ANTROPOLOGIA URBANA

5/12/2018 ANTROPOLOGIA URBANA - slidepdf.com

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Antropología Social del Perú

Tema: Antropología Urbana

Antropología Urbana

(Tomado de:

Los rostros cambiantes de la ciudad:Cultura Urbana y Antropología en el Perú)

Alumnos:

Rocío Apaza Grimaldo

Jorge Rodríguez Robles Alfredo Quichiz Chú Jeampier Seminario

Miguel Velarde Valenzuela





INTRODUCCIÓN

En el año 1956 Valcárcel ya vislumbraba que

el problema que tendría el país en el futuroera consecuencia de la migración indígena a

la ciudad. Es en ese año que uno de los

antropólogos peruanos (José Matos Mar)empieza a analizar los efectos de lasmigraciones a Lima, ya no como ótra

culturaµ lejana en geografía, sino más biencomo aquellas que empezaban a llegar a las

periferias de Lima.





ENTRE LA SORPRESA Y LAS

VIEJAS CERTIDUMBRES:La Etnografía de lo diferente en la

ciudad.

Entre 1940 y 1957 la población deLima se había triplicado, (de 533 mil a

1´360 mil) como consecuencia de lamigración de los pobladores delcampo.

Según el Censo del 2005 Limaalbergaba 6´954,583 habitantes).

(Fuente: El Gobierno de Alejandro Toledo, Cinco

Años de Crecimiento Sostenido y Recuperación

Democrática. Pág. 161).





La Antropología Urbana nace del Estudio de Barriadas (1956), a través del cual seaplicó un censo a las barriadas que empezaban a aparecer como producto del procesomigratorio del campo a la ciudad (56 barriadas).

Matos aborda las características demográficas y sociales de los pobladores de lasbarriadas.

Asimismo, indaga las motivaciones que determinan el éxodo rural a las ciudades,dando los siguientes motivos:

La baja tasa de mortalidad; El estímulo de los medios de comunicación;

Las escuelas, como generadoras de expectativas profesionales (que sólo pueden ser

satisfechas en la ciudad).





Matos llega a las siguientesconclusiones: Los migrantes traen a la ciudadpatrones culturales tradicionales de lacultura llamada indígena.

Las barriadas, en cierta forma repitenen su estructura, tradicionales sistemas

comunitarios que ayudan a susintegrantes a adaptarse a la vida urbana.

Predomina la adaptación positiva a la vida urbana, que tiene su soporte en la

socialización andina anterior a lamigración.

La cultura andina es buena, ya queayuda a los migrantes, pero la migración

no tanto, ya que desequilibra lasciudades.





Rotondo realizó un estudio en 1962en el barrio de Mendocita, llegandoa las siguientes conclusiones: En una composición étnica mixta(criollos y serranos), los problemas de

espacio, conflicto cultural y precariedadeconómica, producen dificultades deadaptación, que derivan endesorganización individual y familiar,

depresión continua, desajustespsicológicos y violencia interpersonal.

La migración de los Andes a las

ciudades costeñas produce no sólochoques culturales, sino también unapersonalidad básica, cuyos rasgos son:





Tendencia depresiva y pesimista; Dependencia e inseguridad; Recelo, envidia, sentimientos deinferioridad y baja estima personal; Actitud hipocondríaca y hostilidad mal

canalizada (frecuentemente hacia los

miembros del hogar). Severa frustración en sus expectativas demejora material en las ciudades.





ENTRE LA MASA MARGINAL Y LOS

ÉNCLAVES CULTURALES:La Antropología de lo ya no tan diferente

El Perú a la vez que se modernizaba,

profundizaba la desigualdad económica y emergían regímenes políticos autoritarios.

La década del 70 se caracterizó por la

efervescencia de la organización política.El desarrollo del clasismo como identidad de

los trabajadores fue el punto más saltante deeste proceso.

El movimiento obrero adquirió una presencia

gravitante en el escenario social a través de losparos nacionales y las huelgas.





El regionalismo no es solamente una expresión cultural de los migrantes y un medio para la

adaptación cultural a las ciudades, sino a la vez un recurso para enfrentar problemas comotrabajo, vivienda, pareja matrimonial, etc.

Los migrantes tienen un pasado cultural que los guía en su vida cotidiana en la ciudad, es

decir, que los referentes culturales del lugar de origen influían en la modalidad de

agrupamiento en la ciudad.

Hoy en día las organizaciones sociales no solo son espacios de adaptación y/o reproducción

cultural, sino también bases organizativas para la movilización de recursos políticos quecontribuyen a reconfigurar la política urbana, además de incidir en la situación social y

política de los lugares de origen de los migrantes.

Ellos no solo se movilizan en función de su cultura, sino que ésta sirve como estrategiapolítica para enfrentar problemas de marginalidad urbana, como la falta de vivienda.





La barriada era estudiada como un

apéndice de la comunidad de dondeprovenían los migrantes.

Mientras la sociología estudiaba las

rupturas y el conflicto, la antropologíaenfatizaba la continuidad y la valorización

de patrones sociales andinos, minimizandosu integración dinámica a la ciudad.

Mientras la sociología con sus enfoques

estructurales vislumbraba la construcciónde una nueva ciudad, la antropología no

percibía el surgimiento de una nuevacultura urbana hegemónica, diferente a la

criolla.





Para David Collier, una de las causas másimportantes del surgimiento de lasbarriadas ha sido el amplio y casi siempreencubierto apoyo del propio gobierno y delas élites.

Para él, el crecimiento de la movilizaciónpolítica de las masas urbanas comoresultado de las desigualdadesestructurales, los grupos dominantesrepresentados en el Estado, utilizan

recursos políticos para integrar al migrante

y al residente pobre a la vida política demodo controlado.





De este modo mediatiza a los sectores populares antes de que desarrollen un mayor poderpolítico autónomo.

En estos estudios, los migrantes ya no solo se adaptan e integran, apoyándose en sus

asociaciones regionales, sino que se organizan políticamente, confrontan y negocian,

obtienen recursos y participan en las diversas coyunturas políticas con sus propias demandas.

Es decir, el migrante deja de ser un actor pasivo que se moviliza sólo en relación con su

cultura, y con una conciencia principalmente localista, para dar paso a un migrante activo queconstruye una cultura política de negociación o contestación según sea el caso, con una

conciencia más nacional. Son los inicios de lo que más recientemente serán los estudios

sobre ciudadanía.





LA CULTURA ANDINA:Entre la conquista y la descomposición

La década de1980 se abre con el restablecimientode la democracia, la misma que coexistió con una

larga crisis económica.

Se estudia la barriada de Cruz de Mayo, de SanMartín de Porres, y nos muestran que los

movimientos populares urbanos de ínvasoresµdespliegan potentes fuerzas culturales, que

persiguen múltiples significados y objetivos,

recogiendo historias de algunos pobladores sobrelas etapas de la incorporación conflictiva de losmigrantes a la ciudad.





Los autores afirman que en ese espacio social, a través de sus luchas sociales por acceso ala vivienda y servicios básicos, los invasores, en su mayoría migrantes de diversas partesdel país, se convierten en ciudadanos.

Este proceso de conquista popular de la ciudadanía logró articular derechos ciudadanos

frente a un Estado todavía excluyente y regido aún por relaciones patrimoniales.





INFORMALIDAD.

Por la incipiente industrialización y lacrisis económica, la ciudad no podíaabsorber la mano de obra que provenía

del campo. Empieza entonces a surgir

un mundo productivo que gira alrededordel llamado comercio informal, a través delazos de paisanaje y parentesco.

En muchos casos, las redes de

intercambio estaban teñidas de

relaciones de producción ² nocapitalistas, pero tenían como fin últimoel mercado.





Golte y Adams afirman que:

´S i bien la Ciudad de los Reyes nació a consecuencia

del asentamiento de los migrantes europeos invasores,

la ´ invasión ́ que se produjo a partir de la década de

1930 en adelante, fue conceptuada por los criollos

nativos limeños como un enfrentamiento étnico, social,cultural y económico. El enemigo invasor, desprovisto

de todo, tomaba la ciudad, se apropiaba de sus

parques, plazas y jardines, implantando la pobreza,

afeando la bella Lima señorial y sus palacios. La

ciudad jardín se transformó en el reino de los

vendedores ambulantesµ.





Desde mediados de los 70, la crisis económica dejaba demandas no atendidas en losrubros de consumo. Por ello, los migrantes tuvieron que elaborar un entorno cultural y material que les permitiera no solo la supervivencia, sino también la realización de susobjetivos de superación y bienestar que se habían planteado al momento de migrar.

De este modo tuvieron que recurrir a su pertenencia primordial, es decir, a las redes de

parentesco y paisanaje, y es en este contexto donde encuentran la satisfacción de susdemandas.

Producto de esto, nuevas relaciones de desigualdad surgen en este proceso, cuáles son loslímites de la horizontalidad en las relaciones de paisanaje y parentesco, y sus

consecuencias en la organización de la fuerza de trabajo.

Ejemplo: Gamarra, que por esos años se le interpretaba como el milagro de lainformalidad urbana.





Matos concibe a Lima como un espacio andinizado, una síntesis de diversas matricesculturales. Aquí lo andino es contrapuesto a la cultura criolla, la cual había hecho de laciudad un espacio privilegiado para la discriminación y exclusión de vastos contingentesde campesinos de los Andes a lo largo de la ecolonial y republicana.

Los diferentes estudios (3 en total) coinciden en mostrar la emergencia de una nueva

cultura urbana, marcada por la recreación y replanteamiento de las culturas ruralesandinas en el nuevo contexto urbano.





César Rodríguez Rabanal (1989, 1996)

afirma que la sociedad de aquellos añosestaba atravesando un proceso de

descomposición y anomia.

Basado en un trabajo de campo en eldistrito de Independencia, Rodríguez y su

equipo encontraron una relación decausalidad entre los niveles de deterioroindividual y colectivo, y la profundizaciónde la crisis social, que traía como resultado

el resquebrajamiento de la solidaridad y ladestrucción de la personalidad.

Las organizaciones barriales auto-

gestionarias tenderían a desfragmentarsehasta casi desaparecer.





Las investigaciones sobre la cultura

urbana en los años 80 ´desbordanµ laspreocupaciones culturalistas y

funcionalistas, pero no dejan de percibir elderrotero de la ciudad con la mirada

centrada casi exclusivamente en susespacios marginales: barriadas, informales,

organizaciones de sobrevivencia, cultospopulares.





Villa El Salvador

DE LA GEOGRAFIZACIÓN DE LA

CULTURA A LOS ESPACIOS DE ANONIMATO:

Las posibilidades de una AntropologíaUrbana

En la década del 90, la visión de la ciudad está

impregnada del proceso de globalización y porla secuela de la violencia política en uncontexto de ćrisis de paradigmasµ y auge delas corrientes post modernas.

Los actores sociales ya no se definen por su

anclaje cultural en lo local, sino desde su vinculación asimétrica con lo global, sin tener

que transitar necesariamente por los circuitosplanteados por el Estado ² Nación.





Es una década donde lo andino ya no define lafisonomía cultural de la ciudad.

Los ńuevos limeñosµ adoptan simbólicamente loscódigos transnacionales de la ciudad, trascendiendo

las fronteras culturales de sus padres y abuelos.

Se podría afirmar que en los noventa culmina eltránsito de una antropología en la ciudad a unaantropología urbana propiamente dicha.

La crisis económica, la violencia urbana y los medios

de comunicación son el nuevo escenario donde seestructura la cultura urbana en los noventa.





Dos temas continúan estudiándose por la Antropología, uno referido a la informalidad, y elotro referido a la migración al extranjero.

El empresariado popular, de procedencia

mayoritariamente andina, ha enfrentado las

desventajas de una ciudad criolla excluyente con unaética de trabajo de aliente weberiano, que coincidiríacon las nuevas exigencias del capitalismo occidental.

Para Aníbal Quijano (1998) el fenómeno de la

informalidad es una nueva etapa de las

contradicciones entre el capital y el trabajo.

Esto nos lleva a una reclasificación social de nuestras

relaciones materiales e intersubjetivas.





Los emigrantes reconstituyen su identidad cultural en

un nuevo escenario, que ya no es Lima, haciendoposible la circulación fluida de información, bienes y

mensajes entre los residentes en el exterior y susfamiliares en el Perú.

Los fluidos económicos desde el exterior a los

paisanos y parientes en el Perú son importantes parala supervivencia de muchas familias en medio de la

crisis económica.

Con los estudios de Altamirano (1991, 1992 y 1996)se abre la rica posibilidad de investigación de los

procesos de desterritorialización de los referentesculturales donde lo global y lo local coexisten, y es

más no se plantea la contradicción entre tradición y modernidad.





a) Mentalidades

Para Portocarrero, líder del Taller de Mentalidades Populares (TEMPO), rasgos comola laboriosidad, la ética, la religiosidad popular, el parentesco, constituyenarticuladamente el nuevo escenario por donde discurren las prácticas socioculturales

de los ńuevos limeñosµ.

TEMPO enfatiza las peculiaridades y características de la cultura de los migrantes osus hijos, como una suerte de identidad primordial. La identidad propia se construyeen función a una permanente diferenciación con otras identidades, sean estasclasistas, étnicas o de género.

Rescata el factor subjetivo que llevó a miles de campesinos a migrar hacia las

ciudades, lo cual rompe con los históricos lazos de dominación establecidos en laszonas rurales del país.





b) Jóvenes

Esta perspectiva subjetiva-cultural, va a sufrir un giro cuando se empiece a analizar el

comportamiento de los jóvenes, que es uno de los grupos sociales que haexperimentado con mayor amplitud las ofertas de la modernidad, conjuntamente con

la crisis económica y la violencia política.

La violencia en las barras de fútbol es el resultado de la necesidad que tiene el jovende afirmar su identidad, en la búsqueda de una comunidad con referentes identitarioscomunes.

Por otro lado, en otros espacios urbanos se estarían forjando subculturas juvenilesarticuladas por la violencia. Son pandillas, comunidades de solidaridad regidas por

códigos y normas. Están en la búsqueda de intensidad y emociones conflictivas,siendo un problema psicosocial.





c) Racismo

El racismo es otro de los temas abordados en los 90. Estos estudios parten de la

premisa que el racismo cumple una función decisiva en la legitimación de lasdesigualdades sociales, pues naturaliza las relaciones de poder que coexisten con la

estructura de clases de la sociedad peruana.

Existe un desfase entre los códigos formales de la educación (con sus normas y valores rígidos) y el desborde propiciado por la cultura juvenil contemporánea.

El desencuentro entre comportamientos formales e informales en los colegios

nacionales de Lima es resultado de la valoración positiva de actitudes, que para lamayoría de los jóvenes escolares son negativos o inútiles. La cultura está

estructurada por relaciones de discriminación racial y de poder.





d) Planificación urbana

Desde la época de José Matos Mar en la década de 1950 los antropólogos han

participado también en el diseño, planificación y desarrollo de la ciudad, en lasdiversas oficinas estatales y municipales de desarrollo urbano.

En la década de 1970 destaca la experiencia concreta de Matos y Carlos Delgado, uno

de los principales asesores del gobierno de Velazco Alvarado en los Planes deDesarrollo Metropolitano de la capital (PLANDEMET).

En la actualidad, a través del Instituto Metropolitano de Planificación, la

Municipalidad de Lima, en el cual la dimensión cultural del desarrollo ha adquiridomayor importancia.

Entre sus objetivos está comprender la ciudad como un crisol de identidades

culturales donde se respete la diferencia y prime la tolerancia cultural.





CONCLUSIONES

1. La Antropología Urbana puedeayudar a resolver los diferentes problemas sociales que se presentanen las ciudades producto de lasmigraciones indígenas.

En base al bagaje teórico y

metodológico de la disciplina, puedepromover procesos de desarrollo

participativos teniendo en cuenta lascaracterísticas sociales, culturales y

económicas de las comunidades y losindividuos que la conforman.





CONCLUSIONES

2. La migración indígena puedegenerar tendencias depresivas, y pesimistas; sentimientos deinferioridad y de baja estima personal, entre otros.

Surge de una severa frustración al no

lograr sus expectativas de mejoramaterial en las ciudades.

La desilusión de su nueva vida en la

ciudad, hace que pierdan contacto conotros migrantes y tiendan al aislamiento.





CONCLUSIONES

3. Las asociaciones regionales reducenla marginalidad sociocultural y psicológica del migrante a través dela reinterpretación de los valoresculturales de los lugares de origen.

El parentesco, la vecindad, la

solidaridad, servirían para preservar y proteger social y económicamente a los

migrantes más pobres.





CONCLUSIONES

4. Puesto que los migrantes se sientenexcluidos al notar que sus expectativas noson satisfechas, crean un resentimientonegativo hacia la sociedad.

Los hijos crecen con ese resentimiento

arraigado y creen que es natural apoderarse delo que les gusta, y no lo aceptan como un delitosino como un derecho.

Nace el pandillaje de la unión de nuevos grupos

sociales que se sienten marginados no solo por

los criollos sino también por sus paisanos,constituyendo la nueva generación de limeños

que no tienen identificación cultural.





PREGUNTAS

1. ¿Cuáles son las motivaciones quedeterminan el éxodo rural a las ciudades?.

2. ¿Cuál ha sido el papel del Gobierno en elsurgimiento de las barriadas?.

3. ¿Por qué surge el pandillaje?

4. Los nuevos campos de estudio de la Antropología son la Informalidad ymigración al extranjero. Explique.

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