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““El problema del hombreEl problema del hombre””SESIÓNSESIÓN 4 4

EQUIPO DE FILOSOFÍAEQUIPO DE FILOSOFÍA

PROGRAMA DE FORMACIÓN GENERAL

CAPACIDADCAPACIDADJuzga reflexivamente los problemas sobre el origen, naturaleza y dignidad de la persona humana.

CONTENIDOSCONTENIDOSLa antropología, ciencia del hombre. Primeras definiciones del hombre desde la filosofía: Platón, Aristóteles, Scheler, Gehlen y Cassirer. Mente y cerebro: neurología y filosofía.

--Analiza las principales definiciones del Analiza las principales definiciones del hombre y la relación entre neurología y hombre y la relación entre neurología y filosofía en un organizador visual.filosofía en un organizador visual.

- Es respetuoso y tolerante con las - Es respetuoso y tolerante con las diferentes opiniones de sus compañeros.diferentes opiniones de sus compañeros.

INDICADOR DE LOGRO

¿Qué es el hombre? ¿Quién soy ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido de la yo? ¿Cuál es el sentido de la existencia humana? ¿Hacia existencia humana? ¿Hacia dónde va el hombre? dónde va el hombre?

LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL HOMBRELA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL HOMBRE

• La filosofía se plantea el problema de nuestra naturaleza: ¿qué somos? ¿qué nos hace diferentes al resto de seres vivos?

• En la filosofía occidental hay dos grandes tradiciones sobre la naturaleza del ser humano:

Dualismo Monismo materialista

El humano es un compuesto de dos sustancias, el alma y el cuerpo.

El humano está hecho de materia, como el resto de cosas del mundo. Lo que se llama «alma» no es más que una función del cuerpo o un tipo especial de materia.

Imágenes: http://www.google.comImágenes: http://www.google.com

El ser humano para los griegosEl ser humano para los griegos

Los sofistas fueron los primeros en situar el Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigación filosófica en el centro de la investigación filosófica en el hombre. hombre.

Protágoras, sofista griego, pensaba que: “El Protágoras, sofista griego, pensaba que: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son.”en cuanto que no son.”

Sócrates hacía del conocimiento del ser humano Sócrates hacía del conocimiento del ser humano el punto de partida de cualquier otro el punto de partida de cualquier otro conocimiento posible. Él popularizó hasta conocimiento posible. Él popularizó hasta nuestros días la frase del Oráculo de Delfos que nuestros días la frase del Oráculo de Delfos que dice "Conócete a ti mismo". dice "Conócete a ti mismo".

Para Platón el hombre es básicamente alma Para Platón el hombre es básicamente alma espiritual, pensante y eterna dentro de un espiritual, pensante y eterna dentro de un cuerpo material y mortal. Somos humanos en la cuerpo material y mortal. Somos humanos en la medida en que somos seres alma pensantemedida en que somos seres alma pensante..

Platón Aristóteles Demócrito

Consideraba que el hombre es un ser dual, formado por el cuerpo (material y mortal), y el alma (espiritual e inmortal).

Pensaba que el ser humano es una unidad sustancial en la que se distinguen, pero no se separan, el cuerpo y el alma.

Defendía que el ser humano es un conjunto de átomos materiales que se separan con la muerte.

Aristóteles El hombre es una unión

sustancial entre el cuerpo y el alma.

Todos los seres vivos tienen alma. Tipos: Alma vegetativa Alma sensitiva Alma racional (espiritual)

Relación de inclusión: planta sólo v, animal s+v; hombre r+s+v

El alma NO es INMORTAL: es principio vital, intrínseco al cuerpo.

El alma es la forma, la esencia de cada ser, el cuerpo la materia. (TEORÍA HILEMÓRFICA)

Platón Dualismo antropológico: unión

accidental del alma y el cuerpo. En el hombre hay tres partes:

Concupiscible Irascible Racional

La racional debe gobernar las otras partes.

EL ALMA ES INMORTAL: es principio racional, es extrínseca al cuerpo, son elementos contrarios.

El cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma al inteligible. (DUALISMO ANTROPOLÓGICO)

EN LA FILOSOFÍA CRISTIANA El hombre es una criatura de Dios, con un alma racional y libre.

Está hecho a imagen y semejanza de Dios.

Así pues, todos los humanos somos hijos de Dios y todos tenemos la misma dignidad.

Estamos hechos para trascender este mundo material, pero necesitamos ser salvados del pecado.

EN LA FILOSOFÍA MODERNA

• Se exalta el ser humano y sus cualidades racionales.

• Durante el Renacimiento y la Modernidad, el humano es visto como sujeto de conocimiento y de acción (antropocentrismo).

Descartes (s. XVII) Hobbes (s. XVII) Kant (s. XVIII)

Nos ve como una dualidad cuerpo y alma, en la línea de Platón. Descartes afirma: «Yo no soy, hablando con propiedad, más que una cosa que piensa».

Defiende una antropología monista y materialista: los humanos somos máquinas complejas.

Subraya la racionalidad y la autonomía moral del hombre.

EN LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

• El ser humano se interpreta desde las coordenadas de la ciencia, la economía y la historia cultural de la humanidad.

Darwin (s. XIX) Marx (s. XIX) Nietzsche (s. XIX)

El hombre es una especie animal como las otras, fruto de la evolución de la vida sobre la Tierra.

El ser humano es el animal que trabaja, transforma la naturaleza y la utiliza como medio para construirse a él mismo como persona.

Es necesario superar al hombre actual, sustituir a Dios y la razón por nuevos valores y transformar la vida humana en la de un superhombre.

EN EL SIGLO XX

• Los filósofos del siglo XX aprovechan las ideas de Darwin, Marx y Nietzsche para replantear algunas opiniones tradicionales sobre el ser humano. 

• Freud cuestiona la racionalidad y la autonomía moral de los humanos. Desde su punto de vista, el inconsciente (y no la razòn) es la causa fundamental de nuestro comportamiento.

• Los filósofos existencialistas critican la idea de naturaleza humana. El hombre, dice Sartre, no «es», sino que «existe». Cada uno de nosotros es un individuo que ha de construirse a sí mismo en libertad.

¿SABEMOS LO QUE SOMOS?

En opinión de Max Scheller (1874 - 1928):

«Hoy en día disponemos de una antropologia científica, de otra filosófica y de una antropología teològica, pero no tenemos una idea unitaria del hombre. Hay que decir que en ninguna otra época de la historia el hombre ha sido tan problemático para sí mismo como en la actualidad»

El lugar del hombre en el cosmos (1928)

• ¿Significa esto que no hay manera de saber lo que somos?

• ¿Significa que no hemos sabido encontrar la clave de nuestra humanidad?

• ¿Significa que para construir una idea unitaria del ser humano tenemos que sumar las distintas opiniones que hemos estudiado?

• ¿Significa que tendremos que escoger una de ellas y rechazar las demás?

¿De dónde procede el hombre? PROCESO DE HOMINIZACIÓN

El evolucionismo

Todas las especies animales y vegetales proceden por evolución de otras especies anteriores. La evolución ha dado lugar a la aparición de nuevas especies y a la extinción de otras.

PRINCIPIO FUNDAMENTAL

ANTE EL HECHO DE LA EVOLUCIÓN, SE PUEDEN DISTINGUIR DOS PUNTOS DE VISTA:

Postura creacionista (“fijismo“)

Características:

1. Las especies no cambian a lo largo del tiempo

2. Promulga un origen separado de las especies

3. Se basan en creencias religiosas

Contradicciones:

1. Los registros fósiles indican que la Tierra es más antigua que lo que dice la Biblia

2. No es científico. Se basa en la FE, no en pruebas científicas

Postura evolucionista

Características:

1. Admiten la existencia de cambios en las especies a lo largo del tiempo.

2. Existen dos vías diferenciadas en el mecanismo que explica el cambio:

1. El cambio se produce por un “deseo interno” de mejorar.

2. Defiende un origen separado de las especies.

Defensor de la teoría: J. B. Lamarck

Evolucionistas perfeccionistas

Evolucionistas darwinistas

1. El cambio se produce por un “selección natural”.

2. Defiende un origen común de las especies.

Defensor de la teoría: C. Darwin, A. R. Wallace

¿Cuáles son los rasgos específicos del ser humano?

Desde el punto de vista anatómico destaca el bipedismo que dio lugar a otros cambios como:

- Alargamiento de las extremidades inferiores que se especializan de la sustentación y locomoción.

- Liberación de las extremidades superiores, sobre todo las manos y el dedo pulgar, que hicieron posible la manipulación y la interacción de la mano y el cerebro.

Ventajas del bipedismo

Aumenta el radio visual, permitiéndole otear el horizonte en busca de árboles o depredadores.

Libera las manos de la función locomotriz asumiendo funciones de manipulación y acarreo.

La locomoción se vuelve mucho más eficaz energéticamente a largo plazo.

El homo faber

“En lo que se refiere a la inteligencia humana, no se ha hecho notar lo bastante que la invención mecánica ha sido su paso esencial y que todavía hoy nuestra vida social gravita en torno a la fabricación y utilización de instrumentos artificiales que las invenciones que jalonan la ruta del progreso han trazado también su dirección (...) Si pudiésemos prescindir de nuestro orgullo, si para definir nuestra especie nos atuviésemos estrictamente a lo que la historia y la prehistoria nos presentan como característica constante del hombre y de la inteligencia, no hablaríamos del hombre como homo sapiens, sino como homo faber. En definitiva, la inteligencia, considerada en lo que parece ser su marcha original, es la facultad de fabricar instrumentos artificiales, en particular útiles para hacer útiles, y variar indefinidamente su fabricación". Henri Bergson, La evolución creadora, espasa-calpe, 1973, pg 130

El hombre no sólo se hizo humano a partir de la evolución biológica (hominización), sino también aprendiendo de los demás en sociedad (humanización).

Es por ello que podemos afirmar que son dos las dimensiones que nos han hecho humanos: la dimensión natural o biológica y la dimensión cultural.

¿ Cómo nos hicimos humanos?PROCESO DE HUMANIZACIÓN

Relaciones del hombre con la naturaleza y la cultura

El hombre, a diferencia de los demás seres naturales, se relaciona con el medio ambiente no sólo de forma natural, es decir, no sólo realizando aquellas acciones que surgen de su naturaleza, de sus genes, sino también, y sobre todo, culturalmente, es decir mediante acciones que aprende de los demás.

De esta manera, el hombre se adapta al medio no sólo biológicamente, sino también a través de la cultura. El surgimiento del hombre supone un cambio radical en la historia de la evolución de las especies animales: la evolución biológica cede el paso a la evolución cultural. El proceso de hominización y el proceso de humanización son, pues, complementarios y, a partir de un determinado momento, se interrelacionan de forma necesaria.

VISIÓN INTEGRAL DEL HOMBRE:

MENTE Y CEREBRO

El hombre es un compuesto de dos substancias de desigual valor ontológico e importancia: cuerpo y alma.

“El cuerpo es la cárcel del alma.” Platón.• El cuerpo y el alma unidos mecánicamente.

Descartes.

Dos sustancias en el ser humano: Distintas pero complementarias.

Igual dignidad aunque diferente importancia

Se influyen mutuamente y contribuyen a la plenitud del ser humano.

Ser humano

ESENCIA HUMANA: Dualidad substancial

BIBLIOGRAFÍA

FARRÉ, Luis. Antropología filosófica: el hombre y sus problemas. 3era Edición: Ediciones Tres Tiempos, Universidad de Texas, 1983. 359p.

GEHLEN, Arnold. El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo. Ed. Sígueme, 2ª ed., Salamanca 1987, 475 pp. Tomado de: http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/gehlen_hom.htm (23/03/2011)

SCHELER, Max., El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Ed. Losada, 1968.

CASSIRER, Ernst. Antropología filosófica, cap. II “Una clave en la naturaleza del hombre: el símbolo” y XII “Resumen y conclusión”, México, Fondo de Cultura Económica, 1992