Autor: Ballivian, Julio

Año: La Paz 2011. Articulo presentado a la XXV Reunión Anual de Etnología. MUSEF.

Título: “LA RELACIÓN HUMANO/MEDIOAMBIENTE DESDE EL PAISAJE EN

LA CUENCA ALTA DEL RÍO PILCOMAYO. RETOMANDO EL ACERTIJO ECOLÓGICO”

www.saberesbolivianos.com

LA RELACIÓN HUMANO/MEDIOAMBIENTE DESDE EL PAISAJE EN LA CUENCA ALTA DEL RÍO PILCOMAYO.

RETOMANDO EL ACERTIJO ECOLÓGICO1

Julio Alejandro Ballivián Torrez2 Resumen

La relación humano/medioambiente se estudia desde varios campos de la ciencia, entre ellos la Ecología Humana, el Materialismo Cultural, la Ecología Cultural y la Historia Ambiental, entre otros. La arqueología, influenciada por la Ecología Cultural ha aplicado la ”teoría de la adaptación” por la cual la cultura de un grupo es una forma de adaptación al medioambiente. La naturaleza juega un papel determinante para explicar el grado de evolución cultural. Este tipo de arqueología ha desarrollado técnicas de investigación como la prospección regional, el análisis espacial y la aplicación del muestreo estadístico, que se basan en los principios teóricos de la relación entre la naturaleza y la cultura como un sistema adaptativo. El presente artículo propone retomar el debate de la relación entre los seres humanos y el medioambiente desde el paisaje, tomando como ejemplo nuestra investigación desarrollada en la cuenca alta del Río Pilcomayo.

El acertijo Ecológico.-

En 1989, Donald Worster escribía que la importancia de retomar el estudio de la

relación entre los seres humanos y la naturaleza, recae en el vínculo de interdependencia

que existe entre ambos. Es un tema que concierne tanto a las ciencias naturales como a

las ciencias sociales, y en este marco al desafío planteado por la Historia como ciencia,

para superar la vieja Historia de la política, las leyes y la vida de los diplomáticos.

Avanzar hacia una Historia Ambiental suponía mirar desde la Historia la importancia

del clima y los fenómenos atmosféricos que han influenciado las buenas o malas

cosechas, elevado o deprimido los precios, promovido o concluido epidemias,

incrementado o declinado la población. (Worester 1989, 29)

Los ecólogos han definido la relación de los organismos vivos cuando se reúnen

entre diferentes especies en comunidades, que por lo general resultan muy

diversificadas en su estructura, con el nombre de Ecosistemas. Un ecosistema

comprende tanto a los elementos orgánicos como a los inorgánicos de la naturaleza,

unidos entre sí en un mismo lugar, en una activa relación de interdependencia (Worster

1989, 33). Los ecosistemas varían en su tamaño y son descritos generalmente en un

lenguaje asociado a la física mecánica o la cibernética, como auto-equilibrados, como

una máquina que funciona automáticamente de manera ininterrumpida, controlándose a

1 Articulo presentado a la XXV Reunión Anual de Etnología. MUSEF. (La Paz: 2011). 2 Licenciado en arqueología de la Universidad Mayor de San Andrés. alejandro_ballivian@hotmail.com

sí misma cuando se calienta en exceso, se acelera demasiado, o se desacelera y empieza

a parpadear. Una perturbación externa podría afectar ese equilibrio, alterando

momentáneamente el ritmo de la máquina, pero ésta regresa siempre a algún tipo de

situación de equilibrio. El número de especies que forman parte de un ecosistema

fluctúa en torno a un punto determinable; el flujo de energía a través de la máquina

permanece constante (Ibíd.). El acertijo ecológico según Worster se halla en relación a

hasta dónde son estables estos ecosistemas naturales, y hasta qué punto son susceptibles

de alteración. ¿Resulta adecuado describirlos como equilibrados y estables hasta que el

ser humano entra en contacto con ellos? ¿Cuál es el rol del ser humano como organismo

con cultura en el funcionamiento de los ecosistemas? El acertijo está planteado. El

sistema describe el funcionamiento de la máquina pero no sus cambios y continuidades

a través del tiempo, por lo cual la arqueología y la historia se hallan interpeladas para

una mejor comprensión de la relación entre la ecología y el ser humano.

La cuenca alta del Río Pilcomayo

Gracias a enfoques ecológicos y geográficos se ha hecho posible vislumbrar la

complejidad, distribución, diversidad y dimensión del medioambiente en los Andes (Cf.

Dollfus 1991). Se ha propuesto que este escenario geográfico, ha modelado un escenario

social y cultural también complejo (Cf. Bouysse – Cassagne 1986). En los andes

bolivianos, esta diversidad medioambiental y cultural se halla representada por el

altiplano y los valles orientales.

La Cordillera Real es considerada como un elemento fisiográfico determinante

en el desarrollo de las poblaciones locales, urbanas y rurales (Montes de Oca 1995). Su

distribución define las características de los valles ubicados en su interior. La cuenca del

Río Pilcomayo es uno de aquellos valles que nace en las faldas de la cordillera de

Asanaques y recorre importantes serranías en los departamentos de Chuquisaca y Potosí

hasta alcanzar las tierras bajas del Chaco tarijeño (Somos Pilcomayo 2007). En el curso

del año 2008 y 2009, efectuamos trabajos de prospección arqueológica en la parte alta

de la cuenca dividiendo el área en dos unidades o transectos: Lagunillas – Cahuayo:

3.300 y 4.500m.s.n.m. y Salinas de Yocalla - Yocalla: 2.300 y 3.300 m.s.n.m. El

proyecto forma parte de la tesis de grado en la carrera de Arqueología de la Universidad

Mayor de San Andrés (Ballivián 2011) y el área a la cual nos remitiremos es la de

Salinas de Yocalla – Yocalla.

El trayecto mencionado es una amplía zona que incluye las microcuencas de

varios otros ríos que son tributarios del Pilcomayo. En este transecto, el valle posee un

estrecho fondo delimitado por las serranías inmediatas conformando un valle en forma

de “V”. El trabajo de prospección contempló un área rectangular de 0.5km de ancho por

12.9km de largo que fue dividido en categorías de cobertura en base a la clasificación

propuesta por Van Damme (2002: 10) para las cuencas hidrográficas de Bolivia:

a) Ribera de río, se caracteriza por suelos profundos con una elevación

promedio de 1m respecto al nivel del río. Posee un ancho promedio de 50m.

b) Serranías, compuesto por las montañas que rodean al valle, clasificada

en:

b.1) Ladera baja y media (3.500-3.640 m.s.n.m.) caracterizadas por las laderas

con poca pendiente y suelos francos y profundos;

b.2) Ladera alta (4.005-4.200 m.s.n.m.) que se caracteriza por la presencia de

vegetación gramínea y suelos rocosos poco profundos asociados con el pastoreo

y la caza; y

c) Meseta (3.900-4760 m.s.n.m.) correspondiente a la cima del cañón del valle

del río con suelos rocosos y vegetación escasa (Figura 1).

El área se caracteriza por valles internos superiores, donde es posible encontrar

ríos con agua permanente y laderas de valle levemente pronunciadas (Navarro y

Maldonado 2005). El escalón ecológico al cual pertenece es Prepuna, entre los 3.600 y

los 2.800 metros de altura, cuyo clima es similar al de la Puna, con una leve variación

en las heladas nocturnas que solo ocurren algunos días del año. Las diferencias

altitudinales entre la base y la cima del valle, presentan un promedio de 400 metros el

cual genera un clima templado en el fondo del valle con diferencias de hasta 8°

centígrados con respecto a la cima. Esta variación fue utilizada para la ubicación de las

áreas agrícolas y el cambio de cultivos.

Valles como éste, situados en las laderas altas de la cordillera Oriental, no

reciben suficientes lluvias para el desarrollo de bosques siempre verdes pero sí para un

bosque decíduo que pierde las hojas durante el invierno. Existe poca vegetación arbórea

y especies resistentes al sobre pastoreo y la quema, como las acacias (Acacia

macracantha, y A. laevigata). Además se pueden apreciar en las laderas como Torora,

arbustos de chacotea (Dodonaea viscosa) y tholas altas (Baccharis dracunculifolia,

Eupatorium buniifolium) (Beck 1988). En esta región también encontramos árboles

nativos dispuestos en el camino de Sotoqawichay, entre la hacienda Torora y la estancia

Luqe Yapu. Entre estos la Kiswara (Buddleja coriacea) y la Queñua (Polylepis spp.).

En la región de los valles secos, se considera que la fauna forma parte de la

transición entre la fauna andina y la fauna amazónica o chaqueña. Sin embargo, la

mayoría de ésta es de influencia de la región andina, presentando animales como el

zorro (Canis culpaeus andinus), la vizcacha de la pampa (Lagidium viscacia), el cuy

(Microcavia niata), el gato andino (Felis jacobita) y una gran variedad de loros que son

considerados plagas para los maizales.

Figura 1. Área de investigación. Cuenca alta del Río Pilcomayo: Salinas de Yocalla. – Yocalla

(Ballivián 2011, 48)

Figura 2. Mapa del trayecto entre Salinas de Yocalla y Yocalla (Ballivián 2011, 123 basado en Google Earth)

Figura 3. Características de dos segmentos en la cuenca alta del Río Pilcomayo (Ballivián 2011, 49)

La relación humano/medioambiente en la cuenca alta del Río Pilcomayo.

Para estudiar la relación humano/naturaleza en el periodo precolombino, se

realizó una prospección arqueológica de paisaje. Emergente del pensamiento

posmoderno3 y del reconocimiento de la importancia de la acción humana en el

entorno4, la Arqueología de Paisaje sugiere que la cultura y el medioambiente son parte

de un solo fenómeno: la vida en este planeta. No se puede separar la acción (humana)

del escenario donde tiene lugar (la naturaleza). La acción tiene sentido sólo respecto al

escenario donde ocurre, por lo tanto ambos son parte de la acción. La relación entre

cultura y naturaleza no es de adaptación, es más bien una relación dialéctica y creativa

donde los factores climáticos, políticos, ecológicos o tecnológicos, interactúan y

cambian indistintamente parar crear el paisaje. El paisaje es, por lo tanto, el resultado de 3 El posmodernismo es una corriente filosófica que fue definida por François Lyotard en 1984 como la incredulidad hacia las metanarrativas. Una metanarrativa es un discurso serio que se plantea para justificar la posesión de una verdad absoluta y desde allí detentar el poder. Por ejemplo, el capitalismo, el progreso científico, el evolucionismo, el cristianismo o el marxismo (Johnson 2000). 4 Basta con ver la rapidez y la intensidad con la que se deteriora el medio ambiente a causa de la intervención humana. El daño en la capa de ozono, la deforestación y el cambio climático, la contaminación química y radioactiva y junto a ellos la extensión del hambre y la desnutrición en los países del tercer mundo, constituyen sólo algunas consecuencias incontrolables e irreversibles del alto deterioro ambiental producto de la relación con la naturaleza (Gómez y Pérez 1999, 1)

la relación histórica entre los componentes abióticos y bióticos (ríos, montañas,

llanuras, bosques, salares, desiertos, glaciares, etc.), y el pensamiento humano creativo.

En 1992, Robert Dunnell escribía en “The Notion Site”, que los arqueólogos

buscan, encuentran, registran, colectan, excavan y fechan sitios arqueológicos, y que el

sitio es considerado como la unidad de análisis básica en arqueología pero que sin

embargo es un concepto defectuoso e incluso dañino para la misma (Dunnell 1992, 21-

22). El autor señala que el concepto presenta problemas epistemológicos y ontológicos,

ya que sus usos no están garantizados por las propiedades del concepto (p. ej.

concentraciones de artefactos, una ciudad o un edificio) haciendo referencia a que el

concepto debe ser debatido con respecto a otras definiciones sobre los procesos de

formación del registro arqueológico (Op.cit. 36). Dese un enfoque de paisaje, el registro

arqueológico es una matriz continua en todo el planeta, la actividad humana esta

grabada en toda la superficie terrestre y sus huellas varían debido a los usos y

concepciones sobre la naturaleza, donde es posible o ‘no’, encontrar artefactos.

En la cuenca alta del Río Pilcomayo, la relación con la naturaleza se caracteriza

por la implementación de tecnología a gran escala, demostrando eficiencia en el control

del agua, los suelos y las variaciones climáticas. En términos productivos la relación

entre seres humanos/naturaleza se traduce en una transformación que presenta varias

manifestaciones materiales (sistemas de producción, caminos, asentamientos, etc.). El

paisaje observado entre Salinas de Yocalla y Yocalla, muestra evidencias de

transformación desde el periodo Formativo Tardío (0-300 d.C.) con la construcción de

terrazas agrícolas tipo banco y formación lenta en la región de Cruz Ukho.

Posteriormente, en el periodo de los Desarrollos Regionales Tempranos (300-900 d.C.)

aparecen terrazas agrícolas con irrigación utilizando el agua de las quebradas tanto en la

ribera suroeste como en la ladera media y baja noreste del valle del río. Resaltamos el

hecho de que la ampliación de la infraestructura agrícola y el empleo de nuevas

tecnologías se asocian con la convergencia de diferentes estilos cerámicos, actividades

sociales festivas, agrícolas y ceremoniales que fueron la razón de la articulación de ésta

zona con otras distantes. En el periodo de los Desarrollos Regionales Tardíos (900-

1.450 d.C.), la región entre Salinas de Yocalla y la estancia Torora se mantienen bajo

los mismos parámetros productivos, mientras que las regiones como Turqui y Luqe

Yapu, Cieneguillas y Yocalla muestran una dinámica relacionada con la agricultura y

otras actividades sociales convergiendo estilos cerámicos de diferentes regiones del

altiplano y los valles (Intersalar, Altiplano de Oruro, Chaqui), que pudo darse a nivel

familiar o comunal.

Finalmente en los periodos Horizonte Tardío (1.450-1.532 Inka) y Colonial

(1.532-1.825) el paisaje adquiere su mayor transformación con la intensificación de la

producción agrícola y camélida. La administración de la población local y la

construcción de tambos para el acopio de la producción más el movimiento de

personeros Estatales (Inka y españoles) conduce a una estandarización del uso del valle.

La fundación de estancias en los lugares templados muestra una correspondencia con lo

descrito por la etnohistoria en torno a los nuevos productos y zonas de producción

además de la tecnología aplicada (molinos, almacenes, caminos, etc.). La construcción

de Iglesias y capillas mantiene el patrón de centros ceremoniales anterior al periodo

Horizonte Tardío, mientras que los asentamientos de reducción se superponen a los

establecidos desde el periodo Horizonte Tardío (1.450-1.532 d.C.).

De acuerdo al análisis cerámico podemos decir que varios estilos foráneos y

locales confluyen en áreas habitacionales y de producción. Este fenómeno puede

interpretarse como el resultado de la confluencia, el intercambio, la producción y el

ritual efectuado por varios grupos, ayllus menores que, diferenciados étnicamente

forman parte de un ayllu mayor el cual forma parte de una entidad política más grande:

Urco o Uma. Por ejemplo las festividades anuales en las cuales miembros de diferentes

grupos étnicos o ayllus menores confluyen al ritual centralizado en la marka (Cf.

Bouysse-Cassagne 1987, Harris 1987, Platt 1987, Platt et al. 2006, Abercrombie 2006).

Figura 4. Mapa de Yocalla y sus principales componentes arqueológicos (Ballivián 2011, 158)

En términos sociales, basado en las formas que el paisaje representa la relación

entre la naturaleza y el ser humano, apoyado en la definición etnohistórica y etnográfica

del Ayllu andino5 , el paisaje de la cuenca alta del Río Pilcomayo refleja una interacción

social y una identidad étnica de la cual sólo podemos avizorar una parte en la cerámica.

Desde el periodo de los Desarrollos Regionales Tempranos (300-900 d.C.) hasta el

periodo Horizonte Tardío (1.450-1.532 d.C.) los restos cerámicos muestran una serie de

actividades de interacción e integración de grupos de diferentes regiones que

seguramente llevaban sus objetos personales como parte del trabajo comunal o ritual.

Este tipo de actividades han sido descritas por la arqueología y la etnohistoria como

rituales de diferenciación social y étnica que tienen lugar en las markas o centros de

convergencia política y ceremonial (Janusek 2004, Abercrombie 2006). Los ayllus

como aglutinadores de diversos segmentos sociales, receptores de viajeros (caravanas

de camélidos), peregrinos o parientes lejanos, congregaban a poblaciones que formaban 5 El ayllu es un conjunto de individuos unidos por lazos de consanguinidad y por la creencia de un antepasado mítico común, el cual podría ser una persona, un animal, un objeto o un rasgo geográfico al que se le rinde culto en la forma de huacca o adoratorio (Szabó 2008, 86).

parte del ayllu multiétnico mayor, principalmente con la finalidad de recorrer, celebrar y

recordar los linajes de los ancestros y los más remotos lugares del territorio imbuidos de

poder histórico, social o sagrado (Abercrombie 2006, Platt et al. 2006, Janusek 2004).

Finalmente, en términos religiosos el estudio de paisaje nos permite ver que las

formas de relacionamiento productivo y social, tienen como eje central una ideología

basada en la vivificación del paisaje, relacionándolo con un conjunto de seres

sobrenaturales vinculados a través de servicios recíprocos con los seres humanos. La

relación con este paisaje se enmarca en el respeto y la veneración en un esquema

vertical entre lo divino y lo humano. La naturaleza encarna lo divino, involucrando a los

seres tutelares sagrados, antiguos dioses a veces asociados con el espíritu de los muertos

(Albó et al. 1990). Este amplio y complejo mundo es materializado con el concepto de

huaca.

Según Astvaldur Astvaldsson (2000), Wak’a o huaca es un término panandino

común a las dos principales lenguas de los Andes, el quechua y el aymara que designa

el poder sagrado mítico y social incorporado en una roca, un río, manantial o una

montaña. Las huacas guardan estrecha relación con los derechos del agua, los

fenómenos meteorológicos, los enterratorios y los muertos, con el origen mítico de los

grupos étnicos y con el culto a los antepasados (Asvaldsson 2000, 56). Los lugares con

un poder especial en el paisaje sagrado son los cruces de caminos y las confluencias de

los ríos, las apachetas y las cumbres arriba, mientras que existen otras fuerzas que

brotan desde abajo en los manantiales, lagunas, cuevas, quebradas, minas u otros

agujeros (Bouysse y Harris 1987). Entre los más destacados de estos lugares se

encuentran las cumbres de los cerros dado que se les atribuye el control de las fuerzas

meteorológicas (granizo, lluvia y rayo). Una de las formas más comunes de referirse a

ellos es achachila o abuelo, vinculado a las divinidades con el poder generador de los

muertos o antepasados y su intervención en la agricultura o el clima (Ibíd. 44). Los

cerros constituyen las divinidades que dominan el paisaje andino estructurándolo en un

sistema de jerarquías (Bouysse y Harris 1987; 45).

La prospección permitió la identificación de santuarios que en algunos casos

provienen del periodo de Desarrollos Regionales Tempranos (300-900 d.C.), sin

embargo los santuarios en la cima de las montañas o sobre plataformas que tienen

acceso visual a otras montañas o elevaciones, provienen del periodo Desarrollos

Regionales Tardíos (900-1.450 d.C.) y el Horizonte Tardío (1.450 – 1.532 d.C.).

También identificamos en Salinas de Yocalla una roca que es una huaca y las

Apachetas6 muestran un antiguo sistema de referencia geográfica para identificar y

definir los territorios de los ayllus.

Los santuarios pueden haber cambiado de ubicación desde el periodo Formativo

hasta el presente, sin embargo se percibe una continuidad en el paisaje como un ser

vivificado, con los dioses comunicándose a través de una roca, un río, manantial, un

lago o una montaña.

Figura 5. Restos prehispánicos en el tramo Salinas de Yocalla-Torora

(Ballivián 2011, 134: basado en Google Earth 2010)

Conclusiones Ochenta y cuatro de los ciento tres ecosistemas del planeta, se hallan en la región

andina, gracias a este marco geográfico se domesticaron 40% de los alimentos que hoy

en día consume la humanidad (Condarco 1970). Retomar lo que Donald Worster llamó

6 Piedras de diferentes tamaños que son apiladas junto con alguna ofrenda solicitando el permiso de los seres no humanos que habitan cierto tipo de rasgos como pasos geográficos en cumbres y cordilleras que separan valles.

el acertijo ecológico significa repensar los términos en los cuales nos imaginamos la

relación con la naturaleza. ¿Crean los humanos con sus tecnologías una serie de nuevos

ecosistemas artificiales? ¿Son artificiales por que fueron hechos por seres con cultura?

Como hemos visto en la cuenca alta del Río Pilcomayo, la acción humana sobre el

medioambiente es profunda y esta regida por los cánones de la cultura, de la lectura

humana de las capacidades productivas del entorno, es decir, de la disponibilidad de los

recursos.

La producción agrícola por debajo de los 3.600 m.s.n.m., en base a una

tecnología que permite un mejor uso o aprovechamiento de los suelos, del agua de

escorrentía y de la fluctuación climática, mientras que la producción de pastos para la

ganadería camélida a gran escala, por encima de los 3.600 m.s.n.m., en base a una

tecnología de irrigación utilizando vertientes o canales de derivación de ríos, es una

muestra elocuente de la escala y la forma en la cual se ha expresado la relación

humano/naturaleza. Como podíamos esperar, esta relación esta sujeta a contextos

naturales (climáticos) y culturales (p, ej. Tecnológicos) que marcan los ritmos de su

desarrollo histórico, una relación dialéctica y determinante para ambos. Finalmente,

creemos que más allá del enfoque de paisaje, en la arqueología debemos retomar el

debate ecológico y las investigaciones para saber en qué términos se da la relación entre

la sociedad humana y la naturaleza de una región dada. Pude ser un interesante punto de

partida para debatir otros temas relacionados como el cambio climático.

Referencias citadas

Abercrombie, Thomas. Caminos de la Memoria y el Poder. Etnografía e Historia en

una Comunidad Andina. La Paz: IEB, IFEA, ASDI, 2006.

Albó, Xavier, Libermann K., Godinez A., Francisco Pifarré. Para comprender las

culturas rurales en Bolivia. La Paz: MEC-CIPCA-UNICEFR, 1990.

Astvaldsson, Astvaldur. Las voces de los Wak’a. La Paz: CIPCA, Cuadernos de

Investigación 54, 2000.

Ballivián, Julio. Arqueología del paisaje en la cuenca alta del Río Pilcomayo.

Documento inédito. Carrera de Arqueología. La Paz: Universidad Mayor de San

Andrés, 2011.

Beck, Steffan. “Las regiones ecológicas y las unidades fitogeográficas de Bolivia”. En:

Manual de Ecología. Mónica Moraes editora. La Paz: 1988. 233-271.

Bouysse-Cassagne, Thérèse. “Urco y Uma: aymara concepts of space”. En:

Anthropological history of Andean polities. John Murra, Natan Wachtel y Jacques Revel

comps. New York, Cambridge, Paris, New Rochelle: Editions de la maison des

Sciences de l’ Homme. 1986. 201-234.

Bouysse-Cassagne, Thérèse. La identidad aymara: aproximación histórica (siglos XV-

XVI.). La Paz, HISBOL, IFEA, 1987.

Bouysse-Cassagne, Thérèse y Olivia Harris. “Pacha: en torno al pensamiento aymara”.

En: Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. La Paz, HISBOL, 1987. 11-60.

Condarco, Ramiro. El escenario andino y el hombre. Ecología y antropología de los

Andes Centrales. La Paz: Universidad Técnica de Oruro, 1970.

Dollfus, Oliver. Territorios andinos. Reto y Memoria. Lima: IEP-IFEA, 1991.

Dunnel, Robert. “The notion of site”. En: Space, time and archaeological landscapes.

Jaqueline Rossignol y LuAnn Wandsnider comps. Nueva York: Plenum, 1992. 21-41.

Gómez, Carmen y Julio Pérez. “Historia y Ecohistoria ante la crisis ambiental”. En:

Historia e meio-ambiente. O impacto da expansāo europeia. Coimbra: Centros de

estudios de historia do Atlántico, 1999. 53-75.

Harris, Olivia. “El trabajo y el producto de una economía étnica en el norte de Potosí”.

En: Economía Étnica. La Paz: HISBOL, 1987.7-49.

Janusek John. Identity and power in the ancient Andes. Tiwanaku cities through time.

London: Routledge, 2004.

Johnson, Matthew. Teoría arqueológica. Una Introducción. Barcelona: Ariel, 2000.

Montes de Oca, Ismael. “Geografía y clima de Bolivia”. Boletín del Instituto Francés de

Estudios Andinos. Nº 24 (3). 1995. 357-368.

Navarro, G. & M. Maldonado. “Provincia Biogeográfica Boliviano – Tucumana”. En:

Geografía ecológica de Bolivia. Vegetación y ambientes acuáticos. Santa Cruz: Centro

de Ecología Difusión Simón I Patiño, 2005. 351-428.

Platt, Tristan. “Entre ch’ajwa y muksa: hacia una historia del pensamiento político

aymara”. En: Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. Thérèse Bouysse-Cassagne,

Olivia Harris y Verónica Cereceda comps. La Paz: HISBOL, 1987. 61-132.

Platt, Tristan; Harris, Olivia y Thérèse Bouysse-Cassagne. Qaraqara-Charca, Inca y

Rey en la provincia de Charcas (Siglos XV-XVII) Historia antropológica de una

confederación Aymara. La Paz: Plural Editores, 2006.

Szabó, Henriette. Diccionario de la antropología boliviana. La Paz, Agüaragüe, 2008.

Somos Pilcomayo. Revista del proyecto de gestión integrada y plan maestro de la

cuenca del río Pilcomayo. Año 2007 Nº 1 (Tarija 2007) 1-54.

Worster, Donald. The Ends of the Earth. Perspectives on Modern Environmental

History. Cabridge: Cabridge University Press, 1989.

Van Damme, Paul. Disponibilidad, uso y calidad de los recursos hídricos en Bolivia.

Johannesburgo: Cumbre mundial sobre el desarrollo sostenible, 2002