Antifilosofia

8/10/2019 Antifilosofia

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Leitura Flutuante, v. 5 n. 1, pp. 151-165, 2013.

JORGE ALEMN Y EL DEBATE CONTEMPORNEO.ANTIFILOSOFA E IZQUIERDA LACANIANA

Dilogo entre M. Puj y J. Alemn a propsito de

la segunda edicin del libro: Jacques Lacan y el debate

posmoderno.

ENTREVISTA

Mario Puj: A ms de doce aos de la primera edicin

de Jacques Lacan y el debate posmoderno(Buenos Aires,

2000), se comprueba la vigencia de ese espacio discursivo

marcado por los nombres de Freud, Marx, Heidegger y La-

can, junto a las nociones de inconsciente, plus vala, erade la Tcnica y objeto (a) que establecen sus referencias

cruciales. Se corrobora tambin la vitalidad del debate

que anima su recorrido, a travs de tus lecturas crticas

de Derrida, Foucault, Deleuze, Levinas, Blanchot, Vattimo,

Rorty, Agamben, entre muchas otras. Lo que ha cambiado

quizs, en el entretiempo, es el alcance a dar a la nocin

de posmodernidad. Posmoderno se ha vuelto l mismo un

trmino posmoderno.

Jorge Alemn: En los comienzos, la cuestin posmoder-

na posea acentos interesantes. Haba una atmsfera an-

tifundamentalista y antitrascedentalista muy marcada,


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especialmente en la deconstruccin derrideana, en elpensamiento dbil italiano de Vattimo en particular, y

tambin en el mundo anglosajn con Rorty y su irona libe-

ral. Todos ellos recuperaban textos de la tradicin moderna,

y los relean despojn-dolos de la impronta metafsica que

los mantena an domesticados es-colsticamente. Fue un

soplo vital en el llamado n de la losofa diagnosticadopor Heidegger y, a su modo, por Marx. El nfasis que el

espritu posmoderno puso a travs de su actividad des-

fundamentadora en la contingencia, en el antiesencia-

lismo y su inters por las construcciones histricas de la

subjetividad, su valoracin del sinsentido, del n de los

grandes relatos, etc., me pareci que vala la pena que seconsiderase como una interlocucin fecunda en relacin a la

enseanza de Lacan.

Tambin en Lacan existe un costado posfundacio-

nal, aunque la cues-tin de lo Real y la temtica de la

causa que opera cojeando en su ausencia, separa a Lacan

de lo lsofos posmodernos. Pero las formulaciones deLacan sobre el metalenguaje, sus reformulaciones topo-

lgicas de la estructura siempre atravesada por agujeros

irreductibles, podan entrar en cierto contacto con las

primeras formulaciones posmodernas. En ese contexto,

la cuestin de la tica que en la posmodernidad encontr


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un inters renovado, haca imprescindible la confrontacincon la enseanza de Lacan. Esto, segn mi criterio, permita

ajustar la propia enseanza de Lacan a las nuevas formas de

malestar de la poca, evitar su endogamia discursiva en una

jerga que siempre la amenaza, para encontrar su inscripcin

en los debates contemporneos. Pero tambin hay que sea-

lar que, como lo sugers en tu pregunta, la palabra devinoun trmino que, en su funcionamiento semntico, termin

al servicio de legitimar la nueva hegemona neoliberal. El

n de los grande relatos se transform en el abandono del

problema de la ideologa, la poltica, y funcion como un

rechazo a pensar las lgicas emancipatorias. La desfunda-

mentacin se desliz hacia un elogio de la irona y el es-cepticismo, fascinacin por la globalizacin, la sociedad del

conocimiento, etc. En denitiva, posmoderno se convirti

en sinnimo de no establecer compromiso con causa alguna,

y jugar a ser un espectador lcido de los acontecimientos,

privilegiando su lado esttico y sin consecuencias.

Tanto Derrida como Vattimo advirtieron con lucidez

este giro en el asunto posmoderno. De all la lectura de Marx

hecha por Derrida, procurando situar el lugar de una Justicia

no deconstruible, y la transformacin en Vattimo que pasa

del giro religioso posmoderno al comunismo dbil, buscando

tambin aquello que le hace lmite a la hermenutica.


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De todas maneras, lo interesante de todo esto esque no veo ya posible un retorno a las categoras modernas

europeas que no exija una relectura muy radical de las mis-

mas. En este punto siempre he expresado mi voto por que

Latinoamrica sea el lugar privilegiado no el nico de esa

relectura. En la mundializacin del capital, en la hegemona

neoliberal actualmente vigente en Europa, la losofa ya nopuede ponerse por encima de los antagonismos que se van

construyendo. Ms bien tendra que ser un momento interno

de los mismos y, por tanto, no tener miedo a volverse una

herramienta poltica. As entiendo yo a Freud, Lacan, Hei-

degger y Marx, en la elaboracin progresiva y conjetural de

una izquierda lacaniana.MP: Hay una perspectiva promisoria en la actualidad latinoa-

mericana, en la que el retorno crispado de los antagonismos

pone efectivamente en cuestin la pretensin homogenei-

zante del llamado discurso nico. En estos pocos aos, esa

posmodernidad que se aprestaba a nombrar una poca se

confronta con cierta forma de caducidad. Entonces, primeracuestin, te propondra reexionar sobre el hecho de que

hoy, en la subjetividad latinoamericana, lo posmoderno no

recubre ya la per-cepcin de lo contemporneo. En segundo

lugar, dada esa renovada centralidad de lo poltico, sera

oportuno revisar ciertos tpicos que se han estandarizado


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para caracterizarla. Has mencionado el n de los grandes

relatos y las ideologas; y ha sido usual hablar tambin del

n de la historia, el n de los estados nacionales, el n del

sujeto, tema que cobra una importancia ms que relevante

en tus desarrollos actuales.

JA: Talvez la llamada posmodernidad fue un intento de ser

contem-porneos de nosotros mismos, lo que conlleva elriesgo de una posible coartada narcisista, ese riesgo siem-

pre est en juego. Captar nuestra poca en conceptos,

deca Hegel. Tal vez el comienzo de la cuestin posmoderna

permita librarnos del eurocentrismo que inevitablemente

envuelve a la losofa. Pero, nalmente, el relativismo que

la termin modulando hizo de lo posmoderno algo que solotendra como condi-cin material de posibilidad el Estado de

Bienestar, los Derechos Civiles, la cohesin social incluida en

su ms alto grado, tal como funcion Europa en las ltimas

dcadas hasta la entrada del neoliberalismo en su territo-

rio. Es cierto que Latinoamrica no estaba para ese juego,

aunque, visto a la distancia, hubo un cierto posmodernismomenemista; como lo mencions, el n de la historia, el n

del Estado-nacin y el eclipse de la nocin de sujeto no eran

asumibles en el contexto latinoamericano, si ste quera

mantenerse el a su legado. Una delidad que admite en su

interior todo tipo de reformulaciones, si entendemos que la


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delidad no se limita a una identicacin nostlgica con las

consignas del pasado, sino que introduce una interrogacin

por las condiciones de una nueva prctica emancipatoria. En

este punto es donde armamos que no puede haber ninguna

prctica poltica con vocacin emancipatoria que no tenga

en cuenta el sujeto sobre el que la prctica y la ensean-

za de Lacan se asientan. No se puede ya pensar la polticaa partir de un sujeto autorreexivo, transparente para s,

sin opacidad alguna, capaz de objetivarse a s mismo y a la

experiencia. Hay que asumir la mala noticia del sujeto

lacaniano o, dicho de otro modo, los distintos impasses que

conlleva la existencia sexuada, mortal y parlante.

MP: Esa triple condicin de la existencia abreva y abrevia tulectura inaugural de Heidegger, plasmada en el libro Lacan :

Heidegger. En ella se congura una de las vertientes posmo-

dernas del psicoanlisis: el sujeto dividido, constituido en el

campo del Otro y atravesado por la castracin, la exsistencia

arrojada al mundo en la deuda y en la culpa; ambas perspec-

tivas subvierten la representacin del sujeto emprendedorpropio de la modernidad, autoconciente y dueo de s. La

cuestin del sujeto ocupa un lugar central en el trayecto de

tu recorrido desde la losofa a lo poltico. La antilosofa,


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en primer lugar. Su conjetura se sostendra en una tensinirreductible entre el edicio del pensamiento y la condicin

de su causa, el acto de pensar.

JA: Podramos armar que hay s, del lado del sujeto lacania-

no, temas fronterizos con lo suscitado por la losofa ms seria

de la llamada posmodernidad. Pero luego est lo Real que, en

Lacan, funciona como una mquina interna de desmantelar ydesestabilizar sus propias categoras, especialmente las que

aun conservan una marca estructuralista. El Real lacaniano

impide reabsorber al psicoanlisis en un momento histrico

de la losofa, la posmodernidad incluida. All surge la con-

jetura antilosca que, en mi caso, es una estrategia

para convocar a la losofa y atravesarla, de modo que severique que si se rechaza a la losofa de entrada, tal como

lo hicieron los posfreudianos, la cosa se pone ms losca

y metafsica que nunca. La antilosofa es reconocer el ele-

mento losco presente en los dispositivos que nos rigen

en la poca de la Tcnica, y problematizarlo desde lo que

la experiencia analtica ensea, hasta alcanzar la verdaderacuestin a dirimir en el Fin de la losofa, que es la expe-

riencia poltica de la igualdad, lo comn y la justicia, cuando

se tiene en cuenta lo que el psicoanlisis ensea.


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MP: Retomo esa expresin: atravesar la losofa. La losofa

participara necesariamente del ensueo metafsico, y la anti-

losofa, necesa-riamente, de su despertar...

JA: Exactamente es as, aunque siendo honestos le pertene-

ce tambin a la losofa el deseo de despertar de s misma.

De algn modo, Marx estuvo habitado por ese deseo en el

materialismo dialctico; Heidegger, con su intento de salirde la Filosofa a partir de una nueva topologa que vinculara

al pensamiento con la poesa entendida como Decir; Witt-

genstein, en sus juegos de lenguaje; y otros ms, con los que

la antilosofa tiene que indagar su apertura.

En cualquier caso, el trmino Modernidad no me

parece ya designar de un modo pertinente a este mundo.En realidad, ese fue el acierto del trmino posmoderno,

mostrar que la modernidad no haba sido superada por una

nueva etapa, que no haba quedado atrs como otros mo-

mentos histricos, pero que entre sus pliegues haba surgido

algo que la exceda, especialmente en su conguracin Tc-

nico - Capitalista. La expresin hipermoderno que podraemplearse no me convence, porque parece dar la idea de

una exaltacin de lo Moderno, cuando la cuestin es mucho

ms compleja.


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Hay un montn de cuestiones modernas que hanquedado pendientes y a reformular, como por ejemplo lo

que Kant llamaba el uso pblico de la Razn, que hoy en

da est cada vez ms colonizado por los dispositivos neoli-

berales. Tambin la idea de Revolucin, como aquella posi-

bilidad deliberativa que tiene un pueblo para transformar su

historia, ha quedado sepultada por una losofa poltica quesolo intenta pensar de distintas formas la adaptacin, o la

posible viabilidad del mundo contemporneo. Por supuesto

que trminos como revolucin, emancipacin, uso pblico

de la razn, etc., deben ser indagados y reformulados. A su

vez, es necesario admitir que no hubo una sola modernidad:

la europea y su declinacin mundial. En este sentido, po-dramos aceptar el trmino posmoderno para designar el

tiempo del Capitalismo sin la brjula del sujeto supuesto

saber que oriente a la historia hacia algn n ltimo. Se tra-

tara todo el tiempo de pensar en constelaciones modernas

- posmodernas, donde es necesario reformular cmo sern

los vnculos sociales en el siglo XXI. Es indudable que la du-

racin, la permanencia, la temporalidad de las instituciones

familiares, polticas y econmicas estn siendo socavadas en

sus fundamentos. Por ejemplo ahora, en Europa, nadie sabe

cunto tiempo seguir viviendo en su ciudad, en su trabajo


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o en su entorno de relaciones cotidianas. As sucede paramiles de jvenes, y a esto se lo llama corrosin del ca-

rcter, paradigma lquido, etc. Pero, en denitiva, es la

vieja profeca de Marx de que todo lo slido desvane-cera

en el aire.

En cierta forma, tanto Marx como Heidegger despus,

entendieron que la Modernidad estaba congurada de talmodo que haba algo en sus propios elementos que la ex-

cedan, al modo del desencadenamiento de un real que no

iba a poder ser ya metabolizado en lo simblico. Mientras

que en Marx el sueo histrico de la redencin comunis-

ta era el fantasma que encubra esta cuestin, Heidegger

supo ver algo que ningn progreso iba a poder curar: soloun salto, un paso atrs, un acontecimiento, algo de

difcil constatacin histrica nos podra salvar de las es-

tructuras de emplazamiento propias de la Tcnica, cuyo

destino ltimo es aduearse de la subjetividad en todas sus

manifestaciones. Desde esta perspectiva, se podra pensar

a la posmodernidad como el tiempo diferido donde se pien-

san los impases modernos en sus determinaciones, y se abre

una consideracin sobre lo que puede venir a suplir el lugar

ausente de los sujetos histricos modernos, las fuerzas ma-

teriales que se pueden combinar para que surja un deseo

distinto a la orden de Gozar implcita en la nueva circulacin

de la mercanca.


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MP: En ese sentido, entiendo que tu abordaje de la cuestinpoltica supone una operacin que no es de la misma natu-

raleza que la practicada en relacin a la losofa. En una

primera aproximacin, retengo que no has hablado de an-

tipoltica, lo que sera al n de cuentas una forma de hacer

poltica bastante extendida en la actualidad. Has acercado la

cuestin hablando inicialmente de una poltica de lo impo-sible. Si la poltica es el arte de lo posible, ese abordaje no

nos remite entonces a la nocin de realidad sino al registro

de lo real.

JA: La poltica de inspiracin lacaniana, debe en efecto

tener en cuenta la diferencia entre la realidad y lo real. Lo

que llamamos sociedad no es una totalidad plena y objeti-vable, est atravesada por imposibilidades que dislocan su

trama, por elementos heterogneos que la propia socie-dad

que los engendra no sabe hacer con ellos, y tambin, cmo

no, por lo que Laclau denomina antagonismos, los cuales se

presentan constitutivamente como imposibles de reabsor-

ber en un movimiento histrico con un sentido nalstico.En este punto, la Poltica se vuelve un saber hacer ah

como lo dira Lacan con lo real imposible. Lo que, como

muchas veces lo hemos armado, pone en cuestin la idea

clsica de revolucin, como el proyecto capaz de cambiar de


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raz y en su totalidad todo el fundamento del edicio social.

La emancipacin, en cambio, es una tensa y permanente

negociacin con lo imposible. Por esto es que me parece

importante no perder el horizonte democrtico, porque

cuando se lo radicaliza hacindose cargo de la exclusin so-

cial y confrontando con las corporaciones neoliberales, la

democracia es una supercie de inscripcin que impide quelas prcticas emancipatorias se perciban a s mismas como

una totalidad que se realiza dialcticamente.

MP: Lo que nos va a permitir concluir, articulando el en-

tramado del recorrido de este libro con el despliegue de

tu presente desarrollo con-ceptual. Izquierda lacaniana

es una expresin abierta a la controversia, de la que hasrecordado peridicamente su carcter problemtico. No se

trata, desde luego, provocativamente, de un oxmoron. No

es tampoco una respuesta, mucho menos una propuesta o

una mera constatacin. Tiendo a entenderla como una in-

citacin, la invitacin a desplegar las consecuencias de una

experiencia radical de la cura en sentido lacaniano en el m-bito colectivo, para encontrar en ello no slo una ocasin de

escepticismo, sino una imprevista herramienta de interven-

cin poltica. Si esto es as, no puedo dejar de evocar aquella

famosa sentencia marxiana que indica que, en este terreno,

no se trata de describir o de explicar sino de transformar.


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JA: La expresin, la conjetura tal como la designo

izquierda Laca-niana, se propone como una herramienta

para pensar la poltica a partir de la enseanza de Lacan y,

en particular, valindome de todo aquello que Lacan elabor

con respecto a la cura psicoanaltica. Es mi diferencia con

respecto a los lsofos neolacanianos que preeren hacer

ingresar ciertos temas o problemas lacanianos al mbito dela losofa. Esto surge en una poca donde todo aquello que

podamos entender en relacin a la posmodernidad y a la

subjetividad contempornea, se empez a describir como

una lgica cultural del capitalismo tardo: el sujeto lquido,

precario, sin orientacin ni gravedad, atado a sus prcticas

de goce sin una brjula tica, sin lazos sociales ni relatosque le posibiliten acuar una experiencia de transformacin

Todas estas descripciones sociolgicas y antropolgicas dan

cuenta de la transformacin radical que implica el neolibe-

ralismo como construccin de la subjetividad. El neolibera-

lismo no es solo una ideologa a favor de los mercados y el

capital nanciero, no se reduce a una mera poltica econ-

mica. Tal como lo anticip Fou-cault en el Nacimiento de la

Biopoltica, el neoliberalismo es un conjunto de prcticas

tericas, polticas, estatales, institucionales, que apuntan

a una nueva invencin del sujeto. El sujeto neoliberal, al

que podramos hacer concordar con el sujeto en la frmula


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del Discurso Capitalista, es un sujeto que est organizadopor distintos dispositivos para concebirse a s mismo como

enprendedor, como un empresario de s, entregado a la ma-

ximizacin de su rendimiento.

El sujeto neoliberal, a diferencia de la subjetividad

clsica indagada por Foucault en La Hermenutica del suje-

to, que vea en los cuidados de s un modo de protegersedel exceso, es un sujeto que siempre est sobrepasado por

la exigencia empresarial, por tener desde s mismo que

autoconstituir su realidad en su mxima rentabilidad. Por

ello se han vuelto clebres los coachs, los entrenadores

personales, los consejeros, los estrategas de la vida, los

asesores de emprendimiento, todas tcnicas subjetivas dedespolitizacin de la existencia donde las estrategias neu-

ropsicolgicas cumplen una funcin decisiva.

Por supuesto que el reverso del emprendedor neoliberal

es un desecho deprimido, indigno de valor o reconocimiento

alguno, que se consume en su goce de s. El neoliberalismo

no es la desaparicin del Estado frente a la marcha del Mer-cado en su mano invisible. Esto es un error de perspectiva.

Tal como se puede ya ver ahora en Europa, el neoliberalismo

se apropia del Estado y sus instituciones para que fun-cionen

como dispositivos de entrenamiento subjetivo para que el

sujeto se entregue a un espacio de exigencias ilimitadas que


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solo puede asumir como emprendedor de s, y por fuera delas distancias simblicas que aun perduraban en el sujeto

moderno.

En este contexto, y teniendo en cuenta que el psico-

anlisis de Lacan nunca se prest a esos managments del

alma que ahora existen por legin, se me impuso tematizar,

con todas las tensiones que ello implica, la denominada iz-quierda lacaniana, convencido de que no puede haber una

seria transformacin poltica sin asumir hasta las ltimas

consecuencias las malas noticias que Lacan ha formulado

sobre la relacin entre el sujeto dividido y lo Real. El sujeto

lacaniano es la contraexperiencia del sujeto neoliberal y sus

performances empresariales.

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