Apollonios de Tiane

8/12/2019 Apollonios de Tiane

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Apol lon ius deTyane

Loge maonnique Genve

Grand Orient de Suisse

SOMMAIRE

Profil du philosophe

Apollonius, adepte de Pythagore

Apollonius de Tyane, vie etoeuvres

Apollonius de Tyane: Dossierspublics Priodique dedocumentation genevoise

Apollonius rencontra les Hommesqui savaient tout

Apollonius Genve

Le Nycthmron d'Apollonius deTyane

Commentaire maonnique propos d'Apollonius

Rfrences et liste des sourcesconnues concernant Apollonius deTyane

Biographie d'Apollonius selonPhilostrate

Textes des lettres d'Apollonius

Apollonius de Tyane un "Christ"concurrent de Jsus?

Apollonius de Tyane parPhilostrate.

40e Anniversaire de la la LogeApollonius de Tyane.Confrencede Guy Rachet le 17 novembre

2007:Apollonius de Tyane : Dieu,magicien ou thaumaturge?

llonius de Tyane Loge maonnique Apollonius de Tyane http://www.apollonius-de-tyane.ch/apollonius.htm

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PROFIL DU PHILOSOPHE

Naissance Un ou deux ans avant le dbut de l're chrtienne, Tyane.

Parents

Commerants aiss qui lui donnent une solide ducation,Euthydme est son premier Matre.

Vocation

Rvlation ressentie comme un choc, grce son secondMatre, Euxne. Il lui inculque la doctrine de Pythagore et,c'est la suite de son enseignement, que le jeuneApollonius dcide de vivre en pythagoricien.

Ses textes

Diffrents commentaires nous font connatre d'Apollonius,

les textes suivants :ApologieTrait sur l'astrologieLivre sur les sacrificesHymne la mmoireDoctrine de PythagoreTestament95 lettres

Sa mort Survient l'ge de 98 ou 99 ans. Il disparat sans laisser detraces, sans tmoin, ce qui ajoute encore au surnaturel de savie.

Biographie

Cent ans aprs sa mort, Philostrate rdige le rcit de sa vie la demande de Julie, l'Impratrice philosophe. A notreconnaissance, c'est le seul document complet que l'onpuisse trouver sur Apollonius de Tyane.

APOLLONIUS, ADEPTE DE PYTHAGORE

"Je ne suis qu'un homme, mais tout homme peut, par la contemplation et la philosophie, s'lever jusqu'auxdieux."

Place en exergue, cette phrase rsume et exprime la quintessence des Vers d'Or. Nul autre philosophe,

qu'Apollonius, ne suivit d'aussi prs la pense pythagoricienne.Apollonius illustre de manire vivante la doctrine du Sage de Samos. Vtu de lin, ne consommant pas deviande, il applique pour lui-mme toutes les rgles de vie constituant l'Enseignement Philosophique.

Non content d'instaurer la rforme de la morale, de corriger les erreurs et les abus du clerg, Apollonius


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paye de sa personne en offrant ses contemporains l'image mme de la sagesse. Il veut se donner enexemple dont chacun puisse s'inspirer.

L'impression produite sur ses contemporains les marque profondment. De son vivant, il est vnr l'gald'un Dieu, craint pour ses pouvoirs surnaturels et admir pour ses qualits gnreuses.

Il lutte pour maintenir la doctrine pythagoricienne dans le culte consacr aux dieux antiques. Sa parole estsouvent oppose celle du Christ et, il n'est pas exagr de dire que deux religions s'affrontrent travers

leur personnalit.Les foules, toujours avides de dmonstrations, jugrent souvent la qualit de leur enseignement lalumire de leurs prodiges respectifs. La liste de ses miracles est telle, que pendant plusieurs annes il futimpossible de dpartager les mrites d'Apollonius et du Christ.

L'influence d'Apollonius fut durable. Quatre sicles aprs sa mort, les honneurs continurent lui trerendus.

APOLLONIUS DE TYANE

Dossiers publics, Priodique de documentation genevoise

N un ou deux ans avant le dbut de 1're chrtienne, Apollonius de Tyane est lun des grands tenantsde la doctrine pythagoricienne. Sa parole est souvent oppose celle du Christ et il nest pas exagrde dire que deux religions s'affrontrent travers leurs personnalits. Ne disait-il pas: Je ne suisqu'un homme et tout homme par la contemplation et la philosophie peut s'lever jusqu'aux dieux .Les foules, avides de dmonstrations, jugrent souvent la qualit de leurs enseignements la lumire deleurs prodiges respectifs, et pendant plusieurs annes, il fut impossible de dpartager les mrites du

Christ de ceux d'Apollonius de Tyane, tant les miracles furent nombreux de part et d'autre. Or,Apollonius, venu Genve, ville alors consacre au culte celtique, inspira une ddicace grave sur unedalle proche du temple solaire, la place de la cathdrale actuelle. Il est donc passionnant de savoirqu'Apollonius de Tyane est sans doute le plus ancien philosophe et le premier sotriste qui aitfrquent notre ville.

29 mars 1977

APOLLONIUS DE TYANE, vie et uvres

A 1'occasion de l'anniversaire de la loge Apollonius de Tyane, je vais tenter de rsumer ce que l'on connatde ce personnage historique. Mon approche se fonde sur deux ouvrages; le premier est intitul: Apolloniusde Tyane ou le sjour d'un Dieu parmi les hommes. II a t crit par Mario Meunier et a t publi Paris auxditions Bernard Grasset en 1936, rdit ensuite par le procd offset en 1978, aux ditionsd'Aujourd'hui. Je ne sais s'il est encore disponible en librairie.

Le second ouvrage s'intitule: Apollonius de Tyane, le philosophe rformateur du premier sicle de notrere. 11 a t crit en anglais par G.R.S. Mead, traduit en franais et publi Paris par les PublicationsThosophiques de la Bibliothque Thosophique en 1906. J'ignore s'il a t rdit depuis et je doute qu'on

puisse encore le trouver en librairie.

Ces deux ouvrages sont empreints d'une partialit vidente en faveur du personnage d'Apollonius deTyane, dont on ne sait, en ralit, que peu de choses. Leurs auteurs respectifs ne font (et comment pourrait-ilen tre autrement prs de deux mille ans de distance!) que compiler des ouvrages antrieurs, qu'ils


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accommodent leur sauce pour prsenter Apollonius de Tyane de la faon qu'il sied le mieux leursconvictions.

Mario Meunier a "essay de rendre accessible et de faire revivre dans I'esprit mme de sa lgende, lacurieuse et attrayante figure d'un des derniers reprsentants de la sagesse antique...". Son avant-propos de14 pages rsume consciencieusement la vie d'Apollonius, mais on ne peut affirmer que tout sest droulde la manire dont il le rapporte, car il se fie la biographie d'Apollonius de Tyane crite par Philostrateplus d'un sicle aprs la mort du tyanen.

G.R.S. Mead est plus prudent dans son approche, i1 tente de sparer la lgende de la ralit et, ensous-titre, il nous prcise le but de sa dmarche: tude critique des seuls documents qui existent sur la vied'Apollonius de Tyane; Expos des diverses opinions concernant ce philosophe; Aperus sur lesassociations religieuses et sur les communauts du 1er sicle de notre re; Influence possible de la pensehindoue sur la pense grecque. Nous entrevoyons dj dans quelle direction l'auteur anglais, thosophe,souhaite nous orienter... Mead, comme Meunier, souhaite rhabiliter I'image d'Apollonius de Tyane,quelque peu ternie au cours de l'histoire par 1'emprise croissante du Christianisme. Ces deuxauteurs ont en commun la mme vnration de Pythagore, vnration qu'ils attribuent galement Apollonius.

L'poque d'Apollonius de TyaneNous disposons de peu d'informations sur les conditions de la vie religieuse au premier sicle de notre re.Non seulement le temps historique, bientt deux millnaires nous sparent de cette poque, maisl'avnement du Christianisme d'une part et 1'closion de la pense rationnelle de 1'autre, ontconsidrablement transform le mode de pense et de vie des tres humains depuis lors. II existait cettepoque beaucoup de cultes divers, ncessitant souvent un parcours initiatique, mystres phrygiens,bachiques, mystres d'Isis, de Mithra, d'leusis. Ces derniers se trouvaient sous l'gide de l'tat, etles respectables citoyens d'Athnes se devaient d'tre initis ces mystres.

Dans son traitDe la vie contemplative, Philon signale 1'existence de nombreux groupes d'hommes

abandonnant leurs biens pour se retirer du monde et se dvouer la recherche de la sagesse et lapratique de la vertu. La vie religieuse se confondait souvent avec la recherche de la vrit,gnralement attribue la pratique de la vie philosophique. La confusion des "genres" entre philosophieet religion, mythe et ralit objective, apparat jusque dans la biographie d'Apollonius crite parPhilostrate, qui mlange les faits historiques et la posie sophiste... Notre rationalit nous a accoutumdepuis deux sicles ne plus mlanger les faits et les commentaires, le rcit mythique du fait historique...

Comment Apollonius de Tyane est parvenu jusqu' nous

La biographie d'Apollonius de Tyane fut commande Philostrate par Julie Domna, mre de Caracalla,

impratrice de Rome sous le rgne de Septime Svre, en 1'an 216 aprs J.-C., soit plus de cent ans aprsla mort du sage. Philostrate est un homme de lettres qui vcut de 175 245 aprs J.-C. Il est 1'auteur de laseule biographie d'Apollonius, qui fut crite en grec(1). Cet ouvrage est fond d'une part, sur des rcitsobtenus dans les villes ou Apollonius a vcu, et d'autre part, sur des notes de Damis, un discipled'Apollonius qui 1'accompagna au cours de plusieurs de ses voyages. Julie Domna aurait aussi remis Philostrate des lettres d'Apollonius de Tyane que 1'Empereur Hadrien possdait.

Le second document connu sur Apollonius de Tyane fut crit vers l'an 305 de notre re par Hirocls,philosophe grec, gouverneur de Palmyre. Dans son ouvrage intitul :L'ami de la vrit, Hirocls opposeaux miracles du Christ les miracles qu'auraient accompli Apollonius de Tyane, selon la biographie dePhilostrate. Eusbe de Csare rpondit Hirocls dans un trait intitul : Contra Hieroclem, dans

lequel il nie 1'existence des miracles attribus Apollonius de Tyane. "Si ceux-ci ont rellement exist,ils ne peuvent tre que luvre du dmon", selon Eusbe.

La controverse ouverte par Hirocls et Eusbe fut reprise au XVIme sicle, lors des rditions de labiographie de Philostrate, pour perdurer jusqu'au XIXme sicle. Pour les chrtiens, au cours de l'histoire,


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Apollonius est tantt un magicien, tantt un sage. Jean Chrysostome qualifie Apollonius de menteur etd'tre malfaisant. Saint-Jrme dit de lui qu'il trouve toujours matire s'instruire et s'amliorer. AuVme sicle, Saint-Augustin pense qu'on ne peut le comparer Jsus, mais qu'il est un homme vertueux.

Plus tard, au XIme sicle, le moine Xiphilin qualifie Apollonius de magicien et d'adroit escamoteur. SelonNicetas, il existait encore Byzance au XIIme sicle, certaines portes de bronze consacres jadis parApollonius, qui durent tre fondues car elles taient devenues, mme pour les chrtiens, un objet desuperstition. Signalons encore qu' Rome, un temple fut lev la mmoire d'Apollonius, aux frais du

trsor de 1'Empire, sur la dcision de Caracalla.

Quelques aperus sur la vie d'Apollonius de Tyane

Apollonius est n Tyane, au sud de la Cappadoce, de parents fortuns, au dbut de 1're chrtienne. A1'ge de quatorze ans, il fut envoy Tarse pour tudier. Il alla ensuite ge, o il fut admis dans le templed'Esculape, vers 1'ge de vingt ans. II hrita alors des biens familiaux qu'il partagea avec son frre qui menaitune vie dissolue. Il distribua une part de sa fortune ses proches parents, car il estimait qu'il avait peu debesoins personnels et qu'il n'allait pas se marier.

Il mangeait seulement les produits de la terre : fruits et lgumes, afin, disait-il, de se purger 1'esprit. Il nebuvait pas de vin "qui trouble 1'esprit". Il fit vu de silence pour cinq ans durant lesquels il voyagea et tudia.Puis, il y a un trou dans sa biographie d'une dure de quinze vingt ans. On le signale ensuite, Antiocheo il consacre ses matines aux "choses" divines et les aprs-midi aux enseignements de la vie thique etpratique.

Grand voyageur, il alla jusqu'en Inde, dans la valle du Gange, o il rencontra des bouddhistes. Selon lescommentaires, i1 serait parti pour l'Inde la recherche d'une communaut particulire et il revint chargd'une mission. On signale sa prsence Babylone, Ninive, Chypre, puis en Ione, en Asie Mineure, dans lesvilles de Smyrne, Pergame, Troie, et en Crte, avant d'tre Rome en 66, sous le rgne de Nron. Cedernier promulgua cette anne-l, un dit proscrivant les philosophes et Apollonius partit alors pour

l'Espagne, Cadix. Il rencontra l'aptre Paul Rome, o ce dernier fut dcapit. Apollonius quitta ensuite1'Espagne pour la Sicile, et de l il repartit en Grce, avant de s'embarquer pour I'gypte et de remonter leNil jusqu'en thiopie. II revint Rome, attira la suspicion de l'Empereur Domitien qui le fit emprisonner,puis jug et acquitt en 1'an 81. On signale encore que Vespasien, Titus et Nron furent des admirateursd'Apollonius qu'ils connurent avant leur arrive au pouvoir Rome. Apollonius repartit pour la Grce aprslissue heureuse de son procs, renvoya son disciple Damis Rome, et il mourut l'ge de quatre-vingt ansenviron.

Quelques aspects sur les oeuvres d'Apolloniusde Tyane.

Apollonius passe pour un prophte, un thaumaturge. Il semble tre un disciple de Pythagore pour qui le vraiphilosophe est celui qui connat les secrets de la nature, non de la lecture et des discours d'autrui. Le sentierde la philosophie est la vie du philosophe.

Apollonius passa beaucoup de temps rtablir les rites dans les temples de diverses divinits. Ilcondamnait les combats de gladiateurs, mais approuvait les jeux olympiques. Il aurait frquent, enthiopie notamment, ceux que l'on a appel les "gymnosophistes", les philosophes nus, c'est--dire lesmembres de communaut composs de ceux qui avaient abandonn tous biens matriels et pratiquaient desmortifications.

Comme je 1'ai signal prcdemment, on lui attribue des miracles. Les cas relats se rapportent surtout la

gurison de malades. II lisait dans les penses et avait un don de prophtie. II faut cependant rappeler que lanotion thologique du miracle est postrieure la vie d'Apollonius. II semblait couter la voix intrieurede son damon comme Platon.

On signale galement son propos un don de prescience. II refusa une fois de s'embarquer sur un bateau qui


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fit naufrage. Il eut une vision distance d'un temple incendi Rome. Alors qu'il tait Alexandrie, onraconte qu'il eut la vision de l'assassinat de l'Empereur Domitien Rome. Il interprtait les songes. II eut denombreux disciples imitant son mode de vie, mais n'a jamais fond d'cole. Il tait vgtarien, menant unevieasctique. Parmi ses disciples, on peut citer Musonius et Dmtrius Rome.

Des paroles et sermons attribus Apollonius, on peut extraire les recommandations suivantes :

"De ne rien possder et cependant possder toutes choses."

"Accordez-moi, O dieux, de possder peu et de ne dsirer rien."

"Je prie pour que la justice rgne, et les lois soient respectes; pour que les sages soient pauvres et lesautres riches par des moyens honntes."

Sur la notion d'entraide entre les hommes, Apollonius un jour montra en exemple un moineaugazouillant, entranant tous les autres sa suite. II tait venu annoncer aux autres moineaux la prsencede grains de bl renverss sur une route, plus loin.

Parmi les conseils qu'il donna Vespasien sur la manire d'tre un bon roi, on peut relever celui-ci : "Necomptez pour rien 1'argent amass, en quoi vaut-il plus que le sable amoncel par le hasard ? Ne comptez

pour rien non plus l'argent prlev par les lourds impts qui crasent le peuple : lor qui vient des larmesest vil et maudit. Mieux qu'aucun roi vous emploierez vos richesses, si vous secourez ceux qui sont dansle besoin, et si vous laissez les riches jouir en paix de leurs biens."

Apollonius glorifiait la sagesse : "Le sage doit tre capable de mourir pour ses ides et la vrit doit lui treplus chre que la vie". Il rpondit un jour qu'on lui demanda ce qu'il pensait du fameux dicton :"Connais-toi toi mme !" - "Je crois que l'homme sage qui se connat lui-mme, et qui vit en constantecommunion avec son esprit vritable, qui combat avec cet esprit sa droite, ne s'abaissera jamais auxcraintes qui effraient le commun des mortels; et qu'il n'osera plus commettre ce que la plupart deshommes commettent sans honte aucune."

Apollonius a crit de courtes lettres d'aprs le mode du scytale lacdmonien(2) dont j'extrais lessuivantes :

"Il nest pas possible l'homme de ne pas commettre d'erreurs, seul un caractre noble reconnat en avoircommis."(3)

"Pythagore dit que 1'art le plus divin est celui de gurir. Si lart de gurir est si divin, il doit s'occuper del'me autant que du corps, car nul tre nest sain, lorsque ce qu'il y a de suprieur en lui est malade."(4)

"Hraclite fut un sage, mais il ne conseilla jamais au peuple d'phse d'effacer la boue par de la boue !"(5)

"Si quelqu'un se dit mon disciple, qu'il ne frquente pas les lieux publics, qu'il ne tue aucun tre vivant;qu'il ne mange pas de viande, qu'il soit dlivr de 1'envie, de la malignit, de la haine, de la calomnie, duressentiment, et qu'il ait son nom inscrit parmi les noms de ceux qui ont obtenu la libration."(6)

Cette dernire lettre rsume la pratique de la sagesse conseille par Apollonius. On est plus prochedu sage, au sens traditionnel, la recherche d'une vrit intgrant 1'ensemble du mode de vie de 1'tre,que du philosophe grec orateur, mme si les grecs anciens, 1'exception des sophistes peut-tre, tentaientde vivre selon les prceptes qu'ils enseignaient.

Pour Apollonius de Tyane, je ne suis pas sr qu'il faille lui attribuer le qualificatif de philosophe, comme1'a fait G.R.S. Mead dans son ouvrage, car Apollonius n'a pas crit une oeuvre philosophique 1'exemple de Platon ou d'Aristote. Je crains que le sous-titre de Mario Meunier :Le sjour d'un Dieu

parmi les hommes, emprunt la biographie d'Apollonius par Philostrate ne convienne gure mieux au

personnage. Eugne de Faye, dans : Origne, sa vie, son oeuvre, sa pense, dcrit ainsi 1'Apollonius dePhilostrate : "Apollonius reprsente le philosophe parfait tel que le rvaient la plupart descontemporains d'Origne. Il est tour tour directeur de conscience comme Snque, ducateur commepictte, prdicateur et orateur populaire la manire de Dion de Pruse, ascte et mystique comme 1'a t


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selon toute vraisemblance, l'Apollonius vritable"(7). De mon analyse, il semble que ces deuxqualificatifs d'ascte et de mystique peuvent tre retenus au sujet d'Apollonius de Tyane, auxquels on peutajouter celui de sage.

P.-P. R.

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1 Flavius Philostrate :De Vita Apollonii Tyanei. Elle fut rdite en 1501 Venise, suivie du texte

d'Eusbe : "l'antidote accompagne le poison", puis traduite en franais par Blaise de Vignires et publie Paris en 1596, 1599 et 1611.

2 Le scytale tait une baguette ou bton dont on se servait pour crire les lettres chiffres. "Autour de cebton on enroulait en spirale une bande de parchemin sur laquelle on crivait le message dans le sens dela longueur. Lorsque la bande tait droule, le message tait inintelligible. Celui qui recevait le message,pour le lire, enroulait la bande sur un bton exactement de la mme grosseur que celui dont on s'taitservi pour crire." (Lexique de Liddel et Scott) De l vient que le nom de scytale fut donn aux messagesspartiates, d'un laconisme proverbial.

3 Lettre adresse aux phores (magistrats de Sparte).

4 Lettre adresse Criton.

5 Lettre adresse aux prtres de Delphes.

6 Lettre adresse Criton.

APOLLONIUS RENCONTRA LES HOMMES QUI SAVAIENT TOUT

Au premier sicle de notre re, la frontire de Babylone, un garde questionna un voyageur grec debelle apparence

- Quels prsents apportes-tu notre souverain? demanda-t-il.

- Toutes les vertus, rpliqua le Grec.

- Penses-tu que notre roi ne les a pas? s'enquit l'officier.

- Il peut les avoir, mais il ne sait pas s'en servir , rpondit hardiment le voyageur qui s'appelaitApollonius de Tyane.

Malgr 1'insolence de ses propos, le voyageur fut autoris passer la frontire babylonienne, le gardeestimant que le roi pourrait trouver quelque intrt rencontrer 1'excentrique visiteur.

Apollonius tait n en Cappadoce vers lan 4 av. J.-C. Ses matres cessrent de l'instruire lorsqu'il eutquatorze ans, cause de son intelligence inne. Le jeune garon, seize ans, pronona les vux qui leliaient 1'cole de Pythagore et s'attacha au temple d'Aegae. Sa sagesse et ses russites mdicalestendirent si vite sa rputation que lon disait en Cappadoce aux gens presss: Pourquoi tant de hte?Courez-vous voir le jeune Apollonius?

Un prtre d'Apollon lui apporta un jour une carte grave sur cuivre, lui disant qu'elle indiquait lechemin de la Cit des Dieux. Apollonius fut bientt en route vers lest. A Mespila (Ninive), uncertain Damis lui offrit ses services comme guide. La biographie du philosophe grec fut crite, plus

tard, par Philostrate la demande de l'impratrice byzantine Domna.

Aprs de dures tapes qui les menrent en Inde, les deux voyageurs, panant des bords du Gange,tournrent au nord en direction de 1'Himalaya. Il est prsumer qu'ils allrent au Tibet, car le voyageprit dix-huit jours. Comme le sage grec et son dvou compagnon approchaient de 1'Olympe asiatique,


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d'tranges phnomnes commencrent se produire. Le chemin qu'ils empruntaient s'effaait derrireeux. Le paysage tait mouvant et il semblait aux voyageurs qu'ils avanaient dans un site enchant. Auxlimites de cette rgion merveilleuse, un jeune garon vint leur rencontre et s'adressa, en grec, auphilosophe, comme si la venue de celui-ci tait attendue. Apollonius de Tyane fut alors prsent aumatre du pays que Philostrate appelle Iarchas.

La fabuleuse contre regorgeait de merveilles scientifiques. Il y avait des puits d'o sortaient descolonnes de lumire qui s'levaient dans lair comme celles des projecteurs. Des pierres

phosphorescentes illuminaient la ville d'une clart comparable celle du jour.

Apollonius et Damis assistrent des dmonstrations de lvitation o leshommes, sans poids,flottaient en Pair. Quatre automates, tripodes, circulaient dans la salle manger, distribuant nourritureset boissons tandis que les visiteurs taient assis la table de leur hte. Le biographe d'Apolloniusemprunte Homre la description de ces robots qui mus par l'esprit, roulaient de place en placeautour du lieu bni, se dplaant d'eux-mmes, obissant au moindre signe des dieux.

Les russites techniques et la supriorit intellectuelle de cette communaut impressionnrent si fortApollonius qu'il se contenta d'un signe muet d'assentiment quand le roi Iarchas lui fit remarquer ce faitvident: Tu es venu vers les hommes qui savent tout.

Selon le philosophe de Tyane, ces savants vivaient la fois sur la terre et en dehors d'elle. Laremarque a-t-elle un sens littral ou allgorique? Si nous l'acceptons la lettre il faudrait comprendreque ces peuples taient en communication avec d'autres mondes d'autant plus aisment qu'ils avaientmatris la force de gravit. Cette interprtation permettrait de comprendre une autre affirmation deIarchas: que l'univers est chose vivante.

Apollonius reut des adeptes d'Asie une double mission. Il fut charg, tout d'abord, d'enterrer certainstalismans ou aimants dans des lieux qui, une poque future, prendraient une signification historique.Il devait, de surcrot, rentrer en Occident pour secouer la tyrannie romaine.

Le sage grec parvenu Rome sous le rgne de Nron, au temps ou les coles philosophiques taient en

butte aux perscutions, fut promptement traduit devant un tribunal. Lorsque le procureur droula lemanuscrit o taient consignes les charges contre Apollonius, le juge, stupfait, constata que ledocument tait vierge! Aucune preuve crite ne pouvait tre retenue contre lui: 1'accusation tombaitd'elle-mme. Apollonius fut relch, mais, de ce jour, les autorits romaines furent envahies, songard, d'une crainte superstitieuse.

Sous l'empereur Vespasien les choses aillrent mieux et le philosophe fut choisi comme conseillerimprial. Son influence augmenta encore avec Titus qui lui dit: "En vrit, si j'ai pris Jrusalem, toi,Apollonius, tu m'as conquis! " Sous le rgne de Domitien, le sage fut accus d'activits anti-romaines.Au procs, Apollonius regarda ddaigneusement 1'empereur qu'il avait connu tout enfant. Lespatriciens, anxieux, se souvenaient des faits tranges survenus au tribunal de Nron. Domitien et les

juges, pour viter un chec public, tentrent de se blanchir en retirant quelques-unes des chargesimputes 1'accus condition qu'il ft cependant condamn.

Face 1'empereur romain, Apollonius, se drapant dans son manteau, 1'interpella: "Tu peux dtenir moncorps, mais non mon me, dit-il, et j'ajoute que mon corps mme tu ne le tiens pas! " Sur ces mots, ildisparut dans un clair que purent voir des centaines de tmoins rassembls au tribunal.

L'histoire ne mentionne pas la date laquelle mourut le philosophe. La prsence d'Apollonius, alorscentenaire, est atteste phse, puis les chroniqueurs perdent la trace de ce personnage hors srie.

Le sjour du sage de Tyane en Asie o il s'instruisit aux pieds de ceux qui savaient tout est d'un grand

intrt historique. Apparemment, nos robots ne sont pas nouveaux si des automates servirentApollonius et Damis dans le palais de Iarchas. L'antigravitation tait utilise par ceux qui pouvaient leur gr s'lever et planer dans les airs. D'aprs le rcit, le paysage tait mouvant quand les voyageursarrivrent dans les parages de la secrte demeure tibtaine. Les vagues lumineuses ondulatoires relvent


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plus de la science-fiction que de la science proprement dite, mais le phnomne pourrait expliquer lesscnes qui se passrent aux abords du Tibet et la disparition du philosophe grec au tribunal deDomitien. La brillante clart qui provenait des puits et des pierres tait peut-tre produite par1'lectricit ou quelque autre source d'nergie. Personne n'a le droit de rejeter sans examen letmoignage de Philostrate qui recourut, Byzance, de nombreux documents pour rdiger labiographie d'Apollonius. Pas plus que ne sont contestables les crits des auteurs de 1'Antiquitcomme Hrodote, Virgile, Plutarque et tant d'autres. Apollonius de Tyane fut si vnr que Septime

Svre, matre de 1'empire romain de 193 211 de notre re, conservait une statue du philosophe grecdans une chasse qui abritait galement Jsus et Orphe.

"Nous ne sommes pas les Premiers"Andrew THOMAS - Les chemins de l'impossible

ALBIN MICHEL - 1972

APOLLONIUS A GENEVE

Le chemin nous est inconnu qu'Apollonius parcourt pour arriver Genve aprs son sjour en Espagne.

Sa prsence, en cette ville, figure dans la relation de ses voyages et, un commentaire indique unepromenade qu'il effectue au bord du lac.

Distrait, ou entirement absorb par sa mditation, il ne voit pas la masse d'eau qui s'tend ses pieds ets'enquiert, par la suite, de l'endroit o se trouve le lac.

Genve, ville consacre au culte celtique, honorait alors le Soleil dans un temple lui ddi, situ l'emplacement o s'lve, aujourd'hui, la cathdrale.

A cet endroit, dit-on, Apollonius inspira une ddicace grave sur une dalle proche du temple solaire.

Il est passionnant d'imaginer que sa dcouverte serait un jour possible et qu'elle livrerait son secret d'heureux chercheurs. La marque perdue relve bien du symbolisme maonnique.

LE NYCTHEMERON D'APOLLONIUS DE TYANE

Le Nycthmron, d'Apollonius de Tyane, dont titre peut tre traduit ainsi : " Le Jour de Dieu qui luitdans les tnbres, le Dieu qui gt prisonnier dans notre microcosme. Ce Jour est divis en douze Heures, douze chelons, douze tapes. Chaque heure contient des indications concrtes qui font biencomprendre la manire dont le Jour de Dieu peut tre ralis par chaque candidat. En bref, c'est unemthode, un chemin de parfaite dlivrance.

LES DOUZE HEURES DU NYCTHEMERON


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Heure I

Dans l'unit, les dmons chantent les louanges de Dieu:ils perdent leur malice et leur colre.

Heure II

Par le binaire, les poissons du Zodiaque chantent leslouanges de Dieu, les serpents de feu s'enlacent autour ducaduce et la foudre devient harmonieuse.

Heure III

Les serpents du caduce d'Herms s'entrelacent troisfois. Cerbre ouvre sa triple gueule et le feu chante leslouanges de Dieu par les trois langues de la foudre.

Heure IV A la quatrime heure, l'me retourne visiter lestombeaux: c'est le moment o s'allument les lampesmagiques aux quatre coins des cercles; c'est 1'heure desenchantements et des prestiges.

Heure V La voix des grandes eaux chante le Dieu des sphresclestes.

Heure VIL'esprit se tient immobile; il voit les monstresinfernaux marcher contre lui et il est sans crainte.

Heure VII

Un feu qui donne la vie tous les tres anims est dirigpar la volont des hommes purs. L'initi tend la main etles souffrances s'apaisent.

Heure VIII

Les toiles se parlent, l'me des soleils correspond avecle soupir des fleurs; des chanes d'harmonie fontcorrespondre entre eux tous les tres de la nature.

Heure IX Le nombre qui ne doit pas tre rvl.

Heure XC'est la clef du cycle astronomique et du mouvementcirculaire de la vie des hommes.

Heure XI Les ailes des gnies s'agitent avec un bruissementmystrieux; ils volent d'une sphre l'autre et portent demonde en monde les messages de Dieu.

Heure XII Ici s'accomplissent par le feu les oeuvres de 1'ternellelumire.

LE NYCTHEMERON d'APOLLONIUS DE TYANE

EXPLIQUE PAR J. VAN RIJCKENBORGH

1982 - HAARLEM - ROZEKRUIS PERS - PAYS-BAS

Traduit du nerlandais: "Het Nuctemeron van Apollonius van Tyana"

Premire dition nerlandaise 1968


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COMMENTAIRE MAONNIQUE A PROPOS D'APOLLONIUS

Les lettres d'Apollonius refltent le souci de perfection qu'il poursuit durant son existence entire. Leurtude permet d'y retrouver l'illustration de notre devise "LIBERT, GALIT, FRATERNIT".

Notre code maonnique actuel apparat en filigrane dans les enseignements et les actes d'Apollonius.Pythagore est prsent dans tous nos temples. La chane d'union, le silence de nos apprentis, le respectd'autrui, la tolrance, pour ne citer que quelques-unes de nos plus nobles aspirations, s'inspirantdirectement de l'esprit du Philosophe.

La Ttrade lui est familire et, l'enseignement qu'il reoit des Brahmanes, il ajoute celui de l'Ether.

Il enseigne qu'il est essentiel d'tre fidle son idal et, il recommande souvent ses semblables de nepoint juger autrui...

Son mode de vie est celui d'un Initi, d'un tre suprieur, qui sait, cependant, vivre dans le monde et aumilieu des hommes. Il dmontre ainsi la facult d'appliquer la thorie philosophique la pratique.

Apollonius est un modle, mais de dimensions humaines, et rien de ce qu'il enseigna ne peut nous paratretranger. De ce fait, tout Maon doit tre ce que fut Apollonius, ou, dfaut, tout Maon doit essayer dedevenir ce que fut Apollonius.

Dsormais, Apollonius de Tyane nous est plus familier. Ce qui prcde nous permet de l'apprcier et decomprendre la valeur de son exemple.

Souhaitons, qu'un jour, de nouvelles recherches soient entreprises afin de mieux connatre encore lePhilosophe. Ce travail permettrait alors de poursuivre plus avant l'tude des commentaires et d'apportercertains claircissements qui intressent les Frres de notre Atelier.

RFRENCES ET LISTES DES SOURCES CONNUES

CONCERNANT APOLLONIUS DE TYANE

Les recherches que nous avons entreprises seront, nous l'esprons, reprises et approfondies par un autreMaon.

Dans cette perspective, nous donnons, ci-dessous, la liste des rfrences qui nous sont connues et quitraitent du Philosophe, de son histoire, de son enseignement et de ses contemporains.

Vie d'Apollonius de Tyane...........................................................



Philosophie Pratique (APO).......................................................

Dissertations................................................................................

Jsus-Christ et Apollonius...........................................................

Dissertations sur Apollonius.......................................................

Alde Manuce, 1501

Philostrate , 1555

Ch. Blount, 1680

Herzog, 1709

Klose, 1723

Laederwalg, 1793

Chauffepi, 1808


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Dissertations sur Apollonius.......................................................

Life of Apollonius........................................................................

De Philostrate.............................................................................

Vie d'Apollonius...........................................................................

Histoire du Merveilleux................................................................

Histoire des Ides Morales...........................................................

Apollonius et le Christ..................................................................

Histoire Universelle de l'EgliseCatholique..................................

Vie des Sophistes..........................................................................

Histoire d'Apollonius....................................................................

Histoire du Roman.......................................................................

Apollonius de Tyane....................................................................

Apollonius de Tyane....................................................................

De la Prescience...........................................................................

Eclaircissements historiques.........................................................

Journal des Savants......................................................................

Annales Facult des Lettres Bordeaux........................................

Vie d'Apollonius...........................................................................Ddicace.......................................................................................

Observations sur Apollonius........................................................

Femmes Philosophes....................................................................

Sur la Vie d'Apollonius de Tyane contre Hirocls......................

Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions....................................

Mmoire sur la statue vocale de Memmon..................................

Acta Euditorum............................................................................

Testimonies..................................................................................

Histoire de la Dcadence.............................................................

Histoire des Origines de la Charte des Sciences..........................

Encyclopdie...............................................................................

Histoire de la Religion Chrtienne...............................................

Histoire de la Philosophie Ancienne............................................

Dictionnaire des Sciences Philosophiques...................................

Relation........................................................................................

Wellauer, 1844

Newmann, 1852

Muller, 1860

Olarius

Figuier

Denis

Baur

Hohrbacher

Eunape

Abb du Pin

Chassang

ChassangMario Meunier

Pic de la Mirandole

Chassang

Miller, 1849

Dumril, Tome V, 1883

Legrand d'Aussy

Frdric II

Jenkin

Menage

Cousin

Sainte-Croix

Letronne

Letronne

Lardner

Fibbon

Meiners

Buhle

Neander

Ritter

Matter

Mric Casaubon

Alex. Dumas


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Isaac Laquedem...........................................................................

Bibliothque Classica...................................................................

Bibliographie BiographiqueUniverselle.......................................

Dictionnaire de la Philosophie.....................................................

Vie de Pythagore..........................................................................

Vie de Pythagore..........................................................................

Vie des Sophistes.........................................................................

Illiade XVII 59.............................................................................

Vie d'Alexandre Svre................................................................

Vie d'Aurlien...............................................................................

Apologie.......................................................................................

Alexandre.....................................................................................

Institution Divine..........................................................................

Trait contre les Gentils...............................................................

Rponse Hrocls......................................................................

Chiliades.......................................................................................

Livre I...........................................................................................

Philalethe......................................................................................Chroniques...................................................................................

Lettres..........................................................................................

Lettres..........................................................................................

Apologie pour les Grands Personnages Accuss deMagie.........

Histoire d'Apollonius Convaincu de Fausset.............................

Dmologie....................................................................................Annales Ecclsiastiques...............................................................

Histoire des Empereurs................................................................

Histoire Ecclsiastique.................................................................

Bibliothque Choisie....................................................................

Trait de l'Apocalypse..................................................................

Les Apologistes Chrtiens............................................................

Essai sur les Murs......................................................................

Dictionnaire Historique................................................................

De la Mde d'Apollonius............................................................

Engelmann

Oettinger

Ad. Franck

Porphyre

Jamblique

Philostrate

Homre

Lampride

Vopiscus

Apule

Lucien

LactanceArnab

Eusbe

Tzetzes

Photius

Hirocls

Cassiodore

Isidore de Peluse

Sidoine Apollire (Evque)

G. Naud

Abb du Pin

Bodin

Baronius

Tillemont

Fleury

Possevin

Bossuet

Abb Freppel

Voltaire

Bayle

Revue des Deux Mondes, 1845




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Apollonius....................................................................................

Apollonius....................................................................................

Apollonius....................................................................................

Histoire des Perscutions de l'Eglise............................................

La Polmique la Fin du 2me Sicle.........................................

Sidening Apollinaris.....................................................................

3 Rencontres entre la Grce et l'Inde...........................................

Un Pythagoricien Thaumaturge....................................................

La Lgende Pythagoricienne et l'Evangile...................................

Un Saint Paen..............................................................................

Apollonius....................................................................................

Apollonius....................................................................................Apollonius....................................................................................

Apollonius, sa Vie........................................................................

La Vie d'Apollonius et Grgoire de Tours....................................

Une Formule Conclusive dans la Prire Antique.........................

The trial of Apollonius.................................................................

Apollonius....................................................................................

Beauvin-Priaulx, 1876

Acle

Edition Didier, 1878

Anne Philosophique, 1966

A. J. Festugire

B. Latzarus, 1939 - 1940

M. J. Lagrange

O. Bliard

Vogel C. J.

A. Erhardt

F. W. LensB. A. van Groningen

P. Courcelle

A. J. Festugire

E. R. M. Hitchcock

A. Calderini (Italien)

"NE PARLE ET N'AGIS POINT SANS AVOIR REFLECHI,

SOIS JUSTE, SOUVIENS-TOI QU'UN POUVOIR INVINCIBLE

ORDONNE DE MOURIR; QUE LES BIENS, LES HONNEURS

FACILEMENT ACQUIS, SONT FACILES A PERDRE.

ET QUANT AUX MAUX QU'ENTRANE AVEC SOI LE DESTIN,

JUGE-LES CE QU'ILS SONT: SUPPORTE-LES; ET TCHE.

AUTANT QUE TU POURRAS, D'EN ADOUCIR LES TRAITS:

LES DIEUX AUX PLUS CRUELS N'ONT PAS LIVRE LES SAGES.

Pythagore

BIOGRAPHIE D'APOLLONIUS SELON PHILOSTRATE

Ce qui retient surtout notre attention dans la vie d'Apollonius, ce sont ses doctrines, l'volution religieuse laquelle il est ml et l'esprit de son temps. De ce dernier point de vue, les miracles dont il est silibralement gratifi dans Philostrate, ne doivent pas tre ngligs. Les paens n'y croyaient pas seuls, toutnous l'atteste, mais les chrtiens aussi, quand il leur fut oppos (ce qui n'eut lieu qu'au temps de


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Diocltien, lorsque Hirocles crivit contre eux son livre).

Ce livre est intitul: l'Ami de la vrit, adress aux chrtiens par Hirocles, gouverneur de Bithynie. Jsus-Christ y est reprsent comme un voleur de grands chemins qui infestait la Jude avec neuf cents brigands.Les miracles d'Apollonius de Tyane sont dclars bien suprieurs ceux que les chrtiens attribuent aufondateur de leur secte.

Les chrtiens ne refusent pas d'admettre qu'il en et fait; ils se contentent d'attribuer ceux qu'ils ne nient

pas l'art de la magie ou l'influence des mauvais esprits. Parmi les plus remarquables de ses miracles,nous citerons: La Fontaine du secret - le criminel dcouvert - le don de connaissance de toutes les langues- sa lutte contre une empuse - les onagres - ses dons de divination - de double vue - sa prdiction au sujetde Nron - sa victoire sur le dmon de la peste - sa chasse aux dmons - ses dons de magie.

Il rend la vie, miraculeusement, une jeune fille dcde, sauve par sa clairvoyance un condamn mort,devine l'emplacement d'un trsor fabuleux.

Il possde le don de disparatre et de rapparatre, ainsi que la facult de bilocation. Entour de sesdisciples, il annonce la mort de Domitien, survenue trs loin de l.

Enfin, aprs sa mort, son ombre apparat plusieurs de ses disciples.

Sa prsence et la force de son enseignement en font, ce qu'il n'est pas exagr de dnommer, la dernireidole du paganisme.

La tolrance et la modration d'Apollonius apparaissent chaque instant dans sa vie et il les porte dans deschoses diverses. Il laisse son Matre, Euxne vivre en vritable picurien avec la fortune qu'il lui donne. Iln'impose pas ses disciples le rgime qu'il observe lui-mme et, s'il cherche la perfection sa manire, illaisse les autres la chercher par des voies diffrentes. Il ne pense pas non plus qu'il convienne un roi depoursuivre la voie de la sagesse l'instar d'un simple particulier; il fait la part des diverses conditions etvalue le devoir la possibilit de le remplir et aux impratifs des convenances sociales.

Il considre la terre entire comme une seule Patrie et tous les hommes comme des frres. Il recherche lalongue chane de la tradition qui relie les hommes travers tous les temps.

Aprs avoir tudi la grammaire et la rhtorique avec Euthydme, il pntre le systme pythagoriciengrce l'enseignement d'Euxne. La richesse de cette doctrine lui laisse entrevoir la Voie Royale. Afin des'y mieux consacrer, il dcide de se mettre l'preuve et de se donner cinq ans de rflexion.

Durant ces cinq annes, il garde le silence le plus absolu, tout occup s'enrichir spirituellement. Cettepriode de sa vie va de l'an 17 l'an 22.

Alors, enfin, Apollonius considre son ducation philosophique comme termine. Sa vie continue, il estvrai, de n'tre qu'un long voyage et toutes les parties du vaste empire romain sont tour tour gratifies de

sa prsence.En 43, il se rend Babylone et en 46 il se trouve aux Indes afin d'y apprendre les secrets des Initis. En47, il est de retour Babylone et, en 61, sa prsence est clbre Olympie, pendant la dure des jeux.

A Rome, sous le rgne de Nron en 63, il visite ensuite l'Espagne en 66. Ses derniers longs voyages leconduisent en gypte, puis en thiopie, partir de 69.

Il est jet en prison sous Domitien, en 92 Rome. Ses dernires annes, il les passe, ds 93 parcourir laGrce o il trouve la mort en 96.

Mais, s'il parcourt ainsi le monde, c'est dsormais moins pour s'instruire que pour instruire les autres. Il a

la conscience de possder la sagesse dans toute sa plnitude et il se conduit en consquence.S'il visite le tombeau d'Achille, le hros sort de son spulcre pour lui communiquer ses dsirs et sesvolonts. Se rend-il plus tard en thiopie pour connatre les Gymnosophistes qui se proclament les plussages des hommes, il rabaisse d'abord leur orgueil et, l'un d'eux, le plus sincre, le plus ardent dans la


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recherche de la vrit, les abandonne pour devenir son lve. A leusis, l'hirophante refuse de l'initieraux mystres.

"J'y serai initi, lui dit Apollonius, mais un autre que toi aura l'honneur de cette initiation."

Les gardiens de l'antre de Trophonios lui en interdisent l'entre. Il ne tient aucun compte de cette dfenseet, pendant la nuit, il force l'entre du gouffre pour confrer avec le dieu. Celui-ci en prouve une telle joiequ'il apparat ses prtres et leur reproche vivement leur conduite l'gard d'un tel homme. En mme

temps, il leur ordonne de se rendre Aulis avant le septime jour, pour voir alors Apollonius sortir deterre. Apollonius reparat, en effet, dans ce lieu, au grand tonnement et, sans doute, la grande confusionde ceux qui lui avaient tmoign si peu de respect. Il rapporte un crit du dieu attestant que la meilleurephilosophie est celle de Pythagore.

Il accuse souvent les prtres d'garer les hommes et de desservir leur religion.

Apollonius est plus habile qu'eux dans l'exercice de leur art principal, la mdecine. Il gurit davantage demalades et ne demande rien pour salaire, ayant fait vu de pauvret. Il jouit aussi d'une plus grandepopularit et l'imagination se plat broder, autour de faits qui ont peut-tre un fond de vrit, des dtailspropres renforcer son prestige.

Ces rcits merveilleux, que la crdulit publique accueille sans doute avidement, confrent Apolloniusune influence que n'ont plus les oracles. Aussi, les prtres de ceux-ci ne sont-ils pas tous bien disposs son gard. S'il s'tait intitul prophte, ils lui auraient plus facilement pardonn. Mais il disait: "Je ne suisqu'un homme," et "tout homme parla contemplation et par la philosophie peut s'lever jusqu'aux dieux. Lesang des victimes ne peut leur plaire; le plus bel hommage qu'on puisse leur rendre, c'est celui d'un cur

pur". "Si la bont est un des attributs de la divinit, les hommes qui sont bons ont quelque chose de divin."

Pendant ce temps, l'incrdulit semble gagner du terrain parmi les nations attaches la religionhellnique et parmi les Romains, dont le culte tend se confondre avec cette religion, dans la priode quiprcde immdiatement l're chrtienne. Mais, l'incrdulit n'est pas pour les peuples un tat durable. Uneforte raction suivit. Elle est signale la fois en Occident et en Orient, par un essor particulier du got du

merveilleux. En Orient, elle donne lieu, de plus, un nouvel et long effort pour resserrer les liens de lamorale et de la foi, en mme temps, qu'on cherche celle-ci des stimulants, en associant plus troitement,les fables homriques avec les dogmes de thocratie auxquelles leur loignement mme assure un certainprestige.

C'est cet effort que se rattache le nom d'Apollonius de Tyane. A Rome, o domine le principe d'unereligion d'tat, au contraire, ceux des Empereurs, les plus fidles la politique romaine, sont convaincusde rendre la religion son influence et son autorit, en appliquant des mesures de police. Toute innovationqui intervient dans le culte et les objets auxquels il s'adresse, trouve d'ailleurs en eux des adversairesdclars.

Suivant Dion Cassius, Mcne donne Auguste le conseil suivant qui sert de leon ces princes: "Honorepartout et toujours les dieux de la manire usite dans l'Empire, et contrains les autres les honorer demme. Punis du supplice les auteurs de religions trangres, non seulement par respect pour les dieux,mais parce que ceux qui introduisent de nouvelles divinits engagent d'autres personnes suivre des loistrangres, d'o naissent les conjurations, les socits secrtes, qui sont trs dsavantageuses augouvernement d'un seul. Ainsi tu ne souffriras personne qui mprise les dieux, personne qui s'adonne lamagie."

Apollonius cherche rformer le paganisme en prparant l'avnement d'une nouvelle religion base surl'intuition intrieure et la rvlation individuelle. Il est un prtre rformateur et, davantage encore, unmoraliste. Par son enseignement, il tente d'largir la sphre de la spculation philosophique, mais la

socit, au milieu de laquelle il volue, est en pleine dcadence.

La personnalit d'Apollonius et son rayonnement sont tels, que les responsables du pouvoir s'en inquitent.C'est ainsi que Nron, avant de se rendre en Grce, promulgue un dcret qui oblige les philosophes dequitter Rome. Apollonius se retire en Espagne. Durant le trajet, il annonce ses compagnons la chute


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prochaine de Nron, et son biographe ajoute qu'arriv Cadix, il a plusieurs entrevues secrtes avec ungouverneur de Btique, ami de la philosophie.

Mais, il ne se borne pas, suivant toute apparence, de simples paroles; il conspire contre Domitien commeil avait conspir contre Nron et, c'est pour lever Nerva l'empire.

Dnonc par Euphrate, il apprend que l'empereur veut s'emparer de sa personne et, par une hardiesse dontsa vie offre plus d'un exemple, il prend la rsolution de se prsenter devant lui. Dmtrius le Cynique, qu'il

visite alors Dicarchie (Pouzzoles), ne peut, malgr tous ses efforts, le dtourner de ce projet tmraire.Accompagn du seul Damis, auquel il fait quitter le costume de Pythagoricien, peu indiqu en ces tempsde perscution, le philosophe gagne Rome.

A peine arriv, il est saisi par ordre du prfet du prtoire Aelianus. Aelianus tait un ami secret de laphilosophie. Tout en excutant les ordres de son ma1tre au sujet d'Apollonius, il cherche le sauver. Il luifait connatre les accusations formules contre lui et les rponses qu'il y doit faire. Ce qui suit reprsenteavec assez de fidlit les ruses familires du tyran.

Apollonius reoit tout d'abord dans sa prison la visite d'un dlateur charg de pntrer ses pensessecrtes. Mais trompeur, trompeur et demi. C'est Apollonius qui pntre l'espion. Il ne l'entretient que

des merveilles de l'Inde, des arbres et des btes sauvages, d'une nature toute particulire, qu'il a vus dansses longs voyages. Le dlateur se retire, honteux et confus.

Apollonius est ensuite conduit devant l'empereur. Vains efforts de celui-ci pour tirer de lui quelque aveucontre Nerva. Domitien, irrit, lui fait arracher la barbe et les cheveux et ordonne qu'on le charge dechanes. Jet dans une prison plus dure, notre philosophe y conserve tout son calme et son sang-froid, lesruses de Domitien chouent toujours devant sa fermet mle de finesse.

Il sait que les dieux ne le laisseront pas captif et, grce au don des miracles qui lui est dvolu, il suffit qu'ilveuille rompre ses fers pour que ses fers se rompent.

Avant de comparatre devant le tribunal de l'empereur, il congdie Damis, lui recommande d'aller trouverDmtrius et l'avertit qu'il viendra bientt les rejoindre. Damis part sans beaucoup d'espoirs de revoir sonMatre bien-aim.

Enfin, vient le jour du jugement. L'agitation de l'empereur est telle, selon le rapport de ses familiers, qu'ilen oublie de prendre aucune nourriture. Apollonius conserve toute sa tranquillit d'me. Le dbat

judiciaire s'engage. L'empereur accuse Apollonius de porter un vtement particulier, d'avoir sacrifi unenfant, lors d'une conjuration magique destine donner l'Empire un nouveau chef (lui qui ne sacrifiaitpas mme d'animaux).

Il convient de noter la similitude de cette accusation avec celle dont les chrtiens furent si souvent l'objet,d'accepter qu'on lui donne le nom de dieu et, d'avoir prdit aux phsiens le flau qui les menaait.

Apollonius rpond victorieusement sur ces chefs d'accusation. Il est habile et loquent pour se dfendre dusacrifice de l'enfant. Ses adversaires prtendent qu'on gagne les dieux par de tels sacrifices. Quellesupposition impie! N'est-ce pas calomnier et insulter ceux dont la bont est le plus bel apanage ?

L'auditoire tmoigne d'une manire non quivoque de ses sympathies pour le philosophe. L'empereurintimid (on sait qu'il tait aussi timide que mchant), n'ose poursuivre son interrogatoire.

"Je t'absous lui dit-il, mais tu demeureras dans ta prison jusqu' ce que j'aie eu avec toi un nouvelentretien particulier."

Mais Apollonius:

"Je te remercie o prince, lui dit-il firement. Grce aux sclrats qui t'entourent, des villes entires ontpri, les les sont remplies d'exils, les provinces de gmissements. La crainte rgne parmi les armes, etla dfiance dans le snat. Donne-moi la libert, si tu veux; si tu me la refuses, tche de t'emparer de moncorps ? Quant mon me, elle est l'abri de tes atteintes. Que dis-je ? Mon corps lui-mme va t'chapper.


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Tu ne pourras pas me tuer; car les destins n'ont pas dcrt ma mort."

Sur ces paroles, ses chanes se brisent et il disparat, tandis que Domitien demeure interdit.

Ce qui parat probable, c'est que la lgende d'Apollonius de Tyane est ne d'une oeuvre collective.Apollonius, lui-mme, peut y avoir contribu. Non qu'il ait t, comme il en a t maintes fois accus, uncharlatan et un imposteur habile faire des dupes. Bien des mots que lui prte Philostrate tmoignent de sabonne foi. Il dclare, par exemple, qu'il n'est qu'un homme et il dcline, pour sa part, toute descendance

divine. Mais l'amour propre rend crdule. Apollonius, en voyant la foule s'empresser autour de lui et leconsulter comme un oracle, ne fut-il jamais tent de se considrer comme un tre suprieur ? On ne peutl'affirmer.

Parmi les fables de cette lgende, nous avons cru dceler l'existence de deux tentatives simultanesdestines restaurer la religion paenne.

L'une, a pour auteurs les empereurs, grands pontifes de Rome. Leurs moyens d'action rsident dans leculte de la tradition, l'observation des anciens rites et crmonies, ainsi que dans l'emploi de laperscution, comme contre des criminels d'tat, contre ceux qui rpudient la religion officielle.

L'autre, incarne par Apollonius, s'appuie sur la philosophie, sur l'introduction d'une morale pure et, sur

un systme de fusion d'o le christianisme lui-mme n'est pas toujours exclu.Cette dernire tendance affiche le ddain de la politique tout en ne se faisant pas scrupule d'y intervenirdans la mesure de ses intrts. Tmoin, les conspirations prsumes d'Apollonius contre Nron et contreDomitien; tmoin aussi, l'appui qu'il prte selon son biographe, successivement Vespasien et Nerva.

Quelques annes aprs, Apollonius annonce phse la mort du tyran et Domitien prit, en effet,assassin par un affranchi. Tous ses actes sont abolis et Nerva devient empereur.

La vie d'Apollonius prend fin l'ge de cent ans rvolus. Diverses lgendes circulent sur les circonstancesde sa mort et, tandis que la mmoire du prince qui avait opprim l'empire est accable d'outrages, on lve

jusqu'aux nues la gloire de l'homme courageux dont la force d'me l'avait fait plir.

C'est sous les auspices de l'Impratrice Julie, mre de Caracalla, "l'Impratrice philosophe", quePhilostrate publie sa vie. Caracalla lui lve un temple Tyane, sa patrie, comme un hros. AlexandreSvre place son image dans le sanctuaire de ses tudes, ct et, peut-tre, avant celles d'Abraham,d'Orphe et de Jsus-Christ.

La vie d'Apollonius est, certes, embellie et orne de faits difiants, d'actions, de prodiges qui confinent lalgende.

Pour conclure, il nous est possible d'affirmer qu'Apollonius de Tyane, en plus de sa personnalitpythagoricienne, est l'un des derniers lgislateurs du culte romain et l'un des prcurseurs de la magnifique

cole d'Alexandrie.

TEXTES DES LETTRES D'APOLLONIUS

Par Philostrate, nous connaissons 95 lettres dont l'auteur serait Apollonius. Par souci d'honntet, ilconvient de mentionner que certains historiens mettent leur authenticit en doute.

Ainsi qu'il tait coutume dans l'Antiquit, certains tmoignages oraux caractristiques auraient pu trerecueillis, sous forme de lettres, afin d'assurer la prennit d'une pense.

Ces lettres sont slectionnes ici en raison de leur rapport avec Pythagore. Elles expriment l'immensesagesse de son enseignement travers celui qui sut l'enseigner ses concitoyens.


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Aprs plus de deux mille ans, nous pouvons tirer profit des textes qui suivent ...

A EUPHRATE

Je suis l'ami des philosophes: Mais quant aux sophistes, aux grammairiens, et tout le reste de cettemisrable engeance, je ne me sens, et j'espre ne jamais me sentir pour eux aucune amiti. Cela nes'adresse pas vous, moins que vous ne soyez de ces gens-l. Mais voici qui s'adresse vous: modrez

vos passions, efforcez-vous d'tre philosophe et, de n'tre pas envieux des philosophes vritables, car djvous approchez de la vieillesse et de la mort.

A EUPHRATE

La vertu vient de ta nature, de l'ducation, de l'exercice: trois choses qui, en vue de la vertu, mritent touteespce de considration. Il faut voir si vous possdez l'une des trois.

Ou bien, vous devez abandonner vos nobles tudes, ou bien, vous devez en dispenser l'enseignementgratuitement qui voudra en profiter. Ne vous ont-elles pas dj valu les richesses d'un Mgabyse?

A EUPHRATE

Vous avez parcouru tous les pays. Depuis la Syrie jusqu'en Italie. Couvert de manteaux magnifiques etcomme on dit de manteaux de roi. Autrefois. Vous aviez un manteau de philosophe, une barbe blanche etlongue et, c'tait tout. Comment se fait-il donc que maintenant vous nous reveniez avec un vaisseau chargd'or, d'argent, de vases de toute espce, de riches toffes, de tous les attributs du luxe, du faste, de lavanit, de la folie ? Quelle est cette cargaison, quel est ce nouveau genre de marchandises? Znon, lui,tait un simple marchand de fruits.

A EUPHRATE

Il faudrait peu de choses vos enfants s'ils taient les enfants d'un philosophe. Vous devriez, enconsquence, ne songer acqurir que le ncessaire et surtout ne pas chercher ce que l'on n'acquiert qu'auprix de la considration. Mais puisqu'il n'est plus temps de revenir sur ce qui est fait, au moinsdevriez-vous tre tout dispos rpandre autour de vous un peu de vos richesses: n'avez-vous pas desconcitoyens, des amis ?

A EUPHRATE

La doctrine du plaisir n'a plus besoin de dfenseur issu des jardins d'picure. ni de son cole: ne lavoyons-nous pas tout fait accepter par le Portique? Peut-tre allez-vous me contredire et m'opposer tesdiscours et les sentences de Chrysippe, mais je lis sur les registres de l'empereur: Euphrate a reu tant et,plus loin: Euphrate a reu tant. picure ne recevait pas ainsi.

A EUPHRATE

J'ai demand des riches s'ils n'avaient pas de soucis. "

Comment n'en aurions-nous point", me dirent-ils.

Et "d'o viennent donc vos soucis ?""De nos richesses."

Euphrate, je vous plains, car vous venez de vous enrichir.


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A EUPHRATE

Quand vous vous serez ht de venir dcharger votre vaisseau Eges, il vous faudra bien vite repartirpour l'Italie et recommencer de faire la cour aux malades, aux vieillards, aux vieilles femmes, auxorphelins. aux riches. aux voluptueux aux Midas, aux Geta. Il faut tout remuer quand on a de si bonnesmarchandises dbiter. Ah ! que ne puis-je percer votre vaisseau dans la demeure de Thmis !

A EUPHRATE

Peut-tre allez-vous me mettre en accusation. A la bonne heure ! Enhardissez-vous donc; vous n'avez pas tre embarrass, vous n'avez qu' rpter ce qui se dit tous les jours: "Apollonius ne se rend jamais auxbains."C'est qu'il ne sort jamais de sa demeure et garde les pieds purs de toute souillure. "On ne voit

jamais bouger une partie de son corps." Mais son me est toujours en mouvement. "Il porte les cheveuxlongs. "Il agit en Grec, parce qu'il est Grec et non en Barbare. "Il porte une robe de lin. " Oui et c'est cequ'il y a de plus pur parmi les substances sacres.

"Il fait de la divination". C'est que les choses inconnues sont plus nombreuses que les autres et, qu'il n'y apas moyen de connatre autrement l'avenir. "Mais cela ne convient pas un philosophe. Cela convient bien un Dieu. "Il gurit les maladies et apaise les passions. "C'est une accusation qui lui est commune avecEsculape. "Il dit tre le seul qui se nourrisse vritablement. "Oui; les autres dvorent. "Ses discours sontbrefs et sont tout de suite termins." C'est qu'il est capable de garder le silence. "Il s'abstient de viandes."C'est par l qu'il est homme.

Si vous dites que tels sont vos chefs d'accusation, Euphrate, peut-tre, ajouterez-vous celui-ci: "SiApollonius avait quelque mrite, il aurait reu, comme moi, de l'argent, des biens, un rang dans la cit."Mais, c'est prcisment s'il avait du mrite qu'il ne devait pas recevoir". "Ne devait-il pas recevoir toutcela par gard pour sa patrie? "Elle n'est pas sa patrie, la ville qui ne sait pas ce qu'elle possde.

A DION

Si vous voulez charmer les oreilles, mieux vaut jouer de la flte ou de la lyre que de faire des discours.Voil quels sont les instruments du plaisir et l'art de donner du plaisir s'appelle la musique. Le discours apour but de dcouvrir la vrit. Voil ce qui doit tre l'objet de vos actions, de vos crits, de vos paroles, sidu moins, c'est pour cela que vous tes philosophe.

A DION

Certaines personnes dsirent savoir pour quelles raisons j'ai cess de parler, de philosopher en public. Queceux qui s'intressent cela apprennent une chose: c'est que tout discours qui ne s'adresse pas unhomme, en particulier, est sans action. Parler dans d'autres conditions, c'est parler par amour de la gloire.

A EUPHRATE

Platon a dit: La vertu ne connat pas de matre. Quiconque n'honore pas ce prcepte et, au lieu d'treheureux d'y conformer sa vie, se laisse corrompre par les richesses, se donne par cela mme une foule dematres.

A EUPHRATE

Il convient, selon vous, d'appeler mages les philosophes qui procdent de Pythagore et, aussi ceux qui


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procdent d'Orphe. Eh bien! moi, je dis qu'il convient d'appeler mages ceux qui procdent de Jupiter, s'ilsveulent tre justes et divins.

A EUPHRATE

Hraclite, le physicien, a dit que l'homme est naturellement draisonnable. Si cela est vrai, selon moi, celaest vrai, tout homme qui se repat d'une vaine gloire doit, de honte se voiler la face.

AU SOPHISTE SCOPELIANUS

Il existe en tout cinq genres littraires en prose: le genre philosophique, le genre historique, le genrejudiciaire, le genre pistolaire et le genre des mmoires. Tel est l'ordre dans lequel ils se prsentent selonles caractres de chaque genre. Mais, pour chacun, le premier est celui qui est le plus conforme sesfacults ou sa nature; le second, pour celui qui en est dpourvu, consiste dans l'imitation des facultssuprieures que donne la nature. Mais, ces facults sont bien difficiles atteindre par l'imitation; de sorteque le caractre qui convient le mieux chacun est son propre caractre, car il est le plus durable.

A LESBONAX

Il faut dans la pauvret tre un homme de cur et dans la richesse tre un homme.

A CRITON

Pythagore a dit que la mdecine est le plus divin des arts. Si la mdecine est l'art le plus divin, il faut quele mdecin s'occupe de l'me en mme temps que du corps. Comment un tre serait-il sain, si la partie de

lui-mme qui est la plus importante tait malade ?

AUX HELLANOCIDES ET AUX ELEENS

Vous voulez que j'assiste aux jeux Olympiques et, vous m'avez dpch ce sujet des dputs. Pour mapart, je n'assisterais pas au spectacle de luttes corporelles si, en ngligeant de venir, je ne ngligeais la luttebien plus belle de la vertu.

AUX PELOPONESIENS

Avant l'installation des jeux Olympiques, vous tiez ennemis; depuis, vous n'tes pas amis.

AUX SACRIFICATEURS D'OLYMPIE

Les Dieux n'ont pas besoin de sacrifices. Que faut-il donc faire pour leur tre agrable ? Il faut, si je nem'abuse, chercher acqurir la sagesse divine et rendre, autant que faire se peut, des services ceux qui lemritent. Voil ce qu'aiment les Dieux. Les impies eux-mmes peuvent faire des sacrifices.

AUX PRTRES DE DELPHESLes prtres souillent de sang les autels et, l'on s'tonne parfois de ce que les villes soient malheureuses,lorsqu'elles font tout pour tre frappes de grandes calamits, o folie! Hraclite tait un sage; maislui-mme ne conseillait pas aux phsiens d'effacer avec de la boue les tches de boue.


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AU ROI DES SCYTHES

Zamolxis tait un homme vertueux et un philosophe; Pythagore avait t son matre. Si son poque, lesRomains avaient t aussi puissants qu'aujourd'hui, il et recherch leur amiti. Si vous voulez combattreet lutter pour la libert, faites-vous philosophe, ce qui signifie homme libre.

A UN LGISLATEUR

Les ftes amnent les maladies. C'est un repos pour les corps fatigus, mais une occasion de se charger leventre.

A DES PROCONSULS ROMAINS

Vous jouissiez d'un pouvoir souverain. Si vous savez commander, pourquoi, sous votre autorit, les villesdclinent-elles ? Si vous ne savez pas, il et fallu apprendre avant de commander.

A DES PROCONSULS D'ASIE

Quand des arbres sauvages poussent pour le mal des hommes, quoi sert de couper les branches, si onlaisse subsister les racines ?

AUX SECRTAIRES DE LA VILLE D'PHSE

Des statues, des peintures, des promenades, des thtres, tout cela ne sert rien dans une ville si l'esprit n'y

domine et si la loi n'y rgne. Toutes ces choses peuvent inspirer l'esprit et la loi, mais elles ne sont nil'esprit ni la loi.

A HESTIEE

Chez nous, rien n'est plus oppos que la vertu la richesse et, la richesse la vertu. Chacune d'ellesgrandit quand l'autre diminue, et diminue quand l'autre grandit. Comment donc pourraient-elles coexisterchez le mme homme ? Il n'y a que les insenss pour croire cette union possible, les insenss pour qui,richesse est synonyme de vertu. Faites qu'on ne se trompe pas ainsi autour de vous sur mon compte et, neme laissez pas donner le titre de riche plutt que celui de philosophe. Je me sentirais dshonor si l'on

croyait que je voyage pour m'enrichir lorsque certains ngligent les richesses pour laisser un nom aprseux, et sans mme s'attacher la vertu.

AUX HABITANTS DE SARDES

Les noms mmes de vos classes sont affreux: les Goddares, les Xyrisituares ! Voil les titres que, ds leursnaissances, vous donnez vos enfants, et vous vous estimez heureux d'en tre dignes.

AUX HABITANTS DE SARDES

Ne croyez pas que vos serviteurs vous soient dvous. Comment le seraient-ils ? D'abord ce sont desserviteurs; ensuite, la plupart d'entre eux appartiennent aux classes opposes. Car eux aussi ont leurgnalogie.


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AUX PLATONICIENS

Si l'on offre de l'argent Apollonius, et qu'on lui paraisse estimable, il ne fera pas difficult de l'accepter,pour peu qu'il en ait besoin. Mais un salaire pour ce qu'il enseigne, jamais, mme dans le besoin, il nel'acceptera.

A CEUX QUI SE CROIENT SAGES

Vous dites que vous tes de mes disciples? Eh bien ! ajoutez que vous vous tenez chez vous, que vousn'allez jamais aux Thermes, que vous ne tuez pas d'animaux, que vous ne mangez pas de viande, que voustes libre de toute passion, de l'envie, de la malignit, de la haine, de la calomnie, du ressentiment,qu'enfin, vous tes du nombre des hommes libres. N'allez pas faire comme ceux qui par des discoursmensongers, font croire qu'ils vivent d'une manire, alors qu'ils vivent d'une manire oppose.

A EUPHRATE

Le savant Pythagore tait de la race des Dieux, mais vous, vous me semblez bien loin de la philosophie, dela vritable science. Sans cela vous ne diriez pas de mal de Pythagore, et vous ne hariez pas ceux quis'efforcent de marcher sur ses traces. Croyez-moi, vous devriez faire autre chose. Car, la philosophie, vousl'avez manque, et vous ne l'avez pas plus atteinte que Pandore n'atteignt Mnlas lors de la rupture de latrve.

A EUPHRATE

Qu'on aille trouver un pythagoricien, quels avantages et combien d'avantages en retirera-t-on ? Je vais

vous les indiquer: la science du lgislateur, la gomtrie, l'astronomie, l'arithmtique, la science del'harmonie, la musique, la mdecine et tous les divins secrets de la divination.

Ce n'est pas tout, en voici d'autres encore, plus considrables: un grand esprit, un grand cur, de lamajest, de la constance, une bonne renomme, la connaissance des Dieux, et non des opinions sur lesDieux, la croyance raisonne et non superstitieuse dans les dmons. L'amour des uns comme des autres, lecontentement de soi-mme, la persvrance, la frugalit, l'art d'avoir peu de besoins, la vigueur des sens,l'agilit, la respiration facile, un bon teint, une bonne sant, un esprit tranquille, enfin l'immortalit!Veuillez maintenant me dire, que reoivent de vous ceux qui vous ont vu. Serait-ce la vertu que vouspossdez ?

Consolations Valrius

Personne ne meurt, si ce n'est en apparence, de mme que personne ne nat si ce n'est en apparence. Eneffet, le passage de l'essence la substance, voil ce que l'on a appel natre; et ce que l'on a appelmourir, c'est au contraire, le passage de la substance l'essence.

Rien ne nat, rien ne meurt en ralit: mais tout parat d'abord pour devenir ensuite invisible; ce premiereffet est produit par la densit de la matire, le second par la subtilit de l'essence qui reste toujours lamme, mais qui est tantt en mouvement, tantt au repos. Elle a cela de propre dans son changementd'tat, que ce changement ne vient pas de l'extrieur: le tout se subdivise en ses parties, ou les parties se

runissent en un tout, l'ensemble est toujours un. Quelqu'un dira peut-tre: Qu'est-ce qu'une chose qui esttantt visible, tantt invisible, qui se compose des mmes lments ou d'lments diffrents? On peutrpondre: telle est la nature des choses ici-bas que, lorsqu'elles sont masses, elles paraissent en raison dersistance de leur masse; au contraire, lorsqu'elles sont espaces, leur subtilit les rend invisibles; la


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matire est ncessairement renferme ou rpandue hors du vase ternel qui la contient, mais elle ne nat, nine meurt.

Comment donc une erreur aussi grossire que celle-ci a-t-elle subsist si longtemps? C'est que certainespersonnes s'imaginent avoir t actives alors qu'elles ont t passives: elles ne savent pas que les parentssont les moyens et non les causes de ce qu'on appelle la naissance des enfants, comme la terre fait sortir deson sein les plantes, mais ne les produit pas. Ce ne sont pas les individus visibles qui se modifient, mais lasubstance universelle qui se modifie en chacun d'eux.

Et cette substance, quel autre nom lui donner que celui de substance premire? C'est elle seule qui est etdevient, dont les modifications sont infinies, c'est le Dieu ternel dont on oublie tort le nom et le visagepour ne voir que les noms et les visages de chaque individu. Mais ce n'est rien encore. On pleure lorsqu'unindividu devient dieu, non par un changement de nature, mais par un changement d'tat. Eu gard lavrit, il ne faut pas dplorer la mort, mais au contraire, l'honorer et la vnrer. Or quelle est la marqued'honneur la plus convenable et la plus digne? C'est de laisser Dieu ceux qui sont entrs dans son sein et,de commander aux hommes qui vous sont confis, ainsi que vous le faisiez auparavant.

Ce serait une honte pour vous si, le temps et, non le raisonnement, vous rendait plus ferme: car le tempsefface les chagrins, mme ceux des moins philosophes.

Ce qu'il y a de plus illustre sur la terre, c'est un grand pouvoir; et, parmi ceux qui jouissent d'un grandpouvoir, le plus recommandable est celui qui se commande lui-mme, en premier est-il conforme aurespect qu'on doit Dieu de se plaindre de la volont de Dieu ? S'il y a un ordre dans l'univers (or, sansconteste, il y en a un) et si, cet ordre est rgl par Dieu, le juste ne dsirera pas les bonheurs qu'il n'a pas:un tel dsir dcoule d'une proccupation goste et contraire l'ordre; mais il estimera comme un bonheurtout ce qui lui arrivera.

Avancez dans la sagesse et, songez gurir votre me: rendez la justice et corrigez les coupables; tout celavous fera oublier vos larmes.

Vous ne devez pas penser vous avant de penser au public: c'est le contraire que vous devez faire. Quels

sujets de consolation n'avez-vous pas! Tout le peuple a pleur avec vous votre fils. Ne ferez-vous pas, votre tour, quelque chose pour le peuple? Ce que vous devez faire pour lui, c'est de ne pas aller plue loindans votre douleur et, d'y mettre fin avant lui.

Vous dites n'avoir pas d'amis; mais. il vous reste un fils. Et, celui que vous croyez avoir perdu, ne vousreste-t-il pas? Il vous reste dira tout homme sens.

En effet, ce qui est ne saurait prir; car ce qui est doit tre toujours; ou bien il faut croire que le non-trepuisse passer l'tre. Comment cela se pourrait-il, alors que l'tre ne passe point au non-tre.

Ce n'est pas tout. Un autre vous dira que vous manquez au respect de Dieu et, que vous tes injuste. Oui,

vous manquez au respect de Dieu et, vous tes injuste envers votre fils ou, plutt vous manquez de respectenvers lui.

Voulez-vous savoir ce qu'est la mort? Faites-moi prir aussitt aprs le dernier mot que je prononce: t'instant mme priv de mon enveloppe matrielle, je suis plus puissant que vous.

Vous avez pour vous consoler le temps, et une femme srieuse qui vous aime, vous avez galement tousles biens de la vie. C'est vous de demander le reste vous-mme. Un ancien Romain afin de sauver la loiet le respect du commandement, mit son fils mort. Il le fit, ayant une couronne sur la tte

Cinq cents villes sont soumises votre empire, vous tes le plus illustre des Romains; et pourtant, vousvous mettez dans un tat ne pouvoir bien administrer votre maison, bien loin de pouvoir gouverner des

villes et des peuples. Si Apollonius tait auprs de vous, il persuaderait Phabulla mme de cesser depleurer.


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AUX PHSIENS DU TEMPLE DE DIANE

Vous avez conserv tous les rites des sacrifices, tout le faste de la royaut. Comme banqueteurs et joyeuxconvives, vous tes irrprochables: mais que de reproches n'a-t-on pas formuler votre gard, en tantque voisins de la desse, nuit et jour ? N'est-ce pas de votre milieu que sortent tous les filous, les brigands,les marchands d'esclaves, tous les hommes injustes et impies? Le temple est un repaire de voleurs.

AUX PHSIENS DU TEMPLE DE DIANE

Le temple est ouvert ceux qui sacrifient, qui prient, qui chantent des hymnes, aux suppliants, aux Grecs,aux Barbares, aux hommes libres, aux esclaves. Voil une loi merveilleusement divine. J'y reconnais lesattributs de Jupiter et de Latone. Plt aux Dieux qu'il n'y en et pas d'autres !

A HESTIE

Mon pre Apollonius avait trois Mnodotes parmi ses anctres: vous voulez d'emble vous nommerLucretius ou Lupercus, sans que ces noms figurent chez vos anctres. Si vous tenez pour honteux le nom

de quelqu'un, du moins ne portez pas sur vos traits sa ressemblance.

A IARCHAS ET AUX SAGES INDIENS

J'en jure par l'eau de Tantale, laquelle vous avez bien voulu m'initier.

A EUPHRATE

Les hommes les plus sages sont les plus brefs dans leurs discours. Si les bavards souffraient ce qu'ils font

souffrir aux autres, ils ne parleraient pas tant.

A SES DISCIPLES

Simonide a dit qu'il ne s'tait jamais repenti de s'tre tu, mais souvent d'avoir parl.

A SES DISCIPLES

La loquacit fait commettre bien des imprudences, le silence ne compromet jamais.

A ARISTOCLES

La colre est une affection de l'me qui, si elle n'est pas soigne, dgnre en une maladie du corps.

A SATYRUS

La plupart des hommes sont disposs s'excuser de leurs fautes et, se porter accusateurs de celles desautres.

A DENYS

Il est inapprciable, avant les preuves de l'adversit, de connatre toutes les ressources de la tranquillit


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d'esprit.

A NUMENIUS

Quand nous perdons des amis, il ne faut pas les pleurer bruyamment, mais nous souvenir que nous avonspass avec eux la plus agrable partie de notre existence.

A UN INCONNU

La vie est courte pour l'homme heureux; pour celui qui vit dans le malheur, elle est bien longue.

Apollonius de Tyane un "Christ" concurrent de Jsus?

A l'poque o vcut le Christ des vangiles, il y eut de nombreux autres "Christ" en Asie mineure et dansle Proche-Orient, c'est du moins ce que proclame un livre passionnant, publi chez Robert Laffont parl'crivain parisien, gyptologue, JeanLouis Bernard. Ce livre, intitul: "Apollonius de Tyane et Jsus",s'appuie sur une bibliographie trs fournie se composant de thses critiques sur Jsus, d'ouvragesmodernes, de tmoignages antiques, et surtout sur un ouvrage de base, sorte d'vangile sa manire:

"Vie d'Apollonius de Tyane" par l'crivain grec Philostrate, n Lemnos vers l'an 175 de notre re.

Apollonius, n Tyane, eut lui aussi ses disciples, ses aptres et fut lui-mme disciple de Pythagore ethritier des mystres de l'gypte. Il faut relever qu' cette poque, le mot "Christ" tait couramment usit:en grec, "hrestos" et "Christos" signifiaient: "le bon, l'oint". Mais ce terme drivait aussi phontiquementde l'gyptien hiroglyphique "khery-cheta". "Celui qui domine le mystre", "l'initi"

Or, Apollonius fut l'un de ces initis, une sorte de concurrent direct du Jsus aramen que notrecivilisation chrtienne s'est "annex". Le Petit Larousse le cite comme "philosophe et thaumaturgepythagoricien, auquel Philostrate attribue de prtendus miracles que les paens mirent en parallle avecceux de Jsus-Christ".

Une mystrieuse cabale

En fait, Apollonius devint si clbre qu'on l'appela, l'poque, "le thaumaturge de l'empire". Cependant,ds la propagation des vangiles, il fut rejet dans l'ombre, alors que le Christ aramen fut port aupremier plan. L'glise, d'ailleurs y mit toutes ses forces en s'appuyant d'une manire irrvocable sur les

quatre vangiles que nous connaissons (rdigs pourtant tardivement); ce faisant, elle oubliavolontairement un grand nombre d'vangiles apocryphes (non authentifis!), non conformes la vie deJsus "telle qu'on la souhaitait", idale, homogne et convaincante.

Apollonius, au ler sicle de notre re, est signal dans les annales grco-romaines. Pourquoi unemystrieuse cabale le fait glisser dans l'oubli, c'est ce qu'on se demande aujourd'hui. Le christianismeeut-il deux fondateurs? Leurs deux histoires sont-elles mles sous le nom d'un seul? En tout cas, leproblme de la parent entre les deux personnages prend une importance capitale.

Annonciation

Apollonius poursuivit une existence extraordinaire, traversant les mtropoles de son temps, Rome,

Alexandrie, Antioche, et poussant sa qute de la sagesse en gypte et en Inde. Sa vie commence aussi parune Annonciation : l'apparition sa mre d'un dieu gyptien qui lui prdit la naissance d'un fils d'essencedivine. A sept ans, il est confi un prcepteur; quatorze ans, il part pour Tarse (o il a pu connatrePaul), puis ge o il tudie au Temple d'Asclpios et o se dcouvre son don de gurison et de


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diagnostic. Philosophe, il adopte l'ascse pythagoricienne. Il est aussi clairvoyant, mage, dmonologue.Partout o il passe, il accomplit des prodiges qui relvent de sa science secrte, et que l'on qualifie demiracles. Il vit une existence austre et il est strictement vgtarien. Il va nu-pieds, vtu de lin, et porte lescheveux longs. A la mort de son pre, il partage sa fortune, renonce la femme. Pendant cinq ans, il passede ville en ville, vou au silence.

Puis il reprend une vie publique, raisonnant sur les dieux avec les prtres, avec sept disciples ses cts.Dans ses dplacements, il prend deux serviteurs et un stnographe. A Ninive, il rencontre Damis, unAssyrien qui lui sera fidle jusqu' sa mort. Passant Babylone, il dnonce le gigantisme dont cette cits'asphyxiera (de quoi nous faire rflchir sur nos villes gantes actuelles!). A l'entre de ce royaume, on luidemande ce qu'il a dclarer. "Valeur, justice, matrise de soi, rpond-il. "Des esclaves?" luidemande-t-on. "Non, de grandes dames!". Au Roi qui le reoit, il dclare: "Le superflu chagrine le Sageplus que le manque ne vous tonne, vous le Souverain".

L'empereur Domitien, qui hait Apollonius, l'emprisonne et lui intente un procs truqu. Il s'vade, onperd sa trace. On le retrouve prs d'phse o il meurt un ge avanc. Comme le Christ aramen, ilapparat "post mortem" plusieurs reprises et en plusieurs endroits, ce qui achve de le rendre fameuxparmi les masses. Trop fameux, trop rvr, au point que saint Jean Chrysostome, s'acharne contre lui

encore au 4e sicle, le poursuivant de ses calomnies et le traitant, entre autres, d'imposteur et de suppt deSatan?

Il fallait, en effet, abattre ce "Christ" grec, pour les besoins de la cause, afin de fortifier et unifier par tousles moyens un christianisme aux origines plutt complexes.

Journal "La Suisse" 1980

Apollonius de Tyane par Philostrateet A. Chassang

TABLE GENERALEDES MATIERES

INTRODUCTION lavie d'Apollonius deTyane.

LIVRE I. Jeunessed'Apollonius. - Sjour Babylone chez le roiVardane.

LIVRE II. Voyage dansl'Inde. - Sjour Taxiles chez le roi

Phraote.

LIVRE III. Voyagedans l'Inde. - LesBrachmanes et leurchef Iarchas.

LIVRE IV. Apolloniusen Ionie, en Grce et Rome. - Nronperscute lesphilosophes.

LIVRE V. Apollonius

en Espagne. - Retour enGrve. - Voyage enEgypte. - Relationsavec Vespasien.

LIVRE VI. Voyage en


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Ethiopie. - LesGymnosophistes. -Relations avec Titus. -Suite des voyagesd'Apollonius.

LIVRE VII.Apollonius perscutpar Domitien.

LIVRE VIII.Apollonius au tribunalde Domitien. -Nouveaux voyages. - Ildisparat sous Nerva.

LETTRESD'APOLLONIUS DETYANE.

ECLAIRCISSEMENTShistoriques et critiques.

TABLE

ANALYTIQUE DESMATIERES.

40e ANNIVERSAIRE DE LA LOGE APOLLONIUS DE TYANE

Documents

Apollonios de Tiane