah (berputar)
tiada tentu nanti
bagaimana jadinya
Dulu bermegah (kaya raya)
Kini Dalam keadaan susah
(miskin)
39
Kini Dalam keadaan susah
Ohhh....
Roda dunia selalu menanti
Adil dan benar akan menang
di belakang hari
Ohhh....
Roda dunia (perputaran nasib)
selalu menanti
Adil dan benar akan menang di
belakang hari
14. Tembok Besar
Nun jauh disana
Tembok besar yang nyata
Dimasa dulunya
sebagai benteng raksasa
Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota
Gagah dan perkasa
Membela pada negerinya
Meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah
sampai kapan saja
Nun jauh laksana
Ular naga merayap
Di atas puncaknya
Gunung-gunung yang perkasa
Nun jauh disana
(ada) Tembok besar yang nyata
Dimasa (zaman) dulunya
(digunakan) sebagai benteng
raksasa
(untuk) Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota
(tinggi) gagah dan perkasa
(untuk) membela pada negerinya
meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah
sampai kapan saja
Nun jauh laksana (seperti)
Ular naga merayap
Di atas puncaknya
Gunung-gunung yang perkasa
40
15. Seto Ohashi
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas
lautan
Pulau-pulau dilewati
Nah sekitarnya indah
dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-
kenangan
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas
lautan
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-
kenangan
Oh seto ohashi (jembatan ohashi)
(terlihat) Megah (dan) melintang
di atas lautan
Pulau-pulau dilewati (seto ohashi)
Nah (di) sekitarnya (terlihat) indah
dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-
kenangan
Oh seto ohashi
(terlihat) Megah (dan) melintang
di atas lautan
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-
kenangan
16. Kalung Mutiara
Tiada kukira begini
Ambil nasibku
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
Setia padaku
Tiada kukira begini (akhirnya)
Ambil nasibku
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
(akan) Setia padaku
41
Namun akhirnya kini
Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
Yang kutrima
Di masa lalu
Membawa kisah
Selama hidupku
Tiada kulupa dihati
Akhir katanya
Pulang tak kan kembali
Ke tanah airnya
Namun akhirnya kini
(dia) Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
Yang kutrima (darinya)
(ketika) Di masa lalu
Membawa kisah
Selama hidupku
Tiada (akan) kulupa dihati
Akhir katanya
(dia) Pulang (dan) tak kan kembali
Ke tanah airnya
17. Borobudur
Borobudur jaya
peninggalan purba
Menghias nusantara
sepanjang masa
Borobudur nyata
dikenal dunia
Banyak pariwisata
menyaksikannya
Biarlah biarlah
tetap berdiri
Bahagialah bahagialah
Borobudur jaya
(adalah) peninggalan purba
(yang) Menghias nusantara
(di) sepanjang masa
Borobudur nyata
(sudah) dikenal dunia
Banyak pariwisata
(yang) menyaksikannya
Biarlah biarlah
(borobudur) tetap berdiri
Bahagialah bahagialah
42
sepanjang hari
Borobudur nyata
gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
sepanjang hari
Borobudur nyata
(terlihat) gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
18. Tirtonadi
Tirtonadi yang permai
Di tepi sungai
Suatu kebun yang permai
riuh dan ramai
Itu suara air
mendesir-desir
Darilah pintunya air
terjun mengalir
Nun disana letaknya
Seluruh rakyatnya
Melepaskan lelahnya
Gundah gulana
Sepanjang tempat sungai
Teratur rapi
Sungguh elok dan permai
Di tirtonadi
Tirtonadi yang permai (indah)
(berada) Di tepi sungai
Suatu kebun(taman) yang permai
(suasananya) riuh dan ramai
Itu suara air (air terjun)
mendesir-desir
(berasal) Darilah pintunya air
terjun mengalir
Nun (dahulu) disana letaknya
Seluruh rakyatnya
(untuk) Melepaskan lelahnya
Gundah (dan) gulana
Sepanjang tempat (tanggul)
sungai
(kelihatan) Teratur rapi
Sungguh (di pandang)
elok dan permai
Di (taman) tirtonadi
43
19. Kacu-kacu
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali
Aku nalika nampani
Kanthi janji sehidup semati
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane
wangi
Aku ora bakal lali
Yen ngelingi sing wis dilakoni
Dek biyen-biyene
Dheweke kandha dhewe
Dadiya kanthine
Tresnane saklawase
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana jroning
ati
Aku mung kari nyimpeni
Muga dadi panglipuring ati
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali
Aku nalika nampani (kacu)
Kanthi janji (arep) sehidup semati
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane wangi
Aku ora bakal lali (karo sing
menehi)
Yen ngelingi sing wis dilakoni
(nalika) Dek biyen-biyene
Dheweke kandha dhewe
Dadiya kanthine
Tresnane (arep) saklawase
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana (ing) jroning
ati (ku)
(saiki) Aku mung kari nyimpeni
(kacu iki)
Muga dadi panglipuring ati (ku)
44
2. Pembacaan Hermeneutik dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono.
Analisis semiotik dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono dengan pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya
sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan
konvensi sastra. Pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan
retroaktif dan ditafsirkan secara hermeneutik berdasarkan konvensi sastra
(tembang). Konvensi sastra yang memberikan makna itu di antaranya
konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak. Secara sederhana
hermeneutik berarti tafsir. Studi sastra juga mengemukakan hermeneutik
sebagai tafsir sastra (Pradopo, 2009:137).
No Syair Lagu Keroncong Pembacaan Hermeneutik
1. Bengawan Solo
Bengawan Solo
Riwayatmu ini
Sedari dulu
Jadi perhatian insani
Musim Kemarau
Tak seberapa airmu
Di musim hujan
Air meluap sampai jauh
Mata airmu dari Solo
Bengawan Solo : menandakan
tempat
Riwayatmu ini
Sedari dulu : menandakan waktu
Jadi perhatian insani : menandakan
menjadi pusat
Musim kemarau : menandakan
waktu
Tak seberapa airmu
Di musim hujan : menandakan
waktu
Air meluap sampai jauh
Mata airmu dari Solo
45
Terkurung gunung seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya ke laut
Itu perahu
Riwayatmu dulu
Kaum pedagang selalu
Naik itu perahu
Terkurung gunung seribu :
menandakan di kelilingi oleh
beberapa gunung
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya ke laut
Itu perahu
Riwayatmu dulu : menandakan
waktu
Kaum pedagang selalu :
menandakan kebiasaan
Naik itu perahu
2 Jembatan Merah
Jembatan merah
Sungguh gagah
Berpagar gedung indah
Sepanjang hari yang
melintasi
Silih berganti
Mengenang susah hati patah
Ingat jaman berpisah
Kekasih pergi sehingga kini
Belum kembali
Biar jembatan merah
Andainya patah
Akupun bersumpah
Jembatan merah
Sungguh gagah : menandakan
jembatan yang kuat
Berpagar gedung indah :
menandakan jembatan itu di
kelilingi oleh gedung-gedung
Sepanjang hari yang melintasi :
menandakan waktu
Silih berganti
Mengenang susah hati patah
Ingat jaman berpisah : menandakan
waktu
Kekasih pergi sehingga kini :
menandakan waktu
Belum kembali
Biar jembatan merah
Andainya patah
Akupun bersumpah : menandakan
janji
46
Akan kunanti dia disini
Bertemu lagi
Akan kunanti dia disini :
menandakan janji
Bertemu lagi
3 Pamitan
Lilanana pamit mulih
Pesti kula yen dede jodone
Muga enggal antuk sulih
Wong sing bisa ngladeni
slirane
Pancen abot jroning ati
Ninggal ndika
Wong sing ndak tresnani
Nanging badhe kados pundi
Yen kawula
Sakderma ngelampahi
Mung semene
Atur puji karya raharja
Sapungkure aja lali
Asring kirim warta
Eman eman mbenjang ndika
Yen ta nganti digawe kuciwa
Batin kula mboten lila
Yen ta nganti
Mung di sia-sia
Lilanana pamit mulih
Pesti kula yen dede jodone :
menandakan takdir
Muga enggal antuk sulih
Wong sing bisa ngladeni slirane :
menandakan harapan
Pancen abot jroning ati
Ninggal ndika : menandakan
keberatan
Wong sing ndak tresnani
Nanging badhe kados pundi :
menandakan pasrah
Yen kawula
Sakderma ngelampahi
Mung semene
Atur puji karya raharja
Sapungkure aja lali : menandakan
pesan
Asring kirim warta
Eman eman mbenjang ndika :
menandakan waktu
Yen ta nganti digawe kuciwa :
menandakan kecemasan
Batin kula mboten lila
Yen ta nganti
Mung di sia-sia : menandakan
harapan
47
4. Caping Gunung
Gek jaman berjuang
Njur kelingan anak lanang
Biyen tak openi ning saiki
ana ngendi
Jarene wes menang
Keturutang sing di gadang
Biyen ninggal janji
Ning saiki apa lali
Ning gunung
Tak cadongi
Sega jagung
Yen mendung
Tak silihi
Caping gunung
Sukur bisa nyawang
Gunung desa dadi reja
Dene ora ilang
Nggone padha lara lapa
Gek jaman berjuang : menandakan
waktu atau jaman
Njur kelingan anak lanang :
menandakan ingatan
Biyen tak openi :menandakan
waktu
Jarene wis menang
keturutang sing di gadang :
menandakan suatu keberhasilan
Biyen ninggal janji
Ning saiki apa lali
Ning gunung
tak cadongi
sego jagung : menandakan harapan
Yen mendung : menandakan waktu
mau turun hujan
Tak silihi
Caping gunung
Syukur bisa nyawang :
menandakan harapan
Gunung desa dadi reja :
menandakan kesuksesan atau
keberhasilan
Dene ora ilang
Anggone pada lara lapa :
menandakan susah payah (kerja
keras)
48
5. Ali-ali
Ngagema ali-aliku pamrihe
Aja lali marang aku
Nadyan kula mboten melu
mbesuke
Ngelingana lelabatku
Lhamon embane saloka
emane
Amung tansah ndamel cuwa
Niki embane kencana
pamrihe
Tansah manggiya raharja
Yen nganti ilang mripate
jarene nemai rubeda
Yen nganti dinggo wong seje
Mbesuke
Wis mangga bodhowa
Pilihanku mripat biru
pamrihe
Mresesulis stia engkang
warni
Yen takon isi atiku mbesuke
Mersanana ali-ali
Ngagema ali-aliku pamrihe
Aja lali marang aku : menandakan
harapan
Nadyan kula mboten melu mbesuke
: menandakan waktu
Ngelingana lelabatku : menandakan
ingatan
Lhamon embane saloka emane
Amung tansah ndamel cuwa
Niki embane kencana pamrihe
Tansah manggiya raharja :
menandakan harapan
Yen nganti ilang mripate jarene
nemai rubeda : menandakan
kecemasan
Yen nganti dinggo wong seje
Mbesuke : menandakan waktu
Wis mangga bodhowa :
menandakan kepasrahan
Pilihanku mripat biru pamrihe :
menandakan pilihan
Mresesulis stia engkang warni
Yen takon isi atiku mbesuke :
menandakan waktu
Mersanana ali-ali
49
6. Andheng-andheng
Andheng-andheng cedak alis
jarene
Kliliben wae kok manis
Yen manggone ana pipi
jarene
Manise yen di usapi
Andheng-andheng ana bathuk
jarene
Manise yen manthuk-manthuk
Yen manggone ana janggut
jarene
Manise yen manggut-
manggut
Padune katuju arga
Entek amek pangaleme
Dirumpaka warna-warna
Entek amek ukarane
Andheng-andheng ana gulu
jarene
Manise yen sambat ngelu
Yen manggone neng lathi
niku
Andheng-andheng cedak alis jarene
: menandakan belum pasti
Kliliben wae kok manis :
menandakan pujian
Yen manggone ana pipi jarene
Manise yen di usapi : menandakan
pujian
Andheng-andheng ana bathuk
jarene
Manise yen manthuk-manthuk :
menandakan pujian
Yen manggone ana janggut jarene
Manise yen manggut-manggut :
menandakan pujian
Padune katuju arga : menandakan
perumpamaan
Entek amek pangaleme
Dirumpaka warna-warna
Entek amek ukarane
Andheng-andheng ana gulu jarene
Manise yen sambat ngelu :
menandakan pujian
Yen manggone neng lathi niku
50
Eseme ngungkuli madu Eseme ngungkuli madu :
menandakan pujian
7 Luntur
Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane
Tekan-tekane atine
Kaya-kaya mung saksire
dhewe
Ora sembada mbiyene
Saben dina mung tansah
methuke
Saben kepethuk tembunge
Arerepo dadiya dhuweke
Ora maido kalamangsa
Wong sok gawe gela
Ewa semana nganti isa
Anglunturke tresna
Ditambakna mrana mrene
tiwas-tiwas
Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine
Ora liya mung awake dhewe
Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane :
menandakan perumpamaan
Tekan-tekane atine : menandakan
rasa teganya
Kaya-kaya mung saksire dhewe :
menandakan ke egoisan
Ora sembada mbiyene :
menandakan waktu
Saben dina mung tansah methuke :
menandakan waktu
Saben kepethuk tembunge :
menandakan waktu
Arerepo dadiya dhuweke :
menandakan harapan
Ora maido kalamangsa :
menandakan waktu
Wong sok gawe gela
Ewa semana nganti isa :
menandakan waktu
Anglunturke tresna
Ditambakna mrana mrene tiwas-
tiwas : menandakan tempat
Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine
Ora liya mung awake dhewe
51
8. Dongengan
Sinten purun kula dongengi
Dongenge sedulur desa
Sugih sawah lan sugih pari
Ayeme ing ati ora murka
Adem labuhe dateng negeri
Rupa arta lan rupa bandha
Jaman gerilya ing nguni
Tiyang kuto ngungsi teng
desa
Si kakang lan mbakyu sing
nampi
Lair batin suka lan rila
Njamin panganan lan jamin
margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi
Sapa wonge pada rumangsa
Trimakasih batin ing nguni
Suk yen ambar wales ku apa
Tutuge dongengpun niki
Indonesia wus merdika
Diganteni tatanan ati
Sinten purun kula dongengi :
menandakan pilihan
Dongenge sedulur desa :
menandakan tempat
Sugih sawah lan sugih pari
Ayeme ing ati ora murka
Adem labuhe dateng negeri
Rupa arta lan rupa bandha
Jaman gerilya : menandakan jaman
penjajahan ing nguni
Tiyang kuto ngungsi teng desa :
menandakan tempat
Si kakang lan mbakyu sing nampi :
menandakan orang
Lair batin suka lan rila :
menandakan keikhlasan
Njamin panganan lan jamin margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi :
menandakan waktu
Sapa wonge pada rumangsa
Trimakasih batin ing nguni
Suk yen ambar wales ku apa :
menandakan waktu
Tutuge dongengpun niki
Indonesia wus merdika
Diganteni tatanan ati
52
Ngajeni mring pada
menungsa
Welinge sing dongengke niki
Si kakang lan mbakyu tan
pada
Walese aja nganti lali
Lan aja di sia-sia
Ngajeni mring pada menungsa
Welinge sing dongengke niki :
menandakan pesan dan harapan
Si kakang lan mbakyu
Walese aja nganti lali
Lan aja di sia-sia
9. Saputangan
Sapu tangan yang harum
baunya
Menawan hatiku
Basah air mataku karena
datangnya tangisku
Saputangan yang dulu ku
terima
Dari kekasihku
Pada masa dahulu berdua
Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah
rupanya
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi
Sehidup semati
Sapu tangan yang harum baunya
Menawan hatiku
Basah air mataku karena datangnya
tangisku
Saputangan yang dulu ku terima :
menandakan waktu
Dari kekasihku
Pada masa dahulu berdua :
menandakan waktu
Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah rupanya
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi :
menadakan kepasrahan
Sehidup semati
53
Sapu tangan di waktu
sekarang
Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku
Sapu tangan di waktu sekarang :
menandakan waktu
Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku : menandakan
waktu dan keputus asa’an
10. Dunia Berdamai
Bilamana dunia berdamai
Hujan merasa tentram
Orang saling menghargai
Penuh kehormatan
Bilamana dunia berdamai
Terang merasa girang
Orang saling merasai
Insangpun penyayang
Dimana bangsa yang
sempurna
Dengan sukarela
Membantu bangsa yang
ternyata
Belumlah sempurna
Bilamana dunia berdamai
Suasana pergunungan
Bilamana dunia berdamai :
menandakan harapan
Hujan merasa tentram :
menandakan musim
Orang saling menghargai
Penuh kehormatan
Bilamana dunia berdamai :
menandakan harapan
Terang merasa girang :
menandakan musim
Orang saling merasai
Insangpun penyayang
Dimana bangsa yang sempurna
Dengan sukarela
Membantu bangsa yang ternyata
Belumlah sempurna : menandakan
harapan
Bilamana dunia berdamai :
menandakan harapan
Suasana pergunungan
54
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan : menandakan
harapan
11. Nusul
Lha kae nusul
Sajake ulate njegadul
Mripate mrebes mili
Anehe nyedaki njiwiti
Tekate nusul jarene
Waton bali kumpul
Galake dimareni
Rewele ora dipindhoni
Godha ning ndalan eman
Eman yen mulih dewe
Bisa kelangan katut setan
Sing ngganggu gawe
Lumrahe kaul jarene
Dumeh wis di susul
Lumrahe ngrangkul-
ngrangkul
Padhune sumelang yen ucul
Lha kae nusul : menandakan
pemberitahuan
Sajake ulate karo njegadul :
menandakan kemarahan
Mripate mrebes mili : menandakan
kesedihan
Galake dimareni : menandakan
permintaan
Rewele ora dipindhoni :
menandakan permintaan
Godha ning ndalan : menandakan
suatu tempat
Padhune sumelang yen ucul :
menandakan kekhawatiran
55
12. Nawala
Wis tak tampa nawalane
Surasane uga wis mangerti
Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati
Nganti ya tekan seprene
Saya gawe ngewuh ing
pambudi
Nggonku kirim wangsulane
Sing mesthine dheweke
ngenteni
Ora gampang senadyan ta
menulise layang
Mamrih badan
Yen diwaca wong sing lagi
nandang
Ora sepira wujude
dirasakna abote kepati
Mangka lamun dluman wae
Di buwanga kanggo ndelik
ati
Wis tak tampa nawalane
Surasane uga wis mangerti
Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati :
menandakan kepasrahan
Nganti ya tekan seprene :
menandakan waktu
Saya gawe ngewuh ing pambudi
Nggonku kirim wangsulane
Sing mesthine dheweke ngenteni
Ora gampang senadyan ta menulise
layang : menandakan kebingungan
Mamrih badan
Yen diwaca wong sing lagi nandang
Ora sepira wujude
dirasakna abote kepati :
menandakan sakit hati
Mangka lamun dluman wae
Di buwanga kanggo ndelik ati
13. Roda Dunia
Ibaratnya dunia
Ibaratnya dunia
Itu sepertilah roda : menandakan
56
Itu sepertilah roda
Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus berobah tiada tentu
nanti bagaimana jadinya
Dulu bermegah
Kini Dalam keadaan susah
Ohhh....
Roda dunia selalu menanti
Adil dan benar akan menang
di belakang hari
perumpamaan
Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus berobah tiada tentu nanti
bagaimana jadinya
Dulu bermegah : menandakan
waktu
Kini Dalam keadaan susah :
menandakan waktu
Ohhh....
Roda dunia selalu menanti
Adil dan benar akan menang di
belakang hari : menandakan waktu
14. Tembok Besar
Nun jauh disana
Tembok besar yang nyata
Dimasa dulunya
sebagai benteng raksasa
Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota
gagah dan perkasa
membela pada negerinya
meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah
Nun jauh disana : menandakan
tempat
Tembok besar yang nyata
Dimasa dulunya : menandakan
waktu
sebagai benteng raksasa
Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota :
menandakan tempat
gagah dan perkasa
membela pada negerinya
meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah : menandakan
semangat dan harapan
57
sampai kapan saja
Nun jauh laksana
Ular naga merayap
Di atas puncaknya
Gunung-gunung yang
perkasa
sampai kapan saja : menandakan
waktu
Nun jauh laksana : menandakan
tempat
Ular naga merayap
Di atas puncaknya : menandakan
tempat
Gunung-gunung yang perkasa
15. Seto Ohashi
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas
lautan
Pulau-pulau dilewati
Nah sekitarnya indah
dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dankenang-
kenangan
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas
lautan
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-
kenangan
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas lautan :
menandakan tempat
Pulau-pulau dilewati : menandakan
tempat
Nah sekitarnya indah dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dankenang-kenangan
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas lautan :
menandakan tempat
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-
kenangan
58
16. Kalung Mutiara
Tiada kukira begini
Ambil nasibku
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
Setia padaku
Namun akhirnya kini
Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
Yang kutrima
Di masa lalu
Membawa kisah
Selama hidupku
Tiada kulupa dihati
Akhir katanya
Pulang tak kan kembali
Ke tanah airnya
Tiada kukira begini
Ambil nasibku : menandakan
kepasrahan
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
Setia padaku : menandakan waktu
dan harapan
Namun akhirnya kini : menandakan
waktu
Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
Yang kutrima
Di masa lalu : menandakan waktu
Membawa kisah
Selama hidupku : menandakan
kenangan
Tiada kulupa dihati
Akhir katanya
Pulang tak kan kembali
Ke tanah airnya
17. Borobudur
Borobudur jaya
peninggalan purba
Menghias nusantara
sepanjang masa
Borobudur jaya
peninggalan purba : menandakan
tempat
Menghias nusantara
sepanjang masa : menandakan
59
Borobudur nyata
dikenal dunia
Banyak pariwisata
menyaksikannya
Biarlah biarlah
tetap berdiri
Bahagialah bahagialah
sepanjang hari
Borobudur nyata
gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
waktu
Borobudur nyata : menandakan
tempat
dikenal dunia
Banyak pariwisata
menyaksikannya
Biarlah biarlah
tetap berdiri : menandakan harapan
Bahagialah bahagialah
sepanjang hari : menandakan
harapan
Borobudur nyata : menandakan
tempat
gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
18. Tirtonadi
Tirtonadi yang permai
Di tepi sungai
Suatu kebun yang permai
riuh dan ramai
Itu suara air
mendesir-desir
Darilah pintunya air
terjun mengalir
Nun disana letaknya
Tirtonadi yang permai :
menandakan tempat
Di tepi sungai : menandakan tempat
Suatu kebun yang permai :
menandakan tempat
riuh dan ramai
Itu suara air
mendesir-desir
Darilah pintunya air : menandakan
tempat
terjun mengalir
Nun disana letaknya : menandakan
tempat
60
Seluruh rakyatnya
Melepaskan lelahnya
Gundah gulana
Sepanjang tempat sungai
Teratur rapi
Sungguh elok dan permai
Di tirtonadi
Seluruh rakyatnya
Melepaskan lelahnya
Gundah gulana
Sepanjang tempat sungai :
menandakan tempat
Teratur rapi
Sungguh elok dan permai
Di tirtonadi : menandakan tempat
19. Kacu-kacu
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali
Aku nalika nampani
Kanthi janji sehidup semati
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane
wangi
Aku ora bakal lali
Yen ngelingi sing wis dilakoni
Dhek biyen-biyene
Dheweke kandha dhewe
Dadiya kanthine
Tresnane saklawase
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana jroning
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali :
menandakan waktu
Aku nalika nampani
Kanthi janji sehidup semati :
menandakan harapan
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane wangi
Aku ora bakal lali : menandakan
ingatan
Yen ngelingi sing wis dilakoni
Dhek biyen-biyene : menandakan
waktu
Dheweke kandha dhewe :
menandakan janji
Dadiya kanthine
Tresnane saklawase : menandakan
harapan
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana jroning ati :
menandakan aib yang rahasia
61
ati
Aku mung kari nyimpeni
Muga dadi panglipuring ati
Aku mung kari nyimpeni
Muga dadi panglipuring ati
B. Pembahasan Data
1. Pembacaan Heuristik dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono.
Heuristik merupakan pembacaan karya sastra pada sistem semiotik
tingkat pertama. Heuristik berupa pemahaman makna sebagaimana yang
dikonvensikan oleh bahasa. Kerja heuristik menghasilkan pemahaman
makna secara harfiah, makna tersurat, actual meaning (Nurgiyantoro,
2009: 33).
Pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur
bahasanya. Pembacaan heuristik antara lain menterjemahkan atau
mempelajari kata-kata dan sinonim-sinonim. Jika diperlukan kalimat karya
sastra atau syair tembang tersebut diberi sisipan-sisipan kata dan kata
sinonimnya ditulis dalam tanda kurung supaya artinya menjadi jelas
(Pradopo, 2009:135).
a. Bengawan Solo
Bengawan Solo
Riwayatmu ini
(sudah) Sedari dulu
Jadi (pusat) perhatian insani
(di) Musim kemarau
62
Tak seberapa airmu (surut)
(dan ketika) Di musim hujan
Air meluap (pasang) sampai jauh (mengalir)
Mata airmu dari (bengawan) Solo
Terkurung (di kelilingi) gunung seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya (sampai) ke laut
Itu perahu, riwayatmu dulu (zaman dahulu)
Kaum pedagang selalu
Naik itu perahu
Dalam syair lagu Bengawan Solo di atas menceritakan tentang
sungai bengawan Solo yang dari zaman dahulu sampai sekarang masih
tetap menjadi pusat perhatian dan tempat pariwisata. Air bengawan solo
ketika pada musim kemarau airnya normal tidak meluap, akan tetapi
apabila di musim hujan air dari bengawan Solo itu meluap ke beberapa
anak sungai yang mengalir ke laut. Di sekitar bengawan Solo juga
terdapat beberapa pegunungan yang mengelilinginya. Di zaman dahulu
bengawan solo ini juga banyak perahu-perahu yang di gunakan oleh
para pedagang sebagai alat transportasinya.
b. Jembatan Merah
Jembatan merah
(terlihat) Sungguh gagah
Berpagar (di sekitarnya) gedung indah
(di) Sepanjang hari yang melintasi (jembatan merah itu)
Silih berganti
Mengenang susah (ketika) hati patah
Ingat jaman berpisah (dahulu)
Kekasih (yang) pergi sehingga kini
(sekarang)
Belum kembali
Biar jembatan merah (itu)
Andainya (jembatan merah) patah
Akupun bersumpah
Akan kunanti dia disini (di jembatan merah)
(sehingga) Bertemu lagi
63
Dalam syair lagu Jembatan Merah di atas menceritakan tentang
kisah perpisahan dalam api perjuangan. Cerita tentang seorang wanita
yang mengantar dan melepas pujaan hatinya ke medan laga, kemudian
menunggu dengan penuh kesetiaan di Jembatan Merah yang terletak di
kota Surabaya. Jembatan merah itu terletak sangat strategis dengan
pemandangan di kelilingi oleh gedung-gedung yang menjulang angkasa
dengan indahnya. Hampir setiap harinya banyak orang yang silih
berganti melewati jembatan merah itu. Di jembatan merah tersebut
banyak terdapat kenangan seperti ketika di tinggal pergi oleh
kekasihnya untuk berperang. Hingga sampai sekarang kekasihnya
belum kembali, dan dia pun dengan setia tetap menanti kekasihnya
kembali. Wanita itupun sampai bersumpah walau sampai jembatan
merah itu putus dia akan tetap menanti kekasihnya kembali untuk
bertemu lagi.
c. Pamitan
Lilanana (kula) pamit mulih
(menawa) Pesti kula yen dede jodone
Muga enggal antuk sulih (gantiku)
Wong sing bisa ngladeni slirane (sliramu)
Pancen abot (ana ing) jroning ati (kula)
Ninggal ndika (sliramu)
Wong sing ndak (kula) tresnani
Nanging badhe kados pundi
Yen kawula
Sakderma (amung bisa) ngelampahi
Mung semene
Atur puji karya raharja (kula)
Sapungkure (kula) aja lali
(lan) Asring kirim warta (dateng kula)
Eman eman mbenjang ndika (sliramu)
(menawa) Yen ta nganti digawe kuciwa (wong liya)
64
Batin kula (saestu) mboten lila
(menawa)Yen ta nganti
(sliramu) Mung di sia-sia
Dalam syair lagu Pamitan di atas mengisahkan tentang
seseorang yang meninggalkan kekasihnya secara sepihak. Dia berharap
kalau dia memang bukan jodohnya, semoga kekasihnya itu bisa
mendapatkan kekasih yang baru yang bisa menggantikannya. Walau dia
merasa sangat berat hati meninggalkan kekasihnya akan tetapi dia
hanya bisa cukup sampai disini untuk menjadi kekasihnya. Dia
berpesan agar setelah kepergiannya tetap masih mengirim kabar
kepadanya. Dia tidak ingin apabila ada yang membuat mantan
kekasihnya dikecewakan. Dia juga tidak ikhlas apabila ada yang meyia-
nyiakan mantan kekasihnya.
d. Caping Gunung
(nalika) Gek jaman berjuang
(aku) Njur kelingan (marang) anak lanang (ku)
(jaman) Biyen (sliramu) tak openi ning saiki (lunga) ana ngendi
(anak lanang)
Jarene wis menang
Keturutang (apa) sing di gadang
(nalika) Biyen (sliramu) ninggal janji (marang aku)
Ning (sliramu) saiki apa (wis) lali (marang janjimu iku)
(bali) Ning gunung
(arep) Tak cadongi
Sega (sing tak gawe saka) jagung
Yen (wektu) mendung
(arep) Tak silihi
Caping gunung (tudung dalam bahasa Jawa)
Sukur (yen sliramu) bisa nyawang
Gunung (kang ana ing) desa dadi reja (mulya)
Dene ora ilang
Nggone (sliramu) padha lara lapa (jaman biyen)
65
Dalam syair lagu Caping Gunung di atas menceritakan tentang
orang tua yang merindukan anaknya. Kenangan tentang masa lalu, saat
masa perjuangan, membuatnya teringat pada anak lelakinya yang pergi
entah kemana. Dulu dirawat dan disayang, tapi sekarang tidak tahu
keberadaanya. Waktu sudah lama berlalu, bahkan desa yang
ditinggalkan telah berubah menjadi lebih baik, tetapi sang anak tidak
rindu dan tak kunjung pulang. Keadaan sudah berbeda, kemenangan
sudah di raih. Cita-cita yang diimpikan sudah tercapai. Ketika pergi,
dulu berjanji untuk kembali. Orang tuanya itu berangan seandainya
pulang, di rumah sudah disiapkan nasi jagung kalau langit mendung
orang tuanya menyiapkan caping gunung. Meskipun ternyata anaknya
tidak pulang dan tidak tahu bagaimana keadaanya, orang tua tetap
bangga sama anaknya. Orang tuanya tetap bersykur karena sekarang
kehidupan di kampungnya menjadi lebih baik. Harapan orang tua
adalah bersama anaknya melihat apa yang dilakukan pada masa
perjuangan dulu tidak sia-sia.
e. Ali – ali
(nalika) Ngagema ali-aliku pamrihe (kudune)
Aja (nganti) lali marang aku
Nadyan kula mboten melu (sliramu) mbesuke
(kudu) Ngelingana (karo) lelabatku
Lhamon embane saloka emane
(aku) Amung tansah ndamel cuwa (atimu)
Niki embane kencana pamrihe
(muga) Tansah manggiya raharja
(menawa) Yen nganti ilang mripate jarene (bakal) nemai rubeda
(menawa ali-ali iku) Yen nganti dinggo wong seje mbesuke
(aku) Wis mangga bodhowa
Pilihanku mripat biru pamrihe
66
Mresesulis stia engkang warni
Yen (sliramu arep) takon isi atiku mbesuke
(sliramu) Mersanana ali-ali
Dalam syair lagu Ali-ali di atas menceritakan tentang ungkapan
hati seseorang kepada kekasihnya dengan menggunakan sebuah cincin.
Dia berkata kepada kekasihnya apabila kekasihnya menggunakan cincin
itu jangan sampai lupa kepadanya. Apabila nantinya tidak bersama lagi
akan tetapi dia berharap tidak melupakan kenangannya. Katanya
walaupun selalu membuat kecewa, dia tetap berharap kekasihnya akan
selalu bahagia. Kalau sampai permata cincin itu hilang akan menemui
kesulitan dan apabila cincin itu di pakai oleh orang lain ya sudah
terserah, dia hanya bisa pasrah. Dia memilih permata biru karena untuk
menandakan kesetiaannya. Apabila kekasihnya ingin mengetahui isi
hatinya, tinggal melihat cincin itu sebagai ungkapan hatinya.
f. Andheng – andheng
(menawa) Andheng-andheng cedhak alis (iku) jarene
Kliliben wae kok (ketok) manis
Yen manggone ana pipi jarene
(ketok) Manise yen di usapi
Andheng-andheng ana bathuk jarene
(ketok) Manise yen manthuk-manthuk
(nanging) Yen manggone ana (ing) janggut jarene
Manise yen manggut-manggut
Padune (amung) katuju arga (gunung)
Entek amek pangaleme
(banjur) Dirumpaka warna-warna
(lan) Entek amek ukarane
(menawa) Andheng-andheng ana (ing) gulu jarene
(ketok) Manise yen sambat ngelu
(nanging) Yen manggone neng lathi niku
Eseme (manis) ngungkuli madu
67
Dalam syair lagu Andheng-andheng di atas menceritakan
tentang makna tahi lalat yang berada di sekitar wajah. Katanya kalau
tahi lalat berada dekat alis ketika kelilipan saja terlihat manis. Kalau
terletak di sebelah pipi, katanya terlihat manis ketika di usapi. Beda lagi
kalau tahi lalat itu terletak di kening akan terlihat manis ketika
mengangguk-angguk. Tahi lalat terletak di leher katanya terlihat manis
ketika mengeluh rasa ngelu. Dan apabila terletak di bibir, senyumannya
saja manis seperti madu. Sebenarnya semua itu hanya rayuan dan pujian
dengan di umpamakan dengan berbagai macam pujian.
g. Luntur
(menawa) Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane (sliramu)
Tekan-tekane atine (sliramu)
Kaya-kaya mung saksire dhewe (sakarepe dhewe)
Ora sembada (dek jaman) mbiyene
(biasane) Saben dina mung tansah methuke (aku)
(lan) Saben kepethuk tembunge
Arerepo dadiya dhuweke
Ora maido (nalika) kalamangsa
Wong sok (kadhang-kadhang) gawe gela
Ewa semana nganti bisa
Anglunturke tresna (mu)
Ditambakna mrana (lan) mrene tiwas-tiwas
(malah) Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine (iku)
Ora liya mung awake dhewe
Dalam syair lagu Luntur di atas menceritakan tentang
kekecewaan seorang wanita terhadap kekasihnya. Dia merasa sangat
kecewa, teganya tiba-tiba kekasihnya meninggalkan dirinya. Tidak
sesuai dengan omongan dan janjinya sendiri. Dulu hampir setiap hari
selalu menemui, dan setiap ketemu selalu bilang kalau akan menjadi
68
miliknya. Tidak menyalahkan juga kadang-kadang karena tidak bisa
membagi waktu membuat rasa kecewa. Maka dari itu bisa
menghilangkan rasa sayang. Rasa kecewa itu walaupun diobati ke sana
kemari malah tambah parah. Karena obat sakit hati dan kecewa tidak
lain hanya dari diri sendiri obatnya dan tidak larut dalam kekecewaan
yang terus menerus.
h. Dongengan
Sinten (ingkang ) purun kula dongengi
Dongenge sedulur desa (tiyang desa)
(ingkang) Sugih sawah lan sugih pari
Ayeme ing ati ora murka
(lan) Adhem labuhe dhateng negeri
Rupa arta lan rupa bandha
(nalika) Jaman gerilya ing nguni
Tiyang kutha (sami) ngungsi teng desa
Si kakang lan mbakyu (ingkang) sing nampi
Lair batin (tansah) suka lan rila
Njamin (nyedhiakake) panganan lan jamin margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi
Sapa wonge padha (gelem) rumangsa
(ngucapake) Trimakasih batin ing nguni
(menawa) Suk yen ambar wales ku apa
Tutuge dongengpun (kula) niki
(saiki) Indonesia wus merdika
(lan) Diganteni tatanan ati
(kudu) Ngajeni mring pada menungsa
Welinge sing dongengke niki
Si kakang lan mbakyu tan pada
Walese aja nganti (padha)lali
Lan (uga) aja di sia-sia
Dalam syair lagu Dongengan di atas adalah seseorang yang
menceritakan tentang zaman dahulu ketika ada penjajahan. Orang desa
yang kaya sawah dan kaya padi di zaman penjajahan sangat berjasa
terhadap orang-orang kota. Ketika penjajahan di kota, orang-orang kota
69
mengungsi ke desa. Orang desa menerima orang-orang kota dengan
senang hati. Menyediakan makanan dan rumah dengan ikhlas. Orang-
orang kota tersebut sangat berterimakasih sampai bergumam apa yang
harus mereka balas terhadap orang-orang desa tersebut. Pesan dari yang
bercerita ini karena sekarang Indonesia sudah merdeka, dia berharap
sesama manusia untuk saling menghargai.
i. Sapu Tangan
Sapu tangan yang harum baunya (ini)
Menawan hatiku
(dan) Basah air mataku karena (ketika) datangnya tangisku
Saputangan yang (zaman) dulu ku terima
Dari kekasihku
(ketika) Pada masa dahulu (masih) berdua
(ketika) Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah rupanya (itu)
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi
(akan) Sehidup (dan) semati
Sapu tangan di waktu sekarang (ini)
(hanya) Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku
Dalam syair lagu Sapu Tangan di atas menceritakan tentang
kenangan sebuah sapu tangan yang di beri oleh kekasihnya. Ketika
melihat sapu tangan itu dia pasti ingat akan kenangan bersama
kekasihnya sampai kadang dia menangis. Dia ingat pada masa dahulu
masih bersama kekasihnya menjalin hubungan cinta yang telah di
setujui dan ingin sehidup semati. Namun apa yang terjadi, sekarang
kekasihnya telah meninggalkannya. Sapu tangan itu kini hanya menjadi
kenangan dan hiburannya ketika dia rindu akan kekasihnya.
70
j. Dunia Berdamai
Bilamana dunia (ini) berdamai
(ketika) Hujan merasa tentram
Orang saling menghargai
(dengan) Penuh kehormatan
(dan) Bilamana dunia berdamai
(ketika) Terang merasa girang
Orang saling merasai (berperasaan)
Insangpun penyayang (saling menyayangi)
Dimana bangsa yang sempurna
Dengan sukarela (akan)
(saling) Membantu bangsa yang ternyata
Belumlah sempurna
Bilamana dunia (ini) berdamai
Suasana pergunungan
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan
Dalam syair lagu Dunia Berdamai di atas menceritakan tentang
harapan seseorang untuk perdamaian dunia. Dia berharap dunia ini
selalu berdamai, karena apabila dunia ini damai orang-orangnya juga
akan hidup damai, tenram, aman dan nyaman. Orang-orang yang hidup
di dunia ini akan saling menghargai, saling menghormati dan saling
menyayangi. Negara yang telah makmur juga akan membantu negara
yang belum makmur.
k. Nusul
Lha kae nusul
Sajake Ulate (karo) njegadul
Mripate (tansah) mrebes mili
(kok) Anehe nyedaki (karo) njiwiti
Tekate nusul jarene
Waton bali (terus) kumpul
(nanging) Galake (kudu) dimareni
(lan) Rewele ora dipindoni (maneh)
Godha ning ndalan (pancen akeh dadi) eman
Eman yen (sliramu) mulih dewe
(amarga) Bisa kelangan katut setan
Sing (tukang) ngganggu gawe
71
Lumrahe kaul jarene
Dumeh wis di susul
Lumrahe (tansah) ngrangkul-ngrangkul
Padune sumelang yen (sliramu) ucul
Dalam syair tembang Nusul di atas menceritakan tentang
seorang wanita yang menyusul suaminya dengan muka yang marah dan
sambil menangis, si wanita mendekati kekasihnya sambil mencubit
sebagai ungkapan kekesalannya. Dia berharap suaminya pulang dan dia
berjanji untuk tidak suka marah-marah. Kecerewetannya terhadap sang
suami tidak diulangi lagi. Godaan di jalan banyak sekali jadi dia
kawatir kalau suaminya pulang sendirian karena bisa naksir wanita lain.
Si wanita pulang sambil merangkul karena dia takut kehilangan
kekasihnya
l. Nawala
Wis tak tampa nawalane (layang)
(lan) Surasane uga wis (aku) mangerti
(tansah) Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati (ku)
Nganti ya tekan seprene (iki)
Saya gawe ngewuh ing pambudi
(nalika) Nggonku kirim wangsulane (kanggo sliramu)
Sing mesthine dheweke (tansah) ngenteni
Ora (bisa) gampang senadyan ta menulise layang
Mamrih badan
(menawa) Yen diwaca wong sing lagi nandhang
Ora sepira wujude
(nalika) dirasakna abote kepati
Mangka (menawa) lamun dluman wae
Di buwanga kanggo ndelik ati
Dalam syair lagu Nawala di atas menceritakan tentang seorang
wanita yang akan membalas surat dari kekasihnya. Akan tetapi wanita
itu memberi keputusan untuk berpisah dengan kekasihnya. Dia sudah
72
bertekad untuk berpisah walaupun hatinya sangat berat dalam
mengambil keputusan itu. Dia tau kekasihnya pasti sudah sangat
berharap balasan surat darinya. Dia merasa sangat berat hati dan tidak
mudah dalam membuat surat balasan itu. Dia juga tidak bisa
membayangkan ketika kekasihnya nanti membaca surat darinya pasti
akan sakit hati. Walaupun hanya secarik kertas akan tetapi bagi
kekasihnya pasti sangat menyakitkan. Dia berharap kalau surat itu
hanya membuat kekasihnya selalu ingat dan sakit hati, lebih baik surat
darinya dibuang saja agar hatinya bisa tenang.
m. Roda Dunia
Ibaratnya dunia (ini)
Itu sepertilah roda
(yang) Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus (selalu) berubah (berputar) tiada tentu nanti
bagaimana jadinya
Dulu bermegah (kaya raya)
Kini Dalam keadaan susah (miskin)
Ohhh....
Roda dunia (perputaran nasib) selalu menanti
Adil dan benar akan menang di belakang hari
Dalam syair lagu Roda Dunia di atas menceritakan tentang
kehidupan di dunia ini yang di ibaratkan dengan jalannya roda yang
berputar. Roda itu akan berputar entah bagaimana berhentinya.
Begitupun kehidupan di dunia ini, pasti akan merasakan berada di atas
dan juga akan merasakan di bawah. Walaupun dahulunya kaya raya
bisa jadi sekarang akan menjadi miskin, keadilan dan kebenaran juga
pasti akan terungkap.
73
n. Tembok Besar
Nun jauh disana
(ada) Tembok besar yang nyata
Dimasa (zaman) dulunya
(digunakan) sebagai benteng raksasa
(untuk) Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota
(tinggi) gagah dan perkasa
(untuk) membela pada negerinya
meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah
sampai kapan saja
Nun jauh laksana (seperti)
Ular naga merayap
Di atas puncaknya
Gunung-gunung yang perkasa
Dalam syair lagu Tembok Besar di atas menceritakan tentang
sebuah benteng tembok besar yang pada zaman dahulunya di pakai
sebagai penghalau musuh dalam berperang. Tembok besar itu salah satu
penghalang untuk para musuh yang akan menyerang ke kota. Walaupun
banyak pengorbanan para tentara akan tetapi semua itu di lakukan demi
membela negerinya. Mereka tak akan menyerah dan terus menjaga
rakyatnya sampai kapan saja. Para tentara itu merayap di kaki-kaki
gunung bagaikan ular naga yang melingkari gunung yang menjulang
tinggi.
o. Seto Ohashi
Oh seto ohashi (jembatan ohashi)
(terlihat) Megah (dan) melintang di atas lautan
Pulau-pulau dilewati (seto ohashi)
Nah (di) sekitarnya (terlihat) indah dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-kenangan
Oh seto ohashi
(terlihat) Megah (dan) melintang di atas lautan
74
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-kenangan
Dalam syair lagu Seto Ohashi di atas menceritakan tentang
sepasang kekasih yang mengingat kenangannya saat menyeberangi
jembatan. Kata Seto ohashi adalah bahasa Jepang yang berarti
menyeberangi jembatan. Jembatan itu melintang dan melintasi lautan.
Melewati pulau-pulau kecil di bawahnya. Pemandangan dari atas
jembatan itu sangatlah indah. Jembatan itu menjadi saksi dan kenangan
kisah cinta mereka.
p. Kalung Mutiara
Tiada kukira begini (akhirnya)
Ambil nasibku
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
(akan) Setia padaku
Namun akhirnya kini
(dia) Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
Yang kutrima (darinya)
(ketika) Di masa lalu
Membawa kisah
Selama hidupku
Tiada (akan) kulupa dihati
Akhir katanya (dia) Pulang (dan) tak kan kembali
Ke tanah airnya
Dalam syair lagu Kalung Mutiara di atas menceritakan tentang
seorang yang telah merenungi nasibnya. Dia tidak mengira nasibnya
yang akan di tinggalkan oleh kekasihnya. Dahulu kekasihnya berjanji
untuk setia kepadanya. Namun pada akhirnya, kekasihnya
meninggalkan dia begitu saja. Sebuah kalung mutiara yang dahulu dia
75
terima menjadi kenangan selama hidupnya. Dia tidak pernah lupa ketika
berpisah, kekasihnya bilang bahwa akan pulang ke tanah airnya dan tak
akan kembali.
q. Borobudur
Borobudur jaya
(adalah) peninggalan purba
(yang) Menghias nusantara
(di) sepanjang masa
Borobudur nyata
(sudah) dikenal dunia
Banyak pariwisata
(yang) menyaksikannya
Biarlah biarlah
(borobudur) tetap berdiri
Bahagialah bahagialah
sepanjang hari
Borobudur nyata
(terlihat) gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
Dalam syair lagu Borobudur di atas menceritakan tentang
seseorang yang membanggakan candi Borobudur yang menjadi salah
satu 7 keajaiban dunia dan menjadi kebanggan bangsa Indonesia. Candi
Borobudur sebagai peninggalan purba yang nyata dan di kenal oleh
dunia. Banyak yang berwisata ke candi Borobudur ini. Dia berharap
candi Borobudur tetap megah dan kokoh berdiri.
r. Tirtonadi
Tirtonadi yang permai (indah)
(berada) Di tepi sungai
Suatu kebun(taman) yang permai
(suasananya) riuh dan ramai
Itu suara air (air terjun)
mendesir-desir
(berasal) Darilah pintunya air
terjun mengalir
76
Nun (dahulu) disana letaknya
Seluruh rakyatnya
(untuk) Melepaskan lelahnya
Gundah (dan) gulana
Sepanjang tempat (tanggul) sungai
(kelihatan) Teratur rapi
Sungguh (di pandang)
elok dan permai
Di (taman) tirtonadi
Dalam syair lagu Tirtonadi di atas menceritakan tentang taman
Tirtonadi salah satu taman yang bersejarah. Taman Tirtonadi berada di
tepi sungai yang sangat indah dan permai. Di sebelah taman itu
terdengar suara air terjuan dari pintu air jembatan. Zaman dahulu taman
itu di gunakan juga sebagai tempat isirahat oleh para rakyat untuk
melepaskan kepenatan. Taman Tirtonadi terlihat sanagt elok di pandang
karena teratur rapi di sisi sungai.
s. Kacu – kacu
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali
Aku nalika nampani (kacu)
Kanthi janji (arep) sehidup semati
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane wangi
Aku ora bakal lali (karo sing menehi)
Yen ngelingi sing wis dilakoni
(nalika) Dek biyen-biyene
Dheweke kandha dhewe
Dadiya kanthine
Tresnane (arep) saklawase
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana (ing) jroning ati (ku)
(saiki) Aku mung kari nyimpeni (kacu iki)
Muga dadi panglipuring ati (ku)
Dalam syair lagu Kacu-kacu di atas menceritakan tentang kisah
cinta seseorang dan sapu tangan yang menjadi kenang-kenangannya.
77
Kekasihnya yang memberi sapu tangan itu sekarang sudah
melupakannya, padahal dahulu ketika memberikannya dia berjanji
untuk sehidup semati. Sapu tangannya bagus dan harum baunya. Dia
tidak akan pernah lupa ketika teringat apa yang sudah dilakukannya.
Dahulu kekasihnya berkata sendiri kalau rasa sayang kepadanya
selamanya. Sapu tangan itu menjadi kenangan dalam sakit hatinya. Kini
dia hanya bisa menyimpannya agar bisa menjadi penghibur hatinya.
2. Pembacaan Hermeneutik dalam syair lagu keroncong karya Gesang
Martohartono.
Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan
sistem semiotik tingkat kedua. Secara sederhana hermeneutik berarti tafsir.
Dalam pembuatan karya sastra, khususnya puisi ataupun tembang banyak
makna yang hanya diungkapkan secara tersirat dan inilah yang disebut
sebagai makna intensional. Untuk itu kerja penafsiran karya sastra syair
tembang ini perlu ditafsirkan secara hermeneutik yaitu ditafsirkan makna
tersiratnya ( Nurgiyantoro, 2009:33).
Makna yang timbul tidak hanya sekadar berasal dari makna bahasa
dalam syair lagu keroncong ini. Akan tetapi makna secara utuh di luar
sastra yang timbul dari peneliti (penafsiran) sesuai dengan konvensi sastra
syair tersebut. Menurut Teeuw (Nurgiyantoro, 2009:33), hermenutik
adalah ilmu atau teknik memahami karya sastra dan ungkapan bahasa
dalam arti yang lebih luas menurut maksudnya.
78
Pembacaan heuristik harus diulang dengan pembacaan retroaktif dan
ditafsirkan secara hermeneutik berdasarkan konvensi sastra (puisi), yaitu
sistem semiotik tingkat kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna
itu di antaranya konvensi ketaklangsungan ucapan (ekspresi) sajak
(Pradopo, 2009:135).
a. Bengawan Solo
Bengawan Solo
Riwayatmu ini
Sedari dulu
Jadi perhatian insani
Musim Kemarau
Tak seberapa airmu
Di musim hujan
Air meluap sampai jauh
Mata airmu dari Solo
Terkurung gunung seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya ke laut
Itu perahu
Riwayatmu dulu
Kaum pedagang selalu
Naik itu perahu
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Bengawan
Solo di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Bengawan Solo di atas menceritakan tentang air
sungai bengawan Solo dari zaman dahulu hingga sekarang. Bengawan
Solo merupakan sungai terpanjang di pulau Jawa dan terletak di sebelah
timur kota Solo. Bengawan Solo terdiri dari dua hulu sungai yaitu dari
daerah Pegunungan Kidul, Wonogiri dan Ponorogo, selanjutnya
bermuara di daerah Gresik. Sungai ini panjangnya sekitar 548,53 km
79
dan mengaliri dua provinsi yaitu Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dari
sejak zaman dahulu sampai sekarang bengawan Solo sangat terkenal di
kota Solo. Kota Solo atau Surakarta merupakan salah satu kota di Jawa
Tengah dengan luas 44 km². Di sebelah utara Solo berbatasan dengan
Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Boyolali, Kabupaten
Karanganyar dan Kabupaten Sukoharjo di sebelah timur dan barat, dan
di sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Sukoharjo. Bengawan
Solo masih terkenal dan banyak wisatawan domestik dan luar negeri
yang mengunjunginya (jadi perhatian insani). Pada musim kemarau air
sungai bengawan Solo ini tidak pernah surut, namun di musim hujan
airnya meluap dan sekarang sering menyebabkan banjir. Di sekitar
bengawan Solo juga terdapat beberapa pegunungan atau perbukitan
yang mengelilinginya (terkurung gunung seribu). Sungai bengawan
Solo ini sebagai sarana transportasi laut, dalam lagu ini menceritakan
pada zaman dahulu para pedagang selalu menaiki perahu di bengawan
Solo untuk urusan bisnis perdagangannya (kaum pedagang selalu, naik
itu perahu).
b. Jembatan Merah
Jembatan merah
Sungguh gagah
Berpagar gedung indah
Sepanjang hari yang melintasi
Silih berganti
Mengenang susah hati patah
Ingat jaman berpisah
Kekasih pergi sehingga kini
Belum kembali
Biar jembatan merah
80
Andainya patah
Akupun bersumpah
Akan kunanti dia disini
Bertemu lagi
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Jembatan
Merah di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu di atas menggambarkan kisah perpisahan sepasang
kekasih dalam api perjuangan. Cerita tentang seorang wanita yang
mengantar dan melepas pujaan hatinya ke medan laga, kemudian
menunggu dengan penuh kesetiaan di Jembatan Merah yang terletak di
kota Surabaya. Dia mempunyai kenangan pahit di jembatan itu ketika
kekasihnya meninggalkannya untuk berjuang dalam perang membela
negara. Jembatan merah itu sangat kokoh (gagah) dan di kelilingi
(berpagar) oleh gedung-gedung yang menjulang ke angkasa dengan
indahnya. Hampir setiap harinya banyak orang yang silih berganti
melewati jembatan merah itu. (Mengenang susah hati patah) wanita
itu teringat ketika ditinggalkan oleh kekasihnya yang pergi
meninggalkannya hingga sampai sekarangpun belum kembali. Wanita
itu tetap masih setia menanti kekasihnya pulang. Dia pun bersumpah
(ikrar atau janji untuk meyakinkan suatu hal) walau sampai jembatan
merah itu putus dia akan tetap menanti kekasihnya kembali untuk
bertemu lagi.
c. Pamitan
Lilanana pamit mulih
Pesti kula yen dede jodhone
Muga enggal antuk sulih
81
Wong sing bisa ngladeni slirane
Pancen abot jroning ati
Ninggal ndika
Wong sing ndak tresnani
Nanging badhe kados pundi
Yen kawula
Sakderma ngelampahi
Mung semene
Atur puji karya raharja
Sapungkure aja lali
Asring kirim warta
Eman eman mbenjang ndika
Yen ta nganti digawe kuciwa
Batin kula mboten lila
Yen ta nganti
Mung di sia-sia
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Pamitan di atas
dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Pamitan di atas mengisahkan tentang seseorang yang
meninggalkan kekasihnya secara sepihak (lilanana pamit mulih). Akan
tetapi dia percaya kalau memang dia jodohnya (jodhone) akan kembali
lagi. Perpisahan sebagai pasangan kekasih bukanlah akhir dari
segalanya. Dia berharap agar kekasihnya bisa merelakan kepergiannya
dan mantan kekasihnya pada suatu saat nanti mendapatkan
penggantinya yang bisa melebihinya(muga enggal antuk sulih, wong
sing bisa ngladeni slirane) Dia tidak bisa berbuat apa-apa walaupun
terasa berat meninggalkan kekasihnya tapi dia harus tetap
meninggalkan kekasihnya (pancen abot jroning ati). Mau bagaimana
lagi kalau dia hanya bisa menjalin hubungan dengan kekasihnya hanya
cukup sampai di sini saja. Walaupun dia meninggalkan kekasihnya, dia
ingin mantan kekasihnya tetap masih mau memberikan kabar
82
kepadanya (asring kirim warta). Harapannya semoga setelah berpisah
mantan kekasihnya ini tetap bahagia. Dia tidak ingin apabila ada yang
membuat mantan kekasihnya kecewa (digawe kuciwa). Dia juga tidak
ikhlas apabila ada orang lain yang meyia-nyiakan mantan kekasihnya
(mboten lila, yen ta nganti mung di sia-sia).
d. Caping Gunung
Gek jaman berjuang
Njur kelingan anak lanang
Biyen tak openi ning saiki ana ngendi
Jarene wis menang
Keturutang sing di gadhang
Biyen ninggal janji
Ning saiki apa lali
Ning gunung
Tak cadongi
Sega jagung
Yen mendung
Tak silihi
Caping gunung
Sukur bisa nyawang
Gunung desa dadi reja
Dene ora ilang
Nggone padha lara lapa
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Caping
Gunung di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu di atas menceritakan tentang orang tua yang
merindukan anaknya. Teringat anak lelakinya di masa lalu pada masa
sulit (gek jaman berjuang) dalam kehidupannya. Dahulu dirawat
namun sekarang entah dimana. Ada kabar kalau sekarang anaknya
sudah terlaksana cita-citanya (keturutang sing di gadhang). Dahulu
anaknya pernah berjanji untuk tetap patuh terhadap orang tuanya dan
83
tidak melupakannya. Namun kini anaknya telah mengingkari janjinya
sendiri. Anaknya tidak ingat dahulu ketika masih bersamanya di gunung
selalu makan nasi jagung. Ketika hujan juga selalu di sediakan caping
gunung (penutup kepala yang berbentuk kerucut yang biasa dipakai
oleh orang-orang gunung saat bertani dalam bahasa Jawa dinamakan
tudhung). Dia tetap bersyukur walaupun anaknya melupakannya akan
tetapi dia masih hidup di desa yang sudah reja (berasal dari bahasa
krama ngoko yang berarti tentram, tentram berarti tidak rusuh, tidak ada
rasa khawatir). Tidak merasa lara lapa (tembung camboran wudhar
yang berasal dari dua kata yaitu lara dan lapa). Lara berasal dari bahasa
ngoko yang berarti sakit, gerah, sedangkan lapa berasal dari bahasa
kawi yang mempunyai arti kelaparan jadi kata lara lapa berarti sengsara
e. Ali-ali
Ngagema ali-aliku pamrihe
Aja lali marang aku
Nadyan kula mboten melu mbesuke
Ngelingana lelabatku
Lhamon embane saloka emane
Amung tansah ndamel cuwa
Niki embane kencana pamrihe
Tansah manggiya raharja
Yen nganti ilang mripate jarene nemai rubeda
Yen nganti dinggo wong seje
Mbesuke
Wis mangga bodhowa
Pilihanku mripat biru pamrihe
Mresesulis stia engkang warni
Yen takon isi atiku mbesuke
Mersanana ali-ali
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Ali-ali di atas
dapat dimaknai sebagai berikut :
84
Syair lagu Ali-ali di atas menceritakan tentang ungkapan hati
seseorang kepada kekasihnya dengan menggunakan sebuah cincin. Saat
menggunakan cincin (ali-ali) pemberiannya jangan sampai
melupakannya walaupun sekarang tidak bersama lagi. Kenanglah saat
bahagia ketika masih bersamanya. Menurutnya kalau pemberiannya
bukan cincin emas menandakan kekecewaan. Akan tetapi cincin
pemberiannya emas (kencana) dengan harapan yang memakainya
semoga bisa selalu bahagia (raharja). Cincin itu ada permatanya,
menurutnya apabila permatanya hilang akan mengalami kesusahan
(rubeda). Apabila di pakaikan kepada orang lain, dia sudah tidak ingin
memperdulikannya lagi. Dia memilih warna biru (pilihanku mripat
biru), menurutnya warna biru itu menandakan sebuah kesetiaan.
Apabila suatu saat kekasihnya ingin mengetahui isi hatinya, tinggal
melihat cincin itu sebagai ungkapan isi hatinya (yen takon isi atiku
mbesuke, mersanana ali-ali).
f. Andheng-andheng
Andheng-andheng cedhak alis jarene
Kliliben wae kok manis
Yen manggone ana pipi jarene
Manise yen di usapi
Andheng-andheng ana bathuk jarene
manthuk-manthuk
Yen manggone ana janggut jarene
Manise yen manggut-manggut
Padune katuju arga
Entek amek pangaleme
Dirumpaka warna-warna
Entek amek ukarane
Andheng-andheng ana gulu jarene
Manise yen sambat ngelu
85
Yen manggone neng lathi niku
Eseme ngungkuli madu
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Andheng-
andheng di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Andheng-andheng di atas menceritakan tentang
makna tahi lalat yang berada di sekitar wajah. Andheng-andheng adalah
tahi lalat. Dalam syair lagu ini tahi lalat sebagai objek untuk
perumpamaan dalam sebuah rayuan seorang pria terhadap wanita.
Andheng-andheng ana gulu jarene manise yen sambat ngelu , tahi
lalat yang berada di sekitar leher walaupun sedang mengeluh pegal-
pegal atau ngilu akan tetap terlihat manis orangnya. Alis, pipi, bathuk,
dan janggut merupakan bahasa Jawa Kawi yang berarti peranganing
rai (sekitar wajah atau muka). Seorang pria sering merayu dengan
mengumpamakan tahi lalat di sekitar wajah. (Padune katuju arga)
sebenarnya diumpamakan sampai setinggi gunung dan diumpamakan
dengan macam-macam cara hanya bertujuan untuk memuji dan merayu
saja.
g. Luntur
Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane
Tekan-tekane atine
Kaya-kaya mung saksire dhewe
Ora sembada mbiyene
Saben dina mung tansah methuke
Saben kepethuk tembunge
Arerepo dadiya dhuweke
Ora maido kala mangsa
Wong sok gawe gela
Ewa semana nganti bisa, Anglunturke tresna
86
Ditambakna mrana mrene tiwas-tiwas
Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine
Ora liya mung awake dhewe.
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Luntur di atas
dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Luntur di atas menceritakan tentang kekecewaan
seorang wanita terhadap kekasihnya. Hilangnya rasa sayang kekasihnya
tidak seperti hilangnya sebuah warnav(yen luntura wenterane, ora
kaya yen luntur tresnane). Hilangya sebuah warna tidak semudah
hilangnya rasa sayang kekasihnya terhadapnya. Dia merasa sangat
kecewa kekasihnya sangat tega meninggalkannya. Kekasihnya egois
tidak mau mengerti perasaanya (mung saksire dhewe). Tidak sesuai
dengan omongannya ketika masih bersama. Dulu hampir setiap hari
selalu menemuinya, dan setiap ketemu selalu bilang kalau akan menjadi
miliknya. Namun tidak sepenuhnya kekasihnya bersalah
meninggalkannya. Karena waktu juga mempengaruhi keretakan
hubungan mereka. Sama-sama tidak mempunyai waktu sehingga sering
membuat rasa kecewa dan bisa menghilangkan rasa sayang kekasihnya.
Rasa kecewa dan sakit hati yang terlalu dalam sangat sulit diobati dan
dilupakan apabila belum mendapatkan kebahagiaan lagi. (Ora liya
mung awake dhewe) sebenarnya obat untuk sakit hati adalah diri
sendiri. Tidak boleh terlalu larut dalam kesedihan dan kekecewaan.
h. Dongengan
Sinten purun kula dongengi
87
Dongenge sedulur desa
Sugih sawah lan sugih pari
Ayeme ing ati ora murka
Adhem labuhe dhateng negeri
Rupa arta lan rupa bandha
Jaman gerilya ing nguni
Tiyang kutha ngungsi teng desa
Si kakang lan mbakyu sing nampi
Lair batin suka lan rila
Njamin panganan lan jamin margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi
Sapa wonge padha rumangsa
Trimakasih batin ing nguni
Suk yen ambar wales ku apa
Tutuge dongengpun niki
Indonesia wus merdika
Diganteni tatanan ati
Ngajeni mring pada menungsa
Welinge sing dongengke niki
Si kakang lan mbakyu tan pada
Walese aja nganti lali
Lan aja di sia-sia
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Dongengi di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Dongengan di atas adalah menggambarkan seseorang
yang menceritakan tentang zaman dahulu ketika masih ada penjajahan.
Menceritakan tentang orang-orang desa yang kaya sawah dan kaya
padi di zaman penjajahan (dongenge sedulur desa). Orang-orang desa
tersebut sangat berjasa terhadap orang-orang kota. Walaupun kaya akan
kekayaan alam, orang desa tetap bersahaja tidak serakah (ayeme ing ati
ora murka). Pada zaman penjajahan dahulu orang-orang kota
mengungsi ke desa karena banyak tentara Belanda (gerilya) yang
menjajah kota. Orang desa menerima orang-orang kota dengan senang
88
hati (si kakang lan mbakyu sing nampi). Orang-orang desa tidak
pernah pamrih selalu ikhlas lahir batin. Menyediakan makanan dan
rumah dengan ikhlas walaupun hanya seadanya dengan cara desa
(luwung senadyan cara desa). Orang kota hanya bisa mengucapkan
banyak terimakasih kepada orang-orang di desa atas keikhlasannya
menerima mereka dengan segala bantuannya. Akan tetapi sekarang
Indonesia sudah merdeka. Pesan si pengarang (yang bercerita) kepada
generasi penerus sekarang ini (si kakang lan mbakyu) untuk tidak
melupakan jasa-jasa para pahlawan kita sebagai balasannya.
i. Saputangan
Sapu tangan yang harum baunya
Menawan hatiku
Basah air mataku karena datangnya tangisku
Saputangan yang dulu ku terima
Dari kekasihku
Pada masa dahulu berdua
Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah rupanya
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi
Sehidup semati
Sapu tangan di waktu sekarang
Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Sapu tangan di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Sapu Tangan di atas menceritakan tentang kenangan
sebuah sapu tangan yang di berikan oleh kekasihnya. Sapu tangan
(benda yang biasanya berfungsi untuk mengusap keringat dan air mata)
89
sangat harum. Sapu tangan pemberian kekasihnya itu sangat berarti
baginya karena banyak kenangan di masa lalunya saat masih bersama
kekasihnya. (Basah air mataku karena datangnya tangisku), ketika
melihat sapu tangan dari kekasihnya itu dia pasti ingat akan kenangan
bersama kekasihnya sampai menangis. Dia selalu ingat saat pertama
bertemu dahulu memberikan sapu tangan yang bagus dan harum sekali.
Apapun yang akan terjadi dahulu kekasihnya pernah berjanji untuk
tetap sehidup semati dengannya. Namun sapu tangan itu sekarang hanya
sebagai kenangan masa lalunya dan sekaligus menjadi hiburannya
ketika merasa rindu pada kekasihnya (sebagai hiburanku). Karena
sekarang kekasihnya telah pergi meninggalkannya.
j. Dunia Berdamai
Bilamana dunia berdamai
Hujan merasa tentram
Orang saling menghargai
Penuh kehormatan
Bilamana dunia berdamai
Terang merasa girang
Orang saling merasai
Insangpun penyayang
Dimana bangsa yang sempurna
Dengan sukarela
Membantu bangsa yang ternyata
Belumlah sempurna
Bilamana dunia berdamai
Suasana pergunungan
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Dunia
Berdamai di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
90
Syair lagu Dunia Berdamai di atas menceritakan tentang
harapan seseorang untuk perdamaian dunia. (Hujan merasa tentram,
terang merasa girang) menurut sang pengarang dalam kondisi apapun
seharusnya dunia ini bisa berdamai. Sesama manusia yang hidup di
dunia dan antar negara saling menghargai dan saling membantu. Tidak
ada peperangan untuk memperebutkan kekuasaan, yang ada apabila ada
bangsa yang perlu bantuan harusnya bangsa yang lainnya membantu
dengan sukarela. (Suasana pergunungan) apabila dunia ini berdamai
tidak ada peperangan antar negara, suasananya seperti di pegunungan
yang sangat sejuk. (Laksana dunia berantai suatu keamanan) apabila
antar negara saling melindungi dan menghargai, dunia ini akan aman
dan tentram.
k. Nusul
Lha kae nusul
Sajake ulate njegadul
Mripate mrebes mili
Anehe nyedaki njiwiti
Tekate nusul jarene
Waton bali kumpul
Galake dimareni
Rewele ora dipindoni
Godha ning ndalan eman
Eman yen mulih dewe
Bisa kelangan katut setan
Sing ngganggu gawe
Lumrahe kaul jarene
Dumeh wis di susul
Lumrahe ngrangkul-ngrangkul
Padune sumelang yen ucul
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Nusul di atas
dapat dimaknai sebagai berikut :
91
Syair lagu Nusul di atas menceritakan tentang seorang istri yang
menyusul suaminya yang pergi tidak lekas pulang di suatu tempat (lha
kae nusul). Sang istri menyusul suaminya dengan ekspresi marah dan
raut mukanya penuh kekecewaan (njegadhul). Air matanya terus
mengalir tidak bisa ditahan karena merasa sangat kecewa terhadap
suaminya. Setelah bertemu suaminya, wanita itu menegekspresikan
kemarahannya dengan mencubiti sang suami. Wanita itu menyusul dan
bertekad agar suaminya betah di rumah pabila tidak ada kepentingan
yang lainnya (waton bali kumpul). Sang istri tidak akan galak lagi
terhadap suaminya dan dia tidak akan cerewet lagi. Sang istri ingin
pulang ke rumah bersama-sama karena sangat khawatir akan suaminya
kalau dia pulang sendirian karena di jalan banyak godaan
(berselingkuh). Akhirnya sang suami pun mau diajak pulang bersama.
Sang suami merasa lega karena istrinya mau berjanji untuk merubah
sikapnya. Karena merasa bahagia, di jalan pulang suami istri itu
bergandengan mesra kembali pulang ke rumahnya (lumrahe
ngrangkul-ngrangkul). Mereka takut dan khawatir akan kehilangan
satu sama lain.
l. Nawala
Wis tak tampa nawalane
Surasane uga wis mangerti
Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati
Nganti ya tekan seprene
Saya gawe ngewuh ing pambudi
Nggonku kirim wangsulane
Sing mesthine dheweke ngenteni
92
Ora gampang senadyan ta menulise layang
Mamrih badan
Yen diwaca wong sing lagi nandang
Ora sepira wujude
dirasakna abote kepati
Mangka lamun dluman wae
Di buwanga kanggo ndelik ati
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Nawala di atas
dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Nawala di atas menceritakan seorang wanita yang
akan membalas surat dari kekasihnya. Wanita tersebut sudah menerima
surat dari kekasihnya, dan dia juga bisa mengerti mau tidak mau harus
menerima keputusan dari kekasihnya (surasane uga wis mangerti).
Banyak yang dibicarakan kekasihnya dalam surat tersebut yang intinya
kekasihnya akan meninggalkannya. Sebenarnya isi surat tersebut sangat
menyakitkan baginya. Dia merasa sangat kecewa terhadap
kekasihnya.Walaupun menyakitkan hatinya, wanita itu tetap harus bisa
mengerti (ngewuh ing pambudi). Wanita itu membalas surat dari
kekasihnya yang pastinya sudah ditunggu-tunggu oleh kekasihnya.
Baginya menulis balasan surat itu tidak mudah karena suasana hatinya
yang sedang merasa kecewa dalam hati (nandang). Secara kasat mata
selembar surat itu sebenarnya tidak seberapa wujudnya, akan tetapi
ketika dibaca isi surat itu rasanya membuat hatinya sakit sekali (di
rasakna abote kepati). Setiap melihat surat itu hanya membuatnya
kecewa makanya dibuang agar kekecewaannya cukup di simpan dalam
hatinya saja (dibuwanga kanggo ndelik ati).
93
m. Roda Dunia
Ibaratnya dunia
Itu sepertilah roda
Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus berubah tiada tentu nanti
bagaimana jadinya
Dulu bermegah
Kini Dalam keadaan susah
Ohhh....
Roda dunia selalu menanti
Adil dan benar akan menang di belakang hari
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Roda Dunia di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Roda Dunia di atas menceritakan tentang kehidupan
di dunia ini dimupamakan seperti jalannya roda yang berputar. Roda
sebagai perumpamaan untuk dunia atau bumi karena bentuknya yang
sama-sama bulat. Roda selalu berputar, begitu pula alur kehidupan di
dunia ini juga berputar dan tidak pernah berhenti. Takdir Tuhan sudah
digariskan, akan tetapi manusia bisa berusaha dan berdoa untuk
merubahnya. Walaupun ditakdirkan menjadi orang yang kaya raya
(bermegah) bisa jadi suatu saat nanti menjadi miskin (susah). Jalannya
kehidupan di dunia ini akan selalu menanti. Semua keadilan dan
kebenaran juga pasti akan terungkap di suatu hari nanti. Segala
kebohongan dalam bentuk apapun pasti akan terkalahkan oleh
kebenaran (adil dan benar akan menang di belakang hari).
n. Tembok Besar
Nun jauh disana
Tembok besar yang nyata
94
Dimasa dulunya
sebagai benteng raksasa
Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota
Gagah dan perkasa
Membela pada negerinya
Meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah
sampai kapan saja
Nun jauh laksana
Ular naga merayap
Di atas puncaknya
Gunung-gunung yang perkasa
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Tembok Besar
di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Tembok Besar di atas menceritakan tentang sebuah
tembok yang dijadikan benteng pertahanan pada masa penjajahan
dahulu. (Tembok besar, benteng raksasa) tembok itu adalah bangunan
yang sangat besar di wilayah perbatasan sebagai penghalau untuk
perang di zaman dahulu. Benteng itu (gagah dan perkasa) sangat kuat
dan kokoh berdiri. Di zaman dahulu benteng itu menjadi benteng
pertahanan tentara kita untuk menghalau para musuh yang akan masuk
ke kota. (Besar korban yang diderita) dalam perjuangan itu banyak
para tentara yang pada zaman dahulu gugur dalam perang untuk
mempertahankan keamanan. Namun tentara kita tetap semangat dan
pantang menyerah dalam melawan musuh untuk membela negara kita.
(Nun jauh laksana ular naga merayap) para tentara yang berjaga
diibaratkan seperti ular naga yang merayap di gunung yang besar dan
menjulang tinggi.
95
o. Seto Ohashi
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas lautan
Pulau-pulau dilewati
Nah sekitarnya indah dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-kenangan
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas lautan
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-kenangan
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Seto Ohashi di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Seto ohashi menceritakan tentang sepasang kekasih
yang teringat akan kenangannya di sebuah jembatan. Seto ohashi,
adalah bahasa Jepang yang artinya menyeberangi jembatan. Ada sebuah
jembatan panjang yang melintas antar pulau (megah melintang di atas
lautan). (Pulau-pulau dilewati) di sekitar bawah jembatan itu ada
beberapa pulau kecil yang dilewatinya. Ketika melewati jembatan itu
pemandangan di sekitarnya juga sangat indah. Banyak kenangan
sepasang kekasih itu ketika melewati jembatan bersama saat dahulu
kala ( menjadi saksi dan kenang-kenangan).
p. Kalung Mutiara
Tiada kukira begini
Ambil nasibku
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
Setia padaku
Namun akhirnya kini
Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
96
Yang kutrima
Di masa lalu
Membawa kisah
Selama hidupku
Tiada kulupa dihati
Akhir katanya
Pulang tak kan kembali
Ke tanah airnya
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Kalung
Mutiara di atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Kalung Mutiara di atas menceritakan tentang
seseorang yang telah merenungi nasibnya. (Tiada kukira begini, ambil
nasibku) kesedihannya yang amat dalam akan tetapi dia tidak bisa
melawan apabila memang sudah takdir tuhan. Hubungan cinta dengan
kekasihnya sudah tidak bisa disatukan lagi. Kekasihnya telah
memutuskan tali cintanya. Padahal dulu kekasihnya pernah berjanji
untuk setia kepadanya (semula dia berjanji setia padaku). Setia (ikrar
atau janji untuk menyayangi seseorang dan tidak menduakannya).
Namun akhirnya janji kesetiaan kekasihnya tidaklah terbukti karena
kekasihnya meninggalkannya begitu saja. Dulu kekasihnya memberikan
sebuah kalung mutiara sebagai tanda bukti cintanya. Kini kalung
mutiara yang dulu diterimanya dimasa lalu hanya sebagai kenangan.
Kalung mutiara itu sebagai ungkapan kisah percintaan di hidupnya. Dia
tidak pernah lupa ketika bertemu untuk terakhir kalinya, kekasihnya
berkata bahwa dia akan pulang ke tanah airnya dan tidak akan kembali
lagi (pulang dan takan kembali, ke tanah airnya).
97
q. Borobudur
Borobudur jaya
peninggalan purba
Menghias nusantara
sepanjang masa
Borobudur nyata
dikenal dunia
Banyak pariwisata
menyaksikannya
Biarlah biarlah
tetap berdiri
Bahagialah bahagialah
sepanjang hari
Borobudur nyata
gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Borobudur di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Borobudur di atas menceritakan tentang seseorang
yang membanggakan candi Borobudur. Candi Borobudur merupakan
salah satu dari 7 keajaiban dunia. Borobudur adalah candi budha yang
terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah. Candi berbentuk stupa
ini di dirikan oleh para penganut budha mahayana sekitar tahun 800-an
M pada masa pemerintahan wangsa Syailendra. monumen ini terdiri
atas enam teras berbentuk bujur sangkar yang di atasnya terdapat tiga
pelataran melingkar dan pada dindingnya dihiasi 2.672 panel relief dan
504 arca budha. Stupa terbesar dan terutama terletak ditengah, di
kelilingi oleh tiga barisan melingkar 72 stupa berlubang yang
didalamnya terdapat arca budha tengah duduk bersila. (Menghias
nusantara) candi Borobudur tempat pariwisata yang mengharumkan
98
nama negara Indonesia. Dari zaman dahulu hingga sekarang candi
Borobudur masih terkenal sampai manca negara. (Banyak pariwisata,
menyaksikannya) banyak para wisatawan domestik maupun luar negeri
yang mengunjunginya. Harapan pengarang syair lagu di atas agar candi
Borobudur tetap dijaga dan dirawat kelestariannya. Berbahagialah
sebagai bangsa Indonesia yang mempunyai cagar kebudayaan seperti
candi Borobudur ini. Menjaga agar candi Borobudur tetap kokoh dan
kuat berdiri (gagah dan perkasa).
r. Tirtonadi
Tirtonadi yang permai
Di tepi sungai
Suatu kebun yang permai
riuh dan ramai
Itu suara air
mendesir-desir
Darilah pintunya air
terjun mengalir
Nun disana letaknya
Seluruh rakyatnya
Melepaskan lelahnya
Gundah gulana Sepanjang tempat sungai
Teratur rapi
Sungguh elok dan permai
Di Tirtonadi
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Tirtonadi di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
Syair lagu Tirtonadi di atas menceritakan tentang taman
Tirtonadi sebagai salah satu taman yang bersejarah dan terkenal dari
zaman dahulu hingga sekarang. Tirtonadi merupakan sebuah taman
rekreasi yang letaknya di sebelah tepi sungai dan berada di jantung kota
99
Blora. Tepatnya di Jl.Sudarman Blora. Taman ini sampai sekarang
banyak di minati khususnya anak-anak karena taman ini juga disebut
kebun binatang. Di taman ini terdapat beberapa satwa yang dirawat dan
dibudidayakan. Taman Tirtonadi ini sangat indah. Suara gemuruh air
dari pintu air di jembatan yang bersebelahan dengan taman itu
menjadikan suasana taman menjadi tambah ramai. (Nun disana
letaknya, Seluruh rakyatnya, Melepaskan lelahnya, Gundah gulana)
pada zaman dahulu kala di taman itu menjadi tempat peristirahatan para
tentara. Tanggul sungai diatur rapi dengan ditanami bunga-bunga
menambah kesejukan taman itu. Taman Tirtonadi menjadi
pemandangan sangat indah.
s. Kacu-kacu
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali
Aku nalika nampani
Kanthi janji sehidup semati
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane wangi
Aku ora bakal lali
Yen ngelingi sing wis dilakoni
Dek biyen-biyene
Dheweke kandha dhewe
Dadiya kanthine
Tresnane saklawase
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana jroning ati
Aku mung kari nyimpeni
Muga dadi panglipuring ati
Ditinjau dari pembacaan hermeneutik, syair lagu Kacu-kacu di
atas dapat dimaknai sebagai berikut :
100
Syair lagu Kacu-kacu di atas menceritakan tentang kisah cinta
seseorang dan sapu tangan yang menjadi kenang-kenangannya. Kacu-
kacu bahasa Jawa ngoko yang artinya sapu tangan. Kekasihnya dulu
pernah memberikan sebuah sapu tangan sebagai tanda bukti cintanya.
Namun sekarang kekasihnya telah melupakannya. Padahal dulu ketika
memberikan sapu tangan itu kekasihnya berjanji untuk setia dan
sehidup semati kepadanya (kanthi janji sehidup semati). Kekasihnya
mengingkari janjinya sendiri dan meninggalkannya. Sapu tangan itu
memang bagus dan baunya harum sekali. Dia tidak bisa melupakan
kekasihnya apabila ingat semua kenangan bersama kekasihnya dulu
(aku ora bakal lali,yen neglingi sing wis dilakoni). Padahal dulu
kekasihnya berkata sendiri kalau akan menyayanginya selamanya. Sapu
tangan itu menyimpan banyak rahasia dengan kekasihnya (ngandung
wadi jroning ati). Namun kini sapu tangan itu hanya menjadi kenangan
dan kenangan itu hanya di simpan dalam hatinya. Dia hanya bisa
menyimpan sapu tangan itu sebagai kenangan dan menjadi penghibur
hatinya ketika mengingat masa lalunya.
101
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis data dapat disimpulkan sebagai berikut ini:
1. Penelitian dengan pendekatan semiotik adalah pembacaan heuristik dan
pembacaan hermeneutik atau retroaktif. Pembacaan heuristik adalah
pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik merupakan
berdasar pada konvensi sistem tingkat pertama.. Suatu tanda dapat ditentukan
dengan melihat bahasa yang sebenarnya. Dalam pembacaan heuristik ini
dibaca berdasarkan struktur kebahasaannya. Untuk memperjelas arti bilamana
perlu diberi sisipan kata atau sinonim kata-katanya yang ditulis dalam tanda
kurung. Begitu juga struktur kalimatnya disesuaikan dengan kalimat baku
(berdasarkan tata bahasa normatif) bilamana susunannya dibalik untuk
memperjelas arti. Dari hasil pembahasan data dalam pembacaan heuristik
syair lagu karya Gesang Martohartono dapat mempermudah analisis
pembacaan hermeneutik selanjutnya untuk menafsirkan makna syair tersebut.
2. Pembacaan hermeneutik atau pembacaan retroaktif adalah pembacaan karya
sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi
sastra. Pembacaan hermeneutik juga disebut pembacaan ulang dengan
memberi tafsiran. Dengan cara tersebut, suatu tanda atau lambang dapat
102
ditemukan. Dari hasil pembahasan data dalam pembacaan hermeneutik syair
lagu karya Gesang Martohartono disimpulkan sebagai berikut :
a. Syair lagu Bengawan Solo menceritakan tentang sungai bengawan Solo di
zaman dahulu hingga sekarang.
b. Syair lagu Jembatan Merah menceritakan tentang seseorang yang sedang
teringat kenangan bersama kekasihnya disebuah jembatan yang berwarna
merah.
c. Syair lagu Pamitan mengisahkan tentang seseorang yang akan
meninggalkan kekasihnya secara sepihak.
d. Syair lagu Caping Gunung menceritakan tentang kerinduan seorang ibu
terhadap anak lelakinya.
e. Syair lagu Ali-ali menceritakan tentang ungkapan hati seseorang kepada
kekasihnya dengan menngunakan sebuah cincin.
f. Syair lagu Andheng-andheng menceritakan tentang sesorang yang merayu
kekasihnya dengan mengumpamakan tahi lalat di sekitar wajah kekasihnya.
g. Syair lagu Luntur menceritakan tentang kekecewaan hati seorang wanita
terhadap kekasihnya karena jarak dan waktu yang memisahkannya.
h. Syair lagu Dongengan menggambarkan seseorang yang bercerita tentang
kebaikan orang-orang desa terhadap orang kota ketika zaman penjajahan
dahulu.
103
i. Syair lagu Sapu Tangan menceritakan tentang kenangan sebuah sapu
tangan pemberian dari kekasihnya yang telah meninggalkannya.
j. Syair lagu Dunia Berdamai menceritakan tentang harapan seseorang untuk
perdamaian dunia.
k. Syair lagu Nusul menceritakan tentang seorang istri yang menyusul
suaminya yang pergi disuatu tempat.
l. Syair lagu Nawala menceritakan tentang seorang wanita yang menerima
surat dari kekasihnya yang isinya bahwa kekasihnya memutuskan tali
percintaannya.
m. Syair lagu Roda dunia menceritakan tentang kehidupan di dunia ini
diumpamakan seperti jalannya roda yang berputar.
n. Syair lagu Tembok Besar menceritakan tentang sebuah tembok besar yang
dijadikan benteng pertahanan perang pada masa penjajahan dulu.
o. Syair lagu Seto Ohashi menceritakan tentang sepasang kekasih yang
sedang mengingat kenangannya di sebuah jembatan saat melewati
jembatan itu bersama.
p. Syair lagu Kalung Mutiara menceritakan tentang seseorang yang
merenungi nasibnya ketika teringat sebuah kalung mutiara pemberian dari
kekasihnya.
q. Syair lagu Borobudur mencertitakan tentang seseorang yang
membanggakan candi Borobudur yang menjadi tempat pariwisata dan
mengharumkan nama bangsa Indonesia dimata dunia.
104
r. Syair lagu Tirtonadi menceritakan tentang taman Tirtonadi pada zaman
dahulu hingga sekarang.
s. Syair lagu Kacu-kacu menceritakan tentang kisah cinta seseorang dan sapu
tangan pemberian kekasihnya sebagai kenangan kisah percintaannya.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian, pembahasan serta kesimpulan, penulis
memberikan saran sebagai berikut.
1. Guru bahasa dan sastra Jawa dalam mengajarkan tembang hendaknya dapat
menyajikan dengan mempertimbangkan aspek-aspek yang ada di luar lagu
keroncong, seperti siswa dan lingkungan tempat tinggalnya.
2. Bagi peneliti berikutnya hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan dan
perbandingan penelitian yang sejenis.
105
DAFTAR PUSTAKA
Arikunta, Suharsini. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta : PT Renieka Cipta.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta : FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Indjas, Daromi. 2012. Pedoman Penulisan Skripsi. Purworejo : Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Puspita Wardani, Rani. 2011. Analisis Semiotik Dan Nilai Religius Tembang Macapat Pupuh Sinom Dalam Serat Kalatidha Karangan Raden Ngabehi Ranggawarsita Serta Kemungkinan Pembelajarannya Di SMA. Purworejo : Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Ari Riyanti, Fatma. 2011. Analisis Semiotik Tembang Campursari Didi Kempot pada Album Emas Volume 1. Purworejo : Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Kutha Ratna, Nyoman. 2010. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Gadjah Mada University Press.
Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra (Analisis Struktur Puisi). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Eco, Umberta. 2011.Teori Semiotika (Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, serta teori produksi-Tanda).Bantul : Kreasi Wacana.
Palmer, Richard E. 2005. Hermeneutika (Teori baru mengenai interpretasi). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Pradopo, Rahmat Djoko. 2009. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Pradopo, Rahmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Modern. Yogyakarta : Gama Media.
Moleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Mahsun. 2011. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta : Rajawali Pers.
Gesang Biografi. 2010. diakses dari http://www.gudangbiografi.com/2010/05 pada tanggal 07 Juli 2012.
106
Suchek, Suci. 2009. diakses dari http://www.suci_suchekblogspot.com/2009/07 pada tanggal 07 Juli 2012.
http://www.mejikubirubiru_blogspot.com/200/07 diakses pada tanggal 07 juli 2012.
Suharso, dkk. 2005. Kamus Besar Bahasa Iindonesia.Semarang: CV.Wdya Karya
W.J.S. Poerwadarminta. 1937. BAOESASTRA DJAWA.Tokyo:BATAVIA.
107
LAMPIRAN
Syair lagu keroncong karya Gesang Martohartono
a. Bengawan Solo
Bengawan Solo
Riwayatmu ini
Sedari dulu
Jadi perhatian insani
Musim kemarau
Tak seberapa airmu
Di musim hujan
Air meluap sampai jauh
Mata airmu dari Solo
Terkurung gunung seribu
Air mengalir sampai jauh
Akhirnya ke laut
Itu perahu
Riwayatmu dulu
Kaum pedagang selalu
Naik itu perahu
b. Jembatan Merah
Jembatan merah
Sungguh gagah
Berpagar gedung indah
Sepanjang hari yang melintasi
Silih berganti
Mengenang susah hati patah
Lampiran 5
Ingat jaman berpisah
Kekasih pergi sehingga kini
Belum kembali
Biar jembatan merah
Andainya patah
Akupun bersumpah
Akan kunanti dia disini
Bertemu lagi
c. Pamitan
Lilanana pamit mulih
Pesti kula yen dede jodone
Muga enggal antuk sulih
Wong sing bisa ngladeni slirane
Pancen abot jroning ati
Ninggal ndika
Wong sing ndak tresnani
Nanging badhe kados pundi
Yen kawula
Sakderma ngelampahi
Mung semene
Atur puji karya raharja
Sapungkure aja lali
Asring kirim warta
Eman eman mbenjang ndika
Yen ta nganti digawe kuciwa
Batin kula mboten lila
Yen ta nganti
Mung di sia-sia
d. Caping Gunung
Gek jaman berjuang
Njur kelingan anak lanang
Biyen tak openi ning saiki ana ngendi
Jarene wis menang
Keturutang sing di gadang
Biyen ninggal janji
Ning saiki apa lali
Ning gunung
Tak cadongi
Sega jagung
Yen mendung
Tak silihi
Caping gunung
Sukur bisa nyawang
Gunung desa dadi reja
Dene ora ilang
Nggone padha lara lapa
e. Ali-ali
Ngagema ali-aliku pamrihe
Aja lali marang aku
Nadyan kula mboten melu mbesuke
Ngelingana lelabatku
Lhamon embane saloka emane
Amung tansah ndamel cuwa
Niki embane kencana pamrihe
Tansah manggiya raharja
Yen nganti ilang mripate jarene nemai rubeda
Yen nganti dinggo wong seje
Mbesuke
Wis mangga bodhowa
Pilihanku mripat biru pamrihe
Mresesulis stia engkang warni
Yen takon isi atiku mbesuke
Mersanana ali-ali
f. Andheng-andheng
Andheng-andheng cedhak alis jarene
Kliliben wae kok manis
Yen manggone ana pipi jarene
Manise yen di usapi
Andheng-andheng ana bathuk jarene
manthuk-manthuk
Yen manggone ana janggut jarene
Manise yen manggut-manggut
Padune katuju arga
Entek amek pangaleme
Dirumpaka warna-warna
Entek amek ukarane
Andheng-andheng ana gulu jarene
Manise yen sambat ngelu
Yen manggone neng lathi niku
Eseme ngungkuli madu
g. Luntur
Yen luntura wenterane
Ora kaya yen luntur tresnane
Tekan-tekane atine
Kaya-kaya mung saksire dhewe
Ora sembada mbiyene
Saben dina mung tansah methuke
Saben kepethuk tembunge
Arerepo dadiya dhuweke
Ora maido kalamangsa
Wong sok gawe gela
Ewa semana nganti bisa
Anglunturke tresna
Ditambakna mrana mrene tiwas-tiwas
Ndedawa larane
Nanging tamba sejatine
Ora liya mung awake dhewe
h. Dongengan
Sinten purun kula dongengi
Dongenge sedulur desa
Sugih sawah lan sugih pari
Ayeme ing ati ora murka
Adhem labuhe dhateng negeri
Rupa arta lan rupa bandha
Jaman gerilya ing nguni
Tiyang kutha ngungsi teng desa
Si kakang lan mbakyu sing nampi
Lair batin suka lan rila
Njamin panganan lan jamin margi
Luwung senadyan cara desa
Kocaping biyen nalika kuwi
Sapa wonge padha rumangsa
Trimakasih batin ing nguni
Suk yen ambar wales ku apa
Tutuge dongengpun niki
Indonesia wus merdika
Diganteni tatanan ati
Ngajeni mring pada menungsa
Welinge sing dongengke niki
Si kakang lan mbakyu tan pada
Walese aja nganti lali
Lan aja di sia-sia
i. Saputangan
Sapu tangan yang harum baunya
Menawan hatiku
Basah air mataku karena datangnya tangisku
Saputangan yang dulu ku terima
Dari kekasihku
Pada masa dahulu berdua
Pertama bertemu
Sapu tangan yang indah rupanya
Yang telah disetujui
Meskipun bagaimana terjadi
Sehidup semati
Sapu tangan di waktu sekarang
Sebagai hiburanku
Karena kekasihku sekarang
Tinggalkan diriku
j. Dunia Berdamai
Bilamana dunia berdamai
Hujan merasa tentram
Orang saling menghargai
Penuh kehormatan
Bilamana dunia berdamai
Terang merasa girang
Orang saling merasai
Insangpun penyayang
Dimana bangsa yang sempurna
Dengan sukarela
Membantu bangsa yang ternyata
Belumlah sempurna
Bilamana dunia berdamai
Suasana pergunungan
Laksana dunia berantai
Suatu keamanan
k. Nusul
Lha kae nusul
Sajake ulate njegadul
Mripate mrebes mili
Anehe nyedaki njiwiti
Tekate nusul jarene
Waton bali kumpul
Galake dimareni
Rewele ora dipindoni
Godha ning ndalan eman
Eman yen mulih dewe
Bisa kelangan katut setan
Sing ngganggu gawe
Lumrahe kaul jarene
Dumeh wis di susul
Lumrahe ngrangkul-ngrangkul
Padune sumelang yen ucul
l. Nawala
Wis tak tampa nawalane
Surasane uga wis mangerti
Werna werna pamuwuse
Tenane bisa ndudut ati
Nganti ya tekan seprene
Saya gawe ngewuh ing pambudi
Nggonku kirim wangsulane
Sing mesthine dheweke ngenteni
Ora gampang senadyan ta menulise layang
Mamrih badan
Yen diwaca wong sing lagi nandhang
Ora sepira wujude
dirasakna abote kepati
Mangka lamun dluman wae
Di buwanga kanggo ndelik ati
m. Roda Dunia
Ibaratnya dunia
Itu sepertilah roda
Berputar putarlah jalannya
Ohhh....
Terus berubah tiada tentu nanti
bagaimana jadinya
Dulu bermegah
Kini Dalam keadaan susah
Ohhh....
Roda dunia selalu menanti
Adil dan benar akan menang di belakang hari
n. Tembok Besar
Nun jauh disana
Tembok besar yang nyata
Dimasa dulunya
sebagai benteng raksasa
Menghalau musuhnya
Yang akan masuk kota
Gagah dan perkasa
Membela pada negerinya
Meskipun bagaimana saja
Besar korban yang diderita
Tak akan menyerah
sampai kapan saja
Nun jauh laksana
Ular naga merayap
Di atas puncaknya
Gunung-gunung yang perkasa
o. Seto Ohashi
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas lautan
Pulau-pulau dilewati
Nah sekitarnya indah dipandang
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-kenangan
Oh seto ohashi
Megah melintang di atas lautan
Oh seto ohashi
Menjadi saksi dan kenang-kenangan
p. Kalung Mutiara
Tiada kukira begini
Ambil nasibku
Putuskan sudah tali
Pengikat cintaku
Semula dia berjanji
Setia padaku
Namun akhirnya kini
Tinggalkan diriku
Kalung mutiara
Yang kutrima
Di masa lalu
Membawa kisah
Selama hidupku
Tiada kulupa dihati
Akhir katanya
Pulang tak kan kembali
Ke tanah airnya
q. Borobudur
Borobudur jaya
peninggalan purba
Menghias nusantara
sepanjang masa
Borobudur nyata
dikenal dunia
Banyak pariwisata
menyaksikannya
Biarlah biarlah
tetap berdiri
Bahagialah bahagialah
sepanjang hari
Borobudur nyata
gagah dan perkasa
Menjulang ke angkasa
Indonesia
r. Tirtonadi
Tirtonadi yang permai
Di tepi sungai
Suatu kebun yang permai
riuh dan ramai
Itu suara air
mendesir-desir
Darilah pintunya air
terjun mengalir
Nun disana letaknya
Seluruh rakyatnya
Melepaskan lelahnya
Gundah gulana
Sepanjang tempat sungai
Teratur rapi
Sungguh elok dan permai
Di tirtonadi
s. Kacu-kacu
Kacu-kacu iki
Sing menehi saiki wis lali
Aku nalika nampani
Kanthi janji sehidup semati
Kacu-kacu iki
Pancen peni tur gandhane wangi
Aku ora bakal lali
Yen ngelingi sing wis dilakoni
Dek biyen-biyene
Dheweke kandha dhewe
Dadiya kanthine
Tresnane saklawase
Kacu-kacu iki
Ngandung wadi ana jroning ati
Aku mung kari nyimpeni
Muga dadi panglipuring ati