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ANEXO No. 04 Interpretación Categorial de las Investigaciones
TESIS DE GRADO 1: El Estado del Arte de las Investigaciones en Etnoeducación publicadas en seis universidades de Bogotá entre los años
2005 a 2011, Universidad Santo Tomás
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Etnoeducación
Modelos
interculturales y
multilingüismo
Diseño curricular y
enfoque
epistemológico
Reivindicación de las
Políticas Educativas
Población Vulnerable
Marco Metodológico
El Reconocimiento de la Diversidad Cultural como política pública en el sistema
educativo Colombiano, pretende desarrollar una educación para los grupos étnicos,
donde se adopten los modelos de la interculturalidad y el multilingüismo, en el marco
de la Política Nacional de etnoeducación; sin embargo las acciones y respuestas son
mínimas, y no constituyen soluciones definitivas que garanticen la pervivencia
cultural de los grupos étnicos y tampoco generan desarrollo en su estatus como
actores políticos y económicos.
Movimientos sociales, pedagógicos e indigenistas buscan reconstruir el discurso de la
cultura a través de una mirada interpretativa y crítica de la Diversidad Cultural,
propenden por la reivindicación, legitimación y reconocimiento de los derechos de los
grupos étnicos visibilizando su aporte a la construcción cultural de nuestro país.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto de investigación ya que
establece la importancia del reconocimiento de la Diversidad Cultural como política
pública en aras de afianzar los procesos de educación intercultural de los grupos
indígenas y étnicos en Colombia; de igual manera, plantea la etnoeducación como
mecanismo que responde a las necesidades educativas de dichas comunidades en el
marco del reconocimiento de su diferencia socio cultural para lo cual estable la
pertinencia de diseñar currículos educativos y procesos pedagógicos acordes con su
contexto necesidades particulares. Define un marco conceptual que equipara los
lineamientos generales de nuestra investigación haciendo un desarrollo teórico de
cultura, interculturalidad, multiculturalidad, etnoeducación y diversidad cultural que
amplían nuestra visión y proyecto frente a dichos fenómenos en nuestro país. De
igual manera, hace un análisis de antecedentes investigativos sobre etnoeducación en
Colombia, cuyo propósito es establecer categorías frente a desarrollos teóricos,
posturas epistemológicas y marcos metodológicos emergentes en el desarrollo de los
mismos.
Desarrollar una política educativa
en etnoeducación para los grupos
étnicos, mediante la
implementación de modelos
interculturales y el
multilingüismo.
Replantear los diseños
curriculares y enfoques
epistemológicos de la educación
para grupos étnicos en el marco
de su contexto real y necesidades
particulares.
Las políticas educativas actuales
para grupos étnicos no
constituyen soluciones definitivas
que garanticen su pervivencia y
desarrollo socio económico y
cultural.
El gobierno colombiano ha
desarrollado un entramado
jurídico que protege la población
vulnerable de nuestra nación
frente al derecho y la sociedad
colombiana, sin embargo
persisten la exclusión, el racismo,
la esterotipia, la intolerancia, y el
asimilacionismo.
Marco Metodológico
-Enfoque investigativo
cualitativo
-Diseño metodológico de
investigación documental tipo
bibliográfico
- La técnica de recolección de
datos: la revisión documental, la
revisión de archivos, fichas
bibliográficas, Resumen
Analítico de Educación - RAE, y
matrices.
TESIS DE GRADO 2: Estrategias Didácticas para el Desarrollo de Propuestas Etnoeducativas, Universidad Santo Tomás
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Etnoeducación
Pertinencia
Etnodidáctica
Colombia cuenta con una amplia legislación que protege la diversidad cultural a
través de la política cultural y la política pública en educación para grupos étnicos
reglamentada mediante leyes, decretos y directrices generales que han sido aprobadas
en las últimas décadas; sin embargo, el sistema educativo que se imparte en las
instituciones de educación formal y no formal, se limita a ser distribuidor de
conocimientos carentes de contenido contextual y reproductor del discurso
hegemónico colonialista dominante; por tanto se queda corta en el cumplimiento de
sus objetivos y directrices generales a nivel regional y local.
-La identidad de los grupos étnicos es una recreación de su realidad condicionada por
las experiencias culturales, y supeditada a lo étnico - cultural; por otra parte, los
símbolos culturales y su significado están arraigados al proceso histórico y
pertenecen a la ordenación de su mundo; símbolos que difieren de aquellos de otras
culturas. Así, una comunidad humana ligada por un pasado común, una lengua y un
acervo de creencias, definen lo que es real de acuerdo a su conciencia cultural, y a
medida que sistematizan sus conocimientos sobre su realidad garantizan la
convivencia y la continuidad de su cultura; por tal motivo la educación en los grupos
étnicos corresponde a procesos endógenos de formación y socialización, lo que
garantiza la interiorización del ascendente cultural, esto hace que la sociedad en su
La adopción de un modelo
etnoeducativo que contemple la
posibilidad de implementar
estrategias didácticas y
actividades que afiancen las
prácticas culturales y costumbres
de los grupos étnicos permite
generar espacios de reflexión y
expresión cultural que brinden
atención individualizada y
pertinente al contexto social de
los estudiantes.
La caracterización y descripción
de la comunidad educativa local
y sus necesidades, permite
plantear una propuesta didáctica
que tenga en cuenta su
Marco Metodológico
conjunto sea su educadora por excelencia.
En este sentido la educación intercultural es un mecanismo que subyace de procesos
etnoeducativos, permite reflexionar sobre los procesos educativos para grupos étnicos
como instrumento para transmitir, conservar, reproducir y construir la cultura,
generando conciencia crítica que puede transformar la sociedad.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto de investigación ya que
plantea una propuesta etno-didáctica en el marco del desarrollo de estrategias para la
implementación de propuestas etnoeducativas que se adapten a procesos de
enseñanza-aprendizaje pertinentes al contexto, características y necesidades de las
comunidades pertenecientes a grupos étnicos. El propósito de esta propuesta es
comprometer a los docentes e instituciones educativas para que la implementen y
difundan la importancia del conocimiento de sí mismo como entidad cultural; y su
aplicación se extienda a lo largo del Distrito de Buenaventura, y al territorio nacional
donde quiera que haya presencia de dichas comunidades. Esta propuesta comprende
la adopción de sistemas de ayuda donde se implementen recursos heurísticos que
favorezcan la diferenciación, la reflexión metacognitiva y el uso de las TICs; de tal
forma que para nuestra investigación es valiosa en la medida en que reconoce la
necesidad de implementar sistemas educativos que reconozcan la particularidad de los
grupos étnicos y sus necesidades en el marco de la protección de la diversidad
cultural y el empoderamiento de dichas poblaciones como sujetos de derecho.
aplicabilidad contextual,
historicidad y pertinencia.
La estructuración de estrategias
didácticas se concreta en una
propuesta etno – didáctica con la
implementación de actividades
como el estudio independiente, la
autorregulación, el aprendizaje
significativo, el uso combinado
de medios y recursos autóctonos
y tecnológicos.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo,
-Marco metodológico de tipo
descriptivo – propositivo e
inductivo.
-Los instrumentos fueron la
entrevista semi-estructurada, la
observación directa, grabaciones
y análisis de datos.
TESIS DE GRADO 3: Identidad Étnica, Multiculturalismo y Política Cultural, Universidad Francisco José de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Planes Integrales de
Vida Indígena
Diversidad Cultural
Modelos tradicionales
de planeación
Colombia reconoce la diversidad étnica y cultural, y consolida ese reconocimiento a
través de toda la política pública cultural que se ha reglamentado a través de la
aprobación y sanción de leyes, decretos, directrices y directivas que legislan sobre los
derechos, libertades, mecanismos y acciones encaminadas a garantizar condiciones de
equidad e igualdad frente al acceso de oportunidades en la sociedad Colombiana. Sin
embargo, ese reconocimiento de la multiculturalidad de nuestra nación tiene el reto de
materializar el ejercicio de dicha diversidad y permitir la construcción de la identidad
étnica de los grupos minoritarios como herramienta de afirmación cultural, de tal
manera que dentro del proceso de construcción de la política pública cultural se
desarrolla la formulación e implementación los Planes Integrales de Vida Indígena
Los Planes Integrales de Vida
Indígena constituyen una acción
afirmativa de la Política Pública
Cultural en respuesta a la
construcción de la política de
reconocimiento a la diversidad
étnica.
Los Planes Integrales de Vida
Indígena como procesos de
Homogenización
Sujeto Indígena
Bienestar
Multiculturalismo
Marco Metodológico
como mecanismo de lucha por el reconocimiento de su identidad, la planeación de su
desarrollo, la preservación de su tradición oral y transmisión de la palabra indígena
que recoge y reproduce sus saberes, tradiciones, y necesidades; instrumento que busca
fortalecimiento de sus instituciones gubernamentales, y la materialización de sus
derechos colectivos.
Estos Planes de Vida Integral Indígena se proponen generar estrategias de
transformación política y estructurar propuestas que conduzcan a un desarrollo propio
de los pueblos indígenas, que afirme y reproduzcan su tradición cultural, permitiendo
el resurgimiento del sujeto movilizador indígena como gestor de su bienestar
económico y social, consolidando la sustentabilidad de su cultura.
-Colombia es un país multicultural que cuenta con un corpus legal y jurídico que
protege y promueve el desarrollo cultural de los pueblos indígenas; sin embargo, los
éstos como movimiento social deben generar mecanismos que transformen la política
cultural que les permita el ejercicio real de ese multiculturalismo ya reconocido en
escenarios de concertación política.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto de investigación ya que
define los Planes Integrales de Vida Indígena como una acción afirmativa de la
Política Pública Cultural en respuesta a la construcción de la Política de
Reconocimiento a la Diversidad Étnica y Cultural de nuestro país; los describe como
mecanismo de lucha por el reconocimiento de su identidad, planeación de su
desarrollo, preservación de su tradición oral y transmisión de la palabra indígena que
recoge y reproduce sus saberes, tradiciones, y necesidades; constituyen un
instrumento que busca fortalecimiento de sus instituciones gubernamentales, y la
materialización de sus derechos colectivos. En este sentido, se evidencia el interés del
gobierno nacional y la necesidad de empoderar a estas comunidades como sujetos de
derecho que exigen la igualdad de oportunidades en términos del acceso al bienestar
económico y social, por una parte, y por la otra la garantía de la protección y
pervivencia de sus tradiciones y expresiones culturales.
planeación socio económica y
cultural a partir de sus contextos
histórico sociales; sin embargo,
recrean modelos tradicionales de
planeación carentes de nociones
de desarrollo propias.
Los Planes de Vida Indígena se
reducen al reconocimiento del
fortalecimiento de su diversidad
cultural y perpetúan el modelo de
desarrollo social homogenizador
como dispositivo de poder.
Los planes de vida indígenas
evidencian el resurgimiento del
sujeto indígena en la esfera
política y cultural de la nación.
El reconocimiento de la
multiculturalidad no es garantía
de la materialización del
bienestar y desarrollo socio
económico y su sustentabilidad.
Los movimientos indígenas
deben generar mecanismos que
transformen la política cultural
que les permita el ejercicio real
de ese multiculturalismo
reconocido en escenarios de
concertación política.
Marco Metodológico
-Investigación con un enfoque de
carácter cualitativo interpretativo;
-con un marco metodológico de
análisis documental mediante la
constitución de unidades de
análisis crítico del discurso
-Las técnicas utilizadas son la
entrevista; el análisis del
discurso, la descripción detallada
de los discursos
TESIS DE GRADO 4: Lo Afrobogotano: Hacia la Construcción del Enunciado y su Formación Discursiva, Universidad Francisco José de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Afrodescendiente
Afrobogotano
prácticas discursivas
Saber, poder y
subjetivación;
Marco Metodológico
Esta investigación busca reconocer la conceptualización que subyace al
sujetocomprendido desde lo afrodescendiente, no sólo desde su nominación
académica sino, por el contrario la expresión de sujeto que emerge en una sociedad
discursiva que se redescubre en el proceso histórico y social, con características
culturales propias, y que luchan por el reconocimiento de su identidad y
representación política. Por otra parte, la investigación identifica una población
afrodescendiente que ha migrado a los centros urbanos y en particular a la ciudad de
Bogotá, y se denominan “afrobogotanos”. En este sentido, el curso de la investigación
toma un viraje que redefine lo afro, a lo urbano, a la nominación Afro – bogotano,
con problemáticas sociales propias nuevas, que responden a necesidades
contemporáneas y que buscan replantear políticas y estrategias, más que sólo
nominaciones subjetivas. A este respecto, surge la necesidad de reconocer la
multiculturalidad de la nación y en especial de la ciudad de Bogotá y de nuevas
posibilidades para el estudio de estas comunidades con nuevas proyecciones y
cosmovisiones.
Lo afrobogotano es producto de la formación discursiva materializada en unas
prácticas sociales, políticas, culturales, normativas, académicas y organizativas para
la construcción de un campo de saber, poder y subjetivación en el ámbito urbano.
Se espera lograr que el lector comprenda que las múltiples formas de denominar a los
pueblos afrodescendientes en este texto, corresponden a los sujetos e instituciones que
están pronunciando el discurso en el lugar y el tiempo que le corresponde.
El redescubrimiento y aparición del sujeto afrobogotano, implica pensar en unas
técnicas de disciplinamiento que enuncian la emergencia del sujeto desde el proceso
histórico denominado “Esclavitud”, y que se evidencia a partir de estudios a
comunidades con características específicas en ciertos territorios con orígenes
establecidos.
Reconocimiento del sujeto desde
lo Afrodescendiente que emerge
en una sociedad discursiva que
redescubre el proceso histórico y
social.
Afrobogotanos, población
afrodescendiente que migra a
centros urbanos, principalmente a
la ciudad de Bogotá.
Lo afrobogotano como formación
discursiva, materializada en
prácticas sociales, políticas,
culturales, normativas, y
académicas que construyen
campos de saber, poder y
subjetivación en el contexto
urbano.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo hermenéutico,
-Diseño metodológico de análisis
genealógico – arqueológico y del
discurso, que busca reconstruir la
Aparecen las luchas de los pueblos por la identidad y representación política, por los
derechos y el reconocimiento como sujetos jurídicos. Para finalmente, y por primera
vez en la historia jurídica son mencionados en la Constitución Política que se les
reconoce como sujetos jurídicos con Derecho de diferenciación positiva con la
denominación de comunidades negras.
materialidad de las prácticas
como acontecimientos
discursivos o prácticas
discursivas, que reconstruyen el
objeto y el sujeto de saber
susceptibles de historiar.
-El instrumento que se usó fue la
archivística o compilación de los
discursos gubernamental,
académico y de organizaciones
Afro, también se utilizó el
software hermenéutico
TESIS DE GRADO 5: Interculturalidad y Pedagogía, El caso de la Localidad de Engativá, Universidad Francisco José de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Pedagogía intercultural
Subjetividades
Educación solidaria y
democrática
Los contextos escolares cada vez más diversos culturalmente plantean la necesidad de
convertirse en aulas educativas con escenarios de intercambio comunicativo positivo
que propicien el conocimiento y el respeto hacia el otro diferente y diverso, con
igualdad de derechos democráticos y de oportunidades; es así como desde el
fenómeno de la diversidad cultural presente y cada vez más visible y reconocida se
generen procesos que conviertan la institución en una fortaleza de crecimiento y de
cohesión social. Se pretende que las instituciones educativas distritales adopten un
enfoque de educación intercultural al abordar temáticas en pedagogía tanto en los
ámbitos de la investigación y reflexión como de la práctica escolar y la formación
docente.
La elaboración de un soporte conceptual desde disciplinas como la sociología, la
antropología, la psicología y la pedagogía para la construcción de una propuesta
pedagógica que aborde la diversidad cultural en las aulas escolares y conduzca hacia
la emancipación del contexto escolar y el cambio social; es una propuesta de
pedagogía intercultural que propone el tránsito de las relaciones interculturales a
procesos comunicativos ricos en valores y actitudes que reconozcan y acepten la
diferencia y la diversidad cultural; empoderen al maestro como mediador de
ambientes multiculturales pero que también sea protagonista de procesos
emancipatorios.
La implementación de la
Pedagogía Intercultural en las
instituciones educativas
distritales es una propuesta que
plantea comprender y dar
tratamiento efectivo al fenómeno
de la multiculturalidad existente
en el contexto escolar
La Pedagogía Intercultural
constituye una herramienta de
enriquecimiento de saberes
educativos y construcción del
conocimiento.
El concurso del equipo docente y
directivo de las instituciones
educativas para transferir los
valores que faciliten el
intercambio cultural dinamizador
Marco Metodológico
Colombia cuenta con políticas educativas extensas que tratan el fenómeno de la
diversidad cultural y étnica en el contexto escolar; sin embargo, su consolidación se
dificulta debido a factores como la falta de compromiso de los equipos docentes y
directivos en la implementación de pedagogías interculturales que reconozcan y
comprendan el hecho cultural presente en las escuelas; la carencia de herramientas
pedagógicas que den tratamiento adecuado al fenómeno de la diversidad cultural y
étnica como diseños curriculares pertinentes, proyectos educativos institucionales y
planes de estudio que reconozcan realidad social multicultural y la diferencia, pero
que al mismo tiempo la afirmen; que reconozcan la escuela como espacio de
socialización donde se gestionen herramientas para la solución pacífica de conflictos
y tensiones, donde el respeto por el otro y por sí mismo conduzca hacia la aceptación
del otro para consolidar la construcción del yo y se puedan eliminar los prejuicios y
las conductas discriminatorias.
Este trabajo de investigación es relevante para nuestro proyecto investigativo ya que
describe el contexto escolar como un espacio donde se recrea la diversidad étnica y
cultural, lo que la convierte en escenario de intercambio comunicativo que deben
propiciar el conocimiento y el respeto por el otro diferente y diverso, con igualdad de
derechos y oportunidades. De tal manera, que la escuela es una fortaleza de
crecimiento y cohesión social. Por tal motivo, las instituciones educativas deben
adoptar enfoques de educación intercultural que incorporen en su diseño la
caracterización del contexto socio económico y cultural de la población y sus
necesidades particulares; pero además que incorpore herramientas de la pedagogía
crítica que conduzca hacia la emancipación del contexto escolar y el cambio social.
Luego este trabajo aporta herramientas valiosas para el desarrollo de estrategias de
educación intercultural y pedagógicas que tienen en cuenta, reconocen y respetan la
diversidad y la diferencia; y a partir de ellas construye una conceptualización
disciplinar que convierte a la escuela en el espacio propicio y enriquecedor para la
comunicación positiva y el intercambio cultural o la interculturalidad.
de relaciones.
Traducir las diferencias culturales
en riqueza de conocimientos y
comprensión, componentes de
una educación solidaria y
democrática.
El contexto escolar es el espacio
propicio para desarrollar la
interacción de subjetividades que
recreen la realidad social de tal
manera que sea reconstruida por
las diferentes cosmovisiones de
los grupos humanos que la
conforman.
Marco Metodológico
-Enfoque cualitativo
interpretativo
-Instrumentos: la encuesta social,
entrevistas, revisión de material
audiovisual, observación y el
estudio de los resultados, la
observación directa, la entrevista
a profundidad, dibujos y
conversatorios.
TESIS DE GRADO 6: Proyecto Pedagógico de la Comunicación en la Etnoeducación Afrocolombiana, Destrozando Cadenas Mentales,
Universidad Francisco José de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Educación Integral La población afrodescendiente de nuestro país es objeto de un tratamiento La etnoeducación reconoce los
Identidad étnica
cultural
Interculturalidad
Bienestar
Etnoeducación
Modelo Etnoeducativo
Pedagogia de la
comunicación
Transformaciones
sociales de los grupos
étnicos.
Interculturalidad y
Diversidad cultural
Educación Intercultural
Pertinencia
Homogenización
discriminatorio y excluyente por parte del sistema educativo nacional, ante lo cual se
plantea el desarrollo de una estrategia de acercamiento, reivindicación y recuperación
de la memoria histórica de nuestra nación enfatizando en la realidad vivida por la
dicha población y sus aportes socio-culturales, económicos y políticos que han
permitido la construcción de una Colombia multicultural y pluriétnica; y de esta
manera transformar la realidad socio económica y política del pueblo
afrodescendiente que permita la consolidación de auténticas comunidades
democráticas en el marco del reconocimiento y el respeto por la diferencia.
La política pública en educación lleva a cabo un desarrollo legislativo que adopta
planes, programas y acciones encaminadas a la educación de los grupos étnicos
Colombianos a través del diseño e implementación de proyectos que formen al
ciudadano en el respeto por los derechos humanos, la paz y la democracia; y
reconozca y valore la diversidad cultural promoviendo el respeto por la identidad
étnica de las comunidades indígenas y afrocolombianas; sin embargo, en la práctica
cotidiana de los procesos pedagógicos aún se promueve una cultura dominante
homogenizadora con características ajenas a los valores culturales, históricos,
políticos y sociales de la nación pluriétnica y multicultural Colombiana que se reitera
y reproduce a través de los medios masivos de comunicación agudizando el conflicto
social y armado del país.
En este orden de ideas, emerge la necesidad e imperancia de construir una política
etnoeducativa para comunidades indígenas y afrocolombianas permitan el desarrollo
de nuevos modelos pedagógicos capaces de reflejar la diversidad étnica y cultural a
través de los currículos, planes de estudios, manuales de convivencia y materiales
educativos como modelos liberadores que buscan contribuir a la paz de los
Colombianos. El diseño de un modelo pedagógico que permita la implementación de
los medios de comunicación interactivos mediante el uso de herramientas
audiovisuales y visuales para la recepción crítica en el aprendizaje significativo de
procesos etnoeducativos para las comunidades afrodescendientes
-La etnoeducación afrocolombiana, es una propuesta pedagógica con un enfoque de
educación intercultural que plantea el intercambio y el aprendizaje significativo en
medio de la multiculturalidad, la cooperación, la interculturalidad, el respeto por la
diferencia, la aceptación de la diversidad, el disfrute de la heterogeneidad, y el
crecimiento político; que visibilicen y reivindiquen al pueblo afrocolombiano, su
historia, sus expresiones y su aporte a la cultura; los docentes etnoeducadores por su
parte deben participar en la planificación e implementación de las herramientas
interactivas que corresponda al caso, promueva procesos de integración, equidad e
igualdad, fomente la convivencia solidaria, cooperante, respetuosa y proactiva en aras
derechos a una educación integral
y respeta la identidad étnico-
cultural de los grupos étnicos,
garantiza la continuidad y
sostenibilidad de sus prácticas y
tradiciones culturales.
Facilita procesos de acercamiento
entre las diferentes etnias y
poblaciones del país y vincular
los procesos de educación al
desarrollo y gestión del bienestar
social de las comunidades.
El modelo etnoeducativo para la
población afrocolombiana debe
desarrollar propuestas
pedagógicas que articulen los
contenidos teóricos de la
etnoeducación, la pedagogía de la
comunicación, los procesos
comunitarios y las organizaciones
sociales,
La interculturalidad y diversidad
cultural enriquecen las
transformaciones sociales de los
grupos étnicos, planteando
alternativas de desarrollo y
acciones educativas a partir de su
base cultural.
El enfoque de educación
intercultural debe ser un proceso
académico, político y
organizacional que esté
acompañado por un accionar
constante que interprete y
transforme la realidad.
Marco Metodológico
del bienestar de la persona. Luego la construcción de un modelo pedagógico
intercultural como política educativa empoderará al pueblo afro como sujetos de
derecho, reparará los errores cometidos en el pasado, y será garante de la disminución
de los fenómenos discriminatorios y segregacionistas.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto, ya que hace una
propuesta de educación intercultural para las comunidades afrocolombianas en el
marco de la política etnoeducativa Colombiana; esta propuesta comprende el diseño
de un modelo pedagógico que permita la implementación de los medios de
comunicación interactivos mediante el uso de herramientas audiovisuales y visuales
para la recepción crítica en el aprendizaje significativo que fomenten la cooperación,
el respeto por la diferencia, el reconocimiento y la aceptación de la diversidad; que
promueva procesos de integración cultural, la equidad e igualdad, y el bienestar de
estas comunidades. En tal sentido, desarrolla un modelo pedagógico que impacte a la
comunidad afro y paralelamente visibilice y reivindique todo su aporte en la
construcción multicultural de la sociedad Colombiana.
El atraso de Colombia en la
construcción de un sistema
educativo pertinente a las
características de la nación
perpetúa las dinámicas de
dominación histórica como la
exclusión, marginalidad, el
racismo, la discriminación racial
y formas conexas de intolerancia.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo,
-Diseño Metodológico de
Investigación Acción
Participación
-Instrumentos grupos focales.
TESIS DE GRADO 7: Hacia una Propuesta de Enseñanza del Concepto de Medida en un Contexto Intercultural: Medición del Espacio y del
Tiempo, Universidad Francisco José de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Educación Intercultural
La etnomatemática
Etnoeducación
El reconocimiento de la diversidad cultural, de las tradiciones, la lengua y los
conocimientos constituyen los principios de la educación intercultural; y fundamenta
un campo de trabajo denominado ETNOMATEMÁTICAS, como cuerpo teórico
reciente, que reconoce que las culturas aborígenes, tribus y grupos indígenas, poseen
conocimientos matemáticos, científicos y técnicos válidos que deben ser reconocidos,
y pueden ser implementados en la escuela.
Existe una clara problemática educativa en la capital, por la convergencia de muchas
culturas como la indígena, afrocolombiana, etc. que por el desplazamiento, la
búsqueda de nuevas alternativas de vida, entre otros, llegan y vivencian una sociedad
globalizada, capitalista, poco con escasas herramientas para satisfacer sus necesidades
y expectativas, con una visión dominante donde los saberes occidentales son
caracterizados como únicos y válidos; luego nuestro sistema educativo distrital no
está preparado para afrontar las necesidades culturales y educativas de dicha
El reconocimiento de la
diversidad cultural, de
tradiciones, lengua y
conocimientos ancestrales
constituyen los principios de la
educación intercultural.
La etnomatemáticas, es un cuerpo
teórico reciente, que reconoce y
valida los conocimientos
matemáticos, técnicos y
científicos de la comunidades
indígenas.
Marco Metodológico
población. Es decir, las instituciones educativas distritales no brindan un trato
adecuado para aquellos niños pertenecientes a comunidades indígenas o
afrodescedientes, utilizando en ellos el modelo educativo globalizador y enajenador
de su cultura desconociendo sus conocimientos y saberes, su lengua, su forma de ver
el mundo y de sentir. Se evidencia el desconocimiento sobre la etnoeducación y la
Educación intercultural por parte de las Instituciones de Educación Distrital, y por
ende los derechos de estas comunidades; tampoco se reconoce a Bogotá como una
ciudad multicultural y pluriétnica, circunstancias que se recrean y expresan a través
de fenómenos como la discriminación, la segregación, incluso hasta el racismo;
problemáticas que se reproducen en el contexto escolar en términos de fracaso y
deserción de estos estudiantes.
Así, la educación intercultural surge como respuesta a la problemática vivenciada por
las comunidades indígenas y afrocolombianas en Latinoamérica ante la educación
homogenizadora occidental que desconoce sus saberes, conocimientos y lengua
materna. También se da como una adaptación del sistema educativo a la realidad de
nuestras escuelas e institutos por la llegada de familias inmigrantes procedentes de
culturas muy distintas a la mayoritaria. A partir de entonces, la interculturalidad se
postula como un rasgo fundamental de la educación de todos y se convierte, por lo
menos en el plano declarativo, en un eje transversal de las propuestas curriculares o
en un eje de todo el sistema educativo.
Se plantea la necesidad de generar programas etnoeducativos que atiendan las
necesidades educativas de esta población, mediante el diseño de currículos que
reconozcan sus intereses, necesidades y contextos socio culturales. Este programa se
concreta en una propuesta de educación matemática donde las matemáticas
(etnomatemáticas), la didáctica de las matemáticas y la educación intercultural se
interrelacionen entre sí y permitan que los conocimientos y saberes referidos a cómo
la cultura Inga mide el espacio y el tiempo.
Esta propuesta educativa pretende establecer relaciones entre las etnomatemáticas
Ingas, la educación intercultural y la educación matemática que aporten a la propuesta
en educación matemática para la diversidad y que desarrolle el pensamiento métrico y
su posterior validación, es decir, matematizar realidades que mejoren la
comprensión de la disciplina incorporando otras percepciones matemáticas de la
medición, y establezca relaciones en el aula que reconozcan la identidad cultural de
las comunidades indígenas.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que plantea la
pertinencia de una propuesta hacia el reconocimiento de la valía de la etnomatemática
y el encuentro académico entre culturas; y aporta al proceso de educación en pro de la
diversidad. La propuesta pretende incorporar el sistema de pensamiento métrico de
tiempo y espacio de las etnomatemáticas Ingas, en la educación matemática
La educación para la diversidad
constituye una respuesta a la
problemática generada por el
desarraigo cultural, espiritual y
territorial, la intolerancia racial,
la deserción y el fracaso escolar
consecuencias del
desplazamiento, el conflicto
armado y el fenómeno de la
migración en general.
Reconocimiento de la valía de la
etnomatemática y el encuentro
académico entre culturas; para
aportar al proceso de educación
local y nacional en pro de la
diversidad.
Marco Metodológico
-Enfoque cualitativo, con un
método etnográfico –
interpretativo,
-Trabajo de campo en la
comunidad Ingana
-Los instrumentos utilizados
fueron el diario de campo, la
entrevista semi-estructurada,
entrevista historia de vida,
registros gráficos y acopio de
artefactos culturales, matrices
analíticas.
convencional; de tal manera que se reconozca y valide el pensamiento matemático
Inga, es decir, matematizar realidades con perspectivas diferenciales que mejoren la
comprensión de la disciplina incorporando otras percepciones de la medición, y
establezca relaciones en el aula que reconozcan la identidad cultural de las
comunidades indígenas. En últimas lo que se pretende, es reconocer los
conocimientos y saberes de las comunidades indígenas como ciencia válida que puede
aportar en la construcción de pedagogías y modelos educativos interculturales que
reconozcan y resignifiquen la diferencia.
TESIS DE GRADO 8: Alteridad, Diversidad Cultural y Enseñanza de las Ciencias: Perspectivas de los Profesores (as), Universidad Francisco José
de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Didáctica de las
ciencias
Metáfora de puente
Otredad
Marco Metodológico
Es necesario considerar otras perspectivas y conocimientos para la enseñanza de las
ciencias y la naturaleza diferente a los métodos científicos; dada la diversidad cultural
que los estudiantes y los países representan en sus contextos culturales, de tal manera
que se abordan las concepciones de los profesores de ciencias sobre las implicaciones
de la diversidad cultural en la enseñanza de las ciencias.
Se establece una relación de metáfora de puente entre conocimientos ancestrales y
tradicionales y conocimientos científicos en los procesos de enseñanza aprendizaje,
que contemplan diferentes formas de abordar la enseñanza cuyo elemento esencial lo
constituye el significado y su sentido en el contexto socio cultural dado.
La relación de “puentes” plantea una perspectiva teórica y empírica en cuanto a los
métodos y estrategias de enseñanza de las ciencias en el marco de la diversidad
cultural, de donde subyace la alteridad o el otro. Existen cuatro tendencias frente a la
teorización de las relaciones para considerar al otro; el etnocentrismo epistemológico,
el respeto por el otro como versión de la alteridad, aproximaciones entre diferentes
conocimientos, y el contexto cultural como puente.
La formación de profesores debe ir encaminada hacia el desarrollo de la diversidad
cultural en la enseñanza de las ciencias, que promueva una conciencia y sensibilidad
intercultural y una actitud de respeto hacia lo étnico-cultural, que afiance las
habilidades y competencias necesarias para la enseñanza real en contextos de
aprendizaje activo, pero que también incorpore los conocimientos ancestrales
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que devela las
relaciones que se dan entre los conocimientos ancestrales y tradicionales y los
conocimientos científicos en los procesos de enseñanza aprendizaje de las ciencias, en
Los “puentes” descritos a partir
de los relatos de los profesores
muestran que no sólo están en
juego compromisos
epistemológicos, sino posturas
éticas y políticas.
Existen diversas polaridades,
dualidades y contradicciones que
enriquecen las perspectivas y
panoramas de la investigación en
la didáctica de las ciencias.
La forma en que los profesores
entienden las relaciones entre
conocimiento científico y
conocimiento ancestral en el
proceso de enseñanza establece la
metáfora de puente.
La metáfora de puente amplía las
consideraciones epistemológicas,
desde perspectivas culturales y
relación con las percepciones de los profesores frente a la otredad y la diversidad
cultural. Estas relaciones se plantean como una metáfora de puente que amplía las
consideraciones epistemológicas, desde perspectivas culturales y antropológicas para
comprender el papel que juega la otredad desde posturas multiculturales,
interculturales y universalistas en las concepciones y procesos de aprendizaje que se
dan en el aula.
Por otra parte, los procesos de enseñanza en contextos de diversidad cultural hacen
que los profesores se enfrenten a diversas polaridades, dualidades y contradicciones
que enriquecen las perspectivas y panoramas de la investigación en la didáctica de las
ciencias. Los “puentes” descritos a partir de los relatos de los profesores muestran
que no sólo están en juego compromisos epistemológicos, sino posturas éticas y
políticas que comprometen el concurso del docente en el reconocimiento de la
diferencia y visibiliza su valía y pertinencia.
antropológicas para comprender
el papel que juega la otredad en
las concepciones de los
profesores y los procesos de
enseñanza.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo interpretativo,
-El instrumento implementado
fue la entrevista
TESIS DE GRADO 9: Interculturalidad, Comunicación y Cultura en los Procesos Educativos de los Estudiantes Sordos del Instituto Educativo
Distrital San Francisco, Universidad Distrital Francisco José de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Bilingüismo
Prácticas
comunicativas
El otro
Marco Metodológico
Los estudiantes y población sorda en general, son considerados como una comunidad
o grupo social diferente en la medida que establecen relaciones interculturales a partir
de sus saberes histórico-culturales. Las conceptualizaciones sobre cultura se
fundamentan en componentes como la historia común, el leguaje, las relaciones, las
significaciones y sus sentidos; se recrean a través de los símbolos y la forma en que
transmiten los conocimientos y transforman las concepciones de mundo y sus
prácticas al interior del grupo; de tal forma, que la población sorda forma una
comunidad y cultura en la medida en que acceden a contextos compartidos donde se
desenvuelven e interactúan cotidianamente y construyen significados, como los
espacios escolares y educativos en general, ya que es allí donde se consolida el
proceso de formación de sujetos.
Por otra parte, la interculturalidad constituye el canal de intercambio para la
comunicación entre la población mayoritaria oyente y la minoritaria sorda; y la
política es el ente garante de derechos e igualdad de oportunidades en la sociedad.
Los procesos socio históricos relevantes de la sociedad, permiten ampliar la calidad
comunicativa, solventando vacíos conceptuales y culturales que no se han abordado
desde ninguna entidad, dado en gran parte a las dificultades comunicativas, pues son
dos comunidades lingüísticas diferentes, conviviendo una inmersa en la otra.
La configuración de sentidos
permite la configuración propia
del concepto de comunidad y
cultura, de lo cual subyace la
relación con los otros.
Los procesos de desarrollo
comunicativo permiten la
construcción de estrategias
metodológicas en relación a los
procesos de enseñanza
aprendizaje del bilingüismo, y
constituyen la base de todo
proceso social.
Las relaciones entre las culturas
se podrían pensar desde las
relaciones interculturales que se
El enfoque intercultural determina la estructura de los procesos comunicativos de los
estudiantes, en relación a sus conocimientos sobre los hechos histórico-culturales de
la sociedad en la que viven; sin embargo, la prácticas de bilingüismo no constituyen
ejercicios de conciencia que promueva el acercamiento entre sordos y oyentes, por el
contrario la mayoría de los casos, los primeros desconocen la lengua de señas, y no
pueden abordar los campos de saberes de los segundos, por tanto se da una
interferencia comunicativa y una marcada dependencia del servicio de interpretación
en la transmisión de la información y el conocimiento.
La comunidad de estudiantes sordos, debe estar en continua interacción con diferentes
grupos sociales para su propia configuración de sentidos, los cuales le permiten a su
vez, la configuración de su propio concepto de comunidad y cultura, que subyace de
su relación con los otros. Luego las relaciones entre las culturas se podrían pensar
desde las relaciones interculturales.
Los procesos de desarrollo comunicativo muestran un leve avance en términos de
construcción de estrategias metodológicas en relación a los procesos de enseñanza
aprendizaje del bilingüismo, así los puentes de comunicación docente estudiantes
están en construcción mediante el fomento de la enseñanza de la lengua de señas a los
miembros de la comunidad por una parte, y por otra, permitiendo a los estudiantes
sordos abordar de manera efectiva el aprendizaje del Español como segunda lengua.
Este trabajo de investigación es relevante para nuestro proyecto ya que establece la
importancia de la comunicación en el desarrollo de procesos interculturales en
comunidades sordas, de tal manera que en el intercambio social se configuran los
sentidos y concepciones de comunidad y cultura propias, las cuales determinan las
relaciones con el otro o la alteridad. Por otra parte, la investigación plantea cómo los
procesos de desarrollo comunicativo permiten la construcción de estrategias
metodológicas en relación a los procesos de enseñanza aprendizaje del bilingüismo, y
constituyen la base de todo proceso social a partir de los hechos histórico culturales
en términos de relaciones entre las culturas, o más bien en términos de las relaciones
interculturales.
traducen en prácticas
comunicativas desde el
bilingüismo.
Los hechos histórico - culturales
y su función en la cotidianidad.
El conocimiento del “otro” que es
distinto pero igual a “mí”, es un
ser humano y tiene igualdad de
derechos;
Marco Metodológico
Enfoque de investigación
cualitativo de tipo hermenéutico,
-Diseño metodológico
etnográfico.
-Los instrumentos: el diario de
campo, la observación y la
entrevista.
TESIS DE GRADO 10: La Educación Intercultural en el Contexto Urbano de Bogotá - Localidad de Suba, Universidad Distrital Francisco José
de Caldas
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Educación Intercultural
La Etnoeducación
Afrodescendiente.
Pertinencia
Educación intercultural
urbana
Autonomía
Marco Metodológico
Las políticas de Estado son el resultado de una nación dinámica, que muestra
particularidades en diversos momentos y que debe ser entendida en el concepto de las
relaciones que suponen fenómenos como la globalización. Así, el Estado Colombiano
se adhiere a las tendencias internacionales y protege la Diversidad Étnica y Cultural,
y establece que la educación formará al Colombiano en el respeto a los derechos
humanos, la paz y la democracia, donde los integrantes de los grupos étnicos tendrán
derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural. De tal manera,
que existe un desarrollo legislativo que define los lineamientos de la política pública
en etnoeducación.
La disposición del sistema educativo Colombiano crea un marco legislativo que
establece la pertinencia de una educación que reconoce y respeta la diversidad étnica
y cultural. Sin embargo, en la práctica se evidencian unas relaciones problémicas que
se recrean en un sistema educativo monocultural que pretende homogenizar las
comunidades en general y perpetrar la hegemonía de la población mayoritaria. La
política pública en etnoeducación no diferencia el capital cultural de cada grupo
étnico, ni atiende sus particularidades o necesidades, por el contrario, gesta un marco
normativo legal sin investigación educativa, ni el concurso o participación de las
universidades y facultades de educación que manejan el tema de la diversidad y la
etnoeducación. La educación que subyace de la diversidad étnica y cultural determina
una variedad de concepciones curriculares y relaciones pedagógicas que inciden en la
definición de la educación intercultural.
En la década de los ochenta, hay un resurgir del movimiento social afrocolombiano y
empieza una lucha por la reivindicación de los derechos de este pueblo y su cultura.
El discurso de la Etnoeducación que subyace a la Ley General de Educación es un
discurso con fundamentos antropológicos que no responde a las necesidades del
pueblo Afrocolombiano víctima de choques interétnicos e interculturales con otros
grupos, como lo viven constantemente los jóvenes afrocolombianos en la localidad de
Suba.
La Comisión Pedagógica Nacional para la Comunidades Afrocolombianas es el ente
asesor del MEN, para el diseño de políticas que respondan a las necesidades de dichas
comunidades. Sin embargo, esta comisión no es una institución autónoma ni cuenta
con la fuerza necesaria para representar a su pueblo con voz y voto, ya que, las
entidades que realmente diseñan las políticas educativas son el MEN, y la Secretaría
Distrital de Educación. Por su parte, los maestros afrocolombianos son producto del
Sistema Educativo Colombiano que se formaron con los lineamientos educativos
La definición de la educación
intercultural en torno a la
diversidad étnica y cultural, está
determinada por las concepciones
curriculares y sus relaciones
pedagógicas dispuestas en el
Sistema Educativo Colombiano.
El concepto de Etnoeducación
que subyace de la Ley General de
Educación es un discurso con
fundamentos antropológicos que
no responde a las necesidades del
pueblo Afrocolombiano
La política pública sobre
etnoeducación fue impuesta por
el MEN, indiscriminadamente
tanto a docentes como
estudiantes sin particularizarla
para comunidades indígenas o
población afrocolombiana.
Educación intercultural en el
contexto urbano de la ciudad de
Bogotá, constituye un aporte a la
población afrocolombiana la cual
ha sido víctima de la exclusión
étnica y sufre problemas de
racismo interétnico.
La Comisión Pedagógica
Nacional para la Comunidades
Afrocolombianas no es una
institución autónoma ni cuenta
oficiales del país que responden a los intereses del sistema vigente, con modelos
pedagógicos y curriculares nacionales. Luego, los docentes afrocolombianos
desconocen el tema de la etnoeducación y la educación intercultural. Sin embargo, el
perfil del maestro actual debe ser investigador y transformador de su propia práctica
pedagógica, debe examinar su desempeño en la producción y legitimación de los
diversos intereses políticos, económicos, sociales y culturales a través de las
pedagogías que ellos mismos aprueban y utilizan. Son ellos los responsables del éxito
o fracaso de la aplicación de las políticas públicas en educación que reconoce y
legitima la diversidad y sus múltiples manifestaciones.
Esta investigación es relevante para nuestro proyecto ya que hace un recuento de la
legislación Colombiano frente al tema de la política educativa y en especial para los
grupos étnicos que recrean la diversidad étnica y cultural en nuestro país. Por otra
parte, describe toda la problemática que las comunidades afrodescendientes viven en
la cotidianidad en la ciudad de Bogotá y más específicamente en la localidad de Suba,
como la discriminación, la exclusión y el racismo, situaciones que se evidencian
particularmente en contextos escolares y con jóvenes y conducen a la deserción
escolar o el fracaso. A pesar, que existe una variada legislación sobre el
reconocimiento de la diversidad cultural y la adopción del modelo etnoeducativo
intercultural para en la escuela para grupos étnicos; el modelo en mención no
particulariza las necesidades de cada población generalizando o más bien
homogenizando el proceso de enseñanza aprendizaje para todas las comunidades; esto
se da, según la investigación por la nula participación por parte de la comunidad
educativa en el diseño de las política educativas y en especial etnoeducativas. En
respuesta a lo descrito, la investigación establece la educación intercultural como
política que subyace de la diversidad étnica y cultural que determina una variedad de
concepciones curriculares y relaciones pedagógicas que inciden en la definición de la
educación para grupos étnicos. De igual manera, define el perfil del maestro actual
como investigador y transformador de su propia práctica pedagógica, por lo cual debe
examinar su desempeño en la producción y legitimación de los diversos intereses
políticos, económicos, sociales y culturales a través de las pedagogías que ellos
mismos aprueban y utilizan, y los responsabiliza del éxito o fracaso de la aplicación
de las políticas públicas en educación.
con la fuerza necesaria para
representar a su pueblo con voz y
voto.
Marco Metodológico
Enfoque cualitativo
hermenéutico,
-Método etnográfico –
interpretativo,
-Contextos sociales y culturales
-Los instrumentos: observación
directa no participante, grupos
focales y la entrevista en
profundidad
TESIS DE GRADO 11: Al Reencuentro con “lo otro”: Alteridad y Pensamiento de la Cultura Ika o Arahuaco en el Caribe Colombiano,
Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN DESCRIPCIÓN
Decolonización
autocrítica del
pensamiento
Epistemología de los
estudios culturales e
interculturales
Pensamiento
integrativo
Marco metodológico
El Sistema de pensamiento de la Comunidad Ika se fundamenta en principios
integrativos que les permite hacer negociaciones endógenas y exógenas para a través
de procesos de transculturación, aculturación y endoculturación entre sus posiciones
tradicionales y posturas occidentales para lograr la supervivencia física, cultural y
espiritual de sus comunidades; en donde la palabra a través del lenguaje constituye el
eje central de su estructura de pensamiento, es conector y fundamento relacional con
lo otro, los otros y consigo mismo y permite su comprensión.
La estructura de pensamiento integrativo, cohesiona lo territorial a lo temporal,
trascendental, religioso y espiritual y lo constituye “uno con el todo” “colectivo
universal” con el cosmos, el medio ambiente, lo otro y los otros, que no permite
procesos de análisis puros o fragmentados, luego la diversidad es inmanente de la
vida, necesaria, complementaria, parte de nuestra existencia,
De estos planteamientos emerge y se construye la concepción de “ser-humano-
espiritual” como actor socio cultural desde la cual se aborda la concepción Ika de la
alteridad, que posibilita el diálogo intercultural y da cabida a la diversidad de saberes.
En la medida en que podamos entender su lengua y su estructura de pensamiento
integrativo será viable el diseño de políticas en la diversidad que posibiliten una
convivencia donde los derechos y la participación de los otros sea equitativa e
incluyente.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto, ya que pretende abordar
la estructura de pensamiento integrativo de un pueblo indígena como el Ika o
Arawako, lo caracteriza y trasciende sus planteamientos, develando principios que
nos acercan a la comprensión de su esencia e identidad cultural, en la búsqueda de
puntos de convergencia que permitan el reconocimiento de la diferencia pero que
también la legitimen. Por otra parte, propende por revivir en nuestra cultura ese ser
espiritual que le da valía a la persona y su esencia, para a partir de ahí elaborar un
constructo de sentidos que valore al ser humano desde su ser y conduzca al desarrollo
de una política intercultural que reconozca el aporte de los grupos étnicos desde su
diferencia.
Es evidente la necesidad de
configurar políticas culturales
que apunten a una “de-
colonización auto-crítica del
pensamiento”, con el fin de
generar cambios en nuestras
percepciones de vida y de la
conciencia planetaria
La postura de los estudios
culturales e interculturales debe ir
encaminada a legitimar verdades
y realidades, donde la
comprensión del otro y lo otro,
constituya el fundamento de un
pensamiento de-colonizador
autocrítico en el marco de la
alteridad cultural colectiva.
Potencia el ser espiritual que
tenemos como ese otro parte
integral de nuestro ser. Es decir,
encontrarnos a nosotros mismos
en el otro, en la alteridad;
concepción de la cual emerge la
apertura y amplitud del sistema
de pensamiento integrativo del
pueblo Ika.
El diálogo intercultural justo
permite abordar la distancia entre
diversos sistemas de pensamiento
Marco metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo hermenéutico,
-Enfoque metodológico
etnográfico mediante la
descripción densa y de estructura
de análisis comprensiva
-Los instrumentos aplicados
fueron la observación directa y la
entrevista, relacionamiento de
estructuras.
TESIS DE GRADO 12: Escuela e Interculturalidad: El Caso de las Escrituras Constelares Sikuani, Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Escuela Intercultural
Crítica
Epístemes de los
pueblos ancestrales
Interculturalidad
Narrativa
La escritura constelar
Sikuani
Lo procesos de educación intercultural o etnoeducaicón, se han abordado desde el
centro o saber mayoritario occidental, por su parte los grupos indígenas o pueblos
autóctonos han participado como receptores periféricos subyugados, sin capacidad
de pensarse desde sus procesos endógenos, ni aún actuar como facilitadores en la
construcción de diálogos interculturales. La interculturalidad es ese proceso de
aprendizaje y construcción de sentidos y epistemes en conjunto, donde dos saberes
diferentes se encuentran para construir una narrativa que emerge como nueva, en un
proceso de aprendizaje, coexistencia de dos o varias comunidades que aseguran su
complementariedad y diversidad a partir de lo cual reconstruyen nuevos sentires y
posturas sociales.
La oralidad se da a partir de construcciones culturales, que despliegan el código
cultural recreado en los fonemas producidos por la voz; sin embargo, comprender la
escritura implica comprender la oralidad desde las ondas sonoras y los códigos a
través de los sentidos, referidos en estas comunidades a la tradición y memoria
ancestral que vincula y constituye su pensamiento.
De manera que la oralidad en sociedades como la Sikuani está ligada a la memoria,
una memoria colectiva, donde la oralidad implica comunalidad como ejercicio de
construcción de pensamiento, acumulativa por cuanto depende de un saber ancestral
reservado por los sujetos, se reflexiona y se actualiza mediante la experiencia
porque parte de las relaciones construidas en la interacción con otros seres, y
constituye una ecosofía que configura un modo de ser, de existir; implica una forma
de hacer la vida que corresponde a su relación con la naturaleza, el entorno y los
otros, es decir la configuración de espiritualidad y en esa medida, también
constituye una topofilia en la cual el territorio se nombra y se siente con y desde el
cuerpo.
Se pretende construir escuela
intercultural crítica basada en los
planteamientos y perspectivas
latinoamericanas, con las
epistemes y posturas de los
pueblos ancestrales como la
Sikuani frente a temas como la
oralidad, la inscripción y la
memoria étnica.
La interculturalidad es ese
proceso de aprendizaje y
construcción de sentidos y
epistemes en conjunto, donde dos
saberes diferentes se encuentran
para construir una narrativa que
emerge como nuevos sentires y
posturas sociales, en un proceso
de aprendizaje, y coexistencia de
dos o varias comunidades que
aseguran su complementariedad y
diversidad.
La oralidad en sociedades como
la Sikuani está ligada a la
memoria colectiva que depende
La Escuela
Marco Metodológico
Estos sentidos configurados socialmente definen prácticas simbólicas que en las
comunidades indígenas se materializan en petroglifos, diseños tradicionales,
geografías, danzas, rituales, entre otras y reanudan la memoria ancestral incorporada
en el cuerpo mediante la palabra que se ritualiza con el territorio. La oralidad
entonces designa formas de nombrar la realidad, de representar el mundo y hace
parte de una acción performativa frente a la vida, significando el territorio en el que
se habita.
La materialización de la oralidad se ve reflejada al identificar y delimitar espacios
sagrados, territorios, o potencializar elementos de la cultura material con la fuerza
de lo ancestral, permite evocar, narrar hechos de tiempos pasados o recientes y con
ello vitalizar la historia tradicional y los saberes. Estos sistemas de inscripción
gráfica, no constituyen un continuum entre la expresión verbal e inscripción para los
pueblos orales. Las lógicas que le dan sentido al sistema gráfico en el que convergen
escrituras georeferenciadas en estrecha relación con la cosmovisión y el saber
ancestral, especialmente las escrituras constelares, y los procesos pedagógicos
direccionados desde la escuela occidental, evidencia la presencia constante de
inscripciones en la cultura material que hacen referencia a lo celeste, a las historias
tradicionales y prácticas cotidianas.
La escritura en tanto inscripción, en su sentido más amplio, no es exclusividad del
pueblo Sikuani, ni de los pueblos étnicamente diferenciados, es una producción
natural del ser humano tanto como la naturaleza comunicativa desde lo oral, del
pensamiento construido colectivamente. Los sistemas, el oral y el escrito, no se
subordinan el uno al otro, por el contrario se relacionan; constituyen formas de
pensamiento que se complementan. Luego escribir alfabéticamente desde las formas
que hemos aprendido gracias a la cultura occidental, no es la única manera de
estructurar el pensamiento.
Pueblos como el Sikuani mantienen vivos estos sistemas, de las escrituras
constelares, las cuales constituyen relaciones rizomáticas enlazando historia
tradicional, georreferencia, práctica cotidiana, constituyendo una escritura compleja,
que requiere la presencia de la memoria para dar cuenta de algo conocido, sagrado,
necesario, normativo, vivencial.
La escritura constelar es entonces aquella inscripción que se refiere a lo celeste,
particularmente a las estrellas y la itane que evocan, constituyendo constelaciones
como tejidos de relación con las historias tradicionales, con el saber ancestral, con la
del saber ancestral y la
experiencia.
La interacción con los otros,
configura el modo de ser y
existir de la persona, en su
relación con la naturaleza, el
entorno y los otros, configura su
espiritualidad donde el territorio
se nombra y se siente con y desde
el cuerpo.
La escritura en tanto inscripción
es una producción natural del ser
humano tanto como la naturaleza
comunicativa desde lo oral, del
pensamiento construido
colectivamente.
El sistema oral como el escrito,
no se subordinan el uno al otro,
por el contrario se relacionan;
constituyen formas de
pensamiento que se
complementan.
La escritura constelar se refiere a
lo celeste, a las estrellas y la itane
que evocan, relaciones con las
historias tradicionales, el saber
ancestral, la inscripción en la
cultura material y con las lecturas
que los Sikuani hacen del
entorno.
La escritura Sikuani permite
iniciar la lectoescritura de forma
significativa articulando los
sistemas oral y escrito
conduciendo a otros saberes,
inscripción en la cultura material y con las lecturas que los Sikuani hacen del
entorno. Las escrituras constelares permiten iniciar la lectoescritura de forma
significativa articulando los sistemas oral y escrito posibilitando la articulación de
otros saberes, actualizarlos, construirlos, mantener la memoria étnica y vincular a
ella procesos de pensamiento diálogos interculturales.
Reconocer entonces que ese saber trae consigo prácticas pedagógicas propias en las
cuales lo colectivo, lo comunitario, lo ancestral, lo cotidiano se hace necesario, es el
inicio del trabajo intercultural en la escuela. La escuela en general, propicia estos
espacios, permite formar sujetos no sólo reflexivos sino respetuosos del otro y de lo
otro, sujetos que reconocen no una sino múltiples formas de construir pensamiento y
conocimiento. Las comunidades están hablando de la necesidad de construir una
escuela y unas prácticas de los maestros con estas características. Para ello se
requiere un duro y constante trabajo por parte de las comunidades, pues las
generaciones más jóvenes necesitan conocer su origen, sus formas tradicionales de
escritura, su historia tradicional, su saber ancestral.
Esta investigación es relevante para nuestro proyecto ya que pretende aportar a la
construcción de una escuela intercultural crítica basados en las epistemes y posturas
de los pueblos ancestrales como la Sikuani frente a temas como la oralidad, la
inscripción y la memoria étnica, ya que en sociedades como ésta la oralidad está
ligada a la memoria colectiva que depende del saber ancestral y la experiencia
construidos en la interacción con los otros; que permite la construcción de su modo
de ser y existir en su relación con la naturaleza, el entorno y los otros, lo cual les
permite configurar su espiritualidad y por ende su identidad como comunidad. Por
otra parte, la escritura constelar Sikuani, mediante la inscripción de sus saberes
ancestrales y su cultura material, posibilita iniciar procesos de lectoescritura de
forma significativa articulando los sistemas oral y escrito, de tal manera que su
tradición no se pierda, sino por el contrario se mantenga vigente, se actualice y se
vincule a los diálogos interculturales. A este respecto cabe decir que la escuela
propicia estos espacios reflexivos y respetuosos del otro y de lo otro, y reconoce las
múltiples formas de construir pensamiento y conocimiento, experiencia y
planteamiento que se puede traslapar a otros contextos escolares y educativos de
nuestro país.
reconstruirlos, y mantener la
memoria étnica los diálogos
interculturales.
Ese saber trae consigo prácticas
pedagógicas propias en las cuales
lo colectivo, comunitario,
ancestral, y cotidiano se hace
necesario, y se torna en el inicio
del trabajo intercultural en la
escuela.
La escuela propicia estos
espacios reflexivos y respetuosos
del otro y de lo otro, donde se
reconocen no una sino múltiples
formas de construir pensamiento
y conocimiento.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo interpretativo
-Diseño metodológico
etnográfico,
-Instrumentos como el trabajo de
campo, la observación
participante, el registro en el
diario de campo.
TESIS DE GRADO 13: Las Estrategias Discursivas de Grupos Sociales en la Universidad Nacional de Colombia en Relación con la Escritura
Académica en Situaciones de Bilingüismo e Interculturalidad, Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Escritura académica
Representaciones y
prácticas sociales
El lenguaje
La intersubjetividad
Estereotipos coloniales
Nueva estructura
mental
Marco Metodológico
Los estudiantes pertenecientes a comunidades indígenas son objeto de discriminación
una vez que aplican las pruebas de ingreso al sistema universitario; evaluaciones que
se convierten en herramientas de opresión, exclusión y dominación histórica y
perpetúan las dinámicas sociales; por tal motivo dichos estudiantes cuentan con
acceso limitado al sistema de educación superior.
Las representaciones y prácticas sociales se recrean mediante el discurso el cual
permite la construcción de la identidad propia y la del otro, construcciones que se
traducen en lenguaje o discurso, a través del cual se crea el mundo y el universo, sus
estructuras mentales, nuevos conocimientos y su comprensión, permite caracterizar y
definir al individuo, permite su desarrollo, y le otorga sentido de pertenencia social en
relación a los grupos de los que es parte por los valores, creencias y comprensiones
que comparte. Por otra parte, el lenguaje nos permite comunicarnos, establecer
relaciones sociales alimentadas mediante imágenes y señales, construye estrategias,
expresa ideologías y concepciones de mundo. Es decir, el lenguaje y los discursos son
elementos constitutivos importantes del mundo social y la intersubjetividad de
humana, que denotan relaciones de poder y dominación, no por su estructura
intrínseca del lenguaje sino por el poder político, económico y militar que sustentan
sus hablantes.
Las estrategias lingüísticas empleadas para legitimar y deslegitimar las tensiones en
los procesos de escritura académica en los hablantes de lenguas nativas indígenas y
criollas, son la caracterización positiva o negativa de los términos clave; el empleo de
las formas verbales conjugadas, su modo, valores espacio temporales y las
representaciones de los actores sociales por medio de la voz y la impersonalización de
las formas verbales; el uso de intensificadores y adverbios; y finalmente, los
articuladores lógicos, que redefinen el concepto de escritura académica como una
herramienta de dominación que perpetúa las dinámicas sociales, relacionando los
procesos escriturales con las dinámicas de poder establecidas por la cultura
dominante. La escritura tiene repercusiones sociales, se destaca por su carácter
colonial, se instrumentaliza excluyendo al otro demostrando su superioridad y
dominio cultural, por tanto es violenta, no reconoce las diferencias, y tampoco
comprende las realidades del mundo. Se evidencian dos tipos de escritura en las
prácticas discursivas de los entrevistados lo cual permite mantener una relación
jerárquica de superioridad-inferioridad, una valorada y validada frente a una
Los estudiantes pertenecientes a
comunidades indígenas son
objeto de discriminación a través
de la escritura académica
utilizada como herramienta de
opresión, exclusión y
dominación.
Las representaciones y prácticas
sociales se recrean a través de las
construcciones sociales que se
reproducen a través del lenguaje
o el discurso.
El lenguaje caracteriza al
individuo, permite su desarrollo,
y le otorga sentido de
pertenencia, permite la
comunicación, establecer
relaciones sociales, construye
estrategias, expresa ideologías y
concepciones de mundo.
El lenguaje y los discursos son
elementos constitutivos del
mundo social y la
intersubjetividad humana,
denotan relaciones dominación y
poder político, económico y
militar.
El sentido de pertenencia produce
tensión una vez que se identifican
otras identidades y se generan
comportamientos excluyentes, de
prohibida o inferior. De tal manera que las valoraciones, representaciones y
definiciones de la escritura académica son heredadas del proyecto colonial-moderno,
que hoy en día aún puede esconder una nueva forma de colonialidad en su proyecto
post-colonial.
En el presente, son nuestras instituciones, representaciones sociales, prácticas
económicas y modelos educativos, los que discriminan y perpetúan la exclusión
social a través del lenguaje y su discurso, y respectivamente en las representaciones
que subyacen de la escritura académica, marginando a estudiantes pertenecientes a
grupos étnicos pero también a todos aquellos que no cumplan con ciertos estereotipos
coloniales. Estos planteamientos permean otras áreas del saber, como aquellas
concernientes a la producción y validación del conocimiento científico y la verdad.
El conocimiento de las comunidades indoamericanas pasó automáticamente a un
plano inferior, al plano de lo fenomenológico, al plano de lo fantasioso por lo que
nunca lograría alcanzar un nivel de aceptación en el paradigma occidental del
conocimiento. Esto constituye un modelo de dominación mediante una nueva
estructuración mental en la que los sujetos asumen un rol en la diada dominado-
dominante, lo cual es determinante para que exista la dominación. Es decir, el
proyecto colonial no solamente se basa en la coacción por la fuerza, sino que se basa
especialmente en la coacción por medio de la generación de una nueva estructuración
mental de los sujetos pertenecientes a una comunidad, gracias a la aceptación de un
discurso que se refuerza a demás por las prácticas, los procesos y las estructuras
sociales en las que se desarrolla, lo cual en últimas, se valida a través de la escritura
académica que implícitamente transmite el mismo mensaje de inferioridad, y
dominación.
La forma en que los grupos dominantes ven y comprenden el mundo a través de la
escritura académica evidencia una arrogancia e ignorancia en la medida en que ésta
constituye una herramienta de discriminación social y dominación de su proyecto
colonial. Discriminación social que se gesta en las diferencias ideológicas, sociales, y
culturales a las que se enfrentan estos estudiantes al ingresar a la universidad, al
mundo académico de generación de conocimiento dominante occidentalizado en el
que estamos inmersos y en el que queremos sumergir a todas las personas. Es
necesario comprender la interculturalidad como una perspectiva que puede ser útil
para solucionar este problema, ya que aboga por el respeto y la comprensión del otro.
Debemos inscribirnos en un proyecto post-moderno, post-colonial que visibilice las
diversidades sin caer en una nueva forma de colonialismo disfrazado de post-
colonialismo.
opresión y dominación.
La escritura como instrumento de
exclusión demostrando su
superioridad y dominio cultural,
es violenta, y no reconoce las
diferencias, tampoco comprende
las realidades del mundo.
La escritura académica así
entendida establece una relación
jerárquica de superioridad-
inferioridad, cuyas valoraciones,
representaciones y definiciones
heredadas del proyecto colonial-
moderno, esconden una nueva
forma de colonialidad.
En la actualidad nuestras
instituciones, representaciones
sociales, prácticas económicas y
modelos educativos, discriminan
y perpetúan la exclusión social a
través del lenguaje, su discurso, y
la escritura académica,
marginando a estudiantes
pertenecientes a grupos étnicos
pero también a todos aquellos
que no cumplan con ciertos
estereotipos coloniales.
La escritura académica
fundamenta su discurso a través
de la generación de una nueva
estructura mental de los sujetos
que se refuerza por la práctica,
los procesos y estructuras
sociales que transmiten el mismo
mensaje de inferioridad y
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que pretende
identificar, caracterizar y comprender las formas de discriminación ligadas a los
procesos de escritura académica de que son objeto los estudiantes indígenas una vez
que buscan ingresar al sistema de educación superior a través de los procesos de
admisión que limitan su acceso; como consecuencia se convierten en herramientas de
opresión y exclusión que perpetúan las dinámicas sociales de dominación histórica.
De tal manera, que en el transcurso de la investigación se identifican estrategias
lingüísticas que legitiman las tensiones en los procesos de escritura académica en los
hablantes de lenguas nativas, tensiones que recrean diferentes formas de subyugación
y opresión y constituyen íconos representativos de discriminación que deben ser
objeto de estudio y análisis en los procesos de desarrollo de la política pública
etnoeducativa e intercultural que lleven al reconocimiento de la diferencia desde una
postura práctica de la igualdad y equidad de oportunidades sociales y específicamente
de acceso a la educación. Esta investigación define la valía de las representaciones
mentales y sociales de estas comunidades y su aporte en la construcción de la
identidad cultural Colombiana, y plantea la necesidad de establecer un enfoque
intercultural en la comprensión de la diversidad étnica y cultural de nuestro país,
desde la episteme que subyace de los procesos de escritura académica.
dominación.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo de tipo hermenéutico
interpretativo;
-diseño metodológico etnográfico
a partir del análisis crítico del
discurso y en algunos casos se
aplicó el pseudo análisis.
-Los instrumentos que se
emplearon fueron el trabajo de
campo y el estudio de caso y la
entrevista que se llevaron a cabo
para la recolección de datos y el
desarrollo del análisis textual y
organizacional
TESIS DE GRADO 14: “Percepciones Relacionadas a la Interculturalidad de Estudiantes que Cursan el Décimo Año de Educación General
Básica”, Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Educación Intercultural
Diversidad Cultural
Reforma curricular
La interculturalidad es una alternativa de reconocimiento a la diversidad cultural que
hace referencia a procesos que deben ser generados desde los espacios donde
interactuamos los seres humanos; siendo las instituciones educativas las llamadas a
generar condiciones para que se propicien experiencias de convivencia
fundamentadas en el respeto y el diálogo en la diversidad. Analizan las percepciones
de las y los adolescentes de décimo año de educación general básica de un colegio
particular, sobre los contenidos que orientan la interculturalidad en la educación como
eje transversal, emitidos por la Reforma curricular de 1996 y el Ministerio de
Educación y Cultura del Ecuador.
Las instituciones educativas
deben propiciar experiencias de
convivencia fundamentadas en el
respeto y el diálogo en la
diversidad a través de un enfoque
de educación intercultural como
eje transversal del diseño
curricular.
Los estudiantes presentan una
Marco Metodológico
La presencia de estudiantes de diferentes nacionalidades o zonas del Ecuador, hace
que la Interculturalidad sea una visión que debe estar presente en todas las
instituciones educativas del país y plantea el diseño curricular como eje transversal a
la interculturalidad entendida ésta “como el proceso contemporáneo en formación,
que supone un avance del pensamiento hacia el reconocimiento y respeto de las
diferencias”, por su parte la política pública establece que “El sistema nacional de
educación integrará una visión intercultural acorde con la diversidad geográfica,
cultural y lingüística del país, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos
y nacionalidades” luego ésta es una concepción que debe desarrollarse en la práctica
educativa en las aulas escolares, y en las distintas actividades programadas por las
instituciones educativas.
El eje transversal se entiende como “el conjunto de características que distinguen un
modelo curricular cuyos contenidos y propósitos de aprendizaje van más allá de los
espacios disciplinares y temáticos tradicionales, para desarrollar nuevos espacios que
en ocasiones cruzan el currículo en diferentes direcciones; alrededor de las cuales
giran los demás aprendizajes, de manera imperceptible y más allá de límites
disciplinares que impregnan el currículo de valores y actitudes que constituyen la
esencia de la formación personal, tanto en lo individual como en lo social”.
Los estudiantes presentan una predisposición positiva para generar experiencias de
diálogo y respeto frente a la diversidad cultural, sin embargo percepción frente a su
cultura continua siendo monocultural, valorando sus costumbres y normas sobre las
otras, esto debido a que sus experiencias de aprendizaje en la institución no
concuerdan con el enfoque intercultural, por el contrario responden a concepciones
donde se reconoce que “existen” otras culturas pero priman y dominan las normas y
costumbres consideradas como propias; lo cual esta mediado principalmente por la
influencia de los medios de comunicación. La valoración social de lo extranjero o
superior es considerado como positivo que provee las condiciones para sobresalir
como la competitividad y la eficiencia presentes en el pensamiento de los estudiantes
participantes. Así, los contenidos expresados en la reforma curricular se quedan en
descripciones de multiculturalidad que no permiten que se cumpla con la propuesta
para vivir en la interculturalidad.
plantean recomendaciones para la implementación de la Interculturalidad en el
contexto educativo como realizar estudios similares en una población más amplia,
emprender un análisis de la propuesta educativa vigente por etapas, contenidos de
aprendizaje y experiencias que se concreten en la práctica educativa, para que se
creen espacios en las instituciones educativas donde se consolide la convivencia
predisposición positiva para
generar experiencias de diálogo y
respeto frente a la diversidad
cultural, sin embargo la
percepción frente a su cultura
continua siendo monocultural,
valorando sus costumbres y
normas sobre las otras, lo cual
esta mediado principalmente por
la influencia de los medios de
comunicación.
Los contenidos expresados en la
reforma curricular se quedan en
descripciones de
multiculturalidad que no
permiten concretar los
planteamientos del enfoque de
educación intercultural.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo,
-Diseño metodológico
etnográfico.
-Instrumento la observación
directa y el grupo focal
intercultural; igualmente se propone continuar realizando estudios sobre
interculturalidad que respondan a la realidad local y nacional que permitan un
acercamiento asertivo a la propuesta educativa ecuatoriana y difundirlo en escenarios
políticos que influyen en la toma de decisiones encaminadas a la adopción de
políticas públicas en educación para la implementación real de las propuestas
educativas.
Este trabajo de investigación describe un enfoque intercultural de otro país
Latinoamericano como El Ecuador, que se reconoce como diverso y pluriétnico;
busca comprender las percepciones de los estudiantes de escuela media frente al
manejo de la interculturalidad en su contexto escolar, para lo cual analiza categorías
como las actitudes frente a la socialización con personas de diferentes culturas,
aceptación de la interculturalidad, posición frente a la interculturalidad, conocimiento
sobre las culturas del Estado ecuatoriano, y la pertenencia a un grupo étnico,
categorías pertinentes para nuestro contexto socio cultural, que sirven como referente
teórico, sin embargo, no lo tendremos en cuenta ya que fue desarrollado en otro país.
TESIS DE GRADO 15: La Práctica del Trabajo Infantil y las Consecuencias de esta Actividad en la Calidad de Vida Escolar: El Caso de los
Alumnos de la Enseñanza Fundamental de la Escuela Estadual Waldomiro Pérez Lustoza, Manaus, Estado de Amazonas, 2006 – 2008,
Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Trabajo infantil
Erradicación de la
pobreza
Escuela reproductora de
desigualdades sociales
El trabajo infantil es un fenómeno que perjudica la calidad de vida escolar de los
estudiantes y su rendimiento académico, por tanto es necesario desarrollar un
estudio profundo en aras de minimizar la práctica del trabajo en edades escolares y
buscar alternativas que coadyuven a la mejoría de la calidad de vida de estos niños
de condición humilde en las escuelas públicas. Esta práctica constituye una amenaza
que reproduce el proceso del ciclo de la pobreza en los países capitalistas, pues el
niño que trabaja perjudica su desarrollo, no se califica y acaba no estudiando, se
vuelve aún más pobre. El trabajo en los niños es una actividad que les impide
competir por una vida mejor y les resta las mismas oportunidades de crecimiento
intelectual, profesional y emocional que los demás poseen. Factores como la falta de
tiempo para realizar los trabajos, el cansancio, la exposición a intemperies del
El trabajo infantil es un
fenómeno que reproduce el
proceso del ciclo de la pobreza en
los países capitalistas, pues el
niño que trabaja perjudica su
desarrollo, no se califica y acaba
no estudiando, se vuelve aún más
pobre
No hay una inversión importante
y significativa en el sistema
Marco Metodológico
ambiente de trabajo, el trayecto de traslado, las pocas horas de sueño, el precario
estado de salud y el escaso o nulo acceso al servicio médico, además de los
problemas familiares, entre otros condicionan el bajo rendimiento escolar académico
que presentan estos niños y generan su falta de estímulo. Así, las políticas sociales
pasan a ser el foco para la erradicación de la pobreza y le da a la educación el papel
como mecanismo de maniobra para mitigar las alteraciones estructurales de la
problemática social en los países periféricos.
La comunidad escolar no tiene una mirada diferenciada hacia los alumnos que
trabajan, desconoce sus realidades y necesidades socio culturales e históricas que
determinan su cotidianidad, lo que contribuye a su exclusión social. Por otra parte,
el discurso de erradicación del trabajo infantil no concuerda con una fiscalización
eficiente y una corresponsabilidad de todos los entes sociales y públicos en aspectos
como su erradicación y contribución para que esos niños puedan conciliar el
aprendizaje y crecimiento personal. En tal sentido, la escuela constituye una
institución reproductora de desigualdades sociales que desconoce el contexto real de
sus niños, y sus necesidades particulares. La Escuela Estatal Waldomiro Peres
Lustoza, constituye un punto de referencia y parámetro para la realidad de muchas
escuelas públicas que se encuentran en comunidades de bajo rendimiento, y puede
aportar como fuente de investigación para desarrollar proyectos priorizando la
disminución de la práctica del trabajo infantil, de tal forma que la definición de sus
métodos, técnicas, fortalezas y debilidades se hace pertinente.
Se evidencia el desconocimiento de los profesores de las condiciones del vida del
niño, y sus necesidades, su rol como guía, sus percepciones frente al trabajo infantil
y su incidencia en la actividad académica es casi nula, lo cual ejerce un impacto
mínimo en el desarrollo personal y social del estudiante; esto se da también por las
condiciones laborales y personales en que están inmersos ellos a su vez; quienes con
frecuencia tampoco tienen garantizado el ambiente laboral y personal adecuado,
impidiéndoles conocer más de acerca a sus estudiantes e indagar sobre sus
condiciones de vida y familiares.
Las investigaciones realizadas sobre la práctica del trabajo infantil no producen
resultados que permitan recomendar lineamientos para la adopción de programas
para el diseño de las políticas públicas frente a esta problemática. Sin embargo, “es
necesaria la erradicación del trabajo infantil como forma de explotación, y es
importante que las escuelas puedan buscar alternativas que vinculen la práctica del
trabajo infantil en producciones de crecimiento y aprendizaje, para que estos
alumnos puedan salir de la explotación y puedan conquistar una actividad con
retorno financiero e intelectual”.
La escuela en general debe unirse a otras instituciones sociales y gubernamentales
educativo, para mejorar la calidad
de la enseñanza, y la
remuneración de los docentes.
Las políticas sociales pasan a ser
el foco para la erradicación de la
pobreza y le da a la educación el
papel como mecanismo de
maniobra para mitigar las
alteraciones estructurales de la
problemática social.
La comunidad escolar no tiene
una mirada diferenciada hacia los
alumnos que trabajan, desconoce
sus realidades y necesidades
socio culturales e históricas que
determinan su cotidianidad, lo
que contribuye a su exclusión
social, luego la escuela constituye
una institución reproductora de
desigualdades sociales.
Es necesaria la erradicación del
trabajo infantil como forma de
explotación, las escuelas deben
buscar alternativas que vinculen
la práctica del trabajo infantil en
producciones de crecimiento y
aprendizaje, para que estos
alumnos puedan salir de la
explotación y puedan conquistar
una actividad con retorno
financiero e intelectual.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación mixto
que aplica el modelo cualitativo y
cuantitativo
en la erradicación de este fenómeno en clases sociales bajas, pues se constató que no
es la práctica del trabajo la que perjudica el rendimiento escolar y sí la cantidad de
horas trabajadas, así como el tipo de trabajo ejecutado. Se evidenció que los
alumnos de bajos recursos que están sometidos a esta problemática tienen un bajo
rendimiento académico, comparado con los alumnos de clase social alta que
trabajan. La escuela es aún excluyente, no toma en cuenta la realidad de estos
alumnos; pues trabaja con una visión idealizada de un modelo de clase media.
Este trabajo de investigación es relevante para nuestro proyecto ya que busca
caracterizar y comprender la influencia y efectos colaterales en la vida escolar de
niños y niñas a partir del trabajo infantil como práctica social discriminatoria y
excluyente. Pretende formular y reivindicar programas en el marco de las políticas
públicas encaminadas a minimizar dicha problemática. La investigación determina
cómo la escuela desconoce las necesidades particulares de estos niños y su vida
cotidiana, por lo cual no tiene una mirada diferenciada hacia los alumnos que
trabajan y son objeto de exclusión social. Se plantea que el trabajo infantil
constituye una práctica discriminatoria que reproduce el ciclo de la pobreza como
problema socio económico, que les impide competir por una vida mejor y les resta
las mismas oportunidades de crecimiento intelectual, profesional y emocional que
los demás poseen. Así, las políticas públicas sociales pasan a ser el foco para la
erradicación de la pobreza, y paralelamente, a la educación corresponde el papel de
generar mecanismos de maniobra para mitigar las alteraciones estructurales en el
problema del acceso a la educación y garantizar la permanencia de los estudiantes
en el sistema.
-Las técnicas fueron la
observación directa extensiva,
entrevistas, cuestionarios, grupo
focal, declaraciones, narraciones,
historias de vida, grupos focales,
registro sonoro y fotográfico,
estudios de caso y encuestas.
Para la definición del universo
del estudio se aplicaron los
estudios de caso, muestreo y
censo. También se aplicaron la
investigación descriptiva, el
método dialéctico y comparativo
que permiten visualizar los
sujetos en movimiento o cambios
en su contexto real.
TESIS DE GRADO 16: Diseño de una Estrategia Pedagógica para la Enseñanza de la Biología de los Organismos, a través de las Quecas
(Scaptocoris sp., Cydnidae), Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Estrategia pedagógica
Aprendizaje
significativo
Plantear una estrategia pedagógica que permita desarrollar habilidades investigativas
partiendo de los presaberes de los estudiantes en el caso particular de las quecas o
chinches excavadores y sus características, mediante la implementación del método
Investigación Acción. La investigación-Acción permite que los estudiantes se
apropien del conocimiento a través del “aprender haciendo” en una serie de procesos
experimentados en su vida diaria especialmente mediante el uso de los sentidos; con
el fin de que tengan la oportunidad de construir conocimiento y transponerlo con una
La implementación del método
Investigación Acción como
estrategia pedagógica permite el
desarrollo de habilidades
investigativas a partir de los
presaberes de los estudiantes.
Procesos
metacognitivos
Proceso de
Culturización social
Marco Metodológico
perspectiva científica.
El cambio de paradigma en la utilización del aula de clase como espacio único
tradicional para el aprendizaje y la enseñanza; hacia espacios donde el estudiante
pueda encontrar aspectos, conceptos, datos, ideas, que le permitan articular el
conocimiento teórico con la información práctica, que en muchos casos ellos ya
poseen. La motivación de los estudiantes nace del interés por descubrir ese
conocimiento y dar solución a una serie de preguntas, inquietudes o hipótesis que
deben en conjunto indagar, para llegar a unos resultados concretos siempre y cuando,
dicho conocimiento signifique algo en sus vidas, lo que comprende el aprendizaje
significativo.
El empleo del método científico en el aula como estrategia didáctica para la
construcción del conocimiento permite a los estudiantes desarrollar habilidades
propias del método como observar, identificar problemas, formular hipótesis, diseñar
experimentos, recopilar información, obtener conclusiones, comunicar resultados,
entre otras, en la medida en que va elaborando nuevos saberes. Lo que se pretende es
permitir al estudiante incursionar en ambientes reales que recreen problemas
contextuales que traduzcan el proceso de enseñanza aprendizaje en un aprendizaje
significativo que le dé sentido a su proceso de construcción de conocimiento. Así, se
da la posibilidad de implementar didácticas renovadoras para la enseñanza de las
ciencias como el uso del laboratorio de ciencias, el empleo de las TICs, la utilización
de la indagación científica y el desarrollo de habilidades de pensamiento.
Los resultados de la presente investigación promueven la implementación de la
investigación - acción como estrategia didáctica en la enseñanza de las ciencias fuera
del aula de clase con el fin de mejorar los procesos de en aprendizaje de los
estudiantes, para lo cual se requiere de un cambio de estructura mental y de
pensamiento en la forma de planear, reflexionar y evaluar el proceso. Lo cual hace
pertinente analizar los procesos metacognitivos que los estudiantes llevan a cabo en la
construcción de su conocimiento como proceso de aprendizaje significativo.
Los saberes del sentido común regional, permiten enfocar el proceso de aula para
transformar los presaberes; pero también se encuentran una serie de conocimientos
que se pueden utilizar para ir ampliando el conocimiento científico. Por otra parte,
encontramos que existen estrategias diferentes a las tradicionales en el aula de clase
con relación a la utilización únicamente de la tiza y el tablero como el trabajo de
campo.
La investigación-Acción permite
que los estudiantes construyan y
se apropien del conocimiento a
través del “aprender haciendo”
desde una perspectiva científica,
como experiencia de aprendizaje
significativo.
El cambio de paradigma en la
utilización del aula de clase como
espacio único tradicional para el
proceso enseñanza aprendizaje
hacia espacios donde el
estudiante pueda encontrar
aspectos, conceptos, datos, ideas,
que le permitan articular el
conocimiento teórico con la
información práctica, que en
muchos casos ellos ya poseen.
Se promueve la implementación
de la investigación - acción como
estrategia didáctica en la
enseñanza de las ciencias fuera
del aula de clase con el fin de
mejorar los procesos de
enseñanza aprendizaje de los
estudiantes, para lo cual se
requiere de un cambio de
estructura mental y de
pensamiento en la forma de
planear, reflexionar y evaluar el
proceso, lo cual requiere analizar
los procesos metacognitivos que
los estudiantes llevan a cabo en la
construcción de su conocimiento
como parte del proceso de
aprendizaje significativo.
La educación y en particular la enseñanza de las ciencias naturales es un proceso de
culturización social, que conduce a los estudiantes más allá de las fronteras de su
propia experiencia a fin de familiarizarse con nuevos sistemas de explicación, nuevas
formas de lenguaje y nuevos estilos de desarrollo de conocimientos, que está inmerso
en el contexto social que lo influye y lo determina. Es necesario por tanto, plantear
una forma diferente de presentar las ciencias a los estudiantes a fin de que ésta sea
percibida como una construcción social; orientando las actividades cotidianas hacia
enfoques didácticos que comprendan los aspectos sociales del conocimiento científico
y, así mismo, favorezcan la concepción del aprendizaje escolar como una tarea social.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que plantea el
desarrollo e implementación de nuevas estrategias didácticas para la enseñanza de las
ciencias, que tengan en cuenta los presaberes de los estudiantes, su contexto socio
cultural, y sus procesos metacognitivos. Propone el método de la Investigación
Acción como estrategia para desarrollo de un aprendizaje significativo donde el
estudiante tenga la oportunidad de construir su propio conocimiento trascendiendo su
propia experiencia hacia nuevas formas y lenguajes. Este planteamiento es pertinente
para nuestra investigación ya que se puede traslapar a contextos escolares diversos
que implementan procesos etnoeducativos e interculturales; que reconocen los
presaberes de los estudiantes, sus contextos culturales y sus necesidades particulares;
abre las puertas a nuevas posibilidades referentes a modelos pedagógicos que
contemplan la pertinencia, la diferencia, el capital cultural y el entorno, consolidando
la educación como proceso de culturización y construcción social rompiendo los
paradigmas de la educación tradicional magistral homogenizante.
La educación es un proceso de
culturización social, que lleva a
los estudiantes más allá de las
fronteras de su propia
experiencia, hacia nuevas formas
de desarrollo del conocimiento y
nuevas formas del lenguaje como
construcción social.
Marco Metodológico
enfoque de investigación
cualitativo constructivista,
mediante la aplicación del
aprendizaje significativo;
-Diseño metodológico
Investigación Acción
Participación,
-Instrumentos el trabajo de
campo, el diario de campo, la
observación participante y el
registro de notas.
TESIS DE GRADO 17: Los Tejidos y las Tramas Matemáticas, el Tejido Ticuna como Soporte para la Enseñanza de las Matemáticas,
Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Aprendizaje
significativo
La etnomatemática
En las escuelas del Umariaçu, una comunidad indígena de la etnia Ticuna, ubicada en
el extremo oeste del estado del Amazonas en la frontera entre Brasil y Colombia se
identificaron dificultades en los procesos de enseñanza aprendizaje de las
matemáticas en los estudiantes; por lo cual se plantea el desarrollo una estrategia
pedagógica con base en la fundamentación teórica propuesta por la etnomatemática y
la educación matemática oficial, a partir de las canastas y esteras que la comunidad en
mención elabora, esto con el propósito de permitir que los estudiantes construyan su
La enseñanza de las matemáticas
teniendo en cuenta los
conocimientos, tradiciones
culturales, y objetos existentes en
el entorno del alumno, adquiere
significado y conlleva un
aprendizaje significativo.
Marco Metodológico
conocimiento teniendo en cuenta su contexto socio cultural presente.
Cuando la enseñanza de las matemáticas se realiza respetando los conocimientos y
tradiciones culturales, a partir de objetos existentes en la cultura y en el entorno del
alumno, ésta adquiere significado y conlleva un aprendizaje significativo. Se pretende
desarrollar estrategias pedagógicas para la enseñanza de las matemáticas a partir de
los tejidos Ticuna (canastos y esteras).
La práctica pedagógica en escuelas indígenas debe apoyarse en las ideas presentes de
la cultura, como las memorias, el lenguaje, el arte, la religión, las construcciones etc.,
para permitir que los conocimientos de los alumnos, se reelaboren y permitan la
convivencia entre las prácticas matemáticas tradicionales y del currículo oficial de
forma armoniosa sin que una se sobreponga o disminuya la otra, posibilitando el
aprendizaje significativo de forma contextualizada.
La enseñanza de las matemáticas, en la actualidad, en las escuelas indígenas y en
particular en las escuelas de la comunidad Ticuna, se caracteriza por el uso excesivo
de ejemplos ajenos a la realidad sociocultural del alumno y se basa principalmente en
el libro didáctico y en un lenguaje altamente formalista. Luego existe una dificultad
evidente para la comprensión de los conceptos matemáticos y su aplicación de forma
exitosa por parte de los estudiantes ya que no logran relacionar lo que aprenden con lo
que viven en su realidad. En ese sentido, estos alumnos se tornan víctimas de un
sistema de dominación político y cultural, donde quien no aprende no tiene futuro.
Saber matemáticas y hablar el idioma de los hombres no indígenas, son requisitos
para que esos alumnos piensen en buscar un trabajo fuera de su aldea; eso implica
decir que la frustración del alumno indígena que no logra éxito en la escuela, y en las
clases de matemáticas, puede ser mayor que la del alumno no indígena.
Los conocimientos inherentes a lo cultural, tienen una gran importancia en el
aprendizaje de las matemáticas escolares, pues permiten establecer relaciones entre lo
que se aprende en la teoría y lo que se vive en la práctica. Luego, las inquietudes
persistentes y el respaldo encontrado en la disciplina de la etnomatemática, detenta un
programa pedagógico de valorización de lo cultural en las clases de matemática,
determinando los lineamientos que llevaron a planear un proyecto de investigación en
el cual el tejido Ticuna aparece como soporte para la enseñanza de las matemáticas ya
que se percibie la riqueza de las nociones matemáticas presentes en ellos. La
investigación rescató el papel relevante de lo cultural y lo social de los alumnos para
el aprendizaje significativo de las matemáticas.
La práctica pedagógica en
escuelas indígenas debe apoyarse
en las ideas presentes en la
cultura, como las memorias, el
lenguaje, el arte, la religión, las
construcciones, etc., para permitir
que los conocimientos de los
alumnos, se reelaboren y
permitan la convergencia entre
las prácticas matemáticas
tradicionales y el currículo oficial
de forma armoniosa.
Existe una dificultad evidente
para la comprensión de los
conceptos matemáticos y su
aplicación de forma exitosa por
parte de los estudiantes ya que no
logran relacionar lo que aprenden
con lo que viven en su realidad.
En ese sentido, estos alumnos se
tornan víctimas de un sistema de
dominación político y cultural,
donde quien no aprende no tiene
futuro.
La etnomatemática, detenta un
programa pedagógico de
valoración de lo cultural en las
clases de matemática que permite
relacionar lo que se aprende con
lo que viven en su realidad.
La fuente directa de
conocimiento es el ambiente
natural, luego, la elaboración de
los canastos y esteras producidos
en esta comunidad sirven como
La fuente directa de conocimiento es el ambiente natural, luego, la elaboración de los
canastos y esteras producidos en esta comunidad sirven como instrumentos
pedagógicos para facilitar la comprensión de ciertas definiciones matemáticas, para
que el alumno se apodere de ellas y pueda construir conceptos subyacentes.
Para los Ticunas, las formas de los tejidos representan aves, pescados y otros
animales, pero también tienen un sentido y significado matemático, contempla el
saber milenario de su comunidad, que a pesar de no poseer una interpretación
matemática, construye sus tejidos con principios matemáticos. La comunidad Ticuna,
aún preserva el comportamiento tradicional de observar bien las cosas para después
hacerlas, y su percepción visual es característica determinante tanto para la
enseñanza, como para la selección, de las estrategias que se adoptarán en el
desarrollo pedagógico de las clases en la escuela.
Es importante enfatizar que el proceso de confección de los canastos y esteras, y la
comparación de patrones empleados en ese proceso son instrumentos y oportunidades
para manejar hipótesis y resultados previos para alcanzar nuevos resultados, lo que
ayuda al desarrollo del raciocinio matemático de los alumnos. Los canastos y esteras
son objetos que contextualizan el proceso de la enseñanza y promueven un
aprendizaje con referencias culturales permitiendo que el alumno encuentre sentido y
significado en las matemáticas enseñadas, pues su precisión y formalismo pierden su
razón de ser cuando no logran capturar, explicar y tornar comprensibles las formas y
relaciones que pertenecen y caracterizan a los individuos en los contextos sociales.
Los planteamientos de la Etnomatemática, cuenta con grandes aportes para la
diversidad cultural y en especial para la adopción de estrategias didácticas y
pedagógicas en el ámbito escolar, que concilien entre el conocimiento teórico oficial
y los conocimientos culturales presentes en la realidad de la escuela, pues ambos se
complementan y fortalecen las relaciones existentes entre los indígenas y los no
indígenas.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto ya que plantea el
desarrollo e implementación de una estrategia pedagógica para la enseñanza de las
matemáticas que tenga en cuenta los presaberes de los estudiantes, su contexto socio
cultural; propone los parámetros y planteamientos de la etnomatemática que basa toda
su propuesta en la enseñanza de las matemáticas respetando los conocimientos,
tradiciones culturales y utilizando los objetos presentes en su entorno, lo que le da
sentido al proceso y conlleva un aprendizaje significativo; en el caso particular de este
trabajo se propone tener en cuenta la elaboración de los canastos y esteras Ticuna y
instrumentos pedagógicos para
facilitar la comprensión de ciertas
definiciones matemáticas, para
que el alumno se apodere de ellas
y pueda construir conceptos
subyacentes.
Marco Metodológico
-Enfoque cualitativo
interpretativo,
-Diseño metodológico
etnográfico
-Los instrumentos que se
aplicaron fueron el estudio de
caso, la observación participante,
notas y diario de campo y la
entrevista, fotografías, videos,
documentos personales,
memorandos y registros oficiales.
sus principios, así como sus memorias, lenguaje, arte, religión, y construcciones
sociales que permitan a los estudiantes reelaborar sus saberes y los articulen con las
prácticas matemáticas tradicionales del currículo oficial de forma armoniosa. Esta
propuesta constituye una estrategia novedosa que lleva a la práctica el proceso de
enseñanza aprendizaje de las matemáticas en contextos reales, respeta la diferencia, y
la integralidad de la persona, por lo cual reconoce los principios de la diversidad
étnica y cultural de las comunidades indígenas; propuesta que se puede hacer
extensiva a todos grupos étnicos del país, así como a las comunidades
afrodescencientes, raizales y Rrom.
TESIS DE GRADO 18: Diseño Curricular de la Unidad de Ecología como Eje Integrador de los Saberes Tradicionales Indígenas y Científicos,
Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Enfoque
constructivista
Aprendizaje
significativo
Política Etnoeducativa
e intercultural
Desarrollo de
habilidades de
pensamiento
Marco Metodológico
La etnoeducación en el Amazonas Colombiano y en especial en algunas instituciones
educativas se encuentra en un estado básico de desarrollo, por lo cual se plantea una
propuesta de aula para la enseñanza de las Ciencias Naturales basada en el
constructivismo y aplicada en ámbitos de la etnoeducación, donde se propone una
estructura general de la unidad de ecología delineada bajo los estándares curriculares
del área de Ciencias Naturales y contextualizada en términos del ambiente escolar y
social de los estudiantes indígenas. La estrategia de enseñanza - aprendizaje dentro de
la unidad de ecología busca generar un modelo de población, abordando aspectos de
la ecología en un espacio culturalmente tradicional como lo es “la chagra” que dentro
de la cosmogonía indígena sirve como salón natural para impartir conocimientos
tradicionales de cada etnia y genera las primeras relaciones de aprendizaje de los
niños en familia, y su entorno, permitiendo el desarrollo de habilidades de
pensamiento y aprendizaje significativo en los estudiantes.
La unidad de ecología cuenta con un enfoque constructivista mediante la
implementación de un proceso de investigación dirigido con los estudiantes que busca
el desarrollo de habilidades de pensamiento y aprendizaje significativo en lo que se
refiere a las temáticas de índole tradicional indígena como lo concerniente a la
ciencias; y se aplican mediadores didácticos que faciliten la representación de
elementos de la sociedad en las culturas indígenas, como la chagra, espacio de cultivo
y enseñanza en los pueblos étnicos del Amazonas, donde se estructuran un sin
número de saberes en los primeros años del joven, al compartir con sus padres labores
Las unidades temáticas que
contemplan el encuentro entre los
conocimientos tradicionales de
las culturas indígenas del
Amazonas y los conocimientos
científicos escolares dirigidos a
jóvenes indígenas del Amazonas,
evidencian la normatividad que
subyace de la política pública en
etnoeducación e interculturalidad.
La unidad de ecología cuenta con
un enfoque constructivista
mediante la implementación de
un proceso de investigación
dirigido que busca el desarrollo
de habilidades de pensamiento y
aprendizaje significativo
Mediadores didácticos que
faciliten la representación de
elementos de la sociedad en las
de preparación y siembra del terreno. Por tanto, se retoman elementos de la
etnoeducación para la formación de estudiantes; teniendo en cuenta aspectos
culturales como los bailes y manifestaciones orales de las lenguas indígenas de los
pueblos que allí confluyen.
El Modelo Pedagógico Social de las escuelas indígenas del trapecio amazónico y
algunos corregimientos del Departamento de Amazonas, tiene como fundamento el
trabajo comunitario característico del indígena; que permite a los estudiantes
desarrollar habilidades cognitivas para la vida; sin embargo se evidencia una
desarticulación de los contenidos en relación con las culturas étnicas presentes en la
región. La política etnoeducativa e intercultural busca solucionar problemas como la
desarticulación entre los modelos educativos y la realidad de las etnias, la baja
cobertura, la ineficiencia y la falta de pertinencia, por tanto fundamenta sus
planteamientos en el reconocimiento de los saberes que las culturas indígenas tienen
para que sean incorporados en el currículo, de manera tal que los conocimientos
científicos sobre los cuales trabaja las Ciencias Naturales, en aspectos de la ecología,
se presenten en una relación dialógica con el conocimiento tradicional, para que el
estudiante llegue a un aprendizaje significativo en ambos casos.
Los procesos metacognitivos y de construcción de pensamientos concretos en los
jóvenes indígenas no difieren de aquellos pertenecientes a la cultura “occidental”; sin
embargo, la incorporación y retención de la información en los jóvenes indígenas
debe estar mediada por la asimilación de materiales que tengan relación con las
estructuras cognitivas presentes en sus contextos, de esta manera la enseñanza de las
ciencias en espacios naturales, se convierte en una herramienta que dinamiza los
procesos de enseñanza – aprendizaje, haciendo que estos ejercicios cobren
importancia y llamen la atención del estudiante.
No existen estrategias estandarizadas que aseguren un éxito total en la incorporación
y retención de conocimientos; sin embargo, este ejercicio muestra que los jóvenes
establecen una relación directa entre los contenidos explorados por sí mismos y otros
preparados por el docente. La propuesta planteada hace ver la potencialidad que tiene
para convertirse en un eje integrador de áreas y facilitadores en la abstracción y
comprensión de conocimientos propios de las disciplinas de Lenguaje, Matemáticas,
Ciencias Naturales y el área de Manejo del Medio en las instituciones educativas, lo
cual permitirá generar en ellos las competencias generales de las diferentes áreas y la
revaloración de los espacios y de los conocimientos tradicionales.
Es pertinente continuar trabajando en el desarrollo de estrategias de enseñanza-
culturas indígenas, como la
chagra.
La política etnoeducativa e
intercultural fundamenta sus
planteamientos en el
reconocimiento de los saberes
que las culturas indígenas tienen
para que sean incorporados en el
currículo, de manera que los
conocimientos científicos sobre
los cuales trabaja las Ciencias
Naturales, en aspectos de la
ecología, se presenten en una
relación dialógica con el
conocimiento tradicional, para
que el estudiante llegue a un
aprendizaje significativo en
ambos casos.
La incorporación y retención de
la información en los jóvenes
indígenas debe estar mediada por
la asimilación de materiales que
tengan relación con las
estructuras cognitivas presentes
en sus contextos, así la enseñanza
de las ciencias en espacios
naturales, se convierte en una
herramienta que dinamiza los
procesos de enseñanza –
aprendizaje, haciendo que estos
ejercicios cobren importancia y
llamen la atención del estudiante;
sin embargo, no existen
estrategias estandarizadas que
aseguren un éxito total en la
incorporación y retención de
conocimientos.
aprendizaje, orientadas a la reafirmación de su cognición cultural y desarrollo de
habilidades que le permita a los indígenas involucrarse en aspectos de las Ciencias
Naturales convencionales; permitiendo que ambos aprendizajes coexistan, desarrollen
competencias que faciliten el éxito de los jóvenes en el medio occidental y los exhorte
a valorar sus saberes y a conservarlos.
Los contenidos escolares convencionales de la educación formal no deben
contraponerse a los aspectos culturales de los pueblos indígenas; y buscar estrategias
mediáticas que integren los saberes científicos y tradicionales, permiten un mejor
desarrollo y reafirmación de estructuras mentales en sus estudiantes. Es preciso
trabajar en el desarrollo de competencias de lectoescritura, razonamiento lógico
matemático y habilidades de pensamiento complejo cuya falencia no permite que los
jóvenes obtengan buenos resultados en las pruebas censales que evalúan la calidad de
la educación y que tampoco les permite conocer y regular sus propios procesos de
aprendizaje.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto de grado, ya que plantea
el desarrollo de una propuesta de aula para la enseñanza de la Ciencias Naturales
basada en el constructivismo y aplicada en ámbitos de la etnoeducación, donde se
estructura la unidad de ecología delineada bajo los estándares curriculares del área de
ciencias y contextualizada en términos del ambiente escolar y social de los
estudiantes indígenas. Esta estrategia busca generar un modelo pedagógico que
aborde aspectos de la ecología en un espacio culturalmente tradicional como lo es “la
chagra”, permitiendo a los estudiantes el desarrollo de habilidades de pensamiento y
aprendizaje significativo. Esta propuesta es consecuente con los lineamientos
planteados por la política etnoeducativa e intercultural, que determina la necesidad de
contextualizar social y culturalmente los procesos de enseñanza aprendizaje de los
estudiantes pertenecientes a grupos indígenas, en tal sentido, se evidencia y valora los
saberes tradicionales de la población en mención y se reivindica su aporte a la
construcción cultural de nuestra nación como lo define la Constitución Política de
Colombia.
El desarrollo de estrategias de
enseñanza-aprendizaje,
orientadas a la reafirmación de su
cognición cultural y desarrollo de
habilidades le permita a los
indígenas involucrarse en
aspectos de las Ciencias
Naturales convencionales;
permitiendo que ambos
aprendizajes coexistan, y puedan
desarrollar competencias que
faciliten su éxito en el medio
occidental y los exhorte a valorar
sus saberes y conservarlos.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo constructivista
-Diseño metodológico de
Investigación Acción
Participación.
-Los instrumentos fueron el
trabajo de campo, la observación
participante, el diario de campo,
el registro de la información,
desarrollo de guías de aplicación
de conocimiento y de evaluación.
TESIS DE GRADO 19: Estudio de la Apreciación en Relatos sobre Discriminación Percibida por Afrodescendientes en Cartagena, Universidad
Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Racismo
Identidad étnica
Institucionalidad
legitimadora del
racismo
Currículo intercultural
Marco metodológico
Hombres y mujeres afrodescendientes perciben comportamientos racistas, a través de
expresiones discriminatorias verbales y trato desigual, que expresan en sus
narraciones y descripciones semánticas a partir de experiencias personales. Estas
prácticas discriminatorias producen en ellos efectos emocionales y psicosociales a
mediano y largo plazo, que se pretenden comprender a través del análisis del discurso
basado en la Teoría de la Valoración, con el propósito de contribuir en la generación
de diálogos en torno a dicha problemática. El discurso es una práctica social que
denota una relación entre eventos particulares, situaciones, instituciones y estructuras
sociales como contexto. Se hace necesario la comprensión del contexto real para
abordar el discurso desde sus fundamentos, sentidos y significados. Así, la
construcción discursiva de las experiencias descritas como racistas están sujetas a la
contextualización de las narraciones hechas por los informantes. Esta
contextualización se da desde tres aspectos: la situación actual de los afrodescedientes
en Cartagena, los antecedentes históricos y políticos del racismo en Colombia y
Cartagena, y los antecedentes investigativos sobre el racismo a nivel nacional e
internacional. El grado de conocimiento y comprensión de los informantes sobre el
racismo trasciende el discurso momentáneo, hacia experiencias personales y sociales,
sistemas normativos, estructuras de exclusión, lo cual permite afirmar que el racismo
es estructural e ideológico.
Las expresiones de discriminación verbal y de trato se recrean mediante
sobrenombres, comentarios sobre los rasgos físicos, la negación de oportunidades
especialmente laborales, y el desconocimiento; se perciben formas de discriminación
institucional manifiesta a través de normas, segregación y comentarios intimidatorios
cuya interpretación también depende del género del informante y generan
afectaciones psicológicas y sociales que llevan a producir respuestas emocionales que
determinan la toma de decisiones respecto a sus roles y el acceso a ciertos espacios en
su contexto social; efectos que se pueden clasificar como positivos cuando se da la
reafirmación étnica y el incremento de la autoestima; y por otra parte, negativos
cuando se produce la negación de la identidad, y aceptación de la inferioridad. Las
discusiones apuntan a que las relaciones estructurales e ideológicas de la sociedad
favorecen la producción y reproducción del racismo y también desalientan las
prácticas contestatarias. Invisibilizar el racismo como problema social desde el
ámbito institucional legitima el aumento de la agresión contra aquellas personas
afectadas. Comprender que la situación étnico-racial es un tema poco abordado en
una ciudad de influencia afrocaribeña establece la necesidad de llevar a cabo
investigaciones y análisis sobre las relaciones étnico-raciales que se viven desde
temprana edad en el escenario escolar y familiar.
La construcción discursiva de las
experiencias descritas como
racistas, está sujeta a la
contextualización de las
narraciones.
El racismo trasciende el discurso
momentáneo, hacia experiencias
personales y sociales, sistemas
normativos, estructuras de
exclusión, lo cual permite afirmar
que el racismo es estructural e
ideológico.
Expresiones semánticas de
apreciación que narran
experiencias percibidas como
racistas.
Efectos positivos o negativos de
situaciones discriminatorias una
vez que reafirman la identidad
étnica, y aceptación de la
diferencia; o producen la
negación de la identidad, y
aceptación de la inferioridad
respectivamente.
Las relaciones estructurales e
ideológicas de la sociedad
favorecen la producción y
reproducción del racismo y
también desalientan las prácticas
contestatarias.
La negación del racismo como
problema social desde el ámbito
institucional legitima el aumento
de la agresión contra aquellas
personas afectadas.
Los niños y niñas también reproducen los prejuicios étnico-raciales por tonalidad de
piel, culturas y estilos de vida distintos a los suyos. Luego, el sistema educativo tiene
la responsabilidad, aún desde la legislación Colombiana, de abordar la problemática
de la diversidad y la tolerancia que permitan desarrollar destrezas y habilidades en el
manejo de la diferencia entre las personas desde la interculturalidad, a través de una
educación temprana que aborde los prejuicios, la solución de problemas, el
reconocimiento de la diversidad, y el desarrollo de un currículo escolar sensible a los
aportes de los grupos étnico raciales y culturales, teniendo en cuenta las etapas del
desarrollo cognitivo y afectivo de los niños y niñas.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto de grado, ya que
pretende comprender las prácticas discursivas que subyacen las narrativas sobre
experiencias de racismo que describen algunos hombres y mujeres afrodescendientes
en la ciudad de Cartagena. Estas experiencias y sus interpretaciones semánticas
permiten afirmar que el racismo es un fenómeno estructural e ideológico, que
trasciende las narraciones momentáneas hacia la descripción de experiencia
personales de discriminación. Por otra parte, la investigación plantea la
corresponsabilidad del sistema educativo para generar espacios que aborden la
problemática de la diversidad cultural y formen en la tolerancia desarrollando
destrezas y habilidades en los niños y niñas para la solución de problemas, el manejo
de los prejuicios y el desarrollo de un currículo escolar sensible a los aportes de los
grupos étnicos en la construcción cultural de nuestro país.
El sistema educativo tiene la
responsabilidad de abordar la
problemática de la diversidad y la
tolerancia desarrollando en los
niños, niñas y jóvenes, destrezas
y habilidades en el manejo de la
diferencia y la interculturalidad, a
través de una educación temprana
que aborde los prejuicios, la
solución de problemas, el
reconocimiento de la diversidad,
y el desarrollo de un currículo
escolar sensible a los aportes de
los grupos étnico raciales y
culturales.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo, de tipo hermenéutico
textual,
-Diseño metodológico de análisis
del discurso mediante la
construcción discursiva y la
evaluación de los textos,
-Técnicas simples de
cuantificación, como el cómputo
de frecuencias y proporciones;
entrevistas en profundidad,
semiestructurada con preguntas
abiertas.
TESIS DE GRADO 20: La Política Educativa (etnoeducación) para Pueblos Indígenas en Colombia a partir de la Constitución de 1991,
Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Sistema indígena de
Educación Propia
Reivindicación de la
administración pública
Identidad indígena
Marco Metodológico
A partir de la Constitución Política de Colombia de 1991, se genera un cambio de
concepción de una nación homogénea hacia una nación pluricultural y multiétnica, o
por el contrario se produjo una modificación del discurso para fortalecer su proceso
de homogenización cultural e integracionista.
A pesar de la nueva legislación que reconoce la diversidad étnica y cultural de
nuestro país, el modelo integracionista continúa vigente y es validado por algunas
organizaciones indígenas. Sin embargo, estas organizaciones vienen desarrollando
un sistema indígena de educación propia, en contraposición a la propuesta
etnoeducativa del Ministerio de Educación Nacional que reconoce la diversidad
étnica y cultural, con lo cual se pretende poner en condiciones de igualdad a los
grupos étnicos y garantizar el derecho a su identidad cultural; a diferencia de la
política educativa nacional que se centra en tendencias globalizadoras del
conocimiento, la modernización de los aparatos educativos, y la profesionalización
docente. Tensiones que se pretende armonizar a través de la incursión de toda la
comunidad educativa en la construcción participativa de la política pública. La
etnoeducación es una propuesta tendiente a poner en marcha las normas especiales y
los principios constitucionales relacionados con el reconocimiento de la diversidad
étnica y cultural de la Nación colombiana, a través de la concertación y la
construcción de la política educativa.
Las transformaciones discursivas a partir del cambio constitucional, que se expresan
en los textos normativos no se apartan de manera significativa de aquellas que le
precedieron, pareciera que es una estrategia oficial para renovar la política
hegemónica y sus discursos como medio para la integración cultural y para
desmontar las luchas indígenas y desplazarlas por espacios de concertación. Así, las
políticas educativas para los pueblos indígenas constituyen un eje temático
transversal sobre el cual se basaron los principales cambios e implementaciones de
la Constitución de 1991; sin embargo, la aplicación de la normativa especial de
educación para grupos étnicos, no puede ser contraria a la legislación nacional,
imponiendo restricciones en el diseño de políticas que favorezcan estos grupos en su
desarrollo educativo y cultural, lo cual homogeniza e invisibiliza los cambios
alcanzados.
Se evidencia el desconocimiento de los procesos etnoeducativos, la poca
descentralización administrativa en su implementación, la politización de los
procesos de contratación y de las organizaciones indígenas, además de la
ineficiencia en los procesos de contratación pública en el área de la educación,
develan procesos de corrupción en el manejo administrativo público y de recursos
A pesar de la nueva legislación
que reconoce la diversidad étnica
y cultural de nuestro país, el
modelo integracionista continúa
vigente y es validado por los
principios que subyacen de la
política pública pero también por
algunas organizaciones
indígenas.
Organizaciones vienen
desarrollando un sistema
indígena de educación propia, en
contraposición a la propuesta
etnoeducativa del Ministerio de
Educación Nacional.
Las transformaciones discursivas
a partir del cambio constitucional
denotan una estrategia oficial
para renovar la política
hegemónica y sus discursos como
medio para la integración cultural
y desmontar las luchas indígenas
y desplazarlas por espacios de
concertación.
La ineficiencia administrativa, y
los procesos de corrupción en el
manejo administrativo público y
de recursos presupuestarios
dificultan la implementación de
la política etnoedcuativa e
intercultural en las instituciones
de educación para los grupos
étnicos.
Se ha venido construyendo un
individuo que no es indígena, y
presupuestarios. Además, el poco interés, las políticas ambiguas en temas como la
evaluación, la capacitación docente, los ajustes a los estándares y competencias; y la
mínima voluntad política para asumir acciones contundentes que marquen un hito en
la aplicación e implementación de la política etnoeducativa e intercultural para los
grupos étnicos, hacen que los cambios adoptados constituyan obstáculos que
impiden el desarrollo social, cultural y económico de estas poblaciones. Por otra
parte, las innovaciones pedagógicas y tecnológicas no se relacionan de ningún modo
con las pedagogías y tecnologías propias de los pueblos indígenas, los proyectos
educativos institucionales (PEI), los currículos y planes de estudios están
descontextualizados y excluyen lo intercultural; falta financiación para la
elaboración de textos bilingües o multilingües según los contextos, y existe una baja
o nula producción y aplicación textos y materiales didácticos.
En este orden de ideas, los avances que hay —al menos en materia normativa y de
políticas— no han impactado lo suficiente como para generar un cambio
significativo en las prácticas, ni en el ideal de Nación que hasta ahora conocemos.
Por el contrario, se ha venido construyendo un individuo que no es indígena, y que
tampoco está preparado para hacer parte plena de esta sociedad, al menos no en
condiciones de igualdad, por lo que pretenden que se establezca como política de
Estado su visión y apuesta educativa, considerada por ellos como “educación
propia”. Las organizaciones indígenas entienden que la política de educación está
profundamente implicada en la manera como nos construimos como individuos y
como sujetos. Es así como en Colombia, con la política educativa, se vienen
construyendo unos individuos sin identidad o sentido de pertenencia, que desde la
cuna hasta la tumba son categorizadas, clasificadas y reguladas por procesos de
política pública sobre los cuales tienen poco control o de los cuales son poco
conscientes.
Este trabajo de investigación es relevante para nuestro proyecto ya que describe el
desarrollo legal de la política pública para el reconocimiento de la diversidad
cultural que se ha adoptado en Colombia en los últimos años; describe la
etnoeducación como respuesta a las necesidades educativas de los grupos étnicos en
el país, que se consolida mediante la implementación de la Educación Intercultural
Bilingüe; sin embargo cuestiona su validez como estrategia educativa emancipadora,
y se asocia a nuevas formas homogenizantes integracionistas camufladas en
tendencias globalizadoras del conocimiento y la modernización del aparato
educativo, que demuestran la escasa voluntad política del gobierno en instaurar
sistemas efectivos y constructivos con sentido nacional. De esta manera, es
necesario reconocer que se vienen construyendo individuos sin identidad ni sentido
que tampoco está preparado para
hacer parte plena de esta
sociedad, al menos no en
condiciones de igualdad por lo
que pretenden que se establezca
como política de Estado su visión
y apuesta educativa, considerada
por ellos como “educación
propia”.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo hermeneútico,
-Diseño metodológico
etnográfico
-Los instrumentos aplicados
fuerson la observación
participante, la entrevista, la
etnografía multilocal, la
circulación de significados,
objetos e identidades culturales
en tiempos y espacios distintos,
el diario de campo, las memorias,
actas.
de pertenencia, que son categorizados, clasificados y regulados por intereses
particulares sobre los cuales no tienen control o son inconscientes.
TESIS DE GRADO 21: Del Color de la Piel;Prácticas y Representaciones sobre las Personas Afrodescendientes en el Contexto Escolar Bogotano,
Un estudio de caso, Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
La escuela
Categorización social
Ejercicio de los
derechos indígenas y
afrodescendientes
Cátedra de Estudios
Afrocolombianos
Racismo
Construcción social de
la Raza
La comunidad
afrobogotana
La escuela es la institución de socialización y sociabilidad por excelencia, que se
caracteriza por la sistematización y planificación de sus datos, objetivos, planes,
propuestas y proyectos; cuenta con una intencionalidad clara y efectos
homogeneizadores; su entorno permite llevar a cabo procesos de aprendizaje socio
diferencial, en especial aquellas relativas a la desigualdad, relaciones raciales, y
racismo; por tanto juegan un papel determinante en la reproducción de desigualdades,
pero también aporta posibilidades de transformación social. La categorización de la
que son objeto las personas, está determinada por los estereotipos que emergen de las
representaciones sociales construidas en contextos históricos determinados, y se
expresan a través de la fenómenos como la exclusión y violencia simbólica
fundamentada en relaciones sociales categorizantes que se han construido desde los
procesos colonizadores homogenizantes que pretendían el blanqueamiento de la
población mediante la mezcla racial o mestizaje. De igual manera aparece el
fenómeno de la integración de los territorios como categoría que subyace a la
racialización de la geografía Colombiana, sustentada en el discurso dominador.
En 1991, Colombia se proclama nación pluriétnica y multicultural, y establece
parámetros de pertenencia particulares fundados en diferencias lingüísticas, étnicas y
religiosas; sin embargo el ejercicio de la ciudadanía y los derechos indígenas y
afrodescendientes está supeditada a las limitaciones del ejercicio efectivo de la
multiculturalidad en contextos sociales de poder asimétrico.
En respuesta, a las políticas de reconocimiento de la diversidad cultural se desarrolla
la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en las instituciones educativas del país y el
Distrito Capital, estrategia que no satisface las necesidades y problemáticas sociales
que aquejan la población en mención, y su implementación dista de los parámetros
propuestos por la cátedra.
Prácticas racistas como insultos, apodos, agresiones físicas y prohibiciones expresas
no aparecen de manera significativa en el desarrollo de la investigación, de tal manera
La escuela como institución de
socialización y socializadora que
permite establecer relaciones
raciales que reproducen la
desigualdad y también la
transformación social.
La categorización social depende
de los estereotipos emergentes de
las representaciones sociales
producto de contextos históricos
determinados.
La exclusión y violencia
simbólica son formas de
reproducción de las
desigualdades sociales.
El blanqueamiento de la
población y la integración de los
territorios, en la época de la
colonia constituían estrategias de
homogenización que se
consolidaban a través del
mestizaje o la mezcla racial.
El ejercicio de la ciudadanía y los
derechos indígenas y
afrodescendientes está supeditada
Marco Metodológico
que se pretendió identificar formas más sutiles y a veces no intencionales de racismo
que la invisibilizan; son actitudes o conductas habituales que contribuyen a
perpetuarla y a reproducir las desigualdades. En aras de comprender el fenómeno del
racismo como sistema, es necesario comprender la concepción de raza como
construcción social desde diferentes contextos como la infancia, y su desarrollo
posterior. Se evidencia el poder estructurante de la raza, su relación directa con la
desigualdad social, su construcción diferencial, y el significado que subyace de la
misma.
Los conceptos y categorías raciales con que se aborda esta problemática racial en
Colombia, limitan nuestro conocimiento acerca de realidades que se expresan de
manera sutil, ambigua y encubierta; ya que la valoración negativa o inferiorización de
un grupo no siempre se halla incluida en los estereotipos y su utilización, sino que
depende de su inserción en sistemas de desigualdad presentes en la sociedad. Es así
como algunas representaciones o prácticas que pueden parecer neutras constituyen la
base de la de la pirámide en la discriminación racial. Algunas concepciones
aparentemente positivas se insertan así en un doble mecanismo de estereotipia e
invisibilización, en el que unas áreas y rasgos son reforzados y otros ocultados o no
nombrados, produciendo la limitación a unas características y habilidades que por lo
general han sido históricamente inferiorizadas.
La influencia del medio familiar en las representaciones y prácticas raciales y de
racismo de los niños y niñas, y su coincidencia o contradicción con aquella que ejerce
la escuela es un elemento fundamental a tener en cuenta en el momento de
comprender las prácticas y connotaciones raciales. El racismo constituye así una
práctica que opera de maneras no explícitas. En esto y en su capacidad de adaptación
y de inserción en el sentido común radica el éxito de su reproducción, por lo que es
necesario llevar a cabo análisis en profundidad para conocer los mecanismos que lo
sustentan.
Este trabajo de investigación es relevante para nuestro proyecto ya que visualiza la
escuela como una institución de socialización y sociabilidad con objetivos y
proyecciones claras, que por defecto reproduce la desigualdad social desde su política
educativa homogenizadora, de donde se construyen percepciones de raza y raciales
que se traducen en fenómenos de discriminación y exclusión social. Por otra parte,
caracteriza diferentes causas y formas de racismo, discriminación y violencia
simbólica en el contexto escolar de la cual son objeto los estudiantes pertenecientes a
grupos étnicos constituidos ya como sujetos de derecho a partir de la aprobación de la
Constitución Política de Colombia. Se describe la Cátedra de Estudios
a las limitaciones del ejercicio
efectivo de la multiculturalidad
en contextos sociales de poder
asimétrico.
Cátedra de Estudios
Afrocolombianos como acción
afirmativa generada en el marco
legislativo para el reconocimiento
de la diversidad cultural, sin
embargo no satisface las
necesidades y problemáticas
sociales que aquejan dicha
población.
Formas sutiles que invisibilizan,
y perpetúan las actitudes y
conductas racistas, y reproducen
las desigualdades.
Comprender la concepción de
raza como construcción social y
su poder estructurante, permite
comprender el fenómeno del
racismo como sistema y su
relación directa con la
desigualdad social y su
significado.
El imaginario de Bogotá como
ciudad blanca refuerza la
concepción de otredad de la
comunidad afrodescendiente.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo de tipo hermenéutico
interpretativo
-Diseño metodológico
Afrocolombianos como acción afirmativa que pretende visibilizar la población
Afrodescendiente y reconocer su aporte a la construcción de la identidad cultural
Colombiana, aunque dista de responder de manera efectiva a las necesidades y
particularidades de dicha población.
etnográfico mediante la
etnografía de la educación formal
o etnografía escolar.
-Las técnicas e instrumentos
aplicados fueron tanto
cualitativos como cuantitativos,
entre los cuales están el trabajo
de campo, la observación directa,
la observación semi-participante,
entrevistas, conversaciones
informales, talleres, sociogramas
y reuniones; se aplicaron algunas
técnicas propias del análisis
crítico del discurso como el
significado local y global del
discurso, los sonidos, el léxico,
los elementos de interacción.
TESIS DE GRADO 22:Exclusiones Amparadas en el Discurso de la Inclusión Educativa desde la Perspectiva Socio Antropológica de los Sordos,
Análisis Crítico del Discurso de Seis Estudiantes Sordos en Instituciones Educativas Distritales Integradoras de la Ciudad De Bogotá D.C.,
Universidad Nacional de Colombia
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Educación inclusiva
La educación bilingüe
bicultural
Derechos lingüísticos
Desde la perspectiva socio-antropológica de los sordos y sus discursos se aborda el
concepto de la inclusión como integración educativa, como forma compleja de
interacciones que posibilita acciones de bienestar; mientras que la exclusión da
cuenta de mecanismos que fomentan comportamientos de alejamiento y retraimiento
social que impiden o debilitan la participación de niñas y niños sordos, que se
camufla en los discursos de educación inclusiva; se recrea de diferentes formas como
una escasa comunicación entre sordos y oyentes, la falta de expresión libre de
pensamientos y sentimientos en el aula; la incongruencia entre la interpretación y lo
que los sordos expresan, por el uso de una lengua diferente; exclusión perpetrada
principalmente por docentes, intérpretes y estudiantes oyentes, quienes realizan
acciones arbitrarias de intermediación entre las lenguas y sus intereses comunicativos
inmediatos.
La inclusión y los discursos de
educación inclusiva como forma
de integración educativa,
compleja que se fundamenta en
las interacciones sociales que
posibilitan acciones de bienestar.
Inclusión educativa y educación
diferencial para la población
sorda camuflan factores de
exclusión.
La educación bilingüe bicultural
Identidad lingüística
Marco Metodológico
Las políticas de inclusión educativa que se implementan en la ciudad son producto de
los esfuerzos del gobierno por ofrecer una educación diferencial a la población sorda
y garantizar el ejercicio de sus derechos; sin embargo, y a pesar de las buenas
intenciones camuflan y esconden factores de exclusión; de tal manera que luchan por
la equiparación de oportunidades en el acceso a los servicios de salud y educación. La
educación bilingüe bicultural en escuelas integradoras o inclusivas surge como
alternativa para la reivindicación social y política desde el reconocimiento de su
lenguaje, experiencias, cotidianidad y pensamientos que muchas veces se pierden en
las intenciones. Sin embargo, su escaso protagonismo y su falta de empoderamiento
como sujetos de derecho en la formulación de estrategias impide que se generen los
cambios estructurales requeridos en los procesos de inclusión adecuados; así, su
principal reto no es su limitación auditiva, sino el desconocimiento simbólico de su
lengua materna y las particularidades en sus formas de expresión.
El estudiante sordo es un ser multidimensional, que se desenvuelve en contextos
sociales, educativos, culturales, políticos y económicos; es un sujeto de derecho y
como tal desarrolla su personalidad y participa en igualdad de condiciones. El
concepto de Discapacidad Auditiva, de sordo y sordera ha evolucionado y se ha
materializado a través de apuestas de inclusión educativa que se enfocan en posturas
de tipo social y buscan reivindicar sus derechos como sujetos de minoría lingüística,
no como objetos de rehabilitación de las prácticas biomédicas discapacitantes.
Luego, el enfoque multicultural debe traspasar las representaciones sociales
cognitivas, que promuevan el respeto a su identidad como persona sorda y su
aceptación, debe buscar la adopción de su integración a la Media con servicios de
interpretación en LSC/Español, que les permita el acceso y la permanencia inclusivas
y exitosa en la interacción escolar; donde se reconoce un proceso de construcción
identitaria a través de la inclusión social en el contexto educativo, que les empodere,
y permita resignificar su identidad sorda. Se evidencia una necesidad de ser
reconocidos desde sus aportes en la construcción de conocimiento y no a partir de la
equiparación en las oportunidades.
La consolidación de ambientes multiculturales, se da a partir de la equiparación de
oportunidades para el aprendizaje, las relaciones basadas en el mutuo reconocimiento
entre sordos y oyentes que resalte lo diferente; el fortalecimiento de la lengua propia
y la instrucción de la LSC a oyentes por igual; el aprendizaje con calidad; estrategias
que coadyuvan en la generación de respuestas afirmativas en la reducción de la
discriminación y segregación, y contemplen los ritmos de aprendizaje diferenciados,
promuevan potencialidades y habilidades; promueva la movilización social y política
en escuelas integradoras o
inclusivas como ambientes
multiculturales, surge como
alternativa para la reivindicación
social y política en aras del
reconocimiento de su lenguaje,
experiencias, cotidianidad y
pensamientos como respuesta y
acciones afirmativas que resalten
la diferencia.
Su principal reto, es el
desconocimiento simbólico de su
lengua materna y las
particularidades en sus formas de
expresión, donde el concepto de
discapacidad auditiva, de sordo y
sordera se transforma y
materializa a través de apuestas
de inclusión educativa que se
enfocan en posturas de tipo social
y reivindican sus derechos como
sujetos de minoría lingüística, no
como objetos de rehabilitación de
prácticas biomédicas
discapacitantes.
Proceso de construcción
identitaria que empodere a la
población sorda y resignifique su
identidad.
La inclusión educativa para
sordos en Colombia requiere de
la transformación del escenario
educativo que permita la
construcción de puentes de
equidad-igualdad que visibilicen
sus posturas, opiniones,
a favor de la aprobación de políticas educativas interculturales que implemente su
lengua y formas de aprendizaje. La inclusión educativa para sordos en Colombia
requiere de la transformación del escenario educativo que permita la construcción de
puentes de equidad-igualdad y visibilicen sus posturas, opiniones, ideologías e
intereses.
La educación intercultural y multicultural acoge a los actores de la diversidad y la
diferencia a través de la integración educativa; con un enfoque pedagógico que
celebra la diferencia y el desarrollo humano desde el ser y el existir culturalmente; la
característica primaria del bilingüismo ostenta en la escuela integradora las
competencias comunicativas, lingüísticas y cognitivas en dos lenguas, la LSC y el
español escrito, fomentando y constatando las capacidades del otro, donde las brechas
de la exclusión se diluyen, la inclusión se hace cercana; y aparece el tema de la
organización institucional, la formación de docentes e intérpretes de LSC/Español, el
seguimiento puntual en cuanto a normas de plan de estudios y las actitudes de actores
educativos.
Esta investigación es relevante para nuestro proyecto ya que reconoce a la población
y estudiantes sordos como grupo social con características, contextos y necesidades
diferentes. Reconoce la necesidad de generar estrategias y acciones públicas
encaminadas a suplir sus necesidades particulares en diferentes esferas de la vida
incluyendo la educativa. Para tal efecto, propone la inclusión educativa como política
pública que ofrece una educación diferencial que garantiza el ejercicio de sus
derechos, y posibilita la gestión de su bienestar. A pesar de la intencionalidad de
aportar planes y programas que conduzcan a potenciar la población sorda, se
evidencian falencias que camuflan factores de exclusión que imposibilita el acceso
equitativo a las oportunidades. Se plantea la Educación Bilingüe Bilcultural en
escuelas integradoras o inclusivas como estrategia socio política reivindicadora de su
lenguaje, experiencias, cotidianidad y pensamientos, que permita participar
asertivamente en la generación de cambios estructurales consolidando procesos de
inclusión adecuada.
ideologías e intereses y diluyan
las brechas de la exclusión.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo
-Diseño metodológico de
Análisis Crítico del Discurso
desde donde se permean las
historias de vida escolar y las
narrativas de las personas Sordas.
-Los instrumentos aplicados para
el desarrollo de la investigación
fueron la entrevista Semi-
estructurada y el grupo Focal.
TESIS DE GRADO 23: Estado del Arte de la Etnoeducación en Colombia con Énfasis en Política Pública, Ministerio de Educación Nacional
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Política pública en Colombia cuenta con una legislación robusta y suficiente que define la política Legislación robusta y suficiente
etnoeducación
Participación
Marco Metodológico
pública en educación para grupos étnicos, mediante los lineamientos, planes de
educación, leyes, directrices y demás instancias que se han desarrollado y aprobado
en política etnoeducativa e intercultural en el transcurso de los últimos treinta años;
sin embargo existen algunas problemáticas fundamentales que no permiten que la
implementación de dichas políticas sea efectiva y exitosa, como lo es la falta de
interés, conocimiento y compromiso por parte de los gobernadores, alcaldes y
funcionarios públicos encargados en el conocimiento y administración de la política
etnoeducativa a nivel local de su región y área de jurisdicción; por otra parte está la
falta de un diagnóstico completo sobre el censo exacto de los grupos étnicos, su
reconocimiento, condiciones reales y necesidades particulares a nivel departamental y
municipal; la escasa interlocución, representación y consecuente participación de
dichos grupos en la toma de decisiones y diseño de políticas y estrategias educativas a
nivel local; y la difícil situación de orden público y los desplazamientos forzados de
la comunidades indígenas y afrocolombianas hacia zonas urbanas.
Se identifican diferentes tendencias en el tema etnoeducativo en nuestro país como la
reaparición de pueblos indígenas que reclaman sus derechos, la visibilizacion del
pueblo Rrom, la recuperación de tierras ancestrales de las comunidades
afrodescendientes, el uso de lenguas vernáculas; lo cual hace urgente el ajuste de los
diseños curriculares, los planes educativos comunitarios, la producción de materiales
escolares y didácticos que incorporen sus tradiciones culturales y lengua; al igual que
la construcción de procesos pedagógicos interdisciplinarios con un enfoque de
educación intercultural que afiance a estos pueblos como sujetos sociales de derechos
en condiciones de igualdad y equidad que fortalezca sus organizaciones y los
empodere frente a las condiciones de subyugación y discriminación social que viven a
diario.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto, ya que hace un análisis
de toda la política pública en etnoeducación, sus principios y lineamientos que
estructuran toda la filosofía que subyace del entramado legislativo con el que cuenta
nuestro país. Por otra parte identifica la problemática y dificultades que se presentan
en la implementación y desarrollo de los planes y programas en etnoeducación a nivel
nacional y regional estableciendo la necesidad de incorporar el concurso de todos los
entes públicos y privados con un sentido de corresponsabilidad y compromiso en la
implementación de los programas y acciones diseñados para tal efecto. Plantea la
urgencia e imperancia de la participación de los grupos étnicos en la toma de
decisiones que les atañe y afecta proponiendo el fortalecimiento de sus
organizaciones y su empoderamiento como sujetos sociales de derecho.
en la política pública en
etnoeducación para grupos
étnicos, sin embargo su
implementación se dificulta por
diferentes circunstancias que lo
impiden.
La participación de estas
comunidades en diálogos de
concertación e instancias
estatales y públicas es escasa e
insuficiente lo cual impide que
estas políticas constituyan
respuestas reales y efectivas a sus
problemáticas sociales y
educativas.
Se hace necesario el desarrollo de
una política etnoeducativa con el
concurso de aquellas instancias
que pueden aportar de manera
veraz en el constructo de líneas
de acción que respondan al
contexto real y sus necesidades
particulares como la academia y
las comunidades mismas.
Marco Metodológico
-Diseño metodológico: revisión
bibliográfica de libros, revistas
especializadas, publicaciones
electrónicas Colombianas
TESIS DE GRADO 24: Diagnóstico Etnoeducativo del Departamento Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, del Ministerio
de Educación Nacional
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Población Raizal
Educación Bilingüe -
trilingüe Intercultural
Competencias
lingüísticas
Marco Metodológico
La población raizal del Departamento Archipiélago San Andrés, Providencia y Santa
Catalina, está constituida como grupo étnico con identidad y sentido de pertenencia
propios. Sin embargo, ha estado inmersa en una política homogenizante por la cual se
han sentido atropellados e irrespetados en sus formas culturales y educativas propias
de su tradición cultural por la imposición del idioma Español como lengua oficial, y
la instrucción de la religión católica en las escuelas, la pérdida de su territorio por la
expansión comercial y la declaratoria de puerto libre, y la política de poblamiento y
mestizaje raizal continental. La población refiere un debilitamiento de su identidad
cultural, su desplazamiento, altas tasas de desempleo, necesidades básicas
insatisfechas, y el abuso de los recursos naturales de la Isla. Paralelamente a la
población raizal, están los inmigrantes tanto extranjeros como continentales que se
han establecido en la isla en busca de mejores condiciones de vida, con necesidades y
problemáticas propias igualmente, y que participan de forma activa en la vida política
y social de la Isla o que por el contrario constituyen la población marginada que
habitan en barrios de invasión con problemas sociales igualmente desatendidos.
El servicio educativo se caracteriza por ser convencional, no bilingüe ni
etnoeducativo, con el Español como lengua materna; no estudian inglés ni creole,
tampoco reciben suficientes enseñanzas sobre su cultura raizal, siendo sus lenguas
maternas el Creole y/o el Inglés. Se han dado intentos de implantar una educación
bilingüe intercultural con ambientes escolares multiculturales y etnoeducativos, sin
embargo, los lineamientos no son claros y tampoco responden a las necesidades
contextuales educativas de la población. Entidades como el Instituto Electrónico de
Idiomas, el Centro de Investigaciones Lingüísticas, el Centro Experimental Piloto, el
INFOTEP, y la Universidad del Valle son algunas de las instituciones que procuran
apoyar la iniciativa.
En 1991, se empieza la implementación del programa Etnoeducativo del gobierno
nacional, a través de talleres y cursos en educación bilingüe y trilingüe para docentes
y directivos, su implementación se ha reducido a ciertas instituciones educativas,
aunque en la mayoría de escuelas y colegios de San Andrés la enseñanza continua
siendo en español, a pesar de la aprobación de la Ley 47 de 1993 que declara el
Creole y el Español como lenguas oficiales; y establece la enseñanza del Inglés como
La población raizal del
Departamento de San Andrés,
Providencia y Santa Catalina está
constituida como grupo étnico
con identidad y sentido de
pertenencia propios.
La población raizal ha sido objeto
de la política homogenizante del
gobierno adoptando políticas
públicas que interfieren con el
desarrollo de su cultura como la
educación monolingüe, la
religión católica en las escuelas,
la declaratoria de Puerto Libre, la
política de poblamiento, que han
debilitado su identidad cultural y
atentado contra sus tradiciones.
La reorganización del Sistema
Educativo para el Departamento
propone una Educación Bilingüe
Intercultural en ambientes
escolares multiculturales y
etnoeducativos para nativos y
población continental.
Carencia de un diagnóstico sobre
el uso de las lenguas Creole o
Inglés.
Educacion bilingüe y trilingüe
para docentes y directivos a
segunda lengua; al igual que obliga a los funcionarios públicos a ejercer sus funciones
en las dos lenguas.
La problemática está dada en que se desconoce con certeza los porcentajes de
población cuya lengua materna es el Creole o el Inglés; y por consiguiente cuál sería
su segunda y tercera lengua; lo que dificulta determinar qué lenguas se impartirán
como L1, L2 y L3. Un modelo pedagógico pertinente parte del afianzamiento de la
lengua materna de los alumnos en los primeros grados de escolaridad, y
paulatinamente se va incorporando la enseñanza de una segunda y tercera lengua, de
manera tal que su aprendizaje no ocasione bloqueos en su desarrollo.
Dentro de las propuestas planteadas por el Gobierno Nacional están, el
reconocimiento del Pueblo Raizal como grupo étnico independiente de los pueblos
afrocolombianos, o indígenas; la creación de la Comisión Departamental de
Educación Intercultural Trilingüe; la reestructuración del sistema educativo del
Archipiélago; ampliar las ofertas de capacitación docente en el campo de la educación
intercultural bilingüe y trilingüe; la certificación del Municipio de Providencia y
Santa Catalina; y emitir una ordenanza gubernamental sobre política lingüística.
Se plantea la reorganización del Sistema de Educación en el departamento y la
inclusión de temas estratégicos en el Plan de Desarrollo Etnoeducativo como la
responsabilidad de la Administración Departamental de generar condiciones para
garantizar la continuidad de los estudiantes en el proceso educativo; la constitución de
la Comisión Pedagógica Departamental como órgano imparcial frente a los intereses
regionales en cuanto a la proposición y puesta en marcha de políticas, planes y
estrategias educativas que propendan por mejorar la prestación del servicio en el
departamento; la ampliación de la educación intercultural trilingüe en todas las
instituciones educativas del departamento teniendo en cuenta las características y
enfoques del nuevo sistema educativo para funcionarios estatales, directivas docentes,
docentes y supervisores; y la sensibilización de la comunidad. Por otra parte, se
tendrán en cuenta las experiencias de etnoeducación bilingüe y trilingüe de los
establecimientos educativos de San Andrés como punto de partida, los materiales
educativos utilizados, las dificultades pedagógicas, y la asesoría brindada por las
instituciones asesoras.
Este trabajo investigativo es relevante para nuestro proyecto, ya que particulariza la
población del Departamento Archipiélago San Andrés, Providencia y Santa Catalina
como grupo étnico Raizal, con características especiales muy del contexto isleño
caribeño y en consecuencia sus necesidades subyacen de su realidad particular, de tal
través de talleres y cursos.
Censo sociolingüístico que
describan las competencias
lingüísticas, el uso cotidiano de
cada idioma por parte de toda la
comunidad educativa, la
valoración de los idiomas y su
uso por parte de la sociedad.
Marco Metodológico
-Enfoque de carácter cualitativo
-Diseño metodológico de análisis
documental
-Los instrumentos
implementados fueron la
arqueología genealógica y la
creación de archivos.
manera, que se hace un diagnóstico socio económico, cultural y etnoeducativo de la
población, en aras de determinar la pertinencia del sistema educativo implementado.
En tal sentido, a partir del diagnóstico se evidencian falencias y vacíos propios de la
política educativa propuesta. Teniendo en cuenta, la diversidad étnica que existe en la
isla como los nativos, los colonos nacionales continentales, los colonos extranjeros,
cada uno trayendo necesidades propias y problemáticas consecuentes a sus
tradiciones, identidad cultural y apuesta de valores y principios. Así, una política
monolingüe y tradicional impide el desarrollo integral de sus habitantes como
ciudadanos con igualdad de derechos. A pesar de las estrategias, y propuestas de
educación bilingües y trilingües, su implementación a la fecha continúa siendo
deficiente y no logra corresponder a las necesidades definidas.
TESIS DE GRADO 25: Identidad Cultural en “Levántate Mulato”, Universidad de la Sabana
CATEGORIZACIÓN
DESCRIPCIÓN
Identidad cultural
La identidad
latinoamericana
El análisis axiológico
literario
Marco Metodológico
Los valores culturales, éticos, estéticos, literarios, filosóficos y religiosos presentes en
las manifestaciones de los personajes de la obra “Levántate Mulato”, descubren su
sentido, y se acercan a la realidad humana de donde se identifican manifestaciones de
identidad cultural concebidas como la conciencia del propio ser, sentido de
pertenencia, y sentimientos de diferencia que le permiten a la persona realizarse como
ser humano único e irrepetible. La hibridez racial conlleva a una identidad cultural
plástica y artificial, donde la desigualdad trasciende lo cultural, niega el origen, pierde
la conciencia histórica y rechaza lo que se es, lo cual impide el hallazgo de la
identidad. Las características geográficas de Colombia, y las diferencias raciales
dificultan establecer una identidad cultural clara en nuestro país, que la define en
términos de una etnia, y como tema coyuntural está asociado al conflicto social.
La calidad y pertinencia educativa cuestionan el desconocimiento de la identidad y su
injerencia en la definición e implementación de políticas sociales y educativas.
Algunos autores hablan de la identidad como las raíces, valores, tradiciones y
expresiones culturales, pero al mismo tiempo se subvalora la raza negra, ignora al
indígena, y relaciona la identidad con cualidades socio biológicas que debilitan su
dimensión humana, y terminan cosificando la temática; en tal sentido la dimensión
humana determina la identidad por el entendimiento y la voluntad; donde el legado
cultural humanístico ligado a la misión evangelizadora católica se equipara a las
representaciones dadas a través de las letras, la literatura, las crónicas de personajes,
Los valores culturales, éticos,
estéticos, literarios, filosóficos y
religiosos descubren el sentido de
la realidad humana de donde
emergen manifestaciones de
identidad cultural, concebidas
como la conciencia del propio
ser, su sentido de pertenencia,
sentimientos de diferencia que le
permiten realizarse como persona
única e irrepetible.
La hibridez racial conlleva a una
identidad cultural plástica y
artificial, que niega el origen,
pierde la conciencia histórica y
rechaza lo que se es.
La identidad asociada a
cualidades socio biológicas
debilitan su dimensión humana, y
nos lleva a revisar posturas de autores latinoamericanos frente a la construcción
identitaria. La discriminación racial y la marginación social de los grupos étnicos,
emergen del reconocimiento de la identidad, asumiendo posturas desde la realidad
histórica, y el mestizaje racial y cultural.
La comprensión de la identidad cultural permite entender al ser humano integral en
sus relaciones con sus semejantes, quienes aportan a su crecimiento y bienestar
individual y social. La identidad cultural proyectada en “Levántate Mulato” se
caracteriza por la relevancia de los valores relacionados con la etnia negra en la
consecución de dicha identidad.
El hombre es un ser social que crea cultura a partir de su entorno donde elabora sus
ámbitos de realidad, iniciativa, proyectos, y establece vínculos con la realidad que
afecta sus sentidos. La esencia de la identidad cultural indoamericana, reclama el
reconocimiento de las etnias y culturas, y plasma lo que somos. Por su parte, la obra
habla del hombre, de su realidad, del sentido; y el mulato en la búsqueda de su
identidad asume las posibilidades que le ofrece su contexto real, que configuran
actitudes como la generosidad y libertad interior de donde emergen sus proyectos de
vida y anhelos. Los educandos deberán identificar y conocer su propia identidad, y
reconocer a los otros como diferentes con quienes se puede convivir sin ser iguales.
La identidad latinoamericana ha de surgir desde una síntesis cultural mestiza que
defiende la unidad familiar como fundamento y pilar de la dimensión humana. La
obra “Levántate Mulato” es un clamor a la igualdad, la fraternidad y la solidaridad
entre los pueblos. El ideal debe ser la constitución, el desarrollo y perfeccionamiento
de su ser a través de los “encuentros” donde puede encontrarse a sí mismo, a partir de
sus diferencias con el otro; sin embargo, el mulato acepta el sincretismo racial y
cultural, como representativo de la identidad iberoamericana.
Por otra parte, el análisis axiológico literario como método de investigación y análisis
es una herramienta que se puede utilizar en procesos de enseñanza aprendizaje
concretos, que permite llegar al fondo de la interpretación y encontrar el sentido; se
plantea como una propuesta pedagógica denominada “La lectura como medio de
formación integral” que pretende mejorar los niveles de desempeño escolar en los
niños y jóvenes.
Aunque esta investigación corresponde a un análisis axiológico literario sobre la obra
“Levántate Mulato”, su objetivo general corresponde a identificar el concepto de
identidad cultural del mulato que subyace del planteamiento de la obra; por tanto
consideramos, que aporta a la construcción del concepto desde una realidad recreada
en una obra literaria que corresponde al contexto cultural del mulato Afrocolombiano,
cosifican la temática; por tanto la
identidad está dada por la
dimensión humana, su
entendimiento y voluntad a partir
de lo cual nace el ser integral.
La discriminación racial y la
marginación social de los grupos
étnicos, emergen del
reconocimiento de la identidad,
permiten asumir posturas desde
la realidad histórica, y el
mestizaje racial y cultural.
La esencia de la identidad
cultural indoamericana, reclama
el reconocimiento de las etnias y
culturas, plasma lo que somos, lo
cual se evidencia en “Levántate
Mulato”
Los educandos deberán
identificar y conocer su propia
identidad, reconocer a los otros
como diferentes con quienes se
puede convivir sin ser iguales, así
la identidad latinoamericana ha
de surgir desde una síntesis
cultural mestiza que defiende la
unidad familiar como
fundamento y pilar de la
dimensión humana
El análisis axiológico literario
como propuesta pedagógica que
permite profundizar en la
interpretación y encontrar el
sentido.
que muestra las tradiciones culturales y necesidades de una población
afrodescendiente como grupo étnico; marginada y objeto de trato desigual, llamada a
ser protagonista del diseño y planeación de su presente y futuro. Este es el escenario
del mulato colombiano, que lucha por ser reconocido, respetado y visibilizado, que
busca trascender en el tiempo transmitiendo a sus nuevas generaciones sus valores y
tradiciones culturales reales. En este orden de ideas, la investigación contextualiza la
realidad de un grupo étnico y social Colombiano, que recrea nuestra realidad nacional
y “sus” necesidades particulares, frente a las cuales el gobierno nacional debe
generar planes y programas que reconozcan su diferencia como grupo y procuren
satisfacer esas necesidades y solventar esos problemas que los aquejan, de tal manera
que la investigación aporta a la construcción teórica y práctica de nuestro proyecto.
Marco Metodológico
-Enfoque de investigación
cualitativo a partir del análisis
axiológico literario,
-Diseño metodológico de análisis
documental, bibliográfico de tipo
conceptual, donde la fuente
primaria es la obra “Levántate
Mulato”;
-Los instrumentos que se
aplicaron fueron la unidad de
análisis, unidades de trabajo, que
se utilizaron para hacer el análisis
e interpretación de la
información.
