Apuntes Del Apocalipsis - Carmelo Martines

Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines

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INTRODUCCIN

ADVERTENCIAS PARA EL ESTUDIO ESCATOLGICO

Situaciones que se dan dentro de la escatologa bblica

1. La Escatofobia: que es el miedo, la ignorancia; que da como resultado una evasin o huda conciente de este aporte que brinda Dios a travs de la escatologa bblica.

2. La Escatomana: esta vendra a ser el extremo opuesto de la escatofobia; que tambin se da en un gran nmeros de estudiosos de la Biblia, y de manera especial de la escatologa. El escatomanaco es aquel que est bien informado pero que especula con las profecas bblicas, es un creador de cuadros escatolgicos, en otras palabras es el paranoico apocalptico que usa el sensacionalismo y el alarmismo en sus predicas.

Ninguno de los dos extremos que presentamos es bueno para el estudioso de la Biblia. Debemos tener una posicin equilibrada tanto en el estudio de la escatologa bblica como en la presentacin de ella a la gente. En la carta del apstol Pablo a Tito se presenta este equilibrio Aguardando la esperanza bienaventurada de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo. (Tito 2:13). La venida de Cristo a sta tierra trae consigo la misma gloria de Dios.

Por otro parte tenemos que dejar en claro que no podemos desconocer los planes que Satans tiene para este mundo y de manera especial para el pueblo de Dios, (2 Corintios 2:11). Recomendamos leer Un cntico en la noche en Ministerio Adventista (Mayo-junio) 1997.

3. Falta de conocimiento del trasfondo Este es otro problema que se presenta en relacin a la escatologa bblica. Se necesita un conocimiento del trasfondo del libro de Daniel, del Apocalipsis y de toda las secciones escatolgicas que contiene la Biblia. El conocimiento de esto permitir tomar el contenido proftico, elaborarlo y transformarlo en un contenido pastoral. El Apocalipsis contiene mucho material para la pastoral. El asunto es que podemos sentirnos inhibidos o desafiados. La diferencia entre estos dos es de contenido; el estar inhibido es no tener los elementos necesarios para elaborar las profecas por la falta de conocimiento del trasfondo; el ser desafiados involucra conocer y tener la valenta de elaborar y transformar ese contenido para el bien de la iglesia.

4. Preparacin Espiritual: Tambin es de vital importancia la preparacin espiritual. Se necesita estar comprometidos con Cristo, solo as se puede predicar aquello temas que suelen ser fuertes en contenido. Hay que estar comprometidos con la verdad, con la iglesia, etctera.

MATERIALES PARA UNA ESCATOLOGA ADVENTISTA

1. La Biblia: Material por excelencia para la elaboracin de la escatologa adventista. El 30% del contenido de Las Sagradas Escrituras es de carcter proftico y escatolgico. Daniel y Apocalipsis dos libros simtricos y las secciones apocalpticas que van desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.

2. Elena de White: Dentro de los escritos de Elena de White encontramos un seccin importante que tiene que ver con la escatologa bblica. De manera especficas tenemos los libros El Conflicto de los siglos (1858 primera visin); tiene una seccin histrica y la otra proftica, esta escrito a la manera divina es decir lineal y no puntual. Tambin esta Primeros Escritos, Maranata y Eventos de los Ultimos Das.

Adrian GrisNoteEsperanza en el contexto existencial, ha esperanza, vocablo de manera positiva, en otras partes se adjetivisa.La profcias es el evangelio dicho en futuro. el 27 % de la Biblia es profeca.

Adrian GrisNotela mitad del CS es historia, hasta guillermo miller despues de esto es escatologia pura en forma generales.en la segunda parte.

Simposio sobre Daniel, DARCOM estan dos en


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3. Con respecto a Daniel y Apocalipsis no se ha escrito mucho. Tenemos las series (DARCOM) en ingls de siete volmenes.

ESQUEMAS ESCATOLGICOS

1. Esquema de Schleiermacher: (Telogo protestante) Es el primer esquema que se realiza dentro de la escatologa. Este esquema es una reaccin contra la teologa intelectualista. Schleiermacher deca que Dios existe porque el hombre tiene sentimientos de absoluta dependencia de l. Para este autor los sentimientos son la autoridad (de este concepto va a nacer el movimiento pentecostal). Tambin rechaz del plano a la trinidad y consideraba al reino como algo inmanente que el siente. Por lo tanto su escatologa no es de los eventos del tiempo del fin sino ms bien de lo que l o yo sienta del reino dentro de m.

2. Esquema de Ritschl: El pensamiento de este autor es que el reino de Dios vendr como resultado de los esfuerzos morales del hombre. Para Ritschl la expectativa del fin vendra a ser como una cscara y lo moral sera la pepita o contenido.

3. Esquema de Albert Schweitzer: (mdico, filsofo, msico y telogo). Deca que Cristo iba a restaurar el reino en su poca; crea que se estaban gestando las condiciones mesinicas que iban a crear el reino de Dios, pero que no pudo hacerse realidad porque la cruz fue el fracaso de su plan. La cruz, deca Schweitzer, destruy las condiciones escatolgicas.

4. Esquema de Carl Barth: No crey en la encarnacin. Tampoco cree en la segunda venida de Cristo. El deca que la parusa es algo actual para el hombre; es un encuentro entre Dios y el hombre. De manera que Barth tiene una escatologa que podramos denominarla del encuentro personal.

5. Esquema de Charles Dodd: Cree que toda la escatologa se realiz en la vida y en la muerte de Cristo. En vez de poner la escatologa en el fin la pone en la cruz. El foco no esta en el futuro sino en el pasado. Esta escatologa se la conoce como la escatologa realizada.

6. Esquema de Bultmann: Contrariamente a lo que dice Dodd, Bultmann deca que la presencia del Espritu Santo en el interior de la persona es la segunda venida de Cristo. De esta manera coloca la escatologa en el presente, sin ningunas connotaciones temporales. Es ms bien una escatologa existencialista.

7. Esquema de Moltmann: Este telogo pone un nfasis muy marcado en el futuro que pasa por alto el presente y el pasado. Dice que el cristianismo es escatologa. Para Moltmann no tiene importancia ni el presente ni el pasado, lo importante es el futuro. Tuvo una tendencia a realizar una teologa poltica por si afinidad con el marxismo. Realiz como una especie de simbiosis entre el marxismo y el cristianismo que llev a desencadenar la teologa de la liberacin.

8. Esquema Dispensacionalista: La escatologa dispensacionalista dice que la iglesia desaparece (es raptada por Dios) y el escatn no lo cumple la iglesia cristiana sino que lo cumple el Israel literal.

9. Esquema de la Escatologa Catlica? : La Iglesia Catlica no tiene una escatologa porque en los ltimos concilios realizados durante el siglo pasado y este, especialmente el Concilio Vaticano II (1962-1965), los temas tratados eran de naturaleza sobre todo eklesiolgica. Como se estaba pasando de una poca, a otra la Iglesia Catlica se vio en la necesidad de contextualizar la iglesia dentro de un marco histrico diferente al siglo pasado. Existe entre los telogos catlicos una teologa escatolgica pero es a nivel personal, porque para que se convierta en un dogma se necesita pasar por la aprobacin de los concilios. Por otro lado es claro que la Iglesia Catlica

Adrian GrisNoteEscuelas de interpretacionen daniel preterista, historicista, futurista e idealistaen apocalipsis el problema es diferente es por los escuelas de interpretacion.estos problemas se daban en el siglo I y II

1. padre sel subjetivismo religioso s. XVIIIpienso por lo tanto existo

3 premio nobel de la paz, la cruz fue su fall, Cristo pens que con su venida propiciaba el reino de Dios. Matandolo en la cruz se acab la escatologa.

4.- cuando la parusia es el encuentro del hombre con Dios en su encuentro actual."encuentro mistico" entre la Criatura y Dios.

5.- la escatologia la coloca en la cruz, y se acaba ah.

6.- presencia del espiritu santo es la presencia de hoy

7.- considera que el futuro lograr que la politica cristianaisada permita colocando al mundo en el jardin de eden. l padre academico de Gustavo Gutierrez de la teologia de la Liberacin.El uso de la politica, como herramienta util si logra ser cristiana.

Tendencia de alta critica de la teologia de la esperanza.

8.- toman l aultima parte de daniel en dos partes de 31/2 y 31/2 y el rapto secreto los creyentes se van.

9.- no existe para la ig. catlicapreocupada por la tradicioines y colocar una cara ms cosmetica al mundo moderno y posmoderno.la razn es que la ig catolica o necesita de la escatologia ya que todas las doctrinas se pueden confrontar con la inmortalidad del alma.La escatologia afecta al creyente, en la muerte est su fin ah esta su fin abajo en el infierno, en medio purgatorio y para arriba va al cielo.

comision teologica iternacional lo qu ela iglesia catolica piensa

Adrian GrisNoteCreo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.Creo en un solo Seor, Jesucristo,Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,de la misma naturaleza del Padre,por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo; y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre.Y por nuestra causa fue crucificadoen tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo,y est sentado a la derecha del Padre;y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo,que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.Creo en la Iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados.Espero la resurreccin de los muertosy la vida del mundo futuro.Amn.


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no necesita una escatologa porque ellos resuelven todo los problemas del fin con la doctrina de la inmortalidad del alma.

PROPUESTA ADVENTISTA DE UNA ESCATOLOGA CONSTRATARIA A LA PROTESTANTE

El ministerio y la cruz de Cristo sera la escatologa inaugural: Para algunos como Dodd esto sera una escatologa realizada porque interpreta la vida y muerte de Cristo como un evento extraordinario. Los adventistas no negamos esto porque es verdad el reino de Dios se ha acercado a vosotros (Mt. 3:17; 12:28; 17: 5; Mr. 9:7; Lc. 9:35). Sin embargo interpretamos este evento extraordinario como un anticipo de lo que va a ser al final, en este sentido declaramos inaugural; Cristo como participante de la divinidad, al encarnarse e ingresar a esta tierra, estaba trayendo consigo al reino de Dios en su persona. La segunda venida de Cristo sera la escatologa consumada: Si la primera venida de Cristo fue la inauguracin de la escatologa, entonces su segunda venida no es otra que la escatologa consumada. Sobre que bases estamos afirmando esta propuesta escatolgica adventista? Son conceptos bblicos en el sentido pleno de la palabra, o es mera especulacin filosfica? Veamos las Pruebas Bblica. 1. Lucas 4: 18-19: En el pensamiento teolgico veterotestamentario la escatologa estaba centrada

en la venida del Mesas, es decir el Mesas era el cumplimiento de la escatologa del AT Cristo cita a Isaas 61: 1-2, y coloca su persona como el cumplimiento de este texto mesinico; sin embargo Cristo no incluye en su cita la frase el da de venganza del Dios nuestro que encontramos en la ltima parte del versculo dos de Isaas 61. Es evidente que estos dos aspectos que incluyen tiempo estn junto en el A. T por el hecho de que no se divisaba las divisiones temporales.

2. Hechos 2:17-21: Pedro, al citar al profeta Joel, menciona que estas cosas se cumplieron en el seno de la iglesia en esa poca mesinica para poder predicar y anunciar el reino de Dios. Pedro esta usando el captulo 2: 28-32, pero no cita el captulo 3 de Joel, especialmente los versculos 9 y 10 que son citas escatolgicas. Es decir entonces que Pedro cita a Joel para marcar un hecho inaugural, pero Joel no se acaba en el pentecosts, sino que se proyecta hacia el ms all, hacia la escatologa consumada.

De manera que la cruz sera el punto inicial de la escatologa cristiana porque es un evento nico y desencadenante de la escatologa del tiempo final. Ilustracin: Segunda Guerra Mundial. El Da D (desembarco en Normanda) fue el inicio la liberacin, sino haba desembarco no haba liberacin.

Series de textos que corroboran esta posicin 1. Romanos 13:11 Pablo es conciente del tiempo escatolgico, por eso usa la expresin que

se refiere a un momento importante o una poca especfica y no usa que significa un lapso de tiempo prolongado. Para Pablo por lo tanto la segunda venida esta cerca.

2. 1 Corintios 10:11 Pablo est hablando de una etapa que sucede a otra en el drama de la historia; esto por lo menos pareciera sealar el plural. El verbo conjugado en perfecto del indicativo, voz activa de , que da la idea de bajar el teln, en este sentido los fines de los siglos a bajado o llegado a nosotros. Pablo esta hablando de un tiempo escatolgico.

3. Hebreos 1:1-2 La aparicin de Cristo son los das postreros, los cuales hablan ms claramente que el Antiguo Testamento.

Adrian GrisNoteescatologia-->AT- NT- Apocaliptica

ApocalipticaAT DAniel, algunos de isaias zacariasNT Apocalisis

Adrian GrisNoteGeorge Eldon Ladd teologo bautista conservador que s un a joya dentro del chiquero de la teologia protestante.Respetado por Gerald Hassel.

la escatologia inagural, comienza en la vida y muerte de Cristo, en la CRUZ, la biblia dice que a escatologia inagural termina siendo euna escatologia cosumada en la 2VC

luc 4.18.19; adorador activo--> Da especial porque Jess cumpli las profecas...--> existe una interxtextualidad con isaias jesus salta la declaracin de una sola linea, existe dos das , hoy se ha cumpido la profeca, esa en la cual no aparece el da de la venganza... escatologa inagural, lo entendidos de venganza no esta en la inaguaral sino en la escatologa consumada.

problema Que?? que viene la persecusin, marca dela bestia... el que no es lo empiortante de la profeca... por lo cual ste sera el segundo plano de la iglesia.

el quien?? es lo importante de la profeca el apocalipsis es el quien... la obra personificada de Cristo. ese es el primer plano

Adrian GrisHighlight






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4. Hebreos 9:28 aparecer por segunda vez Para los escritores del Nuevo Testamento la poca del Mesas, era la poca escatolgica..

5. 1 Pedro 1:20 Postreros tiempos expresin temporal. 6. Apocalipsis 1:3. De acuerdo a estos textos vivimos en los das finales, en el tiempo del fin

PROBLEMAS ESCATOLGICOS EN EL CONTEXTO ADVENTISTA

1. El tiempo: El asunto de la segunda venida, Es inminente? Hay tardanza? O Es cercana? Estos tres puntos se discuten en el contexto adventista. La IASD, ha lanzado tres libros con respecto al tiempo: a) Ralph Neal Cuanto aun faltar Seor, es su tesis doctoral, all se dice que la inminencia y la demora van juntos, b) J.C. Viera Viene espralo con alegra y c) Arnold Wallenkampf La demora aparente. Esto demuestra que la iglesia esta tratando de resolver los tres problemas dentro del aspecto de la segunda venida.

2. La misin: Aqu simplemente se invierte el orden de accin. Muchos creen que la misin consiste en la obra de la iglesia con Dios; pero es al reves, el la obra de Dios con nosotros.

3. El tema del fin: La pregunta dentro de esta problemtica es si el fin Es inmanente o trascendente? Qu diferencia existe entre ambas? El libro MEGATENDENCIA 2000 (pg, XVII), dice: la solucin no va a ser salvar al planeta por la intervencin de la segunda venida de Cristo, ni por los ovnis; sino por nosotros mismos Esta es una solucin inmanente, la cual habla de un cambio de poca o era la era de acuario para llegar a un nuevo cielo y un nueva tierra; de esta forma las soluciones inmanentes llegan a ser utopas.

La propuesta de la IASD, no es la inmanencia sino la trascendencia; porque la trascendencia nos lleva a la escatologa. La trascendencia no habla de un cambio de nueva era o poca, sino de una recreacin; es decir, no es mejorar lo que tenemos ni evolucionarla, sino hacerla de nuevo. Entre inmanencia y trascendencia no hay diferencia de grado sino de naturaleza. Somos pesimistas en cuanto a la inmanencia pero optimistas en cuanto a la trascendencia. De esta manera, decimos entonces, que de acuerdo a lo revelado y profetizado marchamos al fin o a la consumacin de todas las cosas.

APOCALIPSIS EN EL NUEVO TESTAMENTO En el NT existe abundante literatura apocalptica. Mt 24-25: Jerusaln y No tomados como ejemplos de la 2 V C. Textos problemticos Mt 24: 34 y 36 Mr 13 Lc 17:20-37; 21 2 Ts 2 Heb 9:28 2 P 3

Adrian GrisNotetexto que nos muestra el propsito y plande salvacin en la que existe una segunda venida de Cristo. Unico texto en el nuevo testamente de segunda... la 2VC

historiaescatologia escatologia ingaural consumada

el reino de Dio s comiennza desde la 1VC la historia y el reino de Dios est superpuesto.Los judios pensab que la historia y al final de la historia llegaba el mesias, con etapas susesivas.Ej Lucas 7:18,19 el empalme de la historia con Jess.

hebreos 6:4-6 probaron el reino de DiosAp 1:1-3 es el tiempo del empalme en la linea de la historia, es breve, ya que se mira el reino de Dio s y no la historia, esto sucede con el escritor del Nuevo Testamento.

mt 24:34 (Mat24:34BGT) pronombre demostrativo cercano para esta generacin (Mat24:36BGT) usa el pronombre demostrativo lejano, cosas qeu Jesus mir qu esuceder en cosas cercanas como la destruccin del templo, pero se proyrcta escatologicamente a la segunda venida de Cristo.

Adrian GrisNote







Adrian GrisNoteapocaliptica previas.


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INTERPRETACIO DEL APOCALIPSIS

Consideraciones del Elena de White

La historia de de la iglesia fue predicha hasta el mismo fin del tiempo HAp. Cap. 57, pag. 481

Esas revelaciones fue dadas para la orientacin y el aliento de la iglesia durante toda la dispensacin cristiana (ibid).

En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan, es el complemento del libro de Daniel (ibid, 482).

En el Apocalipsis estn descritas las cosas profundas de Dios. (Ibid., 481)

El libro de Apocalipsis no es una concentracin del escatn, segunda venida, sino es una barrida general del tema. Algunos autores dicen que hay 400 referencias veterotestamentarias en Apocalipsis. De manera que cuando estamos leyendo el Apocalipsis estamos leyendo toda la Biblia, porque es un libro la asume en su totalidad.

Advertencias de 22:18,19 Apocalipsis posee una advertencia muy importante a tenerse en cuenta. No se puede quitar ni agregar. Es un libro ya completo. Es tan importante y completo que no necesita agregados. De manera que si se le saca algo de su contenido se estara dejando un vaco en la compresin de los acontecimientos.

UNA REVELACIN DIVINA

Explcitamente Ap 1:1-3, un don de Dios para la iglesia y la humanidad.

LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El autor cita, alude y resuenan ecos de todo el AT.

LA BASE DEL NUEVO TESTAMENTO

Aunque el AT se lo usa profusamente, el Apocalipsis es un libro cristiano. El libro esta en consonancia con la teologa del NT.

LOS SMBOLOS Cmo surgen 1. La mayora son tomados del Antiguo Testamento; las bestias, en el caso de Ezequiel y Daniel 7

que aparecen luego como smbolos en el Apocalipsis. Los smbolos del Nuevo Testamento son muy pocos, estn tomados especialmente de Cristo y de la iglesia.

2. Surgen del mundo religioso: Babilonia, Egipto, de la historia, la cual Dios se sirve para producir smbolos.


Adrian GrisNotedispensacin cristiana va desde la escatologia inagurada hasta la escatologia consumada.







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3. Tambin de la poca y costumbres de Juan: Ej. Las siete iglesias, Ap 18 (ventas); como as tambin de la influencia del Imperio Romano que estaba activo.

Su forma de interpretarlos 1. Entender como lo que realmente es un smbolo: Es una representacin mental de un objeto. 2. Reconocer las razones de su uso: Por qu se lo usa en ese lugar y de esa manera? 3. Descubrir sus fuentes: cual es la fuente del smbolo, es decir, de donde sale o en quien se origina. 4. Debido a la naturaleza del libro de Apocalipsis, este requiere un cuidadoso estudio de los lugares

paralelos, de las estructuras temticas y de los pasajes. Hay mucha dependencia del A.T., por lo que hay que realizar un cuidadoso examen de la historia, los tipos y los smbolos de este. Durante el cristianismo el A.T. se interpret a travs del evento de Cristo; se habla de un nuevo Israel, una nueva Jerusaln y una nueva poca mesinica.

Anlisis de los smbolos 1. Tener en cuenta los paralelos verbales: Tratar de descubrir si esa misma expresin o lineal verbal

aparecen en algn otro lugar del NT o AT. Por ejemplo:

Apocalipsis 9:2 xodo 19:18 Sube el humo Sube el humo

2. Tener en cuenta los paralelos temticos: Es decir aunque no esta el paralelismo verbal, si esta el tema. Por ejemplo: Ap 1:8; Ams 4:13.

3. Tener en cuenta los paralelos estructurales: Hay una seccin que estructuralmente es igual a otra seccin del AT. Por ejemplo:

Apocalipsis 1:12-16 Daniel 7:9-13; 10 Apocalipsis 9:1-11 Joel 2:1-11

Apocalipsis 13 Daniel 3 y 7 Apocalipsis 19:11-16 Isaas 63:1-6

El paralelo estructural es el ms grande y abarcante; porque este me lleva al temtico y este a su vez al verbal.

4. El uso de la tipologa: El tipo es un tema que se construye sobre una realidad histrica, que puede ser un evento, un personaje o una institucin. 1 Co 10:11 typics, del griego que quiere decir ejemplo, modelo. De manera que hay que ver que realidad histrica del AT se usan en el Apocalipsis. Ej: Juan toma de Exodo 15, el canto de Moiss, toma lo dramtico, la intervencin sobrenatural y lo inserta como un tipo en el Apocalipsis. Del mismo modo lo hace con Babilonia, Jezabel, David, etc.

ESTRUCUTRA LITERARIA DEL APOCALIPSIS

A diferencia del libro de Daniel, el cual tiene una estructura ordenada de manera cronolgica, el Apocalipsis no est estructurado de manera cronolgica, sino ms bien en la correspondencia de las ideas. La estructura bsica es el quiasmo.








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Divisiones principales Parte I Parte II

Histrica Escatolgica 1 Iglesia militante 6 Iglesia triunfante 2 Dios acta para salvar al hombre 5 Dios completa la obra de salvacin 3 a Advertencia a los impos 4 a Castigo a los impos 3 b Lucha contra las fuerzas del mal 4 b Juicio a las fuerzas del mal

La obra para la salvacin del hombre Obra progresiva Obra completa

4 19 5 20 6 21 7 22

La obra de advertencia y juicio Trompetas, advertencias 8:2-11:18 Plagas, punitorias 15:1-16:17 Lucha Babilonia 11:19-14:20 Juicio Babilonia 16:18-18:24

Adrian GrisNoteprogresiva que la historia se va prgresando para alcanzar el progreso de la historia, en cambio en la obra completa esta consumando.

Adrian GrisNoteadvenrtencia y juicio de las cosas de Dios


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S

1:1 22:6 cosas que deben suceder pronto

1:3 22:7 Bienaventurado el.

1:3 22:10 el tiempo est cerca

1:4 22:16 las siete iglesias

1:17 21:6 el Primero y el ltimo 2:7 22:2 rbol de la vida

2:11 21:8 segunda muerte

3:12 21:10 nueva Jerusaln

4:4 19:4 24 ancianos

4:6 19:4 cuatro seres vivientes

5:6; 7:17 19:7, 9 el Cordero

6:2 19:11 jinete en caballo blanco 6:8 19:15, 21 espada

Adrian GrisNotelas plagas no caen sobre los hijos de Dios en el captulo 16.Paralelismo con las plagas de egipto, lo hace porque hay un problema con el faran...> faraon pudo evitar las plagas.--> deja salir al pueblo de Israel, en trminos pasficos.

Dios tiene una tolerancia historica del pecado, pero llegar el juicio, Dios actuar e el tiempo del fin para terminar el pecado como dice apoc 20.

En el tiempo del fin, la causa punitiva, (el juicio y veredicto) acabar con el pecado, por las causas drectas del pecado-humnaidad.

FuturistasLa idea futuristas--> el dispensacionalismo--> el dispensacionalismo mira el apocalipsis de la siguiente manera:1-3 Iglesia4-27 Israeldispensacionalista de tipo evangelica.esta perspectiva lo toman porque no aparece de nuevo la palabra Iglesia, entre los evangelicos y los pentecostales.

Preterstas: Alta Crtica o Metodo istorico CriticoCap 12 y 13 relacion con roma y la segunda parte adoracin con el emperador de asia.Cap 14- 19 com oDios castiga a las dos bestias la de roma y la de Asia. (asia despues termina ayudando a Roma y persigue al pueblo cristiano).

El problema lo tienen en el apoc 20-22 porque el autor le hace un juego la alta crtica ya que el autor desprende a un ser llamado Satanas, ya que es colocado al final para ser destruido, y para el MHC el apoc, pretende proyectar todo al pasado, pero si el 20-22 se proyecta a un futuro. (six in leben) Lo resuelben diciendo el autor del apocalipsis es evidente enestos captulos escribe de manera irrelbante, fuera de contexto, como si fuera de manera infantil.Otra manera es llegar a pensar que el autor le dejo a un alumno el cierre en e libro de apocalipsis, ven l aparte historica pero no aceptan la parte apocaliptica del cap 20-22. Ellos opinan qu eno corresponde a la estructura teolgica de Dios.Ninguno de estos dos hacen caso a la teologa del libro.


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Ap 4:1-5:14

Ap 8:2-6

Ap 11:19

Ap 15:5-8

Ap 19:1-10

Ap 21:1-8

Ap 1:12:20 Las siete iglesias (Ap 2, 3)

Los siete sellos (Ap 6:1 8:1)

Las siete trompetas (Ap 8:7 11:18)

La ira de las naciones (Ap 11:19 15:4)

Las siete plagas (Ap 16:1 18:24)

El fin del mal (Ap 19:11 20:15)

La nueva Jerusaln (Ap 21:9 22:5)

Adrian GrisNoteKenet Strant se prepar para las estructras... tiene doctorado en literatura en Michigan...1ero en plantear una estructura en apocalipsis. John Polin toma la estructura de Strant y la mejora... se logra descubrir que las visiones tienen una introduccin con relacin al santuario y como se relacionan.El santuario abre la visin1 como sacerdote2 vision del trono del Dios3 incensario4 templo5 humno del templo6 instauracion del l reino7 la instauracin del reino a modo de Santuario

La sintesis teologica en hebreo trabajndo como tipo anti tipo relacion arriba abajo y en Apocalipsis es de izq a derecha es en la tierra por eso es que el santuario une a la historia: donde se encuentra el pulso de Dios y Dios es el pulso a partir delsantuario.


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LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 1

1:1-8

1:9 al

3:22

4:1 al

8:1

8:2 al

11:18

11:19 al

15:4 15:5

al 18:24

19:1 al

20:15 21:1

al 22:5 22:6

al 21

SECCIN PROFTICA HISTRICA SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA SNTESIS

CONFLICTO CSMICO


11

1:12-20 Introduccin victoriosa. Escena del

templo.

4-5 Introduccin victoriosa. Escena del

templo.


templo.

2-3 Profeca bsica.

Descripcin histrica.

6 Profeca bsica.


8:7-9:21 Profeca bsica.


7 INTRVALO

Se centra sobre los eventos finales.

10:1-11:13 INTRVALO


8:1 Culminacin escatolgica. Clmax de la

historia.

11:15-18 Culminacin escatolgica. Clmax de la

historia.

SECCIN PROFTICA HISTRICA

LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 2

11:19 Introduccin victoriosa. Escena del

templo.

12-15:4 Profeca bsica.

Sntesis del conflicto.

14:1-13 INTRVALO


14:14-15:4 Culminacin escatolgica. Clmax de la

historia.

SNTESIS CONFLICTO CSMICO


templo.


templo.


templo.

16-18 Profeca bsica.

Descripcin del juicio

final.


Descripcin del juicio

final.


Descripcin del juicio final. Los redimidos en Jerusaln

16:15 INTRVALO Exhortacin o apelacin

antes del Armagedn.

20:6 INTRVALO Exhortacin o apelacin

antes del Armagedn.

16:17-18:24 Culminacin escatolgica. Armagedn.

Sentencia final a

Babilonia

20:7-20:15 Culminacin escatolgica.

Fin del milenio.

SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA

Adrian GrisNoteromanos leer por temas o estructuras.1-3:203:21-8 9-11como es posible que el plan de salvacion sirve para

Adrian GrisNotesi no respetas la estructura, uno quiere poner o desea que el apocalipsis diga lo que uno quiere.


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Adrian GrisNoteDaniel y apocalipsis deben estudiarse junto, EGW--> lo que ya viste en Daniel no se repite si no se amplia lo que en Danel era escazo., Por lo cual Daniel y Apocalipsis se empalman.


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Gnesis 1-2

Eternidad perdida

Gnesis 3

Inicio del

pecado

Colosenses 2:14, 15

Historia del pecado Filosofa de la historia

Apoc. 20

Fin del

pecado

Gnesis 1-2

Eternidad futura

LOS MENSAJES DEL APOCALIPSIS

1. Elena de White dice (en Hechos de los Apstoles, 481) que: Esa revelacin fue dada para la orientacin y el aliento de la iglesia durante toda la dispensacin cristiana

2. Se percibe el alcance csmico de lo apocalptico porque involucra a todo el mundo. 3. Se percibe la intensidad de los acontecimientos apocalpticos, y es interesante notar el uso del

adjetivo mega (grande). Ej: 5:12; 6:10, 12, 17; 7:14; 12:1, 3, 12; 13:5, 13; 14:7; 16:12, 14; 17:5; 20:11; 21:10; todo esto habla que en el Apocalipsis se intensifica la batalla entre el bien y el mal desde la cruz.

4. Es un anticipo del desarrollo de la historia, 1:19 escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que hayan de ser despus de estas. El Apocalipsis parte desde la cruz. Es un anticipo de la lucha del cristianismo por su supervivencia y no por su extincin. Es un anticipo de los das finales, de la consumacin. Es un anticipo del triunfo definitivo de Dios sobre toda fuerza del mal (todo instrumento que Satans usa). Es un anticipo de la vuelta al plan original de Dios.

A travs de la cruz se produce la inversin de los hechos, Colosenses 2:14,15; nos habla de este contraste, Pablo usa la palabra cheiragraphon que era usado como una forma de certificado de una deuda o pagar. La deuda con Dios generado por el pecado, no puede ser pagado por el hombre. Slo la cruz de Cristo es el garante (cheiragraphon). Pero en la cruz tambin se soluciona el problema de las fuerzas del mal, las desnuda y muestra su carcter contrastndola con el carcter de Dios.

5. En el Apocalipsis aparece una intensa actividad en el Santuario Celestial. La funcin mediadora, la cual a partir de 1844 se le agrega la funcin judicial.


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(1) Ap 1:12-20 - Aparece el Cristo en forma de sacerdote. TIERRA

(2) Apo 4 y 5 - (Inauguracin) - Habla de la inauguracin del S.C en el sentido de su obra mediadora.

(3) Ap 8:2-6 - (Intercesin) - Intercesin en el S.C.

(4) Ap 11:19 - (Juicio) - El juicio en el lugar santo. CIELO (5) Ap 15:5-8 (Cesacin) Termina la obra mediadora de Cristo.

6) Ap 19:1-10 - (Ausencia) - Una doxologa en el cielo y una ausencia explcita del Santuario.

(7) Ap 21:1-22:5 - El Tabernculo de Dios en la tierra. TIERRA

6. La prominente figura de Cristo en el Apocalipsis. Cap. 1 Resucitado Cap. 2-3 - Sosteniendo y caminando entre la iglesia Cap. 4-5 - El Cordero como Entronado Cap. 7 - Aparece como Pastor Cap. 12 - En el Conflicto csmico aparece como luchador. Cap. 14 - Aparece como el cosechador. Cap. 15-16 - Aparece como guerreo en la lucha contra Satans. Cap. 19 - Aparece como el novio que se va a casar. Cap. 20 - Aparece como victorioso. Cap. 21-22 - Aparece como el recreador.

EL PROPSITO DEL APOCALIPSIS

Configuraciones eclesiolgicas: La carta a los Efesios: refleja una iglesia en el mbito helenstico, que viva la unidad de judos y gentiles. La misin haba penetrado en el mundo entero. El Apocalipsis: expresa el desencuentro y choque con el mundo. La misin es rechazada. Aunque la iglesia es perseguida, el poder de Dios la capacita para el testimonio.

El tema de la persecucin: El libro de Apocalipsis revela la persecucin que se avecina en el siglo II d. C. La figura del emperador romano es diviniza y cosa sorprendente esto se inicia en el Asia Menor. Es all donde el culto al emperador fue ms intenso. Pero ya el NT hablaba de la persecucin: Mt 24:15-20, Jn 16:33. La persecucin no parece ser el propsito del Apocalipsis, hay otra intencin. El tema de la fidelidad y la apostasa:


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Lo ms importante no es el anticipo de la persecucin y la lucha contra los poderes del mal, sino ms bien que la iglesia y los fieles no caigan en la apostasa sino que mantengan su fidelidad a toda costa, Ap 2:10, 3:11, 17:14. El libro de Apocalipsis es un llamado a la fidelidad y una advertencia contra la apostasa.


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UNIDAD I

LA PRIMERA VISIN: LAS SIETE IGLESIAS

Estructura 1. Prlogo vers. 1-3. 2. Saludos vers. 4-8. 3. Visin y comisin de Cristo vers 9-20.

Anlisis 1. Vers. 1: Revelacin: avpoka,luyijavpoka,luyijavpoka,luyijavpoka,luyij sustantivo que deriva de un verbo, est compuesto por avpoavpoavpoavpo

que es una preposicin que se usa en castellano con la palabra des y kalu,ptwkalu,ptwkalu,ptwkalu,ptw significa tapar, cubrir y que se la usa en castellano con el significado de velo (2 Co 3:13). Por lo tanto apocalipsis significara descubrir o revelara; es decir, correr la cortina, sacar el velo. De manera que, no se puede decir que el Apocalipsis es un libro que no podemos entender. De Jesucristo: Tenemos la autora y el propsito, viene de Cristo. Cadena de Revelacin: Hay una cadena de revelacin claramente visible.

2. Vers. 2: El testimonio de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo: Este es un caso genitivo. El genitivo puede ser objetivo o subjetivo. Si es genitivo objetivo es dar el testimonio acerca de Jess (es lo que Juan va a decir de Jess). Si el genitivo es subjetivo, entonces es el testimonio de Jess (es decir, l es la fuente de lo que se da). De acuerdo a 1:2, 9, 12:17; 19:10; 20:4; la expresin testimonio de Jesucristo es genitivo. Cosas que ha visto: La expresin visto aparece 73 veces en el libro y odo unas 83 veces.

3. Vers. 3: Parece que Juan esta usando el modelo de la liturgia de la sinagoga, la cual parece que impacto en la iglesia primitiva. Esta costumbre, de leer en pblico, parece que viene de los das de Nehemas (8:1-8) en donde se reunan para leer la ley.

4. Vers. 4-6: Aparece el Yo Soy del AT, tambin aparece los siete espritu que esta relacionado con el Padre y el Cordero que es una alusin a la Trinidad. Aparecen algunos ttulos de Cristo:, trmino que viene del AT y que se lo usa con el sentido de rango. Su muerte, vida, nacimiento, resurreccin se menciona con el sentido de nico, es decir especial, y diferente en todo sentido. La ltima parte del verso cinco se debe traducir el que nos am (que se lo traduce como participio aoristo) por el que nos ama (que esta en caso participio presente); y nos lav por nos liber (el tiempo verbal esta bien expresado por el Participio aoristo) de nuestros pecados con su sangre aqu esta presente el mensaje de la justificacin por la fe al aceptar la salvacin por obra de Cristo, la salvacin ya est. En otras palabras, Cristo nos liber una vez por todas, pero nos ama siempre. Aparece tempranamente el tema de la sangre; Juan, como lo hace en el Evangelio y en las Epstolas llama la atencin repetidas veces declarando el lugar de la sangre de Cristo en la obra de la redencin. El verso 6 habla de reino y no reinos parece ser una alusin a xodo 19:6 donde se menciona un reino de sacerdotes. Aqu Juan habla de que los cristianos son el verdadero Israel espiritual.

5. Vers. 7: Menciona el escatn (segunda venida) y su dimensin. Tambin se percibe una idea de misin acabada.

6. Vers. 8: Destaca la deidad de Cristo y habla del propsito de Cristo en el principio y en el final del gran conflicto. El estar con la iglesia para sostenerla.


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7. Vers. 9: Habla de la situacin en la cual se encontraba el profeta. De acuerdo al derecho Romano haba dos clases de exilios: 1) Deportatin, era el exilio para siempre, y 2) Relegation, que era temporal, regido por el tiempo. Consideramos que Juan estaba en la segunda condicin porque sabemos que muri en feso.

PRIMERA VISIN: LA VISIN DEL RESUCITADO Y EXALTADO 1:10b-20

1. Vers. 10: En el da el Seor. Es el da seorial esplndido (sentido adjetival). Los estudiosos varan en cuanto al la interpretacin de este texto, hay por lo menos cuatro interpretaciones generales. La primera, considera que se refiere al da del emperador (en el cual se le renda culto), lo cual no es posible que Juan se refiere a este da. La segunda, dice que se refiere al da escatolgico de Jehov (vase 1Cor 5:5); esta opinin es ms o menos plausible. La tercera, cree que se refiere al da domingo, para determinar si esto es as, hay que evaluar el texto en trmino de una evidencia que sea previa o contempornea, y no una evidencia posterior (como el evangelio apcrifo de Pedro que pertenece a fines del siglo II d.C) como acuden los que propugnan por esta interpretacin. Y la cuarta, interpreta que Apocalipsis 1:10 debe ser analizado en el contexto de Marcos 2:28 lo cual sera apoyarse en una evidencia previa.

2. Vers. 11-16 : La visin del Resucitado y exaltado: La forma de vestir de Jess demuestra su actividad sacerdotal celestial. Aparece la expresin Hijo del Hombre conectada con el libro de Daniel.

La espada de dos filos: Se repite en 2:16; la espada es un smbolo de autoridad de acuerdo a Hebreos 4:12. La lengua de Cristo que aparece en una figura de espada, estara refirindose a que Cristo cuando habla, es autoridad.

El verso 18 habla de su encarnacin (estuve muerto), da como resultado su muerte y a posteriori, su resurreccin. Llave: la llave es un smbolo tambin de autoridad; la muerte y el hades, es un smbolo de lo invisible, comparada tal vez como una crcel o ciudad amurallada; Cristo tiene la llaves debido a su victoria sobre la muerte, es el nico que abri por si solo esa puerta. Cristo en este verso resuelve el problema de la escatologa personal de cada individuo es decir que si Cristo no viene a mi vida, tengo un fin, lo cual lo dice en el contexto de la persecucin que produca muerte entre los cristianos que estaba en el imperio Romano.

3. Vers 20: Habla de los siete candelabros como una referencia a las iglesias, en el contexto de que la iglesia es la luz que ilumina al mundo. Las siete estrellas, son referidas como a siete ngeles. Los eruditos discuten en cuanto al significado de esta expresin. Lo cierto es que estos mensajeros estn en sus manos, lo que se puede estar refiriendo a seres humanos (vase Mt 11:10; Lc 7:24-27). Los siete dirigentes o lderes religiosos de Dios representan a la totalidad.

Adrian GrisNote








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NOMBRE EFESO ESMIRNA PRGAMO TIATIRA SARDIS FILADELFIA LAODICEA

Perodo Hasta 100. Hasta 313. Hasta 538. Hasta 1517. Hasta 1750. Hasta 1844. Hasta el fin.

Descripcin de Cristo

Tiene 7 estrellas.

Camina entre 7 candeleros.

Primero y ltimo.

Muri y vivi

Tiene una espada aguda.

Hijo de Dios. Ojos

resplandecientes.

Pies de bronce.

Tiene 7 espritus, 7 estrellas.

Santo y veraz Llave de David. Abre y cierra.

Amn. Testigo fiel Principio Creacin.

Cristo conoce

Obras, trabajo,

paciencia.

Tribulacin, pobreza,

dificultades venideras.

Mora donde est Satans.

Obras, amor, fe servicio,

paciencia. Obras Obras

Obras falsas, pretensiones,

verdadera condicin.

Alabanza, encomio

No se cansa Prueba

maestros Aborrece nicolatas.

Eres rico. Persevera, no niega.

Obras ltimas mejores que

primeras.

Unos pocos son dignos.

Guardas mi Palabra.

No has negado mi nombre. Perseveras.

Reprensin Abandona amor de antes.

Algunos balaamitas nicolatas.

Toleras a Jezabel.

No quieres arrepentirte.

Obras imperfectas.

Algunos parecen vivos, pero estn

muertos.

Tibio, pobre, ciego, desnudo.

Consejo

Arrepintete! Recuerda!

Vuelve al primer amor,

a las primeras

obras.

No temas! Se fie hasta la muerte. Arrepintete!

Arrepintete! Afrrate!

Arrepintete! Recuerda! Despierta! Fortalece!

Afrrate! Arrepintete!

Compra! Abre!

Advertencia Quitar tu candelero. Har guerra.

Enfermedad, gran

tribulacin, muerte.

Vendr como ladrn. Te vomitar.

Falsos judos Te calumnian. Adorarn a tus pies.

Recompensa prometida

Comers del rbol de la

vida. Corona de vida.

Man escondido,

piedra blanca, nombre nuevo.

Vara para regir a las naciones,

estrella matutina

Vestidos blancos.

Caminars conmigo,

confesar tu nombre, no lo

borrar.

Pilar en el templo, nombre

de Dios y de ciudad de Dios, nombre nuevo

Cenar conmigo, se

sentar conmigo en mi

trono.


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MENSAJE A LAS SIETE IGLESIAS 2:1-3:22 Estructura homogneas de cada carta Se da el nombre a quien se dirige. Se Identifica al autor de la carta. Hay una descripcin de la condicin de cada iglesia. Hay un mensaje de censura. Hay amonestacin y llamado Hay una recompensa al vencedor. Hay tambin algunas diferencias: Sardis y Laodicea no tienen alabanzas. Esmirna y Filadelfia no

tienen censura.

Caractersticas de las cartas 1. Hay una aplicacin simblica de cada una de las iglesias que anuncian un perodo de la historia

eclesistica. 2. Cada iglesia es un tipo de las condiciones de la iglesia en el devenir histrico hasta llegar al fin. 3. Cristo se presenta a cada uno de ellas en la forma que lo necesitan. 4. Estas iglesias tienen una aplicacin local, situaciones particulares en la poca de Juan porque

eran iglesias reales. Tienen una aplicacin histrica, porque los mensajes de estas cartas pueden aplicarse en cualquier tiempo y en cualquier lugar para el que la necesite. Tambin tienen una aplicacin proftica de las distintas etapas de la historia de la iglesia.

Razones por la que se eligieron estas 7 iglesias 1. Estaban unidas por un camino de ida y vuelta. 2. Por el significado simblico de algunos de sus nombres que sirven para el desarrollo proftico

de la historia. 3. Eran centros de otros grupos de iglesias. Por ejemplo, la iglesia de Laodicea afectaba a Colosas

y Decpolis. 4. Representaban simblicamente a toda la iglesia.

Razones que demuestran que representan 7 etapas del cristianismo 1. Porque es la primera cadena de siete que hablan de etapas. 2. No se puede asegurar que cada aplicacin era exactamente para ese iglesia, por ejemplo, Se

menciona en la Tiatira a Jezabel que se nota que es un uso simblico. 3. Sera un despropsito que el mensaje fuera solamente para ellas, porque haba iglesias ms

importantes como la de Roma o Antioqua. 4. La ltima parte del mensaje dice iglesias, lo que indica que hay algo que le interesaba a todas. 5. En 1:11, se menciona un libro y no un libro para cada iglesia, indicando as que era un libro

para todas las iglesias. 6. Cristo dijo que estara con su iglesia hasta el tiempo del fin (Mt 28:20).

DESARROLLO Y ANLISIS Sntesis teolgica: Las siete iglesias muestran su situacin interna o presin espiritual. La situacin de la iglesia a lo largo de la historia.


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La iglesia de feso (deseable) Situada cerca del mar sobre el ro Castro, era la principal ciudad de Asia Menor, la guardiana del hermoso templo de Artemisa (Hch. 19:35), el centro de las artes mgicas (Hch. 19:19) y de los cultos de misterios. Estaba a unos cien kilmetros de Patmos, y el mensajero llegara primero a feso. Era una ciudad libre, un centro de gobierno proconsular, el final de la gran carretera del ufrates. Es la iglesia del perodo apostlico, y va desde 31-100 d.C. 1. Verso 1: Siete estrellas: Los dirigentes de la iglesia deben estar de manera especial bajo la

proteccin y direccin de Cristo. En la tarea que se les ha asignado son siempre sostenidos por el poder y la gracia de Dios. Debe notarse que la manera caracterstica como Cristo se presenta a cada una de las siete iglesias, proviene de la visin ms amplia que Juan contempl en el cap. 1: 11-18. Anda en medio de los siete candeleros: Las iglesias del tiempo apostlico disfrutaron del cuidado, la atencin y el ministerio de Cristo, y esta ha sido tambin la privilegiada situacin de la iglesia cristiana en conjunto a travs de los perodos sucesivos de su historia. As se cumple la promesa que el Seor hizo a sus discpulos de estar con ellos "todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28:20).

2. Verso 2: Yo conozco tus obras: Esta expresin se encuentra en todas las iglesias. Su amonestacin es la de Aquel que conoce a fondo los problemas de cada iglesia, y que por lo mismo es capaz de indicar una solucin apropiada y eficaz. Cristo se dirige al "ngel" (vers. 1) que representa a cada miembro individualmente o a la iglesia como una sola unidad. Cristo trata con los seres humanos tanto en su condicin de grupos -la una iglesia- como tambin en una relacin personal directa con l. Cristo es consciente de las obras de estas iglesias, que es una referencia aqu a las obras que demuestren carcter moral. La vida y conducta de la iglesia son conocidas totalmente por Jesucristo. Trabajo y paciencia: La fatiga o cansancio que resulta de un intenso esfuerzo. Cristo afirma tener conocimiento de las obras realzadas por la iglesia. Tambin reconoce la fatiga que han causado y la paciencia (Hupomone: perseverancia, paciencia, resistencia) que fue necesaria. No puedes soportar a los malos: La iglesia de feso deba ser alabada por hacer una clara distincin entre la verdad y el error -fuera en doctrina o en prctica- y por definirse con firmeza contra el error.1 Los malos aqu se entienden como una referencia a los falsos apstoles. Probado a los que se dicen ser apstoles: La iglesia de feso haba investigado diligentemente las pretensiones y enseanzas de esos falsos apstoles.2 Entre las herejas ms serias que amenazaron a la iglesia a fines del siglo I, estaban el docetismo y una forma antigua del

1 Ahora, como en tiempos pasados, la iglesia se siente muy a menudo inclinada a "soportar" o tolerar en su seno

enseanzas y prcticas malas supuestamente en nombre de la paz. Posiblemente sea ms cmodo para los ministros de Cristo permanecer callados en cuanto a los pecados favoritos de sus congregaciones que tomar una posicin firme a favor de la verdad. Los crasos errores doctrinales se reflejan tarde o temprano en mala conducta. Lo que una persona hace es el inevitable resultado de lo que piensa y cree (ver Prov. 4: 23; Mat. 12: 34; 1 Juan 3: 3).

2 Juan previno a los creyentes en una de sus epstolas en cuanto a la venida del "anticristo", y les aconsej que

probasen "los espritus si son de Dios" (1 Juan 4: 1-3). Se haba cumplido la amonestacin dada por Pablo a los dirigentes de Efeso muchos aos antes, de que en medio de ellos entraran los "lobos rapaces" que "hablaran cosas perversas" (Hech. 20: 29-30). Haba aconsejado a los tesalonicenses: "examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tes. 5:2 l). Pedro haba escrito detalladamente respecto a los "falsos profetas" y "f'alsos maestros" (2 Ped. 2). Cf. 1 Tim. 1: 20; 2 Tim. 4: 14-18. Aunque al principio tal vez no era fcil reconocer los errores sutiles de sus enseanzas, los maestros podan ser reconocidos "por sus frutos" (Mat. 7: 15-20). Ignacio, que escribi a principios del siglo II, habla de la diligencia de los cristianos efesios al rechazar las herejas (A los efesios ix 1).



Adrian GrisNotetenian un mismo camino que se podia viajar ida y vuelta, primera serie de 7 cosas locales con visiones logales de manera tipologicas, pero se maneja en el concepto de la era cristiana.

LA primera 7 iglesia son la figura de la iglesia al caminar de la historia.

las 2da y la 3era linea de 7 de manera escatologica.

Adrian GrisNotede la cruz hasta la 2VC en la historia apartir de las 7 iglesias.

Como carta teologica Efeso habia recibido una carta a Efeso, estas caracteristicas que Pablo le habia escrito continuan para el apostol Juan, ya que es la iglesia que aranca el movimiento cristiano, en lo que se observa la intension de infiltrarse el mal dentro de l aiglesia y su resistencia que sucede.

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gnosticismo.3 Lo que sucedi en feso durante este perodo, en relacin con las luchas con los falsos profetas, parece haber acontecido en la iglesia general.

3. Verso 3: Has sufrido: La iglesia de los efesios se haba negado a "soportar a los malos" y sufri pacientemente la inevitable afliccin causada por los falsos maestros y la persecucin que padeci a manos de judos y gentiles fanticos. Por amor de mi nombre: Los seguidores de Cristo eran conocidos por el nombre de l: eran llamados cristianos. Su fidelidad a este nombre, su lealtad a Aquel a quien reconocan como a su Seor, fue lo que los someti a la persecucin de las autoridades romanas, y los indujo a sufrir a manos de los que estaban empeados en destruir su fe.

4. Verso 4: Tu primer amor: Las controversias doctrinales suscitadas por los falsos profetas quiz haban dado lugar a un espritu de divisin. Adems, a pesar de los diligentes esfuerzos de muchos para contener la marea de falsas enseanzas, una cantidad de personas que permanecieron en las iglesias sin duda estaban afectadas en mayor o menor grado por ellas. La actividad del Espritu Santo como mensajero de la verdad (Jn 16: 13), con la tarea de convertir los principios de la verdad en fuerza viva para lograr la transformacin del carcter (ver Jn 16: 8-1 l; G 5: 22-23; Ef 4: 30, etc.), fue estorbada en la medida que el error hall cabida en la iglesia. Adems, a medida que moran los que se haban relacionado personalmente con Jess y su testimonio dejaba de orse, y al comenzar a borrarse la visin de la inminencia del regreso de Cristo (ver com. Ap 1: 1), la llama de la fe y la consagracin arda cada vez ms dbilmente.

5. Verso 5: Quitar tu candelero: La iglesia perdera su posicin como legtima representante de Cristo. La iglesia haba "cado", pero la misericordia divina le dio una oportunidad de arrepentimiento (cf. 2 P 3: 9).

6. Verso 6: Nicolatas: Una de las sectas herticas que atorment a las iglesias de Efeso y Prgamo (vers. 15) y tal vez a otras. Ireneo identifica a los nicolatas como una secta gnstica: "Juan el discpulo del Seor, predica esta fe [la deidad de Cristo], y mediante la proclamacin del Evangelio procura quitar aquel error que haba sido diseminado entre los hombres por Cerinto, y mucho tiempo antes por los llamados nicolatas, que son una rama de aquella falsamente llamada 'ciencia', a fin de poder confundirlos y persuadirlos de que slo hay un Dios que hizo todas las cosas por su Palabra" (Contra herejas iii. 11.1).4

7. Verso 7: Oiga: La primera parte de este versculo es un llamado a prestar atencin a los consejos que se han dado. El verbo griego usado aqu significa or con comprensin. El or la Palabra de Dios no tiene sentido si la vida no es modelada a semejanza de lo que se ha odo (Mt 19: 21-27). Las iglesias: La promesa dirigida particularmente a la iglesia de Efeso es, en un sentido especial, para todas "las iglesias" de los tiempos apostlicos representadas por esta iglesia; pero aunque era particularmente apropiada para ella, se aplica tambin a los creyentes de todas las edades. Venciere: La flexin del verbo en griego implica que la persona "contina venciendo". La victoria es un tema que se repite en el Apocalipsis. Las promesas del Apocalipsis han sido

3 Una antigua tradicin indica en forma ms especfica que un gnstico llamado Cerinto visit a Efeso y le cre

dificultades a Juan y a su congregacin (ver Ireneo, Contra herejas iii. 3. 4). 4 Hay tambin evidencia histrica de que ms o menos un siglo despus hubo una secta gnstica llamada de los

nicolatas. Algunos padres de la iglesia que nos informan respecto a esta secta (Ireneo, Contra herejas i. 26, 3; Hiplito, Refutacin de todas las herejas vii. 24), identifican a su fundador con Nicols de Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6: 5). No sabemos si esta tradicin relativa a Nicols el dicono es correcta, pero la secta puede ser la misma mencionada por Juan. Los seguidores de esta secta parecen haber enseado, por lo menos en el siglo II, que las obras de la carne no afectan la pureza del alma, y por consiguiente no tienen que ver con la salvacin.



Adrian GrisNotelos Nicolaitas podrian ser los antecesores de los Gnosticos del siglo 1 como elementos prenostico del siglo 2




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especialmente preciosas para los perseguidos hijos de Dios de todos los siglos. Sin embargo el contexto (vers. 2-6) sugiere que esta victoria es en un sentido especial el triunfo sobre los falsos apstoles y maestros que haban estado tentando a los creyentes a comer del rbol del conocimiento humano.

La iglesia de Esmirna (mirra, perfume) Situada al norte de feso, sobre el golfo del Egeo, una de las grandes ciudades de la provincia de Asia, un centro del culto al emperador, con un templo dedicado a Tiberio, donde vivan muchos judos hostiles al cristianismo. Es la iglesia de la persecucin y de los mrtires en la poca de la Roma Pagana corresponde al los aos 100-313. 1. Verso 8: Se presenta en la necesidad de la iglesia, la iglesia de los mrtires. Reaparece el

simbolismo de 1:17, 18. Este es un mensaje de esperanza; la muerte no es un problema para el cristiano porque Cristo tiene la llave de la muerte y del Hades. Esta implcito aqu el concepto de resurreccin.

2. Verso 9: Aparece la expresin judos, que algunos interpretan que se refiere a la persecucin que apoyaban los judos; pero no es posible interpretarlo as porque este pensamiento o concepto se introducira recin despus del siglo I. Se refiere ms bien a un grupo que est en contra del mensaje cristiano. Tambin encontramos la expresin sinagoga de Satans; en el texto masortico hay dos palabras para referirse al pueblo el qahal o edah. Luego los que tradujeron la LXX (versin de los setenta) en el siglo II a. C., cuando se encontraba con estas dos palabras se vean en dificultades, as que tradujeron el qahal como eklesia (de donde deriva la palabra iglesia) y edah como synagoge (que se entiende como sinagoga). La mayora de los escritores del N.T. conocan el texto masortico y la LXX, entonces ellos vieron que la expresin sinagoga era usado para identificar una comunidad. Los escritos neotestamentarios usaron la expresin eklesia para no dar lugar a la confusin. Entonces en este pasaje no se refiere a la iglesia. Esta iglesia no tiene reproches, porque el cobarde y el tibio en este perodo no exista.

3. Verso 10: Aparece la expresin tribulacin por diez das. Se cree que corresponde a los 10 aos de persecucin intensa por parte del Imperio Romano desde 303 al 313 durante el perodo de Diocleciano que llev a cabo 10 persecuciones sistemticas en todo el imperio. Contar la experiencia de Tertuliano

4. Verso 11: Aparece la recompensa para aquellos que se impusieron sobre la muerte.

La iglesia de Prgamo (alta elevada, otros creen que significa ciudadela) Ubicada en direccin al noreste desde Esmirna y a unos ochenta y ocho kilmetros de distancia, en el valle del Caico, en Misia, sobre una elevada colina, era un gran centro poltico y religioso. Algunos la llaman la ciudad regia, la ciudad de autoridad. Eumenes II (197-159 a.C.) la agrand y embelleci con muchos grandes edificios. El reino de Prgamo vino a ser una provincia romana el 130 a.C. Prgamo sobresali por tres aspectos. 1) Lleg a ser el centro cultural del Asia Menor, Plinio la calific como la ms ilustre ciudad de Asia, incluyendo una biblioteca con 200,000 volmenes, segunda en importancia slo a la de Alejandra. De su nombre tambin derivan los famosos pergaminos. 2) Era el centro religiosos de importancia. Era rival de Efeso en los templos a Zeus, Atenas, Dionisio, en el gran bosque Nicforo. Prgamo fue la primera ciudad de Asia (29 d.C) con un templo para el culto de Augusto (Octavio Cesar). 3) Era el centro administrativo del Asia, all haba se estableci las oficinas del procnsul romano.













Adrian GrisNoteen efeso los problemas eran externos, pero ahora en pergamo el problema era interno.pergamo 313-538

Adrian GrisNotetenian uno de los mejores hospitales del mundo y tambien tenien uo de la Bibliotecas mas grandes, y en aquel momento tenian el respaldo romano, ciudad culta pero penetrada por el evangelio, aunque en la ciudad culta la iglesia tuvo problema. La iglesia del compromiso...

13 Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos. (2Ti4:13R60)

Adrian GrisTypewriter313-538


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En los das de Juan, el culto al Csar se haba esparcido por todo el Imperio Romano. Como un acto de poltica, se exiga a todos en el imperio que se presentaran ante los magistrados locales una vez por ao, y ofreciesen un poco de incienso ante el busto del emperador, y declararan Cesar es el Seor; el que se rehusaba era perseguido y asesinado. Es la iglesia de la introduccin de la hereja papal y va desde el 312- 538 d.C.

1. Verso 12: La espada de dos filos: en la capital provincial, el procnsul tena el derecho de la espada, el poder de ejecutar a voluntad, es decir la autoridad. Cristo se presenta con la figura de la espada que es una repeticin ms destacada de 1:16., lo cual estara representando que el poder ltimo sobre la vida y la muerte pertenece a Dios y no a Roma.

2. Verso 13: Trono se Satans: Prgamo (relacionado con 2 Tes 2) era la capital religiosa del Asia Menor: cuando los babilonios escaparon de la destruccin de los Medo-Persas, los sacerdotes se fueron a Prgamo y llevaron todos sus misterios religiosos. Prgamo es el vnculo entre la Babilonia literal y la Babilonia espiritual. No era fcil para los cristianos vivir en ese clima, rodeados por el paganismo, era un ambiente hostil para su fe. Es en esta ciudad donde comenz el culto al emperador vivo (siglo II D.C.). Retienes mi nombre: Es decir persistes en retener, como aparece en 2:25, 3:11; All muere Antipas (contra todos) no se sabe quien es este; puede ser una figura tipolgica que se refiera a todos aquellos que se opusieron al poder Papal.

3. Verso 14: La doctrina de Balaam: Esta es una simbologa tomada del AT (vase Nm 25:1-3; 31:16) en la que este personaje histrico representa a ciertos grupos de cristianos que cumplan una funcin didctica dentro de la iglesia, pero en un sentido corrompido. Esta simbologa en los das de Juan se aplica a las enseazas (la fornicacin, que es una relacin ilcita, y la idolatra) de estos maestros que conducan a los creyentes a hacer concesiones morales y religiosas. La simbologa tipolgica se aplica a la tercera etapa (3313-538) en la cual se comenz a introducir dentro de la iglesia la hereja papal. La fornicacin significa la unin del estado con la iglesia, Cristo es la cabeza invisible de la iglesia que fue cambiada por una cabeza humana visible. La idolatra significa que la iglesia comienza a transitar por el camino del culto a todo lo que hombre inventa.

4. Verso 15: La doctrina de los Nicolatas: Aparece nuevamente el personaje de 2:6, en esta iglesia, pero a diferencia de la iglesia de feso, este personaje aparece ya dentro de la iglesia. Esta simbologa representa las doctrinas gnsticas que divida entro lo malo y lo bueno. Por esta poca es cuando surge la idea de que el AT no es tan bueno como el NT La iglesia comienza a juzgar que parte de la Biblia es importante y tambin se introducen las tradiciones (es lo que no est en la Biblia pero que tambin la iglesia ense y tiene tanto valor como la Biblia. En el concilio de Trento se habl de estas dos fuentes pero como revelaciones separadas aunque en el Concilio Vaticano II se la tom como una sola revelacin.

5. Verso 16: Arrepintete: Este es consejo de Cristo a la iglesia, e indica un apremio; aunque eran unos pocos cristianos los que practicaban estas enseanzas, la iglesia era responsable por su permisividad irresponsable. En contraste con la iglesia de Efeso, que disciplinaba con un poder exento de amor, la iglesia de Prgamo no reaccionaba.

Vendr pronto a ti (lit., estoy viniendo Pte futurista del Ind., voz Media): Habla de la inminencia como en 2:5; 3:11; 11:14; 22:7, 12, 20; esta inminencia no se sabe cuan pronto es, pero se trata de una amenaza real.

La espada de mi boca: Nuevamente por tercera vez la figura de 1:16; esta advertencia es tanto para aquellos que adoptaron una prctica de concesiones en un esfuerzo por escapar de la espada de Roma, como para la iglesia que toma una actitud indiferente. Cristo les dice que




Adrian GrisNotefornicacion espiritual, intereses del estado con la iglesia y el estado.Esta propuesta despues en la escatologia lo pone las 13 coloias de norteamerica. El Balaam qu eperjudica al Israel con la apostacia o fornicacion espiritual.




Adrian GrisTypewriteren este caso a Roma.

Adrian GrisNoteantipas es un caso proleptico uw estA MENCIONADO PARA EL FUTURO.


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tendrn que enfrentarse con una espada an mayor que la de Roma, esta es la de su Palabra; para aquellos que la aceptan y creen es salvacin, pero para quienes la rechacen es juicio y condenacin.

6. Verso 17: Se menciona las recompensas. El Man: Es una referencia a la experiencia del Israel del AT (Ex 16). Esta es una figura que representa a verdadero pan del cielo (Jn 6:31-33, 48-51) y habla de una comunin de un encuentro entre Cristo y sus fieles.

Piedrecita con un nombre nuevo: Esta simbologa es tomada de dos contextos: En los das de Juan se emita una tessera, que era un tableta pequea de madera, metal o piedra como reconocimiento a los ganadores de los juegos olmpicos, gladiadores, etc.; la referencia al nuevo nombre era una costumbre del AT por la que se le daba un nuevo estatus a quienes lo reciban (Gn 17:6; 32:28, 29). Para los creyentes de Prgamo y los de nuestros das esta simbologa representa un cambio de carcter, una experiencia personal, en el transitar de la vida como as tambin en la tierra nueva.

La iglesia de Tiatira (dulce sabor del trabajo) Situada a unos 64 km al sureste de Pergamo, una ciudad de Lidia en la frontera de Misia, Roma se apoder de ella en 190 a.C., era un centro comercial, especialmente para la prpura real. Su ubicacin la hacia de entre las siete, la ciudad ms dbil, como protega la entrada al rico distrito, por lo cual deba ser defendida hasta el final, esto hacia que los invasores la destruyeran salvajemente, como as tambin, despus de conquistarla, reconstruida. En la antigua Tiatira haba un templo dedicado a una deidad llamada Sambate, donde una profetisa daba sus orculos. Tambin era una ciudad en la cual los trabajadores estaban organizados en gremios.5 Esta iglesia representa el perodo de la historia eclesistica comnmente llamado la Edad Oscura o Edad Media el la cual la iglesia abandon las enseanzas de la Biblia y las remplaz por la tradicin la fecha de esta etapa histrica va 538-1565.6 1. Verso 18: El Hijo de Dios: Una designacin paralela a la de 1:13, pero esta vez se cambia el

ttulo, esta es el nico lugar del Apocalipsis en que se afirma de modo explcito la filiacin divina de Jess, pero se encuentran eptetos equivalentes en 1:6; 2:27; 3:5, 21; 14:1. Tal vez es una manera de refutar las pretensiones del culto imperial de que el emperador era como un dios, emitiendo de esta manera una advertencia contra los que estn en la iglesia los cuales eran dbiles en este punto. Ojos de llama de fuego: Como en 1:14; en este perodo de oscuridad, Cristo se presenta como la llama; su luz divina, omnisciente, penetra en el interior de las almas y de los corazones, sin que se le escape en la sombra el pecado ms secreto. Pies como bronce bruido: Una repeticin de 1:15.

5 De acuerdo al testimonio de Epifanio (padre de la iglesia) la iglesia de Tiatira perdi su pureza y experiment

dificultades en los primeros siglos de la era cristiana. Este autor afirma que a comienzos del siglo III toda la ciudad y sus alrededores haban abrazado la hereja montanista. Fuera de esto no es mucho lo que se sabe de la historia de la iglesia cristiana de esta ciudad, cuya condicin espiritual se convirti en un smbolo de la iglesia apstata de toda la Edad Media.

6 El mensaje a Tiatira, aplicado a la historia cristiana, corresponde particularmente con lo que experiment la iglesia

durante la oscura Edad Media. Esa edad oscura result ser un tiempo de mxima dificultad para los que verdaderamente amaban y servan a Dios, y el perodo de la historia de la iglesia que corresponde a Tiatira bien puede llamarse la edad de la adversidad. Debido a la persecucin, la llama de la verdad vacil y casi se apag. Algunas tendencias que comenzaron en perodos anteriores llegaron a predominar durante esa edad oscura. Como las Escrituras no estaban al alcance de todos los cristianos, en su lugar se ensalz la tradicin. Se lleg a considerar las obras como un medio para alcanzar la salvacin. Un falso sacerdocio humano oscureci el verdadero sacerdocio divino de Jesucristo. La Reforma consisti esencialmente en un reavivamiento y una restauracin de las grandes verdades del Evangelio. La Reforma proclamaba que los hombres slo se salvan por la fe en Cristo, que su nica norma de fe y prctica es la Escritura, y que toda persona puede presentarse por s misma delante del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, sin un intercesor humano.


Adrian GrisNoteuna de las iglesias ms desconocidas, si se menciona es por qeue en el camino de la iglesia se encontrba en el paso. Una de las ciudades mas pequeas y sin importancia, pero dentro de las escrituras es la carta ms grande que se escribe a las iglesias.v18. se presenta a Cristo como de manera brillante, esplendorosa como hijo de Dios. POr la epoca de la obscuridad. LA EDAD MEDIA, a pesar de la obscuridad hay una luz, la del evangelio.El avance de los arabes del ao 700-1300 tecnologicamente hablando es gracias a la luz de los arabes, aspectos de la reforma pro salud, ya estaba en esta epoca. El verdadero rabe no toma alcohol, y ellos inventaron el jabn. La universidades del avance Occidental lo toman de los rabes, de ahi avanza el occidente y se quedan los arabes.



Adrian GrisTypewriter538-1500


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2. Verso 19: Aparece el encomio. Estas obras se manifestaban a travs de: Amor: Un amor activo, distintivo del verdadero discpulo. Servicio: Significaba mucho ms que el mero hacer, tena que ver con la comprensin, ternura, disponibilidad, atencin, etc. Fe: no como un medio de salvacin, sino con el sentido de fidelidad, lealtad constante al Seor como fruto de una comunin ntima con l. Paciencia: No como una simple constancia, sino con un espritu de perseverancia alegre y de paz activa, que se mantiene firme en medio de las dificultades.

3. Verso 20: Jezabel: Los estudiosos han tratado de identificar, sin xito, a quien se refera en los das de Juan.7 Es sin duda un simbolismo tomado de un personaje histrico del AT (1R 16:31; 18:4; 19:2,21; 21:25; 2 R 9:22, 30-37). Jezabel era hija del rey de Sidn, la cual se cas con el rey Acab del reino Israel, al cual lo indujo a la idolatra, la injusticia y la corrupcin. Como profetiza o sacerdotisa de su dios, con el apoyo del Estado, que le dio un carcter oficial a su labor, exterminaba a cuantos profetas de Israel poda, y estableci 450 profetas para Baal y 400 para Acera, llevando de esta manera al reino a la idolatra a dioses paganos que concluy con su apostasa. Esta mujer representa una combinacin de dos elementos que trabajan en un solo objetivo: Ensee: El simbolismo es claro porque la enseanza es trasmitida por la iglesia. Seduzca: Representa la manera en que los Estados trabajan para alcanzar sus ideales. Esta enseanza que tiene como objetivo seducir, en este contexto tiene un sentido de engao. Trabaja en todo los niveles del ser humano el intelectual, el emocional, etc. Esta es sin duda un de las formas ms bajas en la que se trasmite el engao. El vers. 24 lo llama a esta seduccin las profundidades de Satans. En este sentido Jezabel es un tipo de unin entre la iglesia y el Estado. Cometer fornicacin: La fornicacin significa aqu en un sentido espiritual. Es comprometer las verdades de Dios por un beneficio personal. En un sentido es abandonar a Dios y seguir a otro dios. Presenta a una mujer como representante de un sistema religioso falso. Es la anti-mujer de la mujer de Apocalipsis 12. En la seccin proftica histrica aparece como mujer; y aparece en la seccin Proftica Escatolgica, en el capitulo 17.

4. Versos 21-23: Tiempo: Dios le concedi un tiempo (la visit a travs de mensajes de advertencia) con el propsito de que a este mujer cambie de actitud. Sin embargo rechaza el mensaje de advertencia y arrepentimiento tomando una actitud presuntuosa. Arrojo en cama: Aparecen los pre-reformadores y los reformadores que queran cambiar la iglesia pero no hacer otra iglesia. En el Concilio de Trento se solidific y petrific su dogma.

La iglesia de Sardis ( lo que queda o remanente) Antigua capital del reino de Lidia. Estaba ubicada en la ladera del monte Tmolo y protegida en 2 de sus lados por el ro Pactolo, tributario del Hermo. La ciudad original fue edificada totalmente sobre la colina y provista de fuertes muros protectores: ms tarde se extendi hacia la llanura que se encuentra al pie. Aparece en la historia por 1 vez en el s VII a.C., cuando era la capital del reino de Lidia, el pas donde se inventaron las monedas acuadas, tan importantes para la economa mundial. En el 557 a.C. Ciro tom la ciudad y se llev prisionero a Creso, su rey, quien era fabulosamente rico. De all en adelante se convirti en la capital de una satrapa persa, desde donde los persas

7 Algunos comentadores de la Biblia han pensado que las palabras de Juan, "toleras que esa mujer Jezabel, que se dice

profetisa, ensee y seduzca a mis siervos" (Apoc. 2: 20), se refieren a esa profetisa que daba los orculos en el templo de Sambate. Sin embargo, es dudosa la exactitud de esta interpretacin; tampoco es seguro si W. M. Ramsay tiene razn cuando ve referencias en esta cuarta carta del Apocalipsis (cap. 2: 18-29) a los claudicantes cristianos, miembros de ciertos gremios. El piensa que muchos miembros de iglesia vivan todava bajo la disciplina de sus respectivos gremios, a los que haban pertenecido antes de hacerse cristianos, y que continuaban tomando parte de algunas prcticas inmorales y dudosas durante las festividades y en otras reuniones.

Adrian GrisTypewriter




Adrian GrisNoteacab era rey del reino del norte. Jezabel representa e pder religioso-estado. Jezabel mujer dura de Tiatira representa al poder religioso totalmente desbirtuado y porqu eensea sus doctrinas--> esta misma mujer despues se ve en el capitulo 17 como mujer de Babilonia.

historico cap 2escatologico cap 17.

Esta epoca marcada esta pervirtiendo a la iglesia... hats a que se alcanza la profundidad de la apostaca.

El concilio de Trento, es como la reforma de la iglesia catlica. Petrifica su doctrina...




Adrian GrisNoteEs la mirada de Cristo sobre la iglesia, el diagnostico de Dios con respecto a la Reforma, fue algo duro... Recibeindo un mensaje de muerte... Cuando se murio los reformadores... la reforma se vino a pique, cuando nosotros que venimos de una raiz reformada, una raiz cristiana que abarca de la primera era cristiana, pero tambien en la epoca de la reforma, debemos no idializar ni demonizar a los reformadores, era la epoca que los reformadores estaban saliendo de la decadencia teolgica. Tenian propuestas teolgicas importantes, pero despues de ello el problema fue la creacin de credos... estos estorbaron la comprensin progresiva de la verdad.


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dirigan sus ataques contra los griegos. Ms tarde, cambi de manos varias veces. Primero la tom Alejandro, despus Antoco el Grande, y en el 190 a.C. se la incorpor 1056 al reino de Prgamo. Cuando este reino pas a ser una posesin romana en el 133 a.C., Sardis form parte de la provincia de Asia. Un terremoto la arras en el 17 d.C., pero la reconstruyeron con la ayuda del emperador Tiberio.8 Este mensaje aplicado a Sardis, puede considerarse como dirigido al perodo de la iglesia que existi hacia fines de la poca de la Reforma, de 1517 a 1755. 1. Verso 1: Siete Espritu de Dios: Es una referencia al Espritu Santo.

Nombre: En el sentido de "reputacin". Vives pero ests muerto: Este punzante comentario da comienzo a un mensaje que consiste mayormente de reprensiones. El pecado de la hipocresa mereci las condenaciones ms penetrantes de Jess contra los dirigentes religiosos de sus das (Mt 23:13-33). El Cristo glorificado enva ahora a la iglesia hipcrita de Sardis su ms directa reprensin. En vez de estar viva en Cristo (cf. Ef 2:5; Col. 2:13; G 2:20), como lo pretenda esta iglesia, en verdad estaba "muerta" (cf. 2 Ti 3:5).9

2. Verso 2: S vigilante y afirma las otras cosas: En el protestantismo en decadencia an haba ciertas caractersticas dignas de ser conservadas aunque representara un esfuerzo. No todo se haba perdido. La vida espiritual del protestantismo estaba moribunda, pero an no estaba muerto el sistema. La "supervivencia" puede considerarse como la nota predominante del perodo de la historia de la iglesia correspondiente a Sardis. Tus obras perfectas: El ardor del protestantismo durante sus primeros aos prometa un avance hacia la perfeccin en la comprensin de la verdad revelada y en su aplicacin a la vida; pero con el transcurso de los aos, el celo y la piedad decayeron, y la iglesia se cans del esfuerzo por alcanzar la meta que se haba propuesto.10

8 Su destruccin final ocurri en 1402, cuando la conquistaron los mongoles a las rdenes de Timur o Tamerin. Nada

qued de su antigua gloria, salvo algunas ruinas. Una aldea cercana todava conserva el viejo nombre de la ciudad. A partir de 1910 y hasta 1914 una expedicin norteamericana realiz excavaciones en el lugar bajo la direccin de C. Butler, la que trajo a luz las impresionantes ruinas de un gran templo del s IV a.C. dedicado a Cibeles, la diosa madre, a quien se le daba localmente el nombre de Artemisa (la Diana de los romanos) en tiempos del NT. Todava estn en pie 2 de las columnas de este templo, de 20 m de altura (fig 450). Junto a ellas aparecen las ruinas de una pequea iglesia cristiana del s IV d.C. Las excavaciones se reanudaron a partir de 1958 bajo la direccin de G. Haufmann de la Universidad de Harvard. Estaban patrocinadas por la Fundacin Bollingen, la Facultad Norteamericana de Investigaciones Orientales, y las universidades de Harvard y Cornell. Esta nueva expedicin ha desenterrado tumbas reales y privadas, e impresionantes estructuras del perodo romano, entre las cuales figuran 2 iglesias cristianas en lo que parece haber sido el barrio cristiano de la ciudad. Una de ellas se remonta al s IV d.C. Un edificio espectacular era una antigua sinagoga juda, la ms grande que se haya encontrado. Tena unos 58 m de largo por 20,7 m de ancho, y posiblemente estuvo en uso desde el 200 hasta el 616 d.C. Entre los donantes que aparecen en las inscripciones figuran 9 consejeros de la ciudad, un contador y un ex procurador, lo que nos permite descubrir cun importante era la comunidad juda de Sardis. Que exista una iglesia cristiana en esa ciudad antes de que terminara el s I d.C. lo evidencia la carta que Juan le escribi desde la isla de Patmos (Ap. 1:11; 3:1-6.

9 Esta iglesia se caracteriz por la hipocresa: no era lo que pretenda ser. Las iglesias de la Reforma afirmaban que

haban descubierto lo que significaba vivir por la fe en Jesucristo, pero cayeron finalmente en un estado que se pareca, en ciertos sentidos, al de la organizacin de la cual se haban apartado. Su nombre -protestante- implicaba oposicin a los abusos, los errores y el formalismo de la Iglesia Catlica Romana, y el nombre Reforma daba a entender que ninguna de estas faltas se hallaba dentro del redil protestante.

10 Algunas dcadas despus del comienzo de la Reforma, las nuevas iglesias experimentaron un perodo de violenta

controversia doctrinal. Finalmente se zanjaron las diferencias de opinin adoptando credos definidos que tendan a desalentar la bsqueda de nuevas verdades. Por un proceso similar la Iglesia Catlica Romana, en los primeros siglos de su historia, haba estereotipado su teologa. Protegidas por el poder y el prestigio del Estado y resguardadas al abrigo de rgidas confesiones de credos, las iglesias nacionales del mundo protestante por lo general llegaron a contentarse con una forma de piedad carente de su poder. Otro factor importante que contribuy a la apata hacia las cosas espirituales fue el surgimiento del racionalismo en los siglos XVII y XVIII. Ante el impacto de los descubrimientos cientficos, muchos eruditos llegaron a creer que la ley natural era suficiente para explicar el funcionamiento del universo. A menudo concluyeron que la principal funcin de Dios con relacin a este mundo


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3. Verso 3: Acurdate lo que has recibido. La flexin del verbo griego no slo indica que la iglesia de Sardis haba recibido la verdad, sino especifica que an la tena; no se haba perdido todo. El hecho de que an hubiera esperanza, se destaca en la amonestacin "gurdalo", en griego, "contina guardando". Algunos cristianos de Sardis no haban apostatado; esto aparece ms claramente en el vers. 4. Vendr como ladrn: Esta amonestacin puede incluir no slo el segundo advenimiento sino una visitacin divina ms inmediata (cf. Ap 2:5). Cualquier venida sera inesperada para los que dejaban de arrepentirse y velar.

4. Verso 4: Pocas personas que no han manchado sus vestiduras: Una figura de lenguaje para indicar la contaminacin moral en la cual haba cado la mayor parte de la iglesia de Sardis, se menciona aqu un resto fiel. Vestiduras blancas: En contraste con los que haban cado moralmente y contaminado sus "vestiduras", los que permanecieron fieles son representados como dignos de llevar "vestiduras blancas". Que estas "vestiduras blancas" simbolizan su pureza, lo indica la frase "porque son dignos" y adems el uso del mismo smbolo en el cap. 7:13-14. Este ltimo pasaje aclara que tal justicia no les pertenece a los fieles; es el resultado de lavar sus vestiduras y blanquearlas en la sangre del Cordero. Han recibido la justicia de Cristo.11

5. Verso 5: Se les promete al vencedor las vestiduras blancas que es el smbolo de la inmortalidad. La promesa al vencedor de que no se borrar su nombre del libro de la vida, es una seguridad para el pecador arrepentido que sus pecados han sido perdonados. Por otra parte advierte al impenitente que su nombre ser eliminado del libro de la vida. Dejar de existir su identidad como persona; ya no tendr lugar entre los seres creados. Y el hecho de que Cristo confiese su nombre delante de su Padre y de los ngeles, es reconocerlo como un seguidor leal y consagrado. Cristo es el abogado e intercesor, el gran Sumo Sacerdote de todos los que invocan su justicia (ver 1 Juan 2:1-2; cf. Mt 10:32-33; Heb 8:1-6).12

La iglesia de Filadelfia (amor fraternal) Ciudad interior del Asia Menor occidental, sobre el ro Cogamus, un tributario del Hermus. Estuvo al pie del monte Tmolus, a unos 40 km al sudeste de Sardis, sobre el camino a Colosas. Fue fundada por Atalo II Filadelfo de Prgamo (c 150 a.C.), que la llam Filadelfia, "amor fraternal", como una indicacin de su lealtad por su hermano mayor, Eumenes II, que lo haba precedido en el trono de Prgamo. La ciudad fue destruida por el terremoto del 17 d.C. y fue reconstruida por Tiberio.13 Por causa de su belleza, los escritores antiguos llamaban a la nueva ciudad la "Pequea Atenas". En la ciudad exista una congregacin cristiana antes del fin del s I d.C., como lo demuestra el mensaje de

slo era la de una primera causa, y que a partir de ese acto inicial de creacin, el mundo marchaba ms o menos independientemente de Dios. Hombres pensadores que crean que eran impedidos en su pensamiento teolgico independiente por las rgidas frmulas de la ortodoxia protestante, en algunos casos se volvieron al nuevo racionalismo filosfico. Aunque el racionalismo produjo un elevado idealismo y suscit reflexiones dignas de alabanza en la ciencia poltica y el humanitarismo, cuando sus postulados fueron aplicados a la religin influan mucho para fomentar la frialdad espiritual que caracteriz al protestantismo en los siglos que siguieron a la Reforma.

11 Las vestiduras blancas tambin son caractersticas de los seres celestiales (Dan. 7: 9; Apoc. 4: 4; 6: 11; 19: 14), y de

esta manera son para los santos una figura de su "cuerpo espiritual" (1 Cor. 15:40-44; cf. vers. 51-54). 12

"Pero el plan de salvacin tena todava un propsito ms amplio y profundo que el de salvar al hombre. Cristo... vino para vindicar el carcter de Dios ante el universo" (PP 55; DTG 11). Cuando Cristo como intercesor y sumo sacerdote presenta a su pueblo redimido delante del trono de Dios, ofrece as a las huestes angelicales un testimonio convincente de que los caminos de Dios son justos y verdaderos. Ven la justicia de Dios vindicada tanto en su "extraa obra" (Isa. 28: 2 l) de entregar al impenitente a la destruccin como en su perdn de los pecadores que, por fe, aceptan su gracia salvadora. Sin la intercesin de Cristo como sumo sacerdote, ese misterioso proceder de Dios de otra manera podra parecer ante las inteligencias del universo como arbitrario e injustificado.

13 Cambi de manos repetidas veces en los siglos siguientes; hoy es una ciudad pequea: Alashehir, "ciudad rojiza".

No se pueden ver sobre la superficie restos importantes, con excepcin de una parte del muro antiguo y de una antigua iglesia.

Adrian GrisNoteAmor entre hermanos uno lo hace y el otro se lo regala a su otro hermano... anuncia un nuevo amanecer porqe se tiene que basar en la propuesta de la salida, tratando de llegar lo mas lejos posible en la evangelizacin y predicacion del evangelio.


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Juan a la iglesia de Filadelfia en el Apocalipsis escrito en la isla de Patmos (Ap 3:7-13). Esta carta no contena ningn reproche, lo que indica que el nivel espiritual de la iglesia debi haber sido excelente. El mensaje a Filadelfia es apropiado para los diversos movimientos que sucedieron dentro del protestantismo durante los ltimos aos del siglo XVIII y la primera mitad del XIX,14 cuyo objeto fue hacer de la religin un asunto vital y personal, es la poca a del gran despertar del segundo advenimiento.15 1. Verso 7: El Santo: Este ttulo es equivalente a "el Santo" aplicado a Dios en el AT (Is 40:25;

Hab 3:3). En el NT una denominacin similar se aplica repetidas veces a Cristo, para indicar su deidad (Lc 1:35; Hch 4:27, 30). Llave de David: Este versculo aplica a Cristo la profeca de Isaas acerca de Eliaqum (Is 22:20-22; ver 2 R 18:18). Eliaqum fue nombrado para supervisar "la casa de David", como lo demuestra el hecho de que se le" dara "la llave de la casa de David". El hecho de que Cristo tenga la "llave" representa su autoridad sobre la iglesia y sobre el propsito divino que deba ser cumplido por ella (ver Mt 28:18; Ef 1:22). Esta llave, las cual consigui tenerla con su sacrificio (tiene relacin con Ap 5:5; 22:16), le permite a Cristo tener plena autoridad para abrir y cerrar, para hacer triunfar el plan de la redencin.

2. Verso 8: Una puerta abierta: En el versculo anterior se dice que Cristo tiene "la llave de David", y en el vers. 8 puede sugerir que con esa "llave" abre ante la iglesia de Filadelfia una "puerta" de oportunidades limitadas para la victoria personal en la lucha con el pecado y para dar el testimonio de la verdad salvadora del Evangelio. De manera similar se usa una "puerta" como smbolo de oportunidad en Hch 14:27; 1 Co 16:9; 2 Co. 2:12; Col 4:3. Los adventistas del sptimo da sostienen que el fin del perodo de Filadelfia (1844) seala el comienzo del juicio investigador descrito en Dn 7:10; Ap 14:6-7.16

14 Se han sugerido varias fechas apropiadas para el comienzo de este perodo. Algunos proponen el ao 1833, ao que

fue testigo de la ltima gran seal en

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Apuntes Del Apocalipsis - Carmelo Martines