Anonimo Antropologia Radical.a4

8/17/2019 Anonimo Antropologia Radical.a4

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La Biblioteca AnarquistaAnti-Copyright

17 de f ebrero de 2014

AnónimoAntropología Radical

2010

Recobrado el 1 de Enero de 2010 desde www.wildresistance.org/ra.htm

Anónimo

Antropología Radical

2010



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AnónimoAntropología Radical

1Contenidos

¿Dónde está la Antropología Radical? 3Notas sobre Antropología Radical 3

Anarquía 3Antropología 3Antropología Radical y Anarquista 3Marcos teóricos 3Poder y autoridad 4El estado 4



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La civilización 4Relativismo 5Intervención 5Solidaridad indígena 6Praxis 6La torre de marfil 6La naturaleza de la Antropología 7La destrucción de la Antropología 7

2¿Dónde está la Antropología Radical?Antropología Radical fue el intento individual de crear una nueva eimportante f orma de pensar dentro de la antropología actual y el

entorno radical.Esto f alló. Aunque el intento f alló, es importante reconocer que ahí

está laantropología radical – una que es radical en la teoría y en la praxis.

He puesto junto lo siguiente, como una introducción a la antropología radical/

anarquista.Esto no significa una visión sólida o estática, y debe ser visto como

ideaspersonales que necesitan ser escrutadas de cerca. Si es usted escéptico

decualquiera de los argumentos que he desarrollado, busque en este sitio,especialmente en la sección de escritos, para más información sobre

este modode pensar. Siéntase libre de escribirme (a [email protected])

para discutirestas ideas en cualquier momento.

Notas sobre Antropología RadicalAnarquía

Sin reglas; En contra de la dominación; la suprema experiencia libera-dora.

Antropología

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Antropología RadicalAnti-CopyrightTraducido el 11 de Febrero de 2014Recobradoel 1 de Enero de 2010 desde www.wildresistance.org/ra.htm



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mercado, que requiere gente que tome ciertas disciplinas en orden deganar

dinero para vivir. De esa manera, tenemos el capitalismo y la ventade sí mismo

en la escala invisible del mercado. Debemos darnos cuenta que cual-quier intento

de establecer una sociedad humana orgánica significará que la antro-pología como

disciplina se convertirá en una inexistente. En cambio, lo que normal-mente se ve

como antropología- el entendimiento del pasado, la interacción conotras

culturas- se combinará en la vida diaria y en el ser que todo el mundobuscará.

Nosotras estamos para la destrucción de la antropología porque signi-fica la

creación de una sociedad sin especialistas: Una libre, autónoma, orgá-nica

sociedad de seres humanos viviendo en balance con la tierra y todas

sus criaturas.

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El uso del femenino en este escrito es intencional,lo empleamos para referirnos a las personas.

Anónimo

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El estudio de los seres humanos a través del tiempo y el espacio. Lanoción

de nosotras buscando otras formas de sociedades humanas, y de noso-tras viendo

a otras personas como iguales, parte de una de las especies, y todascompartiendo

la tierra.

Antropología Radical y Anarquista

¿Cuál es la diferencia entre la antropología radical y la anarquista? Engeneral, los dos términos pueden ser usados como sinónimos. Sin

embargo, laantropología anarquista refiere más a un específico modo de pensar

dentro de laantropología; la antropología radical refiere más al modo en acción-

praxisradical.

Marcos teóricosLa antropología anarquista sitúa un nuevo y radical marco teórico ypráctico, sin embargo, esto no significa que esta sea una ideología

rígida en la quedeterminadxs antropólogxs pueden ajustarse. Analizar la ecología, la

subsistencia,

3la historia, los significados y los modos de producción, género, etc.,

sigue siendoimportante para la antropología anarquista, sin embargo, ésta da un

paso más alláy mira hacia el poder, la autoridad y la dominación. No es un marco

rígido en elcual los datos pueden ubicarse, es me jor un modo de investigación

que debecrear más preguntas que respuestas.



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Poder y autoridadEl poder existe, y siempre existirá, así sea el poder del déspota o del

autoempoderamiento.

Es importante mirar la distribución y la usurpación del poderen la sociedad. La consolidación del poder es importante para entender

el podermanifiesto y el poder encubierto. Aquellas en el poder disminuyen la

libertad y laautonomía de todas las demás personas. Ellas también mantendrán su

poder pormedio de cualquier medio necesario, incluyendo la violencia.El estadoEl estado es un concepto relativamente reciente. Es la consolidación

delpoder que existe en muchas formas. Su objetivo es controlar su pobla-

ción enorden de replicarse a sí mismo, y de esa manera recrear poder. Es un

monopolio

de violencia, fuerza y control, sobre un área específica. Desde su con-cepción,

inequidad, esclavitud, guerra, miseria, capitalismo y destrucción am-biental han

ocurrido. El estado, no obstante, no surgió dentro del vacío.Civilización

“La civilización comienza con la conquista al extranjero y la repre-sión en

casa” (Stanley Diamond). La civilización marcó el periodo en el cualla división

de la consciencia humana ocurre, hace 10.000 años antes del presente;físicamente marcado por la creación de la agricultura. Más específica-

mente, lacivilización viene a través de la domesticación – la destrucción, mani-

pulación, y

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Antropología es el estudio de la humanidad. Somos estudiantes dehumanos. La

antropología no debería existir para estudiar la cultura por la culturamisma, pero

si para estudiar humanos viendo las formas en las cuales han vivido,viven y

puedan vivir un día. Esto no tiene que ser un emprendimiento profe-sional. Puede

hacerlo cualquiera, en cualquier lugar. Mirando nuestro pasado, ha-blando con

otras de diferentes culturas, practicando formas alternativas de vivir-todo eso es

antropología. Al nosotras convertirnos en estudiantes de humanos,significa que

la antropología esta inherentemente tratando de enseñarnos algo so-bre la forma

en que vivimos. Es problema de nosotras escuchar.La destrucción de la AntropologíaLas raíces de la antropología son sangrantes, manchadas de colonia-

lismo,racismo, guerra y nacionalismo. Es producto de la civilización. Todas

lasespecializaciones lo son. Debemos reconocer y criticar esto, inclusive

sipracticamos la antropología. La antropología radical voltea este tipo

deantropología a la cabeza. Es una nueva antropología que busca no solo

entendermundos alternativos, sino crear uno nuevo. La especialización es signo

y síntoma

de la civilización. Es dónde cesamos de ser orgánicas, humanos com-pletamente

participantes.Es también dónde el balance del poderse vuelve desigual.Las

especializaciones como la antropología usualmente denotan la econo-mía de



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partir de esto, podemos ver las formas en las cuales la sociedad puedeo no vivir.

Vemos las relaciones plasmadas en grupos primitivos con relacionesmás

orgánicas y beneficiosas, y de esa manera debemos incluir esto encualquier

visión de sociedad alternativa. No estamos buscando volver atrás, perosi usar la

historia de nuestra especie para presionar para adelante, y pronto, enorden para

los humanos y la naturaleza sobrevivir.La torre de marfilNo obstante, no somos la élite del conocimiento social. No lo somos,

tampocolo queremos, poseer las huellas de una nueva sociedad. Nuevas formas

de vivirdeben ser creadas orgánica y autónomamente. Nosotras solo podemos

decirnos anostras mismas como vivir, y mostrar a otras como otras viven. Porque

nosotrasno somos la élite, somos la antítesis de la torre de marfil, una institu-

ción opresivaque busca dominar el conocimiento. La torre de marfil es el símbolo y

el refuerzodel status quo. Hay un significado de control por el cual la civilización

facilitanuestra división de consciencia entre lo orgánico (f ormas de vida

“primitiva”) y

6lo inorgánico (formas de vida civilizada y destructiva). Sólo es una de

lasinstituciones que buscamos destruir, minando desde adentroo creandoalternativas desde afuera.La naturaleza de la Antropología

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control de las especies inherentes a la naturaleza. Esta es el primertipo de

relación totalitaria con la tierra, y el catalizador de todos los malesactuales que

vemos hoy en día (incluyendo aquellos los cuales el estado discute).Nosotras

vemos que civilización es una f orma de organización social, la cualdestruye todas

las otras alternativas posibles. Es un fenómeno mundial, pero no unauniversalidad cultural.

4Como opuesto a la civilización, nosotras reconocemos el periodo an-

terior quecolectivamente llamamos el periodo “primitivo”- entendido como el

periodo enel cual las vías de vida humana primaria eran practicadas. Este periodo

es

caracterizado generalmente por cazadores-recolectores quienes vivíanen

sociedades acéf alas. Eran sociedades igualitarias, pacíficas, saludables,con

pequeñas o sin divisiones del trabajo, y mantenían un balance con elentorno

natural el cual les devolvía mucho más de lo que tomaban.RelativismoEl relativismo cultural solo es importante para alcanzar un título. Es

importanterespetar la diversidad humana en costumbres, tradiciones, y otras

prácticas, en lasque ellas son entendidas en el contexto de la cultura. Sin embargo, el

relativismocultural es a menudo tomado en extremo: relativismo ético. El relati-

vismo ético



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no debe existir. La dominación de humanos, animales, y de la tierrano puede ser

vista como relativa. Cualquiera que disminuya seres humanos, anima-les, y la

libertad ambiental –es su naturaleza inherente- es una fuerza destruc-tiva en el

planeta que debe ser destruida en sí misma. La civilización, el estado,el

patriarcado, la domesticación, la tecnología — éstas son tales fuerzasdestructivas.

Intervención¿Tenemos nosotras el derecho a interferir? ¿No estamos nosotras soloempujando creencias y valores occidentales en culturas no occidenta-

les, justocomo gente que antes de nosotras, lo hizo? Esas son importantes

preguntas conlas cuales lidiar. No tenemos respuestas, no obstante, hay algunas

cosas queexisten para pensarlas. Todas somos seres humanos, conectadas al

mismo planetay siempre hemos sido influenciadas una a la otra a través del tiempo.

¿Nodeberíamos tener esto en mente mientras estamos “destruyendo” la

totalidad dela civilización? Nosotras podemos argumentar que hay dos culturas,

cada cualcon su propia variación: los tomadores (la civilización) y los abando-

nadores(cazadores-recolectores, algunos horticultores). Desde que somos par-

te de la

cultura de los tomadores, tenemos el “derecho” de interferir y buscarun cambio

radical y permanente. Esta tal vez sea la me jor manera de mirarlo.¿Nosotras

presionamos la anarquía a otras sociedades? ¿Las educamos en anar-quismo?

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¿Alimentamos la lucha armada? Nuestra meta no es el anarquismo,es la anarquía,

5y esta debe ser construida a través de un proceso orgánico. Imponer

anarquía noes anarquía – es autoritarismo y dominación.

Solidaridad indígenaNosotras debemos traba jar y luchar con las comunidades indígenas

que estánsiendo destruidas por las batallas de la c ivilización. Éstas batallas a

menudotienen comoobjetivo el forzar a las corporacionesabandonarlas tierras

sagradas,rechazando las leyes impuestas arbitrariamente y ordenadas por el

estado, yterminando en desarrollos industriales con los cuales amenazan el

buen vivir de

seres humanos, animales y de la tierra.PraxisDebemos tomar acción. No sólo acción en nombre de las sociedades

de lascuales hemos aprendido, también en nuestra propia sociedad. No de-

bemos dejarlos pilares de la civilización en pie y destruir nuestro mundo. Debemos

sercreativas en nuestras acciones. ¿Cómo lo van a hacer? Eso depende

de ustedes.Nosotras reconocemos el objetivo de la antropología, como uno libe-

rador, poreso peleamos por la anarquía, no por el anarquismo. La información

que laantropología ha recogido en sociedades alrededor del mundo es inva-

luable. A

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