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X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina 1

X Congreso Argentino de Antropologa Social

Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo: 47

Antropologa de la muerte y el morir. Abordajes

transdisciplinares

Ttulo de la Trabajo:

Transformaciones de la intimidad. Casos de familiares de vctimas de

violencia estatal

Nombre y Apellido. Institucin de pertenencia

Mara Angela Aguilar CIUNSa CEPHIA

Facultad de Humanidades UNSa


Introduccin

A diferencia de la tendencia al aislamiento del moribundo y la aceptacin de la

muerte cuando est vinculada al proceso biolgico de envejecimiento, la muerte

trgica de jvenes cuya vida se ve truncada, abre un camino diferente en el entorno

familiar que se inicia con el acontecimiento trgico, particularmente cuando se trata

de vctimas de algn tipo de violencia. En esta ponencia proponemos analizar

relatos de casos seleccionados vinculados a alguna forma de violencia estatal y

urbana, prestando atencin a los mecanismos orientados no slo a mantener vivo

el recuerdo sino a reforzar el vnculo que los una y a los diversos modos en que

los familiares, particularmente las madres, re-trazan y re-significan sus trayectorias

vitales. A partir de estas dimensiones exploramos el proceso de negociacin de las

relaciones de intimidad al modificar los lazos sociales, en parte relacionado con la

mayor exposicin pblica que acompaa a la tragedia.

El trabajo forma parte de un proyecto de investigacin ms amplio1 en el que

indagamos sobre experiencias extremas vinculadas a muertes de nios y jvenes

vctimas de gatillo fcil, violencia urbana y enfermedades terminales, vividas como

acontecimientos trgicos que operan como quiebres de sentido en el grupo familiar

inmediato, particularmente en las madres, provocando rupturas abruptas en sus

rutinas cotidianas. Buscamos comprender cmo ese acontecimiento es

experimentado por los familiares afectados y las diferentes lgicas prcticas que

operan en agentes sociales que se enfrentan a este tipo de eventos instalando la

experiencia del sinsentido y prestar atencin a los diversos caminos encontrados

para la construccin de sentidos vitales alternativos, los modos de hacerle frente y

las tomas de posicin de agentes que varan entre el silencio y repliegue en la

intimidad, la va de la justicia, la participacin cooperativa o la demanda pblica a

travs de luchas sociales colectivas.

Proponemos analizar relatos de cinco casos seleccionados vinculados a

distintas formas de violencia estatal y urbana, prestando atencin al proceso que se

1 Denominado Acontecimientos trgicos y reconstruccin de sentidos con dependencia institucional

en el Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Salta - Argentina.


desencadena, los modos de hacer frente al presente, resignificar el pasado y

reorientar el futuro a partir de esa experiencia extrema que genera nuevos lenguajes

y bsquedas para hace comunicable lo indecible. Veremos que este proceso habilita

distintas formas de gestionar el dolor y permite explorar los modos en que el

sufrimiento se inscribe en los cuerpos, se instala en las vidas de los familiares y

modifica de forma inesperada sus trayectorias vitales, en las que la tensin entre lo

ntimo y lo pblico, lo afectivo y lo racional est presente. Para ello tenemos en

cuenta adems y en relacin con el posicionamiento de los familiares en las tramas

relacionales de dominacin que fueron modelando sus historias, las categoras

morales del discurso hegemnico que estigmatiza a la vctima o promueve su

reconocimiento social y se expresa en el diferencial tratamiento social y meditico

de sus muertos.

Colocamos el foco en las diversas formas en que el sufrimiento se hace

cuerpo, palabra o silencio, irrumpe y modifica el cotidiano de los afectados, redefine

vnculos relaciones tanto familiares como del entorno social ms amplio y con

distintas instituciones estatales. Analizamos los modos en que los familiares,

particularmente las madres, resignifican el sentido de su propia existencia y re-

trazan sus trayectorias vitales lo que, con frecuencia las lleva a involucrarse en

actividades a travs de las cuales demandan, reivindican, exigen justicia o

acompaan y contienen a aquellos que pasan por experiencias similares en donde

la dimensin moral y pedaggica est presente.

Philip Aris (2007) observa que la tendencia en las sociedades occidentales

contemporneas es a ocultar la muerte, la que se vuelve objeto de cesura y de

vergenza. Norbert Elas (1989), en dilogo y debate con aquel, se refiere a la

muerte como acontecimiento vital vinculado al envejecimiento en el que la

despedida comienza antes de la muerte acompaada de un proceso de tcito

aislamiento de los seniles de la comunidad de los vivos. La muerte se va

escondiendo cada vez ms detrs de las bambalinas de la vida social y as tambin

se esconde y asla a los moribundos. Este proceso tiende a darse junto a una

secularizacin y minimalizacin de los rituales que la acompaan, segn este autor.


Sin embargo, en los casos que estamos estudiando, cuando la tragedia o la muerte

irrumpe fuera de lugar y de tiempo, se inicia un proceso diferente donde lo que se

busca evitar es el proceso de aislamiento y distancia que acompaa a las muertes

naturales por medio de un reforzamiento de los lazos y vnculos que una a vivos y

muertos a travs de distintas formas de ritualizacin y enaltecimiento de la figura del

nio o joven que ya no est. Ello se relaciona segn entendemos con varias

cuestiones: la violencia que con frecuencia acompaa a estas muertes que penetra

y transforma la cotidianeidad y que establece una marca imborrable en la memoria

de aquellos que conforman el crculo de proximidad, la vivencia de encontrarse

frente a una terrible injusticia que no tiene vuelta atrs, la corta edad de las vctimas

en que a la muerte se percibe como absolutamente inesperable y fuera de sentido2

en relaciones atravesadas por fuertes vnculos afectivos. Estas circunstancias

operan en el proceso de redefinicin del pasado y con la sustantiva modificacin del

modo en que se proyectan a futuro los involucrados.

En esta lnea entendemos al acontecimiento trgico como un suceso cuya

ocurrencia no era previsible, que irrumpe y hace estallar la cotidianeidad de las

vidas abriendo un hiato de difcil sutura y que origina una diversidad de

transformaciones en el espacio por las cuales las vidas de las personas entran en

un terreno nuevo e imprevisto (Das, 1995) inaugurando nuevas formas de accin,

resignificando sistemas categoriales y cdigos morales.

Algunos datos: las seales de los nmeros

El trabajo con casos a travs de un enfoque etnogrfico no nos releva de una

reflexin en trminos macro De qu muertes estamos hablando? Para

contextualizar el anlisis debemos tener en cuenta que los casos seleccionados3

son los que tuvieron algn tipo de visibilidad ms all de las fronteras de la vida

2 Ac vale la pena no generalizar. Hay contextos de guerra, hambre y precariedad extrema donde

estas muertes no son inesperadas. 3 Este apartado deja fuera a Julio que, como veremos, es desaparecido durante la poca de la

dictadura militar en Argentina cuyo anlisis en trminos de datos estadsticos es ampliamente conocido y cae fuera de cualquier parmetro habitual de violencia urbana. Por otro lado tambin cae fuera justamente por una de las razones que nos pareci de inters para el anlisis: el dolor silenciado y casi invisible en el espacio pblico de estos familiares.


cotidiana. Sin embargo, queremos hacer una breve reflexin que nos permita

dimensionar la ocurrencia de muertes violentas. Los datos disponibles son escasos

y no tienen la desagregacin que hubiera resultado de inters, sin embargo ofrecen

pistas que nos orientan. Un estudio de la Organizacin Panamericana de la Salud

sobre Mortalidad por armas de fuego en Argentina (2011) brinda informacin

acotada pero relevante en trminos de indicios. Segn este informe, durante 2008

murieron 4363 personas por armas de fuego y otro tipo de agresiones. De esas

muertes el 86 % corresponde a varones y el 55 % de estos varones tenan entre 15

y 34 aos. De las 2529 muertes por armas de fuego 71 % fueron clasificados como

homicidios o intencin no determinada.

El total de homicidios en Argentina en el perodo 1990 2008 fue de 36.479

y de ellos el 84 % corresponde a varones. El grupo de edad de 20 a 29 presenta las

tasas ms elevadas en toda la serie, alcanzando una valor de 26,4 por cada

100.000 en 2002, muy por encima de las otras franjas etarias.

No se dispone de informacin que discrimine las muertes en funcin de

condiciones de existencia, razones polticas, discriminacin o cuestiones raciales.

Sin embargo hay un dato disponible en el mismo informe para el Gran Buenos Aires

que es ilustrativo, en el perodo 1991 2006 las tasas de muerte por armas de

fuego son superiores en lo que denominan conurbano 3 y 4 que en ciudad de

Buenos Aires o Conurbano 1 (que incluye la zona norte habitada prioritariamente por

sectores de clase media y alta). O sea que, la posibilidad de morir como

consecuencia de homicidios es superior entre los sectores sociales ms marginales

y ms estigmatizados. A ttulo de ejemplo, la tasa de muertes por armas de fuego

por cada 100.000 en el perodo 1991-1994 es 7,4 en ciudad de Buenos, 11,1 en

conurbano 3 y de 12,3 en conurbano 4. En el perodo 1999-2002 en la ciudad de

Buenos Aires sube a 9,4, en el conurbano 3 a 19,5 y conurbano 4 a 17,5. O sea, si

bien se observa un aumento en todas las zonas, vinculado a la crisis del 2001, el

incremento es notablemente mayor en las zonas ms desfavorecidas. A pesar de lo

que dicen los nmeros y de lo que se expresa en el cotidiano de ciertos barrios, el

problema de la inseguridad segn lo iluminado por los medios parece alcanzar

particularmente a sectores y barrios de clase media-alta.


Si bien son tasas significativamente menores a las registradas en otros

pases de Amrica Latina, su nmero no es despreciable y evidencia que los casos

ms mediatizados o visibilizados son una porcin muy inferior de los efectivamente

acontecidos y que estamos trabajando con casos significativos de una poblacin

muy superior.

No parece novedoso decir que los ms afectados por la violencia estatal y

urbana son jvenes, varones, pobres, migrantes, estigmatizados social y racialmente

y, en general, ese mismo perfil de poblacin es el de la mano ejecutora. No es

anecdtico que las armas, los soldados y la guerra formen parte del espacio ldico

social y comercialmente construido para los varones desde temprana edad. Nos

estamos refiriendo a las condiciones sociales que posibilitan este tipo de agentes,

de vctimas y de victimarios y nos remite a una pregunta de Butler Qu tipo de

mundo es el que les da forma a tales sujetos y contribuye a crear los modos como

opera la eleccin? (2006 pp. 40) Qu tipo de mundo contribuye a explicar la

marcada desigualdad en la distribucin de las probabilidades de ser vctimas?

El dolor y la inscripcin de lo indecible en los cuerpos

El relato de los casos seleccionados nos coloca frente a experiencias vitales

ineludibles e irrevocables que instala en la historia de los que las sufrieron una

herida profunda que los lleva a resignificar la memoria del pasado y a iniciar

recorridos en muchos casos impensables anteriormente. Si bien esto parece ser as,

como planteamos en otro trabajo4, el sufrimiento vinculado a una experiencia

considerada sujetiva slo adquiere sentido en relacin a determina construccin

4 Narrativas y experiencias acerca del sentido de la vida y la muerte. Etnografas del dolor y

tramas familiares, evaluacin favorable su publicacin en el Dossier Etnografas de Eventos Crticos

na America Latina: memorias, testemunhos e traumas Revista SOCIEDADE E CULTURA

Universidade Federal de Goias.


socio-histrica y las relaciones de dominacin que la atraviesan que conforman el

marco cognitivo y operacional para afrontar y encarar los problemas que acarrea el

padecimiento (Otegui Pascual, 2009). Al decir de Le Breton (1999) El dolor es un

hecho situacional, por lo tanto no legible fuera de determinados marcos sociales.

De all que la historizacin de los casos ofrece pistas para un anlisis situado.

Lo comn, sin embargo, a todos los casos con los que estamos trabajando,

es como ya se dijo, el haberse enfrentado a experiencias extremas. En sus

estudios sobre el genocidio nazi Pollak (2006) muestra que frente a ellas el sentido

del juego social del que se forma parte, el saber adquirido en la prctica y que

orienta las prcticas cotidianamente, es el que ha sido puesto en cuestin,

suspendido de una u otra manera frente a la situacin dramtica e imprevisible, para

la cual no hemos sido socializados, la que no se logra comprender en los primeros

momentos, por falta de una memoria compartida que permita decodificarla,

colocando a los sujetos frente a la experiencia del sinsentido. Algunas expresiones

como estas a nosotros nos han quitado algo nuestro; fue desgarrador

irreparable un verdadero calvario; los primeros momentos son terribles porque

uno no entiende nada, es tan traumtico, tan terrible espantoso, terrible, terrible

se cuelan en los relatos de los familiares graficando lo sentido cuando se les

pregunta por el momento inaugural de esa experiencia. Es un tipo de sufrimiento

que, ms all de las diferentes maneras de percibirlo y encararlo, se expresa en los

cuerpos de modos ms o menos persistentes, hiere el alma y desorienta la

existencia. Como la guerra para Sontag, tambin rasga, desgarra, rompe, destripa,

abrasa, desmembra (2005).

Uno de los sentidos que Benjamin le otorga a la experiencia y que nos

interesa enfatizar es aquella que transfieren los adultos ms experimentados a las

nuevas generaciones a travs de diversas modalidades de trasmisin oral, que se

adquiere a lo largo de la vida y que sirve para la vida, que orienta, que seala

caminos. Ese es el tipo de experiencias que entiende se destruyen en los campos

de batalla: Entonces se pudo constatar que las gentes volvan mudas del campo de


batalla. No enriquecidas, sino ms pobres en cuanto a experiencia comunicable5

(1973 2). Desde esta lectura interpretamos el sufrimiento al que nos referimos

como una modalidad de experiencia frente a la cual se carece de experiencia para

enfrentarlo. Es una experiencia para la que no se dispone de conocimientos previos

a los que echar mano, es traumtica, portadora de una carga emocional de tal

naturaleza que coloca a quien la vive en una situacin de desvalimiento frente a lo

imprevisto.

Se trata de una experiencia intransferible e indeleble, que se carga consigo

toda la vida y que resulta difcilmente decible. Para poder compartir esa experiencia

y sentir ese dolor se necesita haber pasado por ella, la nica manera de entender el

dolor que se siente. Para tomar conciencia de la intensidad del dolor del otro hay

que ser el otro (LE BRETON, 1999). En este sentido nos dice un integrante de

Madres del Dolor de Santiago del Estero ... va a todas partes conmigo ese dolor, y

hay veces lo siento en forma muymuy difcil de explicarte. La dificultad de

comunicar el dolor se lee tambin en ciertos relatos que aparecen como inconexos,

fragmentados, donde el dolor no consigue ser nombrado: Ha sido Dios y... se ha

tenido que ir noms pero... no... como ha sido... porque ya... es una cosa que

yo no se lo deseo a nadie, no dice Antonia con la voz quebrada.

Hay diferentes teoras con relacin a la comunicabilidad o no del dolor y en

tndem con esta discusin, la otra pregunta es sobre cmo conocer el dolor del

otro6. Arent (2003), por ejemplo, entiende que el gran dolor como experiencia lmite

entre la vida y la muerte puede eclipsar todas las otras experiencias, por ende

ninguna sirve para lidiar con l. Es al mismo tiempo el menos comunicable y en ese

sentido el ms privado. Si bien se refiere en este caso al dolor fsico, podemos

transponerlo al dolor vinculado a prdidas de seres muy prximos, que en tanto son

vivenciados como parte de uno mismo, como un hijo, produce un sentimiento

similar, se siente en el cuerpo. Sin embargo para Das es equivoco pensar que el

5 Lo dice refirindose a las consecuencias de la I GM.

6 Ortega (2008) en la introduccin a los textos de Das seala diversas formulaciones sobre la

cuestin. Das (2008) remite a Wittgenstein para su propuesta y hace un interesante anlisis de las teoras sobre el dolor en ciencias sociales, las que entiende que el dolor destruye la capacidad de comunicar y las que sustentan que el dolor crea comunidad moral.


dolor sea incomunicable. La dificultad de verbalizarlo, que se relaciona con el debate

sobre las limitaciones del lenguaje para expresar el sufrimiento, y las deficiencias de

las estructuras conceptuales expresada en las prcticas de las disciplinas de las

ciencias sociales, medicina o derecho que en su papel de interpretes desde

posiciones hegemnicas privan de la voz a las vctimas, no quiere decir que este no

pueda ser expresado por otros medios. Das apuesta a trabajar sobre esa capacidad

de entender el dolor ajeno, otorgndole un papel sustantivo a la posibilidad de

testimoniar, testimonio que puede encontrar caminos alternativos para expresar lo

indecible. La escucha de los cuerpos se torna entonces prioritaria, atencin a los

gestos, a las palabras rotas, cortadas, deshilvanadas, a los silencios en sus variados

matices y la mirada puesta en los recorridos asociados a demandas. Desde esta

perspectiva el trabajo etnogrfico y la mirada atenta en la cotidianidad son centrales.

Entendemos que se trata de una experiencia que condensa sentidos

diversos. Produce un quiebre difcilmente decible en el modo de existencia, deja

huellas indelebles. A la vez necesita y busca encontrar formas de expresarla

mostrando en los cuerpos lo que no puede decirse en palabras y habilita nuevas

prcticas, encuentra otros caminos, reorienta el recorrido y el mapa de la propia

trayectoria.

Re-trazado de las trayectorias vitales

Si al principio, como vimos en el apartado anterior, el sufrimiento y el dolor

clausuraron la palabra, congelaron la accin, cortaron lazos, generaron sentimientos

de vaco, de dao irreparable, de desgarro, de desorientacin, la propia experiencia

de sinsentido moviliza en los familiares una bsqueda, ms o menos desesperada,

por entender, por recuperar algn sentido que permita explicar, por demanda de

justicia, de explicaciones, de informacin, de identificacin de los responsables, de

castigo a los culpables, de reparacin afectiva y econmica. Para ello la bsqueda

de pares en el dolor parece ser uno de los primeros imperativos ya que son, en


principio, los habilitados para entender porque lo han sufrido7. Hasta aqu nos

encontramos con sentimientos y prcticas que los identifica y que podemos

considerar compartidos entre aquellos que se enfrentan a acontecimientos trgicos

como los que planteamos. Pero nuestras preguntas intentan captar las diferencias

en los modos de encarar y hacer frente al drama de sujetos socialmente situados,

cmo se actualiza la relacin-tensin entre lo ntimo y lo pblico y cmo se expresa

en tomas de posicin y prcticas con marcados contrastes.

Del anlisis de los casos en estudio parece develarse una compleja trama de

conexiones que ofrece elementos para entender los recorridos posteriores a la

experiencia extrema. Identificamos cuatro conjuntos de cuestiones que ayudan a la

comprensin de estas diferencias. Por un lado el contexto socio-poltico en que se

enmarca el acontecimiento que se enlaza en parte con quines son los causantes

de la muerte. En manos de quin mueren no son las mismas muertes (Butler

2010): el estado terrorista, el estado en abstracto, la polica, el ejrcito u otros

representantes del estado, en manos delincuentes, de bandas urbanas o una

trama ms compleja de involucrados, lo que es frecuente. Otro asunto a tener en

cuenta son las caractersticas que asume la muerte o las condiciones y la forma de

morir. Si la muerte es impensada y sbita, si hay un proceso que anticipa la muerte8,

si se produce luego de una agona o si se trata de desaparicin de personas y ms

an de la figura de desaparecido. Otra dimensin de importancia es la que tiene

que ver con el diferencial posicionamiento en las tramas de relaciones de

dominacin, con la conformacin de los marcos sociales, familiares y del entorno de

proximidad que estructuran las vidas, las relaciones sociales, las categoras morales

y la construccin de identidades ms o menos seguras de s o ms o menos

estigmatizadas. Junto a estas hay otra cuestin que entendemos sustantiva, es el

tratamiento social, poltico y meditico dado a los cuerpos que fueron los muertos

porque este tratamiento expresa el valor socialmente asignado (o negado) a las

vidas de los que ya no estn y consecuentemente a las vidas de los deudos, sus

familiares. Desde este lugar es posible diferenciar teniendo como referente

7 Este tema lo desarrollamos en Aguilar, Surez (2011)


parcialmente a Butler, cuerpos que importan y por tanto dignos de ser llorados

pblicamente9; cuerpos que no importan o cuerpos abyectos (cuerpos cuyas vidas

no son consideradas vidas y cuya materialidad es entendida como no importante

Butler 2009); cuerpos eliminables (cuerpos que importa eliminar, hacer desaparecer)

y cuerpos indiferentes porque sus vidas no cuentan, son socialmente indiferentes y

por tanto lo son tambin sus muertes.

Este conjunto entrelazado de cuestiones interviene para entender las formas

de poner el cuerpo de los familiares, los diferentes sentidos en juego, las narrativas,

los silencios, las disputas, los modos de articular las demandas y reclamos de

justicia, de resignificar el vnculo entre intimidad y transacciones econmicas (Zelizer

2009) la mayor o menor visibilidad social del caso, las posibilidades y el carcter

que asume el duelo y los rituales que acompaan su proceso.

Etnografa de los casos

El relato etnogrfico de los casos permite visibilizar algunas de las diferencias

que queremos develar a partir de explicitar marcos y condicionamientos sociales que

orientan sus prcticas, sus tomas de posicin.

Marga es integrante de Madres del Dolor de Santiago del Estero,

agrupacin que surge en un contexto particularmente complicado de la historia

8 Esta segunda posibilidad es la que en general acompaa a nios o jvenes afectados por

enfermedades terminales, casos que tratamos en otro trabajo. 9 Aunque ajeno a los casos que estamos trabajando, en el momento que estoy escribiendo este

artculo hay una noticia en los medios que puede considerarse ejemplo paradigmtico de cuerpos cuyas vidas se les asigna un destacado valor social y son construidas como plenas de sentido, dignas de ser lloradas, de producir conmocin, sentimientos de tristeza y que involucra al Estado fuertemente en la resolucin de los casos. Se trata de las dos jvenes francesas que aparecieron muertas en Salta. Esta noticia, moviliz masivamente a los medios de comunicacin, tanto locales uno de ellos tiene 8 notas relacionadas con el tema el da 5 de agosto - como nacionales e internacionales, a los gobiernos de Francia, de Argentina y de Salta, se enviaron especialistas en el tema de la nacin y extranjeros para investigar en el lugar de los hechos, en Pars se habra abierto una oficina destinada a supervisar la investigacin. El Presidente francs se comunic con la Presidenta de Argentina quin dispuso el apoyo de Gendarmera para reforzar la investigacin, se realizaron reuniones del Gobernador de la Provincia con la Ministra de Seguridad de la Nacin para evaluar y agilizar la investigacin. Ms all de la importancia que tiene dilucidar el hecho y de lo doloroso de las muertes. La iluminacin de este hecho contrasta, por ejemplo, con la indiferencia frente la muerte de Martn y an con la asesinato de Pelusa que, por su condicin de travesti y de dirigente de una asociacin,


poltica de la provincia, el del Juarismo 10

, sospechado de corrupcin generalizada

en los distintos poderes del estado. Con el apoyo de un Obispo demandan por

justicia contra el aparato represivo, el abuso y la impunidad e interpelan a los

distintos poderes polticos. La forma de protesta ms importante fueron las marchas,

acompaadas por el lema: No quedar una verdad sin decir, ni un crimen sin

resolver. Su familia est conformada por ella que tiene un puesto donde sirve

desayunos y caf en el Mercado de la ciudad , su marido que era chapista, luego

desocupado y posteriormente dedicado a hacer changas y cinco hijos, entre ellos

Cori, el que fue asesinado por la polica a los 15 aos en una razia por supuesto

intento de hurto -. Cori, era el mayor y el nico que llevaba el apellido de Maga ya

que naci cuando ella tena 14 aos. Consolida la relacin con su marido pero no se

casan y continan viviendo juntos desde aquel entonces. Viven en un barrio de

construccin oficial muy apartado del centro de la ciudad. Hay varias cuestiones que

Marga se esfuerza en enfatizar durante la entrevista respecto de su familia. Que

todos los hijos han ido a la escuela y eran buenos alumnos, lo destacados que son

en lo que hacen, el ser una familia normalmente constituida, que el marido nunca

le peg, que la respeta y cuando toma mucho no viene a casa hasta que no est

recuperado. Que es una familia de gente trabajadora, que nunca les hizo faltar nada

a los hijos. Junto a ello, en otros momentos de la entrevista resalta que la suya es

una familia humilde, que han pasado por muchas necesidades, particularmente

cuando refiera al subsidio que cobra del gobierno por el asesinato del hijo. Despus

de la muerte de Cori no par de batallar, con la compaa del marido, para que se

haga justicia. En sus relatos y su gestualidad se muestra como una mujer que no se

deja llevar por delante y como ella dice, no tiene problema de encarar a nadie,

incluido al gobernador.

En la entrevista se cuela cierta tensin entre apropiarse del modelo

hegemnico de familia al que ella tiene que responder para ser respetada y

reconocida para lo cual destaca los valores morales y su papel de buenos padres

tuvo mucho eco en los medios, sin embargo el tratamiento del caso no se compara con los de de las francesas. Podemos conectar con una cadena de inferiorizaciones en juego. 10

Se refiere al perodo de casi 50 aos en que Carlos Jurez y luego su mujer gobernaron la provincia, una de las tantas vertientes locales del peronismo.


- y vivirlo con cierta incomodidad en tanto se trata de una construccin parcialmente

ajena a su historia de vida. Otra tensin se presenta entre la justificacin asociada a

la necesidad y la condena moral del hecho de recibir un subsidio del Estado.

Juan y Mara tenan cinco hijos, uno de ellos Pelusa, travesti asesinada a los

35 aos de 13 pualadas por un supuesto cliente en 2006. Sin embargo, hay serias

sospechas al respecto. Un mes antes del asesinato Pelusa haba participado de un

programa televisivo en el que se film con cmara oculta a personal policial

recibiendo dinero de las trabajadoras.

Mara es ama de casa y Juan ejerce, al igual que uno de sus hijos, la

actividad de fotgrafo independiente. Viven en las proximidades de la zona

denominada el bajo, barrio cercano al centro de la cuidad, donde se concentra el

ejercicio del trabajo sexual. La suya es una casa solidaria donde han dado cobijo a

quien lo ha solicitado, entre ellos amigos y amigas de Pelusa. Tanto ellos como sus

hijos e hijas, han participado con diferente intensidad, en los reclamos por justicia y

han estado permanentemente atrs de la causa para identificar a los culpables,

adems de organizar algunas marchas exigiendo justicia. Mara, adems, vuelve

una y otra vez sobre la saa con que lo mataron: el no mereca que me lo maten de

esa manera. La causa ya est cerrada. Juan y Mara, en principio, parecen estar

conformes con la sentencia que conden a dos jvenes de 20 aos. En diferentes

grados los hijos no se muestran convencidos. Sostienen que hubo alguien atrs que

lo mand matar y que el crimen est relacionado con el accionar policial. Las otras

participantes de esta historia son las compaeras travestis de Pelusa,

particularmente Rosario, actual vicepresidenta del Grupo Transparencia Salta.

Pelusa vena liderando un amplio colectivo de travestis y transexuales para

conformar una asociacin en demanda de sus derechos, la denuncia de la

discriminacin, la violencia policial y la persecucin a las trabajadoras sexuales.

Adems organiz y particip activamente en las Marchas del Orgullo Gay que se

vienen realizando en Salta desde 2004. La familia de Pelusa se ha sumado a estas

marchas con posterioridad al asesinato.

Marita es una de las mujeres que conforman y que trabajan activamente en la

asociacin Madres del Dolor de Buenos Aires. La Fundacin est integrada por un


grupo de siete madres cuyos hijos fueron asesinados en diferentes hechos de

violencia. Se ocupan de dar asesoramiento y contencin a familiares y de promover

la efectiva prestacin de Justicia. Sin embargo la Fundacin no se abre a nuevos

miembros. Los familiares son asesorados, acompaados y asistidos pero no

incorporados. Destaca que no forman parte de ningn partido poltico. S realizan

demandas, solicitan apoyo y buscan comprometer a los distintos poderes pblicos.

Marita est casada y tiene tres hijos, incluido Juan Jos el que tena 23

aos cuando lo asesinan, era licenciado en comercio internacional, haba viajado

mucho, trabajaba y haba abierto un nuevo sector en el negocio familiar - . Destaca

que sus tres hijos fueron muy buenos estudiantes en la universidad y se recibieron

muy jvenes y todos trabajando en actividades vinculadas a su profesin. Vive en

una casa en las afueras de la ciudad de Buenos Aires en un barrio residencial.

Formaron a sus hijos en principios liberales entre los cuales destaca que la nica

verdad absoluta es la muerte, todo lo dems es relativo en la vida. Expresa que

siempre se ha interesado por prcticas solidarias, an antes de la muerte del hijo,

realizando trabajos en la iglesia, organizando ollas populares en poca de crisis.

Integra la organizacin Missing Children. Destacan que todas ellas tienen familias

bien constituidas y entienden que el tener una familia bien estructurada les ayud a

enfrentar el drama.

Julio, desaparecido en la poca de la dictadura, era un abogado de 30 aos

que lo secuestran en la ciudad de Crdoba, donde haba ido a estudiar. Trabajaba y

no hay registros que acrediten militancia poltica. Nunca ms se tuvo noticias de l.

La familia se entera un mes despus a travs de una vecina. Se trataba de una

familia numerosa, azotada por la muerte y la tragedia. La madre, Elvira11

, ya viuda,

era una mujer que termin la escuela primaria, se caso con un sargento y tuvo cinco

hijos, de los cuales slo le queda uno vivo, el que tambin es sargento. Adems de

Julio, dos murieron jvenes por problemas de enfermedad y otro le dicen que muri

o lo mataron, se haba casado, tena hijos y viva fuera del pas. Son dos tas

11

A la seora la visitamos, luego de varias charlas telefnicas, pero no la entrevistamos. Se notaba en ella necesidad de hablar pero, a la vez, era un tema que en lo que le queda de familia inmediata no se habla y la angustia la invada.


maternas, solteras, actualmente jubiladas de empleadas de comercio las que

cumplieron un papel sustantivo en la bsqueda de Julio, sobrino con el que tenan

una relacin muy estrecha. Tanto que en la mesa de fotos familiares, adems de

sus padres, tienen un retrato de l. Al principio acompaaban a la madre en la

bsqueda pero luego continuaron ellas, tocando todas las puertas al alcance y

escribiendo a cuanta persona poda darles alguna seal. La mayor angustia es que

nunca tuvieron ninguna informacin. El silencio y el sigilo acompaaron ese

proceso de bsqueda y an lo mantienen. El miedo primero y luego el temor a ser

sealadas y no comprendidas, las llev y las lleva a ocultar su dolor. A pesar de ello

entraron en contacto en su momento con organizaciones de derechos humanos y

participaron en aquellas pocas en reuniones en una institucin religiosa, la nica

que dicen les abri las puertas, y en marchas y movilizaciones. Tienen guardado

material, volantes, copias de cartas y documentacin vinculada con la bsqueda. La

madre cobr la indemnizacin que el Estado dio a los familiares. Es un tema

tambin velado por el silencio y el secreto.

Antonia es ama de casa, tiene 50 aos, est casada, tuvo 9 hijos, tiene

varios nietos y dos bisnietos. A la mayor de las hijas la tuvo a los 14 aos. El marido

tiene trabajos espordicos vinculados a la construccin y realiza changas para un

funcionario de gobierno. Martn era uno de sus hijos que muri luego de 18 das de

agona como consecuencia de la agresin que sufri por chicos menores de edad

que integran una patota de maleantes. El golpe de la piedra le dio en la cabeza,

fue internado en terapia intensiva y sometido a una intervencin quirrgica pero no

lograron salvarle la vida. Tena 23 aos, tena dos hijos y trabajaba en una

carnicera. Con la madre del ltimo nene haba convivido hasta unos meses antes.

Ese vnculo dio lugar a conflictos y disputas durante el tiempo de la internacin y

despus por el cobro del seguro y la moto del muchacho.

Antonia es la que habla y la que va al frente en todos los trmites burocrticos

y luego ante la Justicia pero el marido la secunda y trasmite su dolor y su rabia. Ellos

reclaman por castigo a los culpables y quieren que los chicos sean condenados

porque saban lo que hacan. El dice que habra que bajar los aos de

imputabilidad, como en Chile (su pas de origen). Sienten que los Jueces que


intervinieron, no avanzan y no hacen justicia. Ella, a travs del contacto con una

Concejal se sum a la Comisin de Familiares contra la Impunidad, vinculado a un

partido poltico de izquierda. Sin embargo no tienen militancia. Ella participa

solamente de las marchas que realizaron en su barrio y en Tribunales. Dice que le

gustara participar ms pero no puede. El estrecho y tenso vnculo entre intimidad y

transacciones econmicas se presenta particularmente por el cobro de los seguros

entre la familia de Martn y la familia de su ltima pareja.

La gestin del dolor, entre lo ntimo y lo pblico

En la historizacin presentada puede verse que el reclamo por justicia, por

identificacin y condena del/los culpables moviliza a los familiares de manera

compartida y una de las primeras acciones tiene que ver con la necesidad de buscar

asesoramiento con profesionales, particularmente vinculados al mbito de la justicia.

Sin embargo, los modos en que las mujeres ponen el cuerpo para avanzar en sus

reclamos no son los mismos y el repertorio de prcticas desarrolladas es diverso.

Hemos seleccionado extractos de las narrativas de tres entrevistas (ver anexo) que

muestran estas diferencias en funcin de las dimensiones desarrolladas

anteriormente.

En el caso de Antonia, mientras el hijo estaba agonizando comienza la

bsqueda de abogados y luego trata de habilitar el contacto con el Juez a cargo de

la causa. Esos otros, los agentes especializados, se vuelven indispensables para la

familia ya que son los que disponen de los saberes expertos y pueden orientarlos

profesionalmente para transitar en un terreno que les resulta absolutamente ajeno y

distante de sus experiencias cotidianas. La percepcin de Antonia, sin embargo, es

de desazn frente a la imposibilidad de lograr comprometerlos con la causa. En este

caso, la voz de los expertos con sus lenguajes tcnicos no slo expropian la voz a la

vctima (Das, 1995) sino que le transfieren la responsabilidad por el derrotero o la

demora en la resolucin del caso: usted tendra que haber hecho una apelacin,

usted debera haber venido antes. La indiferencia parece ser la caracterstica

dominante en este caso. La muerte es indiferente socialmente, por quien muri, uno

de los tantos jvenes que se transforman en un nmero ms; es indiferente por las


condiciones de la muerte, vinculada a causales poco punibles tanto por la edad y la

no intencionalidad del acto. Es indiferente para abogados y jueces. Antonia puso y

pone el cuerpo en espacios antes inimaginables: estudios de abogados, el Poder

Judicial y tambin en las marchas en las que participa y que le permitieron acceder,

por ejemplo, al Juez. Participacin que tiene un carcter instrumental, ya que se

aproxima al partido poltico que la organiza porque entiende se ocupan de los

pobres y no por identificacin en trminos polticos12

.

La otra narrativa seleccionada es de las tas de Julio. Se trata de un caso

particularmente paradigmtico. En el pas se ha producido una gran cantidad de

estudios sobre los desaparecidos en la Dictadura Militar y sobre la experiencia de

las organizaciones y movimientos sociales que se conformaron, la faceta que se

enfatiz tiene que ver principalmente con el trnsito de la esfera de la intimidad al

espacio de la publicidad y con el proceso de exposicin de los cuerpos de los

familiares y la conformacin de los movimientos. El caso seleccionado nos parece

significativo porque saca a la luz, otros modos de enfrentar la tragedia, de reclamar,

de sufrir, exponiendo a la vez que ocultando el cuerpo, de otros muchos que

tambin fueron vctimas de esta suprema violencia estatal. Para estas mujeres la

tragedia fue, y an parcialmente sigue siendo, ininteligible e interminable. En primer

lugar, y como para una parte importante de familiares en los primeros aos, lo

absolutamente incompresible de la desaparicin, luego lo impensable de la posible

militancia poltica del sobrino en ese contexto familiar, proviniendo de una familia

donde la imagen del ejercito era muy valorada, el enfrentarse a un estado totalitario

y absolutamente inaccesible que las coloc frente a la ausencia absoluta de noticias

con posterioridad a la desaparicin y hasta la fecha. Palabras y frases como:

nunca, nada, jams lo hubiramos pensado, cay tan de golpe, no podamos creer

se reiteran permanentemente en una narrativa construida a do. A la par la

bsqueda desesperada e inclaudicable que las llev a tocar cuanta puerta pudieran

y a escribir sin parar a quienes creyeran que podan dar noticias y a participar, sobre

12

A este respecto vale la pena recordar, por ejemplo. que el marido de Antonia cree necesario modificar la ley para bajar la edad de imputabilidad, postura radicalmente diferente a la que puede sostener el Partido Obrero de quien depende la Comisin en Defensa de la Impunidad.


todo en los primeros aos, de reuniones y de marchas de familiares por reclamo de

justicia. Esas prcticas las realizaban a escondidas y con total sigilo en los mbitos

en los que se movan en el cotidiano: familia (a excepcin de la madre de Julio),

barrio, trabajo. La cada en el silencio es habitual durante estados totalitarios porque

el habla puede ser peligrosa o imposible (Das, 2008) y expresa la

incomunicabilidad del grito Segato 2009) como de ciertas prcticas, propia de

toda atmsfera totalitaria. Con el retorno de la democracia, el silencio sigui y sigue

acompaando a sus vidas, lo que las llev a construir una cpsula en la que

preservan su mundo interior y en la que conviven con su recuerdo y su dolor. Este

silencio supremo puede leerle a partir de contextualizar los marcos morales, de

gnero y clase que acompaa al mundo estas mujeres. Es interesante pensar en el

sistema de status que plantea Segato (2003) basado en la usurpacin del poder

femenino por parte de los hombres que garantiza el tributo de sumisin y moralidad

usurpacin y dominio entendido como necesario para poder competir entre

iguales-. En este caso entendemos que se refuerza doblemente cuando est

atravesado por otro sistema de status que coloca a algunos hombres bajo el dominio

y la jerarqua de otros, lo que acontece claramente en las instituciones militares. Se

trata de mujeres habituadas en el mbito domstico a la sumisin de hombres, a su

vez, habituados a la sumisin frente a sus superiores. El silencio era aqu

doblemente exigido para preservar el honor. Son estructuras violentas que las

silenciaron. Sin embargo eso no impidi que desarrollaran todo tipo de tcticas que

implicaban poner el cuerpo y habilitar la palabra en aquellos lugares donde podan

llegar a tener noticias del sobrino, y que desprecien la actitud de indiferencia

adoptada por los hombres de la familia. Paradjicamente, la clausura de la palabra

se produjo en aquellos espacios de proximidad.

Los fragmentos del relato de Marita y el tipo de cuestiones que se enfatizan,

son indicativos de que estamos frente a un modo de gestionar el dolor y reorganizar

la propia existencia que marca distancia con los anteriores. Distancias que

expresan diferentes posiciones y disposiciones desde las cuales se retraza esta

etapa de la vida. Entre ellas por la trama relacional de proximidad en la que

habitualmente se mueve, los otros a los que tiene que recurrir abogados, jueces,


funcionarios - le resultan ms familiares y ms accesibles. Por otro lado el discurso

evidencia la conformacin de un nosotros. Nosotros que se muestra ambivalente al

pretenderse inclusivo a la par que excluyente. Incluya al grupo de madres que son

conocidas, que tienen familias estructuras y parecidas, que conformaron una gran

familia y que decidieron enfrentar el dolor de determinada manera. Excluye, en su

carcter de iguales, a otros familiares que aunque pasaron por un dolor similar, no

les generan suficiente confianza para conformar ese nosotros sin generar

conflictos ms all de los que ellas estn dispuestas a sostener. Hacia esos otros,

pares en el dolor, est dedicada la asociacin, son los destinatarios. A ellos

acompaan, asesoran, comprenden, contienen, a ellos ensean, a partir de su

propio aprendizaje, aprendizaje que entienden les dio el dolor, nica institucin

vlida de acreditacin. As se instituyen y las instituyen como referentes frente a

todos aquellos que les toque pasar por a tragedias similares. En ese sentido son

pioneras y como tales abren camino y se lo allanan a los que siguen detrs. Se

vuelven expertas en lidiar con la nueva situacin y por tanto, estn habilitadas para

trasmitirla y apaciguar el dolor de otros. El estilo de trabajo por el que optaron,

porque dispuestas a ellos, es la permanente gestin de recursos materiales y

simblicos y la racionalizacin de su uso a travs de un compromiso

descomprometido.

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Coloque aqu su trabajo ajustndolo a las pautas solicitadas. (borre este texto)

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