LIC. ROSA ARTEAGA CUYUBAMBA
ANTROPOLOGA MEDICA
HERMILIO VALDIZN MEDRANO.(Es considerado Padre de la Psiquiatra
peruana) BIOGRAFIA Fue hijo de su homnimo de su padre don Hermilio
Valdizn y de doa Juana Medrano. Inicio sus estudios primarios en
1890 en su ciudad natal de Hunuco . En 1894 se traslada a Lima,
donde estudia la secundaria bajo la direccin de Pedro A. Labarthe.
Luego se encargo de la enseanza y el periodismo.
En 1903 ingresa a la Facultad de Medicina de la Universidad
Mayor de San Marcos. En 1909 se gradu como bachiller en Medicina
con la tesis La Delincuencia en el Per, y opta por el titulo de
medico cirujano al ao entrante. Valdizan fue becado por el gobierno
peruano hacia Europa, donde hace su residencia entre 1911 y 1914.
En la ciudad de Bologna, Italia, asiste a la Escuela de
Enfermedades Mentales y del Sistema Nervioso; en Paris. De regreso
al Per, alcanza el grado de doctor en medicina en 1915, gracias a
su exitosa tesis La Alienacin mental entre los primitivos
peruanos.
Cre as mismo el primer consultorio externo de enfermedades
nerviosas y mentales en el Hospital Dos de Mayo y fundo en 1916, la
ctedra de Enfermedades Nerviosas y Mentales en la Universidad MAYOR
De San Marcos . En 1917, publica junto con Honorio Delgado, el
primer numero de revista de psiquiatra y enfermedades convexas. Dos
aos mas tarde tambin junto al doctor Delgado, fundaran el Seminario
Psicopedaggico.
APORTES IMPORTANTES.Gracias a Hermilio Valdizan los pacientes
del Asilo Colona de la Magdalena (hoy Vctor Larco Herrera) dejando
de lado las camisas de fuerza, el cepo y otros mtodos y recibieron
un trato mas humano con sistemas cientficos. Otro aporte de este
insigne medico fue la creacin del consultorio de enfermedades
mentales y nerviosas del Hospital Dos de Mayo ; as mismo, fundo la
ctedra de Enfermedades Mentales y Nerviosas de la Facultad de
MEDICINA DE San Marcos, organizando la enseanza de acuerdo a los
postulados pedaggicos que estudio en Europa.
A partir de 1921, dirigi el AsiloColona Vctor Larco Herrera, en
el distrito de Magdalena, y posteriormente fue nombrado director
del Hospital Psiquitrico del mismo nombre.
ANTROPOLOGIA ANDINA
La sociedad andina quechua, tiene sus propias caractersticas
respecto a sus percepciones del mundo cosmognico.
La estructura dual fue parte de la organizacin social INKA; los
conceptos se dividen en dos partes iguales: HANAN Y URIN (los de
arriba y los abajo) PAA Y LLOQE (los de la derecha y los de
izquierda) WARMI = QHARI (mujer = varn)
YURAQ = YANA (blanco = negro) KAUSAY = WAUY (vida = muerte)
UNQUY = THANAY (enferma = sana). Las plantas medicinales tambin han
sido clasificadas en: QUI = CHIRI (clidos = frescos)
La disposicin de sus dioses y deidades ,familiares cumplen la
misma funcin de sus equivalentes complementarias.
Cuyos dones ejercen funciones duales, por ser ejecutores de la
conducta del hombre, son buenos y son malos, premian y castigan.
Este principio ambivalente tambin se vincula con relacin a la salud
de los hombres, por que los sanan y los enferman.
Jorge Flores Ochoa al respecto manifiesta lo siguiente: Los
conceptos del bien y mal, como salud y enfermedad, son dos fases
del mismo cuerpo, como parte de la concepcin dual andina
Esta dualidad se expresa en un complejo sistema de oposiciones,
que se desarrollan en todos los campos de la actividad social.
En el campo de la salud porque al lado de seres sobrenaturales
benignos, que dan bienestar como salud los hay los malignos que
crean perturbaciones negativas como las enfermedades.
La medicina tradicional es la suma total de conocimientos,
habilidades y prcticas basados en teoras, creencias y experiencias
oriundos de las diferentes culturas, sean o no explicables, y
usados en el mantenimiento de la salud, as como en la prevencin,
diagnosis o tratamiento de las enfermedades fsicas o mentales.
La expresin es usada con vaguedad para distinguir a las prcticas
curativas antiguas y tnicas existan antes de la aplicacin de la
ciencia a las cuestiones relativas a la salud, en la medicina
cientfica moderna o alopata
Las civilizaciones urbanas, desde la egipcia y la mesopotmica,
desarrollaron sistemas de medicina, que incluan un cuerpo
conceptual o terico, unas prcticas ms o menos normalizadas, la
regulacin de la educacin mdica, de la pertenencia a la profesin y
de las responsabilidades del mdico.
Otros sistemas han perdurado hasta nuestros das, y los sistemas
de salud de los pases correspondientes los han integrado en diversa
medida. Son los siguientes:
El ayurveda o medicina ayurvdica. Originada en la India .
La medicina tradicional china: Surgida en China, era una prctica
esencialmente mgica.
La medicina grecorabe o unani : eran instituciones laicas.
La Medicina Tradicional Andina surgida principalmente en los
andes peruanos, sustenta la salud en el equilibrio clido/frio y el
pensamiento animista del mundo, la salud se asumen como un don
divino y basan su intervencin en la restitucin del equilibrio con
rituales y plantas medicinales.
Fueron los sacerdotes quienes los acusaban de hereja y la pena
impuesta era la de la hoguera. Resistieron a el sojuzgamiento con
sus practicas secretas, superviviendo hac hasta nuestros das en que
se encuentran fuertemente enraizadas en la conciencia de los
hombres andinos.
La responsabilidad de la salud en cualquier grupo social, es
concurrir con conocimiento para aliviar el padecimiento del hombre.
Uno de estos mdicos es el medico tradicional , considerado as por
sus habilidades .
LOS ESPECIALISTAS MEDICOS TRADICIONALESEntre los mdicos
tradicionales tenemos varios especialistas que estn categorizados
siguiendo normas antiguas.
EL ALTO MISAYOQ:Se le atribuye poderes divinos, por lo general
son personas q han recibido varias descargas elctricas producidas
por el rayo. Ocupa la mas alta jerarqua entre los especialistas. el
alto Misayoq acta como MEDIUM.
PAMPA MISAYOQ:Ocupa un estatus inferior; toma este nombre, por
haber solo alcanzado por una sola descarga elctrica del rayo y
posee una MISA,es una piedra de forma extraa. Tiene poder para
convocar a espritus menores como los AUKIS.
EL PAQO:Es el especialista religioso, el SHAMAN por excelencia.
Su principal actividad es la curacin. Se le considera como el
homlogo del YATIRI.
WATUQ Y WIKCHUQ:Se le denomina tambin KUKA QHAWAQ (el que ve las
hojas de coca).
MAYCHA:Curandero, se dedica a curar con yerbas determinadas
propiedades curativas.
Creencias andinasEl diagnstico de esta enfermedades se hace
mediante la coca y observando el estado fsico del paciente.
1.-Hallpa hapisqa.O agarrado por la tierra,
Es otra enfermedad psicosomtica atribuida al castigo de la
tierra, que en su sistema de creencias est considerada como
Pachamama, o madre tierra.
SINTOMAS
Los sntomas de esta enfermedad se traducen en decaimiento
general, prdida de fuerzas, una total anorexia y tristeza. El paqo
cura haciendo ofrendas a la tierra
CURA
2.Qhayqasqa.-
El culto a los muertos es una tradicin que viene desde pocas
remotas. Se supone que el alma de los difuntos vive en la otra vida
y por tanto requiere de nuestra ayuda para vivir dignamente.
Qhayqa, el cual consiste en mareos, arcadas y vmitos, prdida
intempestiva de la temperatura, nuseas, sudor fro y malestar
general con decaimiento de las fuerzas. Algunas veces hay prdida de
conocimiento y desmayo Frotando al paciente con ruda y markhu,
luego se arroja al fuego dichas frotaciones para que el espanto se
vaya. Cuando reviste mayor gravedad se le frota con caazo y se le
hace tomar aguardiente. Luego se le acuesta al paciente abrigndole
bien.
SINTOMAS
CURA
3.-Soqasqa o machu hapisqa.-
Es una de las enfermedades o sndromes ms controvertidos de la
medicina tradicional. El soqa machu, wari o gentil, es el espritu
de las momias que supuestamente vive en los pukullos o tumbas.
Cuando son perturbados, ya sea pisoteando dichos entierros,
orinando o defecando encima, el soqa puede agarrar el nimo de la
persona hacindolo enfermar.
SINTOMAS
Un extremo enflaquecimiento, hambre insaciable, dolor de huesos
y constantes diarreas.
CURA
Es ofreciendo despacho contra el soqa, se le da feto de gallina,
de llama, de alpaca, de caballo y frutas. Este despacho tiene valor
para tres aos al cabo del cual se debe renovar al ofrenda.
La forma de prevenir la enfermedad es haciendo que la mujer
lleve en sus bolsillos ajos castilla y una pequea cantidad de
excremento de qholla wawa (criatura tierna) Las habitaciones de la
casa donde hay soqa, deben tener una cruz hacha con las hojas de
niwa. En l se pone ajos castilla macho y hembra.
4.-Pukio hapisqa.-O agarrado por el pukio o manantes de
agua.
Se supone que el origen de la enfermedad se debe al haber pasado
en un mal momento por una fuente o pukio el cual sopl sus
emanaciones. Es una enfermedad supurativa, pues al paciente le
salen granos con supuracin de agua. Haciendo sahumar al paciente
con los desechos y sobras de todas las plantas medicinales, viene a
ser una especie de basura o restos de diferentes plantas. Se le
agrega contra veneno y contra hechizo y una especie de copitas de
diferentes colores. Esto se lleva al lugar donde fue cogido por el
pukio y se entierra en la orilla.
SINTOMA S CURA
5-Mal viento.-
Existen diversos tipos de mal vientos entre ellos estn el soqa,
wayra, proveniente de las tumbas de las momias o entierros
antiguos, esto produce granos en todo el cuerpo. Se cura baando al
paciente con agua de malvas y markhu. viento proveniente de las
tumbas, causa mareos, es parecido a los sntomas del qhayqasqa.
Haya wayra
El hiru wayra
Este tipo de mal viento tambin ataca las articulaciones
generando dolores. Es el mayor peligro pues genera deformaciones en
el rostro al voltearle la mejilla causando una parlisis facial. Su
curacin es difcil, el tratamiento se hace mediante fricciones
constantes con hierbas de olor fuerte, mua, markhu, ruda, molle,
sauco putaqllanku en el cuello.
6.Encantamiento.-
Ciertos parajes son considerados como lugares negativos porque
all viven espritus malignos como el anchancho. Especie de sirena
para unos y de un hombre pequeo y maligno que engaa con su risa
maligna, segn otros la persona que entra en estos lugares puede
perder la razn por efecto del encantamiento. Consideran que las
personas que han sido encantadas, andan como posedos y difcilmente
pueden recuperarse, salvo la energa poderosa de un paqo, que sabe
como determinar los factores negativos de esta energa. Debe
enfrentarse con el anchancho ubicando el lugar exacto donde vive.
Luego llevar a la persona a dicho lugar y sin temor invocar a la
media noche desafindole a salir. Seguidamente arrojar sobre el
paciente el sumo de las plantas ms hediondas, mezclados en poqo
hispay (orines macerados) excremento y sebo de puma. Con esto el
anchancho huye.
SINTOMAS
CURA
7.Amaychura.-
Es la enfermedad de las criaturas debido a estar posedas por el
espritu de un muerto. Esto ocurre cuando las madres en estado de
gestacin concurren a un velatorio de algn difunto o cuando llevan a
las criaturas a estos eventos La criatura enfermar presentando los
mismos sntomas que se dan en los asustados. Esta enfermedad en s es
un cuadro de desnutricin aguda crnica. Es llevando a la criatura a
un entierro y al momento que depositan el cadver en la sepultura
hacen pasar a la criatura por encima del atad por tres veces. De
esta forma el espritu del muerto deja a la criatura y se va con el
difunto.
SINTOMAS
CURA
8.-La colerina.-
Las emociones particularmente, si son muy intensas no solo daan
el espritu sino el cuerpo. Entre los indgenas se conoce con el
nombre de colerina a una serie de trastornos hepatobiliares
SINTOMAS
Dolores de cabeza, clicos, vmitos generalmente biliosos,
consecutivos a un disgusto, una pelea o un contratiempo.
CURA
Es provocando el vmito para que salga toda la bilis porque
piensan que hay un trastorno del flujo biliar por efecto de la
clera
