Antena Misionera - Julio Agosto 2012

Revista de los Misioneros de la Consolata Nº 464 - AÑO 47 - JULIO / AGOSTO 2012 www.antenamisionera.org

Justicia lejanapara las mujeres

Las cooperativas son una forma de empresa social. Algunas grandes y potentes, otras pequeñas. Ligadas a la comunidad, representan un importante instrumento de desarrollo en el Sur del mundo

2012 Año Internacional de las Cooperativas

Ver con objetividad y realismo

Solo una pequeña propor-ción de mujeres latinoamericanas que sufren el menoscabo de sus derechos acceden plenamente a la justicia, alertó un colectivo de organizaciones feministas de siete países de la región.

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America Latina

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Un niño en los primeros meses de vida, tiene una visión del mundo muy original. Él es el centro del mun-do. Todo gira en torno a él, y todo cambia según su querer. En realidad, él no se distingue mucho del mundo que lo rodea con el cual, más bien, se identifica.

si quieres saber más

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Año 47 - N. 464 - JULIO / AGOSTO 2012

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SumarioE D I T O R I A L

- El futuro de África en manos de los africanos3

I N F O R M A C I ó N

- 2012: Año internacional de las cooperativas4

- El CIMI pide intervención de la ONU para resolver problemas indígenas en Brasil

10

- Nuestra presencia misionera en Jujuy14

R E F L E X I ó N

- Y la palabra se hizo pueblo.16- Provocación Misionera. Anunciar el Evangelio en tribulación y pobreza

28

- Utopías de Antena Misionera36

F O R M A C I ó N

- Escuela de animación misionera: Ver con objetividad y realismo17

- Libros y demás21

- Iglesia local y Misión: Los riesgos y tentaciones del diálogo interreligioso

26

A C C I ó N- Destruido territorio de los Guaraníes13

- América Latina: Justicia lejana para las mujeres22

- Silencio en torno a los crímenes de guerra en África9

- Las trampas de la salud africana30

O P I N I ó N- No caer en la resignación8

- Aprendiendo de los otros, abriendo la mente25- Más fuertes que el miedo9

3JULIO - AGOSTO 2012

E D I T O R I A L

P ara desarrollar todas sus posibilidades a largo plazo, los países africanos deben aumentar su producción agrícola para contar con una mayor disponibilidad

de alimentos y reducir la pobreza. Es una de las conclusiones del primer informe elaborando sobre el desarrollo humano en África, “Hacia un futuro con seguridad alimentaria”, presentado por el Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo. El documento señala que es de vital importancia la promoción de políticas de alimentación y nutrición, a fin de conseguir un “desarrollo humano efectivo”. Para lograrlo es esencial el protagonismo de la población local para contar con los recursos y tener el poder de decisión. Eso es necesario “para producir y consumir alimentos nutritivos durante todo el año, superando así los riesgos que plantea el cambio climático, los conflictos armados y los cambios en los precios de los alimentos”. Casi simultáneamente con la publicación de este informe, se ha celebrado en Libreville, la capital de Gabón, el “Foro africano sobre la agricultura” con la participación de la casi totalidad de los países africanos. El desarrollo rural a través del apoyo y la modernización de la pequeña agricultura es una prioridad absoluta para África, el continente que más duramente paga la imposición de criterios financieros en la economía mundial y sus distorsiones, además de ser el más expuesto a los cambios climáticos. África no podrá salir de la espiral de miseria y de hambre si no se da una verdadera acción mundial contra el asalto especulativo sobre los mercados internacionales de productos alimenticios. Son algunas de las conclusiones del Foro de Libreville. No son nuevas. Pero ahora son asumidas por el conjunto de los países africanos dispuestos a hacer oír sus exigencias en los organismos

internacionales, pidiendo un reequilibrio entre países ricos y pobres. Ante la actitud abusiva de los países ricos frente al continente africano, un factor determinante deberá ser la actitud de los gobiernos del continente, llevando a la práctica el consenso alcanzado de orientar las inversiones hacia el sector agrícola, que ha permanecido durante mucho tiempo en el último lugar de las políticas gubernamentales y de los proyectos comerciales. La agricultura de subsistencia es el pilar del desarrollo económico del continente. Ello supone enfrentarse con un grave problema: la creciente adquisición de grandes extensiones de tierras por parte de terceros gobiernos (China es uno de los grandes compradores) o de empresas internacionales para explotar el potencial agrícola en tiempos de altos precios de los productos agrícolas. A esta forma de neocolonialismo en África se suma otro problema: en muchos países del continente gran parte de las mejores tierras fértiles están en manos de un reducido grupo de latifundistas, con frecuencia de origen europeo, que reivindican su posesión en base a viejos documentos de la época colonial. De 874 millones de hectáreas cultivables, solo 150 millones son explotadas y África utiliza solo el 4% de sus recursos hídricos en el regadío de tierras agrícolas. El ministro gabonés del agricultura afirmó en el Foro: “La revolución agrícola debe partir de África; existe la voluntad política, pero falta los fondos”. Por su parte el presidente de la Unión Africana afirmó: “el continente no debe solo exportar materias primas, es hora de comenzar a transformarlas en nuestros países”. Sería bueno que los países ricos dejásemos a los africanos ser los protagonistas de su propio desarrollo.

P. Bernardo Baldeón

- El CIMI pide intervención de la ONU para resolver problemas indígenas en Brasil

- Provocación Misionera. Anunciar el Evangelio en tribulación y pobreza

- Iglesia local y Misión: Los riesgos y tentaciones del diálogo interreligioso

El futuro de África en manos de los africanos

Las cooperativas son una forma de empresa social. Algunas grandes y potentes, otras pequeñas. Ligadas a la comunidad, representan un importante instrumento de desarrollo en el Sur del mundo.

4 JULIO - AGOSTO 2012

Clara Giovetti


C ooperativas agrícolas, coo-perativas de crédito, coope-rativas de trabajadores, de consumidores, de producto-res: incluso para una mirada

superficial, resulta evidente la presencia en la vida cotidiana de estos tipos de em-presas tanto en el Norte como en el Sur del mundo. Según datos de la ONU, las coope-rativas dan trabajo a cerca de cien millo-nes de personas en el mundo (es decir una de cada setenta personas) y cuen-tan con poco menos de mil millones de asociados, una séptima parte de la po-blación mundial. Las trescientas cooperativas más grandes del planeta tienen, en conjun-to, unos beneficios de 1,2 billones de euros. No es extraño, por tanto, que Naciones Unidas haya decidido dedicar a esta forma de empresa doce meses de iniciativas y visibilidad, declarando el 2012 “año internacional de las coopera-tivas” y preparando un denso calendario de actos sobre el tema. La campaña de sensibilización promovida por la ONU se centra no “sobre el cuánto”, sino “sobre el cómo”: “las cooperativas –dice el slo-gan oficial- construyen un mundo mejor”, porque los propietarios y directivos de las empresas son los propios miembros. Ésta es la definición general que recoge lo que podría definirse como el espíritu de la cooperativa. La realidad, sin embrago, es mucho más variada y bajo la misma etiqueta entran tipos de empresa que van desde pequeñas rea-lidades de autofinanciación y subsisten-cia a colosos económicos que mueven negocios millonarios. La más grande del mundo es una cooperativa de con-sumidores, la inglesa The Co-operative Group Ltd: cuenta con seis millones de miembros, da trabajo a más de cien mil

personas, actúa en el mercado alimen-tario y farmacéutico, en la provisión de servicios bancarios y legales, en la ges-tión de empresas de pompas fúnebres, agencias de viajes, concesionarias de coches y negocios de electrónica, factu-rando al año más de 13 mil millones de libras esterlinas. Evidentemente, el primer tipo de coo-perativa, el de pequeñas dimensiones, es el que más frecuente se encuentra y se promueve en las iniciativas de coo-peración al desarrollo. En el Sur del mundo, las cooperativas son un instru-mento a través del cual se da forma a la exigencia de una comunidad de organi-zarse para garantizar su subsistencia y la independencia económica.

Los valores fundamentales El movimiento cooperativo se iden-tifica en siete principios fundamenta-les: adhesión libre y voluntaria; control democrático por parte de los socios; participación económica por parte de los socios; autonomía e independencia de los socios; educación, formación e información; cooperación entre coope-rativas e interés hacia la comunidad. El cómo estos principios se traducen en entidades legalmente reconocidas y cuándo tienen un efecto concreto sobre el tejido económico local depende de las distintas legislaciones y del contexto político y económico de cada país. Según la International Co-operative Alliance –Ica, principal colaboradora de las Naciones Unidas en las iniciativas de 2012 sobre las cooperativas, los sis-temas jurídicos y la realidad económica de muchos países, especialmente del Sur, no son adecuados para asumir los principios cooperativos y para crear un ambiente favorable al desarrollo de la empresa social.

“Los operadores económicos –explica el premio Nobel de la paz Muhammad Yu-nus en su libro Un mundo sin pobreza- no reconocen la existencia de las cooperativas ni les reconocen su lugar en el mercado; las consideran extravagantes y las mantienen en los márgenes del sistema”. Uno de los puntos sobre los que insistirá con más fuer-za la campaña de las Naciones Unidas será precisamente el de facilitar a las empresas cooperativas, y a los grupos que aspiran a constituirse como tales, asesoramiento e in-formación para poder incrementar su propio papel en las economías locales.

Los resultados de una mayor apertura al modelo cooperativo en algunos países son, por otra parte, muy esperanzadores: según los datos del Fondo internacional de las Naciones Unidas para el desarrollo agrícola (Ifad), en Brasil más de un tercio del Producto Interior Bruto derivado de la agricultura (lo que equivale a un 5% del total) ha sido producido por empresas cooperativas, que han obtenido de la ex-portación de productos agrícolas 3,6 mil millones de dólares. Mientras en Kenia cerca de veinte mi-llones de personas obtienen sus fuentes de subsistencia del movimiento coopera-tivo y pequeñas empresas relacionadas, que generan casi la mitad del Producto Interior Bruto y controla el 70% del mer-cado del café y casi todo el del algodón. Por su parte en Costa de Marfil las coo-perativas han invertido en conjunto veinti-séis millones de dólares para construir es-cuelas, carreteras y clínicas para la salud materna e infantil. No solo. Según un estudio de la Or-ganización internacional del trabajo (OIT), las cooperativas demostrarían una mayor capacidad de resistencia en tiempos de crisis, porque dependen del capital de los miembros y no del prestado por las

entidades bancarias. Los datos estadísti-cos, prosigue el estudio, indican que las cooperativas tienen una tasa de supervi-vencia más alta con respecto a la de sus competidores, y como media duran más años que el resto de las empresas. De hecho, la promoción del movimien-to cooperativo en contextos como los de África oriental y meridional es una de las exigencias que surgió durante el fórum de los agricultores realizado en la sede cen-tral del Ifad en Roma en febrero de 2010, ya que solo mediante formas asociativas como las de las cooperativas agrícolas será posible aumentar la autonomía, el acceso al mercado y el poder de decisión de los productores dentro de la economía de los propios países.

Cooperativas y microcrédito Las cooperativas son también uno de los instrumentos a través de los cua-les se realizan iniciativas de micro finan-ciación, en particular de microcréditos y, viceversa, la micro financiación se puede basar (pero no siempre) sobre un modelo cooperativo. Ambos nacen del intento de hacer disponible el acceso al crédito a los sectores más pobres de la población que carecen de las creden-ciales para dirigirse al sistema bancario tradicional. Si bien micro financiación y coope-ración tienen indudables similitudes en cuanto al espíritu que las caracteriza, son sin embargo dos conceptos distintos. Muhammad Yunus, uno de los máxi-mos promotores del microcrédito, al punto de ser considerado su padre, ha concebi-do su propio modelo como algo diferen-te del crédito cooperativo. En su libro El banquero de los pobres explica que las cooperativas de crédito en Bangladesh, su país natal, exigían la devolución de la suma prestada en un único vencimiento, creando en su opinión una resistencia por parte de los campesinos al verse obliga-


«Con su distintivo énfasis en los valores, las cooperativas han demostrado ser un modelo empresarial versátil y viable, que puede prosperar incluso en épocas difíciles. Su éxito ha contribuido a impedir que muchas familias y comunidades caigan en la pobreza»

Ban Ki-moon, Secretario General de las Naciones Unidas

Muhammad Yunus

JULIO - AGOSTO 2012 7

A través de la histórica resolución A/RES/64/136 adoptada el 18 de diciem-bre de 2009 las Naciones Unidas decla-raron al 2012 como el Año Internacio-nal de las Cooperativas (AIC).

El AIC tiene como objetivos el de crear conciencia so-bre del impacto socio-económico de las cooperativas y el de promover la creación y el crecimiento autónomo de las cooperativas.

Aumentar la conciencia pública acerca de las coopera-tivas, el modo en que benefician a sus miembros y su contribución al desarrollo social y económico y al logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio;* Promover el conocimiento de la red mundial de las coo-perativas y sus esfuerzos para el fortalecimiento de las co-munidades, la democracia y la paz;* Promover la creación y el crecimiento de las cooperati-vas entre las personas y las instituciones para hacer frente a necesidades comunes y para el empoderamiento socio-económico;* Alentar a los gobiernos y a los organismos reguladores a establecer políticas, leyes y normas que conduzcan a la creación y el crecimiento de las cooperativas.

dos a separarse de una sola vez de una importante cantidad de dinero. Como consecuencia, los deudores tendían a retrasar el reembolso del crédito recibido y así iban acumulan-do una deuda cada vez mayor, hasta encontrarse en la imposibilidad de de-volverlo. Yunus adoptó el método opues-to, decidiendo pedir el reembolso del crédito a través de cantidades muy pequeñas de tal manera que el cliente prácticamente no notara en su econo-mía que lo estaba pagando. También a propósito de las coo-perativas, Yunus escribe que, si bien nacieron en respuesta a la explota-ción de los trabajadores por parte del los ávidos propietarios de las fábricas inglesas de los siglos XVIII y XIX, las empresas de este tipo no tienen como

objetivo principal el de mejorar las condiciones de los pobres. “Si caen en las manos equivocadas –continúa Yunus- las cooperativas pueden con-vertirse también en un instrumento de penetración en la economía que per-mite ganancias a cada individuo o a grupos restringidos en lugar de volcar el beneficio en favor del conjunto de la sociedad”. Más allá de los debates internos sobre lo que es el mundo, extrema-damente complejo, de los emprendi-mientos sociales y de la economía so-lidaria, la relación entre cooperativas y micro finanzas es bastante sólido en muchas realidades del mundo: en Co-lombia, por ejemplo, son empresas de este tipo las que gestionan la casi tota-lidad de las iniciativas de microcrédito en el país.

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"Cuando uno sueña -afirmaba Dom Hélder Cámara- es un sueño; cuando sueñan varios, ya es realidad". Nuestros pequeños gestos, cuando se unen a los pequeños gestos de otros, se convierten en una gran siembra que produce una gran cosecha

T odos vemos como cada día son más las personas que caen en la pobreza o se tienen que enfrentar a un futuro cada vez más inseguro y negro.

La crisis de un modelo económico para el que las personas parecen ser el último valor, que carece de toda ética y ha perdido cualquier escrúpulo, condena en nuestro país a cinco millones de personas al desempleo, dos millones se han queda-do sin subsidios, 300 mil familias han perdido su vivienda en manos de los ban-cos para los que sí hay dinero, la mitad de los jóvenes no pueden encontrar trabajo, estudiantes, enfermos, ancianos, trabaja-dores, inmigrantes… van viendo cómo se recortan los derechos adquiridos durante muchos años. La cercanía de esa realidad nos hace “invisible” otra aún peor. Dos terceras partes de la humanidad viven desde hace muchos años en crisis permanente y aún más grave que la nuestra. Según datos del PAM (Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas) durante este año hemos batido en el mundo el número de personas hambrientas al borde de la muerte: 1.020 millones de seres humanos. Mientras los hambrientos aumentan, las ayudas huma-nitarias disminuyen de forma alarmante. Para intentar mantener la agonía de una economía injusta hemos puesto en marcha el recorte más drástico y del que poco se habla: recortar la vida de los pobres. Quizás el día que nos toque más de cerca tomemos conciencia de ello. No podemos dar la espalda ni a la rea-lidad que nos rodea, ni a la que está a pocas horas de avión de nuestros hogares. En un mundo cada vez más interdepen-diente no podemos pretender vivir a costa de la muerte de los más débiles. Aunque sólo sea por egoísmo ya que en cualquier momento nosotros seremos parte de los más débiles.

Leía en estos días algo que me dejó pensando: “La pobreza, la inseguridad, el abuso y la ausencia de futuro están gene-rando una sensación de fatalidad, de impotencia y, lo peor, de conformidad. Empezamos a ver como ‘normal’ esta situación. Se nos está imponiendo una manera de pensar, unos valores y unas formas de vida caracterizadas por el indi-vidualismo y la falta de conciencia social ante la cual no importa perder todo tipo de derechos”. Y es verdad. Si los que tienen el poder intentan manipularnos utilizando el miedo a que las cosas pueden ir peor, quizás el verdadero miedo que deberíamos tener es el de caer en la resignación.

Lo que vivimos no es un hecho natu-ral, ni ocurre por casualidad. La “religión del consumo” busca la acumulación y la especulación en lugar del bien de las personas y de la sociedad. Hay que tomar conciencia de esta realidad y no conformarnos con ella. Debemos romper el individualismo del “sálvese el que pueda” o terminaremos pisándonos unos a otros. Debemos unir nuestros sueños, como decía Hélder Cámara para que se hagan realidad. Desde la cercanía al dolor de quienes más sufren, debemos actuar cada uno de acuerdo con los valores en los que cree-mos. Nosotros podemos construir la eco-nomía diaria con otros criterios.

JULIO - AGOSTO 2012

Por J. AltavistaNo caer en la resignación

JULIO - AGOSTO 2012

SILENCIO EN TORNO A CRÍMENES DE GUERRA EN ÁFRICAWashington, Londres y Bruselas parecen mantener una conspiración de silencio en torno a muchos crímenes de guerra: en Etiopía (Ogaden) por Melea Zenawi, en la R.D. del Congo (Kivu) por Ruanda, Kinshasa y Uganda, y en Sudán por El Bashir, etc.

¿Por qué hablan tanto de Derechos Humanos y Responsabilidad, cuando intentan ocultar sistemáticamente ge-nocidios como el de la R.D. del Congo y crímenes de guerra como los de Su-dán y Etiopía? Según “Le Monde” dos criminales de guerra: L. Nkunda y J. Mutebusi re-siden en Ruanda sin ser perseguidos por la justicia. Ambos han sido el brazo armado de Ruanda en el este de la RD del Congo. Lo mismo sigue haciendo B. Ntaganda aunque esté reclamado por la Corte Penal Internacional (CPI). Informes de expertos demuestran las actividades criminales de B. Ntagan-da, así como el tráfico de minerales entre la RDC y Ruanda. Los distur-bios y violencia en Kivu norte han sido también organizados por Ntaganda. Unas 300.000 personas han sido re-cientemente desplazadas en la región de Kivu. ¿A beneficio de quien? Para proteger a Ntaganda con impunidad, Ruanda y Kinshasa están colocando ahora a S. Makenga para continuar con la misma tarea de violencia y sa-queo. A estas actividades criminales en la RDC, responden los gobernantes de EEUU y Europa con silencio, por-que tanto ellos como los gobiernos de Ruanda, Uganda, Kinshasa se siguen enriqueciendo desde 1994, a costa de millones de vidas humanas inocentes.

La ONU sigue perdiendo credibili-dad por su política de doble rasero en relación con los crímenes y el saqueo que siguen teniendo lugar en el este de la RDC. Por un lado, publicó su propio informe “Mapping Report” en el que se acusaba a la actual cúpula en el gobier-no de Ruanda de haber cometido críme-nes en masa en la RDC, que si llegasen a un tribunal podrían considerarse “ge-nocidio”. Desde 1993 hasta hoy, varios informes como: "Editons Sources du Nile" publican la escalofriante cifra de unos 8 millones de personas asesina-das. Por otro lado la ONU, con su silencio, permite al dictador de Ruanda y a otros seguir orquestando crímenes y saqueos en la RDC, y encarcelar a la pacifista Victoire Ingabire, periodistas, opositores, operado con toda impunidad. Para colmo de hipocresía, la Unión Africana, India etc. proponen a Ruanda como miembro para el Consejo de Se-guridad de la ONU. Si la ONU acepta a Ruanda en su consejo de seguridad, perdería totalmente la poca credibilidad internacional que todavía tiene. Junto con muchos gobiernos, la ONU va camino de convertirse en “or-ganización irrelevante”, además de cos-tosa, por causa de su falta de integridad. En un mundo globalizado necesitamos una autoridad global, estilo de ONU, pero con un comportamiento muy res-ponsable, imparcial e integro.

Fundación Sur

El criminal Nkunda

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Más fuertes que el miedo

Luis Aranguren Gonzalo* El poder del miedo es voraz. Su efecto inmedia-to es la paralización de la sociedad civil que asiste incrédula al progresivo empobrecimiento del país, al desahucio cotidiano de decenas de familias de sus casas, al recorte de derechos, al secuestro de la democracia y a la sensación de que todos somos rehenes de eso que los medios de comunicación han acordado en llamar mercados y que parece cuentan con sentimientos y rostro casi humano, y que eclipsa a los miles de rostros concretos de gente que está sufriendo los efectos de una crisis que el mismo sistema basado en el libre mercado ha producido. Días atrás, un prestigioso educador expresó que en estos tiempos hay que atender menos a los noticiarios y escuchar más música, con el fin de que el miedo no nos atrape del todo. Yo pienso que más bien hemos de armarnos pacíficamente frente a este monstruo. Frente al miedo, pues, frescura para no dejarnos enredar con el cuento del precipicio, del borde del mismo o de la caída libre; frente al miedo, indignación para poner nombre a los causantes de tanto desastre y para rescatar a las verdaderas víc-timas inocentes de esta tragedia colectiva; frente al miedo, agilidad para que nadie quede en la cuneta, solidaridad organizada o espontánea en la ONG o en la comunidad de vecinos o en la parroquia; fren-te al miedo, profetismo para denunciar los ídolos que están causando tanto desastre y que hacen del mundo globalizado un cortijo dirigido por los nue-vos señoritos especuladores; frente al miedo, sereni-dad para colocar las cosas en su sitio, para no trata todo de la misma manera, para saber diferenciar y relacionar; frente al miedo, calor humano para sabernos esperanzadamente vinculados aún por la bondad que nos hace ser mejores personas; frente al miedo, buscar la contrainformación adecuada que no encontramos en los medios convencionales que más venden; frente al miedo, paseo por la tierra de los datos concretos y reales que no solo hablan de más pobreza sino de más solidaridad y más gente que se acerca al mundo del voluntariado; frente al miedo, el reto de pensar por nosotros mismos con autonomía y libertad y crear un pensamiento-acción verdaderamente alternativo; frente al miedo, la dignidad de los excluidos del sistema que nos recuerdan que lo posible es real cuando le vamos poniendo rueditas al carro de nuevos proyectos, con imaginación y creatividad. Frente al miedo, atender a los noticiarios con pensamiento crítico y escuchar música disfrutándo-la. Todo eso y mucho más, pero eso sí, que el miedo no presida nuestras vidas. Valemos mucho más. La dignidad humana no cotiza en bolsa pero es nuestro valor más preciado. Que no la coloquemos a los pies del caballo desbocado del miedo.

* Filósofo. Experto en Voluntariadode Organizaciones Sociales.

Director de publicaciones de PPC

El criminal Jules Mutebusi

El Consejo Indigenista Misionero (CIMI) pidió a las Naciones Unidas

(ONU) que intervenga ante el Gobierno brasileño frente de las graves

violaciones de los derechos humanos que sufren los pueblos indígenas en

el país. La petición llegó a través de dos denuncias: la violencia en

Mato Grosso do Sul, que entre 2003 y 2010, produjo 250 víctimas en los

Guarani-Kaiowá, y las muertes de indígenas en el Vale do Javari,

Amazonas, donde en los últimos diez años 300 indígenas murieron víctimas

de todos los tipos conocidos de hepatitis.

Renato Santana


El CIMI pide intervención de la ONU para resolver problemas indígenas en Brasil

Las denuncias y la petición de intervenir fueron realizadas durante una reunión con la Secretaria General Adjunta de Asuntos Humanitarios de las

Naciones Unidas, Valerie Amos. La audiencia tuvo lugar en la sede de Itamarati, en Río de Janeiro y contó con la participación de otras organizaciones y movimientos sociales, incluidos la Fase, Médicos sin Fronteras, Care Brasil y Viva Rio. "Expresé a la Subsecretaria [secreta-ria adjunta], que la situación de los pue-blos indígenas en Brasil es dramática, especialmente en los últimos diez años, y no faltan hechos para demostrarlo, según le fue presentado. La petición del Cimi es

que la subsecretaria intervenga y pida el Gobierno Federal dar respuestas a los problemas indígenas", explicó el asesor legal del Cimi, Kimberly Cupsinski, repre-sentante de la entidad en la audiencia. De acuerdo con el abogado, el Cimi dejó bien claro a Valerie que la Constitución de 1988, aún no se ha cumplido en lo referente a los derechos indígenas y está camino de sufrir retrocesos, por ejemplo la aprobación en la Comisión de Constitución, Justicia y Ciudadanía (CCJSC) de la Cámara Federal de la pro-puesta de enmienda a la Constitución (PEC) 215. Diseñada por la banca ruralista, que forma parte de la alianza del gobierno federal en el parlamento, la PEC preten-

den trasladar del poder Ejecutivo al Congreso Nacional, la potestad de demarcación y homologación de las tierras indígenas. "Dejamos claro a la subsecretaria que esto es un gran retroceso y afecta a los derechos de los pueblos”, dijo Ademar. Uno de los párrafos del documento entregado dice: "(...) Transcurridos más de 20 años de la promulgación de la Constitución Federal, sólo 1/3 (un ter-cio) de las 1.046 (mil y cuarenta y seis) de las tierras indígenas han sido demar-cadas. Y están en marcha, en el Congreso Nacional, medidas que pue-den conducir a un retroceso de los logros históricos de estos pueblos”.



MS y Vale do Javari El Cimi hizo llegar a la Subsecretaria Valerie un expediente que consta de un documento con las denuncias, el docu-mental ‘Javiri’, realizado por el Regional Norte I del Cimi, así como materiales de la campaña de los Pueblos do Vale Javari por mejores condiciones de salud, ade-más del Informe Violencias Contra los Pueblos Indígenas de Mato Grosso do Sul, producido por Cimi Regional MS el año pasado. "La Subsecretaria recibió el documento con mucha atención, mos-trando interés y expresó que daría las orientaciones apropiadas dentro de lo que permiten sus atribuciones", explicó el abo-gado del Cimi. De acuerdo con el documento, en el Vale do Javari "ha crecido alarmante-mente el índice de contaminación por enfermedades como la malaria y la hepatitis (A, B, C y Delta), especialmen-te del tipo "B", que no tiene cura. Una investigación serológica efectuada en el Vale Javari (FunasaFMT-2008) con un universo de 2.660 indígenas de diferen-tes pueblos constató que: 87,7% son portadores de hepatitis tipo "A"; 68,9% son portadores de hepatitis B; 17,8%

son portadores de los tipos "B" y "D"; 5.3% son portadores del tipo "C"; Los niños con edades entre 0 a 14 años son las principales víctimas en más de 50% de los casos”.

En Mato Grosso do Sul, el asesor jurídico del Cimi señaló que la no demar-cación de las tierras indígenas es lo que ha generado más violaciones de dere-chos humanos contra los pueblos Terena y Guaraní-Kaiowá, como parte de la denuncia entregada a la Sub-Secretaria de Naciones Unidas: "(...) En este Estado se encuentra la segunda mayor población indígena del país

(aproximadamente 70 mil indios), con los peores índices de tierras demarca-das por el Estado brasileño y con los más altos índices de violaciones de derechos humanos (...) Estas triste cifras tienen estrecha relación con la sistemática omisión del Estado, principalmente por medio de los representantes de los poderes Ejecutivo y Judicial, que no cumplen con las determi-naciones establecidas en el artículo 231 de la Constitución Federal de 1988. Valerie, por su parte, destacó que el papel de la ONU es no reemplazar a los gobiernos respectivos, sino asegurar res-puestas a los problemas humanitarios. Sin embargo, la Subsecretaria pidió más copias del expediente entregado por Cimi, para remitirlo a otras Subsecretarias de la ONU. Sin embargo, no solo la cuestión indígena fue analizada. Otras organizaciones se definieron afirmando la necesidad de discutir el modelo de desarrollo adoptado por el Gobierno brasileño, que afecta a los dere-chos indígenas, de quilombolas y otras poblaciones tradicionales. Especialmente si ese modelo está siendo exportado a otros países de América Latina.

"ha crecido alarmantemente el índice de contaminación por enfermedades como la malaria y la hepatitis (A, B, C y Delta), especialmente del tipo "B", que no tiene cura"

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ConTus Manos

JUNIO - JULIO 2011

BRASIL

DEStRUIDO tERRItORIO DE LOS gUARANÍESSurvival

Para los guaraníes, la tierra es el origen de todo tipo de vida. Pero las invasiones violentas de terratenientes han destruido su territorio y prácti-camente dota su tierra les ha sido robada.

Los niños guaraníes pasan hambre, y sus líderes han sido asesinados. Cien-tos de hombres guaraníes, mujeres y niños se han suicidado.

Escribe al ministro de Justicia de Brasil. La presión internacional servirá para mantener este caso urgente en la agenda.

Población:191.341.355 personasCapital:Brasilia

Gobierno: Dilma Rousseff.Poder legislativo bicameral

Idiomas: portugués, oficial y predominante

Religión:mayoritariamente católica, aunque muchas veces mezclada con cultos de origen africano, en formas religiosas sincréticas (macumba, umbanda y candomblé

Esperanza de vida al nacer:72 años

Alfabetismo adulto88 %

EconomíaGasto en defensa: 1,4% del PIB

Deuda externa total: 222.026 millones U$S

Gasto público en educación: 4,2 % del PBI

Escribe una carta mostrando tu preocupación al ministro de justicia de Brasil. Aquí te mostramos un modelo de carta por si te sirve de utilidad:

Estoy muy preocupado por la situación de los guaraníes-kaiowá del estado de Mato Grosso do Sul. La mayoría de los guaraníes están condenados en diminutas reservas donde no hay suf iciente tierra para cultivarla y mantenerse a sí mismos. La superpoblación está conllevando altos niveles de suicidio, alcoholismo, violencia doméstica y una grave desnutrición entre los niños.

Le insto a tomar medidas inmediatas para identif icar y demarcar todos los territorios que reclaman los guaraníes-kaiowá. Esta larga demora en reconocer sus derechos territoriales está poniendo la salud y seguridad de los indígenas en riesgo. Mientras y hasta que no se reconozcan plenamente los derechos territoriales de los guaraníes, temo que la situación se agravará.

Dr José Eduardo CardozoMinistro da Justicia

Ministerio da JusticiaEsplanada dos Ministerios, Bloco T

Brasilia DF 70064-900Brasil


En concreto, estamos en uno de los sectores más superpoblados de San Salvador de Jujuy que se llama Alto Comedero

y que está ubicado en la parte iz-quierda de la ruta según se llega a la ciudad desde Palpalá. La po-blación de la zona que atendemos alcanza los 43.000 habitantes. Al principio cuando llegaron los primeros misioneros en el año 2.000 solamente había un salón-capilla, dedicado a la Virgen de la Medalla Milagrosa y dos capillas más situadas en barrios distintos: San Roque y la Virgen del Valle, que eran los puntos de referencia para la vida de fe y la vida sacra-mental de los cristianos. Después de doce años de pre-sencia y acompañamiento, al mis-mo tiempo que crecían los barrios y se iban formando nuevas comu-

nidades, nacían también nuevas capillas. Del primitivo salón-capilla se pasó a la construcción de un sencillo y hermoso templo siempre dedicado a la Virgen de la Medalla Milagrosa. Las nuevas capillas que han ido surgiendo son: Santa Rosa, Sagrados Corazones de Jesús y de María, Inmaculada, Santísimo Sal-vador, San Cayetano y por último la dedicada a la Virgen Consolata, en el barrio que lleva su mismo nom-bre. Con el transcurso del tiempo, el trabajo pastoral y misionero ha ido creciendo y tomando forma, abar-cando varias áreas que son la base de todas actividades. Entre ellas: la catequesis familiar, la pastoral de la salud y los ministros de la Eucaristía. Hay distintos grupos de matrimonios y familias, grupos bí-blicos y de jóvenes. Además están los Laicos Misioneros de la Conso-

De entre las distintas presencias que tenemos los Misioneros de la Consolata en Argentina, una de ellas es la de Jujuy, en el noroeste del país. Actualmente esta comunidad misio-nera está compuesta por el P. Enrique Blussand, argentino; el P. Carlos Mondini, italiano; y el P. Manolo García, español. Los tres vivimos y caminamos en la mi-sión, según el estilo y el carisma que nos transmitió el Beato José Allamano, nuestro fundador.

P. Manuel García Candela

NUESTRA PRESENCIA MISIONERA EN JUJUY


lata y la Infancia y Adolescencia Misione-ra. Importante es la tarea de Cáritas y del Equipo de Formación Espiritual Cristiana, así como distintos ministerios laicales. También hay que hacer notar que la parroquia tiene un comedor para niños y ancianos, llamado “San Roque” en uno de los barrios más humildes. Se les da el al-muerzo a unos 70 niños y por la tarde, tres días a la semana se les da la cena a un buen grupo de personas ancianas y niños. Para el turno de la mañana se organizan las mamás, ellas se encargan de cocinar y buscar la leña y para el turno de la tarde se responsabilizan los Laicos Misioneros de la Consolata con la ayuda de otros volun-tarios. No se logra cocinar todos los días porque el presupuesto no siempre alcan-za, la mercadería sube y a veces hay que hacer milagros para multiplicar el pan. En este momento se podría decir que la Parroquia de la Medalla Milagrosa cami-na con todo su dinamismo construyendo el Reino de Dios y anunciando el Evan-gelio, acompañado por todo el conjunto de sus capillas y comunidades, siempre en comunión con la diócesis de Jujuy, que cada año arranca con la Asamblea Diocesana de Pastoral y traza las pautas iluminadas por un lema que repercute en todas las áreas de trabajo de la pastoral parroquial y del que todos nos hacemos responsables. Este año que es al año de la Fe y como preparación al próximo Sí-nodo de los Obispos el lema es: “Jesús, Palabra de Vida, espera nuestra respues-ta de Fe”.

Es importante destacar la presencia de la vida consagrada que está tan unida a la misión. Los Misioneros de la Conso-lata somos los capellanes de las Carmeli-tas Descalzas que es el único monasterio de vida contemplativa que tiene la dióce-sis. Una vez más aquí se unen el Carmelo y la Misión. La vida contemplativa y la vida apostólica y misionera, que serían como los dos pulmones con los que respira la Iglesia: la oración y la misión.

Siempre en la vida consagrada nos acompañan con su presencia y trabajo misionero una comunidad de Carmelitas Misioneras que con sencillez y firmeza están presentes en medio de nuestra po-blación, impulsando y acompañando el trabajo de Cáritas, de la Infancia Misio-nera, de la Pastoral Juvenil y de grupos Bíblicos. Otra presencia discreta y humilde es la de los Pequeños Hermanos de María, son un Instituto de Vida Secular, perso-nas consagradas que desde sus hogares y desde la misma parroquia acompañan

el camino de fe de toda la comunidad creyente. Por último quiero hacer mención a la Pastoral Juvenil de toda la parroquia. Dice un proverbio chino o español, lo mismo da: “El que tiene hambre sueña con pan”. En muchas parroquias sueñan con tener un grupo juvenil y aquí conta-mos con la realidad de tener diez grupos: Huellas, formado por jóvenes adultos al-gunos casados y con hijos; Allamano, Je-remías y Consolata son tres grupos mi-sioneros; Betania, Tarso y Betsaida son grupos de espiritualidad; otros grupos se llaman Puerto y Santísima Trinidad; final-mente un grupo pre-juvenil: Jerusalén. Son todos ellos jóvenes deseosos de vivir su fe y su relación con el Señor y cada uno lo siente con un matiz distinto, siempre a la luz de la Palabra de Jesús. Son jóvenes sanos, receptivos que bus-can un camino, un modo de vivir y un punto de referencia significativo para sus vidas. Vivir la misión en Jujuy, trabajar en Jujuy, compartir la vida con los jujeños, resulta para mí una bendición de Dios, por todo lo que de fe y cultura me han enseñado en sus tradiciones, por el ca-rácter de las personas y por tantas cosas más. Lo que llama mucho la atención es su tonada en el modo de hablar. Desde el primer que los escuché dije: “hablan en bemol”. No emplean un tono fuerte, más bien agradable suave y en mi opinión melancólico que conquista el corazón del misionero.

"la Parroquia de la Medalla Milagrosa camina con todo su dinamismo construyendo el Reino de Dios y anunciando el Evangelio"

16 MAYO - JUNIO 2012

Sentencia de Dios al hombreantes que el día comience:

"Que tu pan no venga a tu mesasin el sudor de tu frente.

N i el sol se te da de balde,ni el aire por ser quien eres:

las cosas son herramientasy buscan quién las maneje.

E l mar les pone corazasde sal amarga a los peces;

el hondo sol campesinomadura a fuego las mieses.

La piedra, con ser la piedra,guarda una chispa caliente;

y en el rumor de la nubecombaten el rayo y la nieve.

A ti te inventé las manosy un corazón que no duerme;

puse en tu boca palabrasy pensamiento en tu frente.

No basta con dar las graciassin dar lo que las merece:

a fuerza de gratitudesse vuelve la tierra estéril.

(José Luis Blanco Vega)

17JULIO - AGOSTO 2012antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org

ESCUELA DE ANIMACIóN MISIONERA

227

L A P E D A G O G Í A M I S I O N E R A D E J E S Ú S

un niño en los primeros meses de vida, tiene una visión del mundo muy original. Él es el centro del mundo. Todo gira en torno a él, y todo cambia según su querer. en realidad, él no se distingue mucho del mundo que lo rodea con el cual, más bien, se identifica. Él puede tener la sensación de ser el dueño del mundo ya que todo procede al ritmo de su voluntad. La madurez entraña, en primer lugar, que la persona se descubra no como un ser identificado con el mundo sino como un ser en el mundo. es un mundo independiente de los propios caprichos y fantasías y que exige aprender a considerarlo en términos de objetividad. La persona madura tiene el deseo de ver objetivamente y hace el esfuerzo necesario para ello.

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antenamisionera.wordpress.comwww.antenamisionera.org18 JULIO - AGOSTO 2012

Abrir los ojos a la realidad Ver es algo muy simple pero, al mismo tiempo, difícil de expli-car. Por un lado, es tan simple que solo los ciegos no lo enten-derían. En efecto, ver es el acto concreto con que leemos estas líneas, con que nos miramos los unos a los otros. Ver quiere decir abrir los ojos para percibir la realidad; quiere decir, dejar que la realidad se manifieste revestida de múltiples colores, de luces y de sombras; quiere decir, salir de nosotros mismos hacia el mundo que nos rodea con su poder de enrique-cernos o de empobrecernos.

(Marcos 8, 22-6)

19JULIO - AGOSTO 2012antenamisionera.wordpress.com

www.antenamisionera.org

“¡Cómo recuerdo mis primeros pasos en este amado lugar! Desde el primer día me encontré muy a gusto entre estas gentes y mi único deseo era ayudarles del mejor modo posible. Pero, ay, la realidad tam-bién tenía otra cara, además de ésta. era la cara de mis propias limitaciones. me acordé de lo que decía el cardenal Lavigerie: “aprender la lengua de un pueblo es prepararse a pertenecerle”. Yo comenzaba a experimentarlo. estaba llena de entusiasmo y con todo él comencé a balbucear las primeras frase en “bore”, la lengua local. utilicé todas mis fuerzas y todas mis energías, todos mis recursos y toda mi voluntad. Y conseguí hablar el “bore”. iba por los poblados. aceptaba encantada la pasta o papilla de mijo que sus habitantes me ofrecían por

toda comida. Para dormir me acostaba sobre una estera; u dormía mecida por las adi-vinanzas y los cuentos que las chicas del lugar, incansables en su tertulia, me contaban cada noche hasta las primeras horas del amanecer. Fui así conociendo las costumbres y la mentalidad de este pueblo “bwa”; pero “el otro” siempre es para nosotros un mis-terio que se nos escapa y que nunca llegamos a descubrir en su totalidad. Y el misterio se agiganta aún más cuando, como en el caso de los “bwa”, “el otro” pertenece a una cultura muy diferente de la nuestra y a una religión muy ajena a la cristiana. se impone dejar que pase el tiempo y se impone que vaya surgiendo la mutua confianza. Los “bwa” lo saben desde hace muchos siglos. un proverbio suyo lo dice muy bien: “solo el que te conoce puede penetrar tus secretos”. recuerdo que, para mí, conocer a los “bwa” no era solo producto de mi curiosi-dad; lo era de mi cariño. Los quería de verdad. ellos lo adivinaban. me interesaba por todo lo suyo: por sus costumbres, por su religión, por sus ritos. Pensaba muchas veces en aquello de san Pablo y compartía con el apóstol el mismo sentimiento: deseaba “anun-ciarles ese Dios al que ellos adoraban sin conocerlo”. Por mi parte, yo necesitaba cono-cer cómo era su Dios. me embargaba un sentimiento de respeto para todo lo suyo; por todas sus tradi-ciones. Creí que éste tenía que ser el punto de partida para anunciar el evangelio. “en el extremo de la soga vieja es donde se hace la nueva”, dice otro de sus proverbios. Había que establecer una continuidad entre el ayer y el presente y el futuro. Pero, claro, no se trataba de ni de desaprobar todo ni de aplaudir todo. Tenía que entrar el dis-cernimiento para apreciar valores que son radicalmente cristianos. Han pasado quince años. Durante todo este tiempo he perfilado y matizado estas mis reflexiones y ahora me inspiran en mi trabajo con los catecúmenos”.

(Testimonio de Antonia Ágreda desde Mali)

20 JULIO -AGOSTO 2012

Sería bueno revisar nuestra forma de ver a los demás y descubrir nuestras posibles “cegueras”:4 ¿Cómo suelo reaccionar cuando me encuentro con una persona que piensa de forma distinta a la mía, que pertenece a otra cultura, que tiene otro color de piel o tiene otras creencias religiosas?4 ¿Qué nos dificulta escuchar con objetividad a los otros? ¿Por qué lanzamos juicios de valor de forma tan rápida?4 ¿Qué cegueras podemos identificar en nosotros como personas, en nuestro grupo, en nuestras instituciones? ¿Por qué solemos tomar una postura defensiva frente a lo desconocido?

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Ver objetivamente es tratar de ver las cosas como ellas son en realidad. Se puede decir que es el deseo y el esfuerzo continuo de lograr que la ex-periencia de cuanto está fuera de nosotros mismos sea real al máximo. Hablamos de deseo y esfuerzo. En efecto, la objetividad es el deseo subjetivo de ser objetivo y el esfuerzo por percibir, en la forma más rica y completa posible, una realidad. Si tengo que trabajar con una persona descono-cida hasta ahora para mí, puede acontecer que vea en ella un peligroso gigante. (También los apósto-les vieron una vez a Jesús y pensaron que era un fantasma). Si llego de inmediato a una conclusión y formulo un juicio definitivo como, por ejemplo: “Esta persona no me cae bien”, no soy objetivo. No he tenido el deseo de conocerla mejor no he hecho el esfuerzo para tener una experiencia más completa de esa persona. Si me digo a mí mismo: “Deseo conocerla mejor porque encuentro aspectos de su modo de ser que no entiendo muy bien” y si me esfuerzo por acer-carme, por dialogar, para permitir que esa persona se manifieste, entonces soy objetivo.

“Cuando se acaban los caminos, comienza el viaje”. Y salimos a la calle, con nuestra perplejidad, con nuestro miedo, con el abismo al lado. Ahí afuera, esperándonos, estaban las otras, los otros. Llenos de vida. Nos abrazamos. Y en ese abrazo se nos pasó la angustia. Ahora sí podíamos, entre todos, encarar el desastre. Con la multitud. Con nuestros iguales. Con los golpeados por la ira del 1%. Con una libertad renovada. La que da la ruptura de los límites que nos encauzaban. Decididas. Tercos. A desmontar sus mentiras. Juntos. En la calle. Juntas. Como en la Puerta del Sol. Un 15 de mayo. De pronto. El vaso desbordado. Nosotros el agua. Dormíamos. Despertamos.

Dormíamos y despertamos. El 15M y la reivindicación de la democracia.Juan Carlos Monedero. Editorial Nueva Utopía. 2012. 191 págs.

Nadia Ghulam y Agnès Rotger. Editorial Planeta. 2012. 297 págs.

Desinformémonos es un espacio de comunicación autónoma, libre e independiente nacida en México en 2009. Tal y como ellos se definen son “un espacio con información del campo, los barrios, los centros de estu-dios, las fábricas y las comunidades indígenas. Un espacio de las calles y llanos, con testimonios de hombres y mujeres invisibles para los gran-des medios de comunicación: migrantes, indígenas, refugiados, artistas, trabajadoras sexuales, niños y niñas que viven en las calles, campesi-nos, obreros, estudiantes y un largo etcétera conformado por las clases desposeídas, Los Nadies, como los nombra el escritor uruguayo Eduardo Galeano”.


“Mi madre grita mientras retira, con manos frenéticas, los trozos de yeso y cemento que han caído sobre mí. Llenos de pánico, sus ojos buscan algún indicio de vida en mi cuerpo de ocho años. Acaba de caer una bomba en casa. Y ella se lanza a apagar con su cuerpo las llamas que encienden el mío (…) ignora que ella también se está quemando…” La protagonista real y que ha hecho posible esta versión novelada de la historia es Nadia Ghulam, nacida en Kabul en 1985. Durante su infancia tuvo que luchar contra grandes adversidades –guerra civil, hambre, régimen talibán- pero consiguió sobrevivir a todo ello gracias a su ingenio y coraje. Actualmente vive en España, haciendo lo que siempre quiso hacer: estudiar y ser ella misma en libertad.

El secreto de mi turbante.Nadia Ghulam y Agnès Rotger. Editorial Planeta. 2012. 297 págs.

Juan Carlos Monedero. Editorial Nueva Utopía. 2012. 191 págs.

http://desinformemonos.org



Esta denuncia fue presentada a fines de marzo en audiencia ante la Comi-sión Interamericana de Derechos Hu-manos, con sede en Washington por parte de la Articulación Regional Fe-

minista por los Derechos Humanos y la Justicia de Género. Las mujeres de la Articulación, que provie-nen de organizaciones de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, México y Perú, pi-dieron a la Comisión esa "audiencia especial" con dos objetivos simultáneos. "Uno fue político regional para llamar la atención de la Comisión sobre problemas que exceden a un solo país y que se presentan como un patrón de conductas en varios, con realidades económicas y sociales diversas", explicó Gherardi.

Solo una pequeña proporción de mujeres latinoamericanas que sufren el menoscabo de sus derechos acceden plenamente a la justicia, alertó un colectivo de organizaciones feministas de siete países de la región. "No se trata solo de litigar sin gastos o de plantear un problema ante un tribunal", dijo una de las autoras de la denuncia, la argentina Natalia Gherardi, sino de "acce-der a un buen servicio judicial", capaz de fallar "en un tiempo prudencial". Gherardi, directora ejecutiva de ELA Equipo Latinoamericano de Justicia y Género, indicó que "la desigualdad, la dis-criminación y la marginación" explican los obstáculos materiales de muchas mujeres para acceder a la justicia. Pero aun cuando logran superar esas barreras y acceden al sistema, encuentran muchas veces "un tribunal de justicia cargado de estereotipos de género" producto de la falta de sensibilización que requeriría "un cambio cultural" de la sociedad, añadió.

Justicia lejana para las mujeres

AMÉRICA LATINA

EN DEFENSA DEL SER HUMANO

Marcela Valenti


Este llamado de atención es clave, destacó la activista argentina, debido al rol que puede asumir esta Comi-sión, que forma parte del sistema de la Organización de los Estados Ame-ricanos (OEA), ante los gobiernos del continente en el seguimiento de estos temas mediante visitas, informes es-peciales y otras acciones. El otro propósito es que, al llevar el tema a un foro que vela por el cum-plimiento los de compromisos de cada país en materia de derechos huma-nos, se apunta a que en cada sitio se vea la importancia que se da a proble-mas internos en la comunidad interna-cional. En este sentido, la Articulación señala en el texto de la denuncia que "hay avances en la conquista de de-rechos que no encuentran correlato en la transformación de la realidad de muchas mujeres latinoamericanas". Junto a la argentina ELA están en Articulación, creada en 2004, la Cor-poración Humanas, de Chile, Colom-bia y de Ecuador, la Coordinadora de la Mujer, de Bolivia, La Cuerda, de Guatemala, Equis: Justicia para las Mujeres, de México, y Demus. Estudio para la Defensa de los Derechos de las Mujeres, de Perú. Carolina Carrera, presidenta de la Corporación Humanas, de Chile, dijo que acudir a la Comisión Interameri-cana sirve para "visibilizar" problemas que fueron denunciados reiterada-mente en los países, pero que persis-ten como el de la violencia. A eso se suman nuevos retos, re-marcó, como la falta de acceso a la

justicia de mujeres indígenas o el em-pobrecimiento que sufren adultas ma-yores por no poder acudir a la justicia en defensa del derecho a la jubilación. Para Carrera, una de las princi-pales trabas está a nivel de los parla-mentos. Las leyes contra la violencia en muchos países solo atienden a la intrafamiliar, dejando impunes las agresiones de género que se ejercen en otros ámbitos de la vida social. Las entidades femeninas que ha-cen un seguimiento de las causas que involucran a mujeres, a través del Ob-servatorio de Sentencias Judiciales, han advertido "patrones sistemáticos de violación de derechos de las muje-res" en la región.

Esta violación se da principalmente en relación a los delitos violentos per-petrados contra ellas, pero también en casos de derechos sexuales y repro-ductivos, como la negación de la an-ticoncepción de emergencia, al igual que con los derechos económicos, laborales, sociales y culturales. Cuanto mayor es la marginación de las mujeres, más son sus dificulta-des de acceso pleno a la justicia, con lo cual aparecen especialmente afec-tadas las que viven por debajo de la línea de pobreza, en zonas rurales, indígenas o afrodescendientes. En Argentina, un asunto emblemá-tico es el de los abortos no punibles, señaló Gherardi. Se refirió así a la gran

Just

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cantidad de mujeres que son llevadas ante los tribunales pese a que la ley no obliga a responder en estos casos. Por ejemplo, mujeres a las que la ley permite interrumpir un embarazo producto de una violación sexual deben, muchas veces, peregrinar por tribunales en busca de una autorización no exigida por la nor-ma, pero sí por el sistema sanitario y que, de conseguirse, siempre llega tarde. En Colombia se exige a las mujeres víctimas de violencia agotar el conflicto en una audiencia de conciliación entre las partes antes de avanzar en un proceso, pero, en cambio, se puede demorar mu-cho más de lo debido en un proceso por violación.

En este punto, el informe presentado a la Comisión cita el caso de una niña vio-lada por su padre, que después de cuatro años de recorrer los tribunales aún no ha logrado la imputación del atacante, pese a las múltiples pericias y a declaraciones a las que fue sometida. También en México y Chile se ofrece suspender procesos iniciados por muje-res en situaciones de violencia, y optar por alternativas que no implican sanción, lo que redunda en un "alarmante índice de impunidad". Carrera recordó el caso de la jueza chilena Karen Atala, a la que se le dene-gó en su país justicia por discriminación. La Corte Interamericana de Derechos

Humanos, también parte del sistema de la OEA, condenó en marzo al Estado por quitarle el cuidado de los hijos bajo el ar-gumento de que es lesbiana. Otro caso muy sonado ocurrido tam-bién en Chile, que obligó a las mujeres a acudir al sistema interamericano, fue el de la aymará Gabriela Blas. Quedó em-barazada a los 16 años, producto de una violación. Tuvo a su hijo, pero el acusado, sobreseído, la siguió acosando. La mujer, dedicada al pastoreo de ganado, extravió a su hijo de 12 años, quien luego apareció muerto. Por esa pérdida, Gabriela Blas fue condenada a 12 años de prisión y no se le permitió asistir al funeral de su propio hijo.


En las dos últimas décadas, las revistas y estudios especia-lizados con relación a las mujeres se han multiplicado en toda América Latina. La defensa de los derechos de las mujeres es emprendida con energía por cientos de organizaciones locales y globales que se reúnen en encuentros anuales para estudiar estrategias y producir acciones de presión a favor de la igualdad entre los sexos, y la búsqueda de alternativas socioeconómi-cas concretas y efectivas en la construcción de una sociedad más solidaria. En 1992, a partir de las fuertes denuncias de las feministas latinoamericanas, la ONU declaró del 25 de noviem-bre como el día internacional de conmemoración e información sobre la violencia contra las mujeres. En suma, las latinoamericanas han transformado muchos aspectos de la cultura continental a través de toda la historia y, particularmente en los siglos XX y XXI, desempeñan un papel crucial en el destino de sus países. Su lucha por la igualdad de derechos y participación en la esfera pública todavía tiene un largo camino por recorrer, aunque los logros son palpables y definitivos. Las intersecciones entre género, etnicidad y cla-se social dan además dinamismo y complejidad a las luchas feministas contemporáneas, que en América Latina testimonian la creatividad y potencia de su diversidad cultural. Las nuevas generaciones de latinoamericanas se están asegurando que el estereotipo de una cultura machista sea por fin una reliquia histórica indeseable.

E. Yepes

La mujer agente de transformación en Latinoamérica

Después de la exposición anterior sobre la importancia del diálogo interreligioso, veo con-veniente exponer también cómo el diálogo interreligioso conlleva algunos riesgos y tentaciones de los que debemos ser cons-cientes. Se puede reducir el diálogo a un simple intercambio de corte-sía, un guardar las apariencias pero sin tener realmente interés por el otro. También es fácil el quedarse en la superficie de las tradiciones. Solo considerar los tópicos o lo “folklórico” de las diferentes religiones pero sin profundizar en lo importante de sus doctrinas y prácticas. Tampoco debemos hacer com-paraciones injustas: no es justo comparar las prácticas del otro con los ideales propios, hay que comparar ideales con ideales y prácticas con prácticas. Muchas veces cuando nos quedamos solo en lo superficial es fácil cri-ticar al otro por los elementos externos sin adentrarnos en su auténtico significado.

P. Luis Jiménez


glesia local y Misión

Tentaciones del diálogo interreligioso Además de los riesgos que ya hemos vistos también pueden surgir algunas tentaciones cuando entabla-mos este diálogo. La primera tentación que necesi-tamos superar es la de los prejuicios sobre el otro y el querer convertir al otro a nuestra religión. Otra tentación que se puede dar es el aceptar sin ningún tipo de criba todo lo que el otro nos ofrece cayendo en un sin-cretismo. O la tentación de pensar que todas las religiones son iguales y por tanto caer en el relativismo.

Tres posiciones ante el Diálogo Interreligioso Se pueden adoptar tres posicio-nes que, metafóricamente, pueden ser representadas con la subida a una montaña. Cuando un grupo de personas intenta subir a una monta-ña lo puede hacer de tres modos distintos:

-Para subir a la cima existe un único camino. Es una postura excluyente. Solo si te conviertes y crees en lo que predica la iglesia te puedes salvar. “Fuera de la Iglesia no hay salvación”.

-Para subir a la cima existe un cami-no principal y otros secundarios. Ésta es la postura de asimilación. Según esta posición una religión tiene la Verdad a través de la cual se llega a la salvación y las otras religio-nes tienen algo de verdad y valores que pueden ayudar a sus fieles a llegar a la salvación. Por ejemplo, no han tenido la posibilidad de conocer a Cristo. “Cristianos anónimos” (Karl Rahner). Estos caminos secundarios terminan por unirse al camino princi-pal que es el ofrecido por la Iglesia.

-Para subir a la montaña existen dife-rentes caminos pero todos llegan a la cima. Ésta es la postura del pluralismo religioso. Todas las religiones ofrecen un camino para la llegar a la salva-ción. No puede existir la competición entre las religiones sino una actitud de mutuo respeto y querer aprender los unos de los otros. Conocerse y aprender mutuamente para poder trabajar conjuntamente por la paz, sin rivalidades religiosas.

La importancia y responsabilidad de las religiones Las religiones tienen un impor-tante papel en la sociedad. Tienen el deber de ser instrumentos de paz,

Los riesgos y tentaciones del diálogo interreligioso


justicia y armonía entre todos los miem-bros de la sociedad. Esto solo es posible por medio del diálogo y la colaboración. Si la religión se convierte en motivo de división entonces se convierte en parte del problema, y factor determinante de injusticias, opresión, guerras. Es necesario crear caminos para una convivencia constructiva. Todos los miembros de las distintas religiones estamos llamados a convivir en un determinado lugar creando lazos de amistad y solidaridad. Ayudando a todos los miembros de la sociedad a superar los prejuicios y respetar los derechos humanos de todos sus miembros.

El camino realizado por la Iglesia Católica El punto básico en el que se funda-menta el diálogo con las otras religio-nes es el siguiente: “Los valores éticos y religiosos positivos que existen en las otras tradiciones religiosas deben ser reconocidos y apreciados. La Iglesia

rechaza lo falso, pero reconoce lo ver-dadero que se encuentra en esas reli-giones.” Los cristianos hemos de entrar en diálogo y colaboración sincera con los miembros de las otras religiones y, al mismo tiempo que dan testimonio de su propia fe y modo de vivir, deben recono-cer, preservar y fomentar la verdad espiritual y moral que hay en las otras tradiciones religiosas, y en sus modos de vida y cultura. Después del Vaticano II el diálogo para la Iglesia es una forma de adaptar-se a la metodología de Dios en relación con los hombres. El diálogo es un medio para colaborar en la acción salví-fica de Dios en favor de las personas y de las comunidades humanas a lo largo de su camino histórico. Este camino de diálogo ha tenido una continuación a lo largo de todos estos años y tal vez uno de los momen-tos más importantes en este camino fue el encuentro de oración por la paz orga-

nizado por Juan Pablo II en Asís en 1987. Este encuentro se convirtió en una referencia clave para todos los encuentros interreligiosos que poste-riormente se han ido celebrando. En definitiva, se trata de un diálogo para crear un mundo más humano. El diálogo es una expresión de caridad hacia todos los hombres. (RM, n. 60). Los motivos de fe en favor del diálogo interreligioso confirman sus dimensio-nes humanas. La persona tiene necesi-dad de diálogo, de respeto y de aten-ción para poder desarrollarse. El convi-vir humano tiene necesidad de contra-posición y colaboración. Sin embargo, no se puede disociar el diálogo de las exigencias de la verdad, de la libertad y de la justicia. Se trata de un camino largo. No es bueno quemar etapas, pero la Iglesia local debe fomentar este diálogo por-que es a través de él como realmente está haciendo una verdadera y nueva evangelización Ad Gentes.

ROVOCACIóN MISIONERP A

Fueron muy pocas las

ocasiones en que Jesús

pudo experimentar el éxito

durante su vida. Y cuando

lo hizo se fue para otro

lado. No quería que la

gente lo siguiera por sus

milagros.

La experiencia del

fracaso, del rechazo y la

persecución fueron las más

comunes. Y a sus

seguidores les auguró el

mismo camino. Por ahí pasa

buena parte de la

experiencia del misionero.

Ernesto Duque

Fuerza en la tribulación El Concilio Vaticano II, en su do-cumento sobre la actividad misione-ra de la Iglesia describía con claridad esta realidad tan común en la vida del misionero: “El que anuncia el Evangelio en-tre los no cristianos dé a conocer, con libertad, el misterio de Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de Él como convie-ne, no avergonzándose del escánda-lo de la cruz. Siguiendo las huellas de su Maestro, manso y humilde de corazón, manifieste que su yugo es suave y su carga ligera. Dé testimo-nio de su Señor con una vida ente-ramente evangélica, con mucha pa-ciencia, con entereza, con suavidad, con caridad sincera, y si es necesa-rio, hasta con la propia sangre. Dios le concederá valor y fortaleza, para

que vea la abundancia de gozo que se encierra en la experiencia intensa de la tribulación y de la absoluta po-breza” (AG 24). El texto conciliar nos ofrece un completo catálogo de las actitudes fundamentales de todo misionero y que nacen de lo que le tocó vivir a Jesús de Nazaret: actuar con libertad hablar de Jesús sin avergonzar-se del escándalo de la cruz con mansedumbre y humildad, con paciencia y entereza con suavidad y caridad sincera dispuesto a dar la propia sangre con valor y fortaleza en la tribulación y pobreza absoluta. Todo esto se da normalmente en la vida misionera y está muy lejos de la visión “idílica” que muchas veces se ha trasmitido del misionero.


Anunciar el Evangelio en tribulación y pobreza


Alianza de amor La mayoría de esas actitudes ne-cesarias para el misionero y para todo evangelizador son positivas, pero las hay también negativas: la tribulación, la pobreza, el fracaso, el dar la propia vida. Dios no quiere esas situaciones do-lorosas para ninguno de sus hijos. Pero forman parte de la vida cuando ésta se vive como una alianza de amor. Cuando una pareja contrae matri-monio se promete amor y felicidad en la salud y en la enfermedad, en la prospe-ridad y la adversidad… Como dice el li-bro del Cantar de los Cantares “el amor es más fuerte que la muerte”. Y es por amor que somos capaces de pasar por los momentos dolorosos y superarlos. La relación del evangelizador con la comunidad a la que es enviado debe ser un compromiso y una alianza de amor.

Solo de esa manera los aspectos dolo-rosos de su misión serán vividos como situaciones fecundas en la tarea que le ha sido encomendada. Fue la experiencia de Jesús de Na-zaret. A través de su persona se esta-blecía una nueva alianza de amor entre Dios y el pueblo. Pero quienes poseían el poder político, económico y religioso preferían mantener a Dios “encerrado en el templo” y ser ellos quienes impo-nían las normas al pueblo. Por eso con-denaron a muerte a Jesús. Se lo había adelantado a los apósto-les: “Jesús comenzó a manifestar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer día. Tomándole a parte Pedro, se pudo a re-prenderle diciendo: ‘¡Lejos de ti, Señor! ¡De ninguna manera sucederá eso!’.

Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quí-tate de mi vista, Satanás! ¡Escándalo eres para mí, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hom-bres!” (Mt. 16-21-23). Jesús no busca el sufrimiento, pero tampoco lo rechaza. Como hombre le cuesta asumirlo (ver Mt. 26,29), siente angustia en Getsemaní, pero por amor se mantiene fiel a su misión liberadora.

Misión y martirio El martirio es la realidad que ha acompañado a la misión de la Iglesia desde sus inicios. Con frecuencia lle-gan noticias de misioneros y agentes de pastoral que pagan con la vida su presencia y trabajo en distintos lugares. Nadie busca el martirio. Es consecuen-cia del amor al pueblo llevado hasta el extremo. Su muerte es expresión de su libertad y es germen de liberación.

Fernando Diaz

La Conferencia Internacional sobre Atención Primaria cele-brada en Alma-Ata definió la salud como la ausencia de en-fermedades y la presencia de

bienestar físico o social. Esto es, como la ausencia de riesgos y peligros sanita-rios. Actualmente en África los principa-les problemas sanitarios que podemos encontrar son la mortalidad materno-infantil, las enfermedades infecciosas y las no transmisibles. Para el occidental, en especial el europeo, existe la sensa-ción de que, nada más bajar del avión, se verá sumergido en un continuo am-biente de amenaza hacia su salud. Cualquier cosa que coma/beba puede estar hecha para matarle. O esa es la sensación que tiene. Y frente a esto, los africanos y las africanas viven sin ningún tipo de miedo, son riesgos que están presentes en su vida diaria que

carece de ese velo irreal de seguridad en torno al que hemos creado nuestro día a día. La automedicación es una de las ar-mas africanas, habiendo establecido por tanto una manera de autodiagnosticarse –si se tiene fiebre hoy, se toma parace-tamol: si la fiebre se va pero a los pocos días vuelve, es paludismo. Proliferan las farmacias ilegales con medicamentos caducados o falsificados y que no co-nocen qué están recetando a sus enfer-mos. Y, por supuesto, surge la medicina tradicional como elemento alternativo a los inaccesibles –por razones económi-cas o de distancia- hospitales. Esta medicina africana, basada en la experiencia propia y el sentido común, no le sirve al occidental. Ni le sirve aho-ra ni le servía hace un siglo, cuando era el colono. Fue entonces cuando se es-tableció una doble sanidad. Por un lado

un sistema para los colonos y por otro, coexistiendo, uno para la población local que consistía más en temas de higiene y mantenimiento del proletariado. A par-tir de 1920, y hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial, quizás debido a que los africanos combaten con los europeos en la Gran Guerra, se comienza a establecer un verdadero sistema sanitario que es el que heredarán los países independientes y el que destrozarán los Programas de Ajuste Estructural del FMI y del Banco Mundial al proponer su privatización y el fin de los subsidios estatales al sistema. Pero a día de hoy, si hablamos de Salud y de África podremos comprobar cómo la mayoría de los occidentales asocia a la relación una palabra: VIH/SIDA. Asociados al Sida hay infinitos puntos mal explicados que, de manera muy sencilla, todo el mundo puede ver resueltos.


Las trampas de la salud africana

Uno de los mitos comunes asociados cuando se habla de África Subsahariana se refiere a la Salud. Cualquiera que planifique un viaje hacia zonas de la región recibirá de golpe y de manera formal e informal diversos tipos de información relacionada con la protección de la salud personal que seguramente le hagan replantear su viaje.

Aprendiendo de los otros, abriendo la mente

Carlos Ballesteros *

Un sistema financiero se define como aquel en el que los ahorros de los pocos se destinan a cubrir las necesidades de la mayoría, pero de alguna manera el sistema se ha invertido y ahora los ahorros de miles de millones de personas van destinados al negocio de los pocos. Prof. Umar Chapra, gurú de referencia de las finanzas islámicas Desde hace ya tiempo vengo interesándome por las bases espirituales que hay detrás de las decisio-nes económicas. Si partimos de que lo que mueve a las personas a comportarse como se comportan son sus creencias más profundas, su ideología, sus valores…en las decisiones y comportamientos de carácter económico también debería ser así. Se supone que mi religión, en la que creo, configura mi estilo de vida y es el centro organizador de mis decisiones. Actúo coherentemente con lo que creo y en caso de duda, la moral me indica criterios y pautas, me ayuda a distinguir lo que está bien de lo que está mal. Así los judíos y los musulmanes distinguen lo que es puro (casher o halal según el caso), de lo que es impuro y no debe comerse. El consumo cotidiano de estos creyentes, la lista de la compra, viene pues determinada por su religión. Lo mismo pasa, en el caso islámico, con las decisiones financieras. Uno de los cinco pilares de la religión musulmana es la obligación de “limosna” o zakat. Con los fondos así obtenidos, los bancos musulmanes tienen la obligación moral de luchar contra la pobreza y la exclusión. Además se establece que la usura o interés excesivo, es una actividad impura. En este sentido lo que se plantea es que es lícito el lucro proveniente del trabajo y no lo es (con matices) el del mero préstamo de dinero. El islam propone así una dimensión participativa de las finanzas basada antes en el reparto equitativo de beneficios y riesgos que en el concepto de “interés fijo” sobre el dinero prestado. En estos tiempos de crisis financiera, de deci-siones basadas en el egoísmo de unos pocos que nos llevan a rescates bancarios que pagamos todos me pregunto dónde quedan los valores evangélicos de austeridad, generosidad, caridad…Yo al menos no los veo en las decisiones y comportamientos de una economía que, al menos sociológicamente hablando, se dice cristiana.

*Profesor Propio de la UniversidadPontificia de Comillas

De primeras hay que considerar la gran presencia del virus en la zona. Se calcula que al menos un cuarto de la población total del continente es po-sitiva. Para muchos expertos en Re-laciones Internacionales, hablar de Sida en África, con estas cifras en la mente, equivale a hacer llamamien-tos para la prevención de conflictos y revoluciones. Con una obtusa visión sobre la formación de los conflictos, estos expertos afirman que cuanta más importancia cobre la pandemia, más virulentas serán las sacudidas políticas. Pero lo cierto es que no está ocurriendo así. En África Subsahariana, las re-laciones sociales están hechas para aguantar el peso de los fallos del gobierno. Las políticas públicas en torno al Sida son, en muchos casos, ineficaces o inexistentes. Paradójico

era el caso del ahora ex–Presidente de Sudáfrica Thabo Mbeki, quien en un congreso internacional sobre la enfermedad realizado en su propio país negaba la existencia de ésta. O la de su Ministra de Sanidad, Manto Tshabalala-Msimang, quien recomen-daba ajos y vitaminas como remedio para combatir la enfermedad. Estos casos, caricaturizados por la prensa internacional debido a su incapacidad para analizar lo que pasa más allá del Mediterráneo, nos dejaban entre-ver que existían diversas maneras de acercarse a la enfermedad en el con-tinente. Las formas de resistir o de rebelar-se en África no son necesariamente las mismas que en occidente. África Subsahariana, para suerte o para desgracia, está acostumbrada a con-vivir con otro tipo de pandemias que esquilman la población y hacen es-tragos en sus relaciones sociales. Sin embargo, ninguna de éstas ha conse-guido acabar con su estructura ni con su fortaleza. En un momento en el que África tiene más líderes elegidos democráticamente que en toda su historia, las políticas públicas de sa-lud siguen siendo pequeñas aporta-ciones y el peso real sobre la gestión de las consecuencias de las pande-mias así como sobre su control, recae en las redes sociales de autoayuda. Un vistazo por uno de los proble-mas sociales derivados del Sida son los huérfanos. Aproximadamente 12 millones de niños y niñas en África Subsahariana han perdido al padre o a la madre a causa de la enfermedad. Cabría pensar que sobre aquellos ni-ños que han perdido a los dos padres se cierne la desprotección, sin embar-go la red familiar, de carácter extenso, los acoge y termina por reconducir su situación personal. Como con todo en África, los líderes mundiales –o cabría más decir imperia-les- opinan libremente sobre qué hacer o no hacer para solucionar la pande-mia del Sida en el continente. Merece la pena lanzar un grito contra todos aquellos que, a través de su profunda ignorancia siguen pensando que África es un continente-laboratorio en donde aquello en lo que ellos creen “tiene que funcionar”, aunque sea a la fuerza.


COMERCIO JUSTO


Fatou Bensouda, de Gambia, juró su cargo el día 15 de junio, como nueva fiscal general del Tribunal Penal Internacional, TPI, diciendo que estaba preparada para dirigir la lucha contra los peores criminales del mundo. Bensouda, de 51 años, es la prime-ra mujer y la primera africana en dirigir un equipo de fiscales en este tribunal, después de trabajar como número dos del fiscal general saliente, Luis Moreno Ocampo, desde el año 2004. Bensouda fue elegida por los 121 estados que forman parte del tratado de Roma, el documento fundador del Tribunal Penal Internacional.

Esta mujer se pone al frente del primer tribunal permanente del mundo creado para juzgar a los acusados de genocidio, crímenes de guerra, y crí-menes contra la humanidad, que actualmente investiga 15 casos, en 7 países, todos ellos de África. Los jueces del TPI han emitido 20 órdenes de arresto y nueve citacio-nes, pero por el momento, sólo se ha arrestado a nueve sospechosos, y sólo uno ha sido condenado: el líder de una milicia congoleña Thomas Lubanga, que utilizó niños soldados en los conflictos de 2002 y 2003, en el noreste de la República Democrática del Congo. Entre los que todavía no han sido arrestados están el presidente de Sudán, Omar Al Bashir, y el líder del LRA de Uganda, Josph Kony. Entre los arrestados está el presi-dente depuesto en Costa de Marfil, Laurent Gbagbo, que se encuentra a la espera de la audiencia para ver si se enfrentará a un juicio por cargos relativos a la violencia que mató a unas 3.000 personas, después de las elecciones de 2010.

UNA MUJER AFRIACANA FICAL GENERAL DEL TPI

LA HAYA COREA DEL NORtE

Al menos 200 mil personas están encarceladas en campos de trabajo del régimen de Corea del Norte. De éstos, aproximadamente el 20% de fe cristiana y viven en los campamentos desde hace más de una década. Además, muchos de los detenidos no tienen ninguna esperanza de salir con vida de esta situación, ya que, de acuerdo con la ideología norcoreana, “seguirán siendo criminales por lo menos durante tres generaciones”. Esto queda demostrado por el testi-monio de Jo Chung-Hee, ex miembro del Partido Comunista de Corea que huyó hacia el oeste y se convirtió al cristianis-mo. De acuerdo con los datos en su poder, en el país hay 6 campos de trabajo. De éstos, el más temido es el Campo 14, conocido por el control total en el distrito: desde este lugar, donde viven como esclavos por lo menos 50 mil prisioneros, uno no puede salir con vida. Luego está el campamento 22, una extensión igual a la de Los Ángeles, donde se realizaron experimentos con prisione-ros. También en este caso, los presos son alrededor de 50 mil. La lista sigue con el Campo 25 dirigido por la policía secreta, donde están encarcelados los líderes reli-giosos y supuestos espías occidentales.

-ASIA NEWS-

MÁS DE 200 MIL PERSONAS CONDENADAS A MORIR EN

EL GULAG

La reintegración de las niñas sol-dado a la sociedad plantea uno de los mayores desafíos para excomba-tientes y para quienes buscan prote-gerlos, desde organizaciones no gubernamentales a gobiernos y a la comunidad internacional. Ningún niño o niña que haya sido soldado es realmente aceptado de regreso en la sociedad, pero para las niñas es peor cuando tienen hijos no deseados”, producto de violaciones.

El niño soldado puede volver a la escuela, capacitarse y desarrollar habilidades para la vida, pero para que una niña haga lo mismo tiene que pensar en sus hijos, conseguir a alguien que los cuide o quedarse en su casa. En el caso del varón, la gente puede olvidar que antes fue soldado, pero la niña camina con un hijo, lo que hace imposible olvidar su pasado

-FUNDACIóN SUR-

EL PROBLEMA DE LAS NIÑAS SOLDADO

-IPS-

ÁFRICA

El rol de América Latina como proveedor mundial de materias primas, en expansión por la creciente demanda de alimentos y minerales, conlleva un alto costo ambiental. Activistas y expertos entienden que el dile-ma es buscar nuevas formas de producción o sustituir el actual modelo exportador. Ernesto Guhl Nannetti, director del colombiano Quinaxi, Instituto para el Desarrollo Sostenible, lanzó la primera pie-dra: "Con el proceso de crecimiento de China o del sudeste asiático se disparó la demanda de materias primas, y eso ha contribuido a un fuerte incremento del pro-ceso de extracción en América Latina, con los consecuentes daños ambientales

importantes, especialmente en la minería de oro y de metales". El ambientalista advirtió que, si los gobiernos latinoamericanos no "le ponen límites claros" a la explotación de recur-sos minerales o establecen áreas espe-cíficas para hacerlo, "puede haber efec-tos muy graves a futuro" Ya lo decía en 2010 un análisis de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe, al advertir que las exportaciones de la región "están ancla-das" en sus recursos naturales. En 2009, casi el 40 por ciento de las ventas eran de materias primas frente al 26,7 por ciento en 1999. En los países mineros y

especialmente petroleros, la proporción fue mayor. Pero ahora el argumento se refuerza ambientalmente desde informes como el del GEO-5, que dedica un capítulo a esta región, que cuenta con 23 por ciento de todos los bosques del mundo y 31 por ciento de sus recursos de agua dulce. "Los ricos recursos naturales latinoamericanos y cari-beños son fundamentales para la salud ambiental del planeta, pero cualquier intento de protegerlos será insuficiente si sus gobiernos no redoblan esfuerzos para crear nuevas políticas de protección y aplicar las existentes", alerta el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente.

LA CULPA DE SER EL GRANERO Y LA MINA DEL MUNDOAMÉRICA LAtINA


-IPS-

JULIO - AGOSTO 201234

Estimados PP. Consolatos: Me gustaría felicitaros por la labor evangelizadora que hacen y por su revista Antena Misionera. Ésta es un medio muy importante de abrirnos los ojos a la gente para que no estemos ajenos a los pro-blemas del Tercer Mundo dándonos una visión de primera mano muy importante. Por todos vuestros trabajos, gra-cias, pues están haciendo mucho bien a la sociedad. También quería felicitarles por la campaña "Emer-gencia en el Cuerno de África" que desde hace unos meses realizan con el motivo de recaudar fondos destinados a aquella región tan de-solada. Creo que la lucha que realizan y su misión son muy importantes para la vida de hoy. Nosotros los seres humanos creemos dominarlo todo, queremos más pero no somos más felices, y es tanto el egoismo que

no pensamos en los demás. No te-nemos tiempo para el dolor de los otros, o lo que resulta peor, es que a veces no nos importa. No luchamos por un mundo me-jor y más justo, porque no somos capaces de atravesar ese muro que nos ha creado la sociedad, y nosotros lo hemos permitido con la injusticia, la humillación y lo hemos llamado mundo. No tiene sentido vivir si no luchas por algo, enfrentar las cosas y con-tradecir nos da miedo, aceptar que otros lo estan haciendo bien, y que saben vivir mejor. Tenemos que valorar la vida y cada cosa que está a nuestro alcan-ce, y pensar que de todos depen-de que haya un mundo mejor. Y no convertirnos en marionetas maneja-das por la sociedad. Un saludo y un abrazo.

Luis Aguilar(Sevilla)

EL MURO DE LA SOCIEDAD

En primer lugar quiero saludaros, después de agradecer vuestro esfuerzo. Solo deciros que no hay nada de desperdicio en vuestra revista, pero destacaría aquellos artículos de denuncia y de información sobre el mundo. Cuando uno ve la televisión, la prensa, la radio o internet y ve que incluso las ONGs se han hecho mercaderes; en un mundo donde nadie se atreve a levantar la voz. En medio de todo eso sois una bocanadas de aire puro, y un acicate para que no nos deprimamos y sepamos que hay alguien que lucha y trabaja por lo mismo e incluso desde la misma fe. Un abrazo y contáis con todo mi apoyo en esta misión de trabajar por un mundo más justo, solidario y fraterno.

DEnUnCIA E InfORMACIón

Maria Aizpuru(Bilbao)

EL MURO DE LA SOCIEDAD Estimados amigos de An-tena Misionera. Son ya bas-tantes años reciviendo la re-vista en estas lejanas tierras de Cabo Verde. Ante todo daros las gracias y apoyaros en vuestro trabajo en estos tiempos difíciles que vivimos. Aquí os mando unas reflexio-nes escritas al sol de la tarde. En estos últimos meses se fueron sucediendo las malas noticias desde Espa-ña: votantes que perpetúan gobiernos corruptos cada vez más asfixiantes; presu-puestos generales con drás-ticos recortes en coopera-ción, Sanidad, Educación, I + D...etc.

Así estamos la gente de a pie, manteniendo el tipo, y ahí están ellos, los poderosos, los intocables políticos que dicen sí a los bancos cuando estos les piden dinero público mientras a la ciudadanía no nos queda otro remedio que aguantar el chaparrón del NO: no becas, no trabajo, no igualdad; no cultura, no ener-gía sostenible, ni mundo me-jor, ni Estado del Bienestar, ni educación pública y de cali-dad, sin sanidad comunitaria. Desde Cavo Verde no nos podemos quedar impasibles ante la lamentable situación que atraviesa el mundo de la cooperación, con convocato-

rias de renovación que no se publican o se anulan (Lecto-rados MAEC-AECID, Conve-nios ONGs, PCI's, etc) o sin derecho a votar en las elec-ciones generales (noviembre 2011). Podemos, también, inten-tar hacer ver a quiénes siguen sin querer ver, que cuando hablan de jóvenes, de coo-peración, de estudiantes, de pensionistas... no hablan de conceptos abstractos, sino de personas en las que repercu-te cada una de las decisiones que toman. Podemos (y debe-mos) indignarnos. Llevo años trabajando en cooperación. Viví desde

África el comienzo de la de-cadencia del sistema actual (porque la crisis no es sólo económica) y también, desde hace sólo un año, el desper-tar de la ciudadanía. Hoy, mis razones para indignarme son aún mayores. El gobierno ya ha retirado casi el 50% del presupuesto de cooperación (siendo África la que se lleva la peor parte). En este escenario, soy consciente que mis posibilida-des de seguir trabajando en cooperación se reducen. Pero no tengo miedo. Un abrazo

Ángel P. (Cabo Verde)

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DE ANTENA MISIONERA AÑO 12. NÚMERO 101; 0 EUROS MADRID, JULIO - AGOSTO 2012

UT PIASUNA BODA EN UN PAÍS DE CENtROAMERICA CONSIgUE PARAR UNA gUERRA

MEDIO MILLÓN DE REFUGIADOS EN DADAAB, KENIA, ENCUENTRAN UNA SOLUCIÓN DE FUTURO

Y lo hacen en clave de justicia, derechos humanos y solidaridad

el informe de la organización médico-humanitaria, ‘Dadaab: un refugio incierto’, advertía que era solo cuestión de tiempo hasta que una nueva emergencia volviera a poner a su medio millón de habi-tantes al límite de la superviven-cia. Tras más de 20 años de exis-tencia, los campos de Dadaab ya no eran un refugio seguro ni una alternativa viable para los soma-líes que seguían huyendo a olea-das del conflicto en su país. un año después de la emer-gencia nutricional en somalia que provocó un nuevo éxodo de refu-giados hacia los campos de Dada-ab, en Kenia, los niveles de desnu-trición y de mortalidad se habían reducido a niveles anteriores a la crisis. Pero la situación en los campos continuaba siendo inacep-table y, de no realizarse cambios significativos, el círculo vicioso que suponía la eclosión de una cri-sis sanitaria seguida de un período de relativa calma se reproducirá indefinidamente, perpetuando una situación de continua alerta huma-nitaria. “Dadaab ha dejado de ser un refugio, aun cuando a día de hoy la población se puede alimentar”, explicaba elena Velilla, represen-tante de msF en Kenia. “está cla-

ro que el modelo actual de campos no funciona. ¿Cuántas más crisis nutricionales o epidemias de sa-rampión se necesitan antes de que lleguemos a una solución?”. Los refugiados, la mayoría niños, ancianos y mujeres, siguen llegando de Dadaab desde so-malia. Pero en Dadaab ya no en-cuentran seguridad. en los propios campos y en su periferia, el pillaje, el crimen y la violencia van en au-mento, lo que afecta a la provisión de servicios y de ayuda, tanto por parte de msF como de otras orga-nizaciones. Desde octubre de 2011, con el secuestro de dos trabajadoras de msF y otros incidentes de gra-

vedad, las actividades humanita-rias se redujeron en los campos y se suspendió tanto el registro como el examen médico de los refugiados recién llegados. Como

consecuencia de ello y durante los últimos ocho meses, los nuevos refugiados han tenido que com-partir cobijo con residentes de ma-yor antigüedad en unos campos ya saturados, donde se han producido brotes de cólera y de sarampión. “un campo de refugiados no es una solución a largo plazo”, decía un representante de ayuda humani-taria. “miles de personas han sufri-do ya demasiado. en un refugio en condiciones, la salud y la dignidad deberían estar garantizadas. si no se toman medidas pronto, los re-fugiados somalíes continuarán pa-gando un precio muy elevado”. Todo esto ha servido para que todo haya cambiado de un manera…

http:// www.msf.org

LOS PAÍSES DEL ÁFRICA SUBSAHARIANA SE ATREVEN A

PRESTAR A GRECIA

Bajan su prima de riesgo al nivel de Alemania

http://www.cadenadefavoresysueños.org

Ésta es una historia asombrosa…

© Dani Pozo

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Antena Misionera - Julio Agosto 2012