Articulo Naturaleza Hobbes

7/24/2019 Articulo Naturaleza Hobbes

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Andamios. Revista de Investigacin

Social

ISSN: 1870-0063

[email protected]

Universidad Autnoma de la Ciudad de

Mxico

Mxico

Cisneros Araujo, Mara Eugenia

La naturaleza humana en Hobbes: antropologa, epistemologa e individuo

Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 8, nm. 16, mayo-agosto, 2011, pp. 211-240

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62819894013

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LANATURALEZAHUMANAENHOBBES: ANTROPOLOGA,EPISTEMOLOGAEINDIVIDUO

Mara Eugenia Cisneros Araujo*

RESUMEN: El presente ensayo tiene como fin mostrar la concepcin

de hombre como individuo desarrollada por Thomas Hobbes, la

cual se estructura a partir del vnculo dinmico, en permanen-

te movimiento entre el sujeto y el objeto, en donde el sujeto pone

en ejercicio sus poderes y facultades para generar la objetividad.Se busca exponer que el inters del filsofo es la experiencia social

individual, pues su antropologa y epistemologa desembocan en

la praxissocial del individuo cuyo producto es la creacin del

Estado. Hobbes sienta las bases de una praxis poltica que

consiste en la puesta en movimiento de un modelo poltico

plasmado en el accionar mismo de las facultades naturales del

hombre como individuo.

PALABRASCLAVE. Naturaleza humana, antropologa, epistemologa,

individuo,praxis.

El problema del origen de las ideas agrega dos

curiosas criaturas a la zoologa fantstica. Una fue

imaginada al promediar el siglo XVIII;

la otra, un siglo despus.

La primera es la estatua sensible de Condillac.

Descartes profes la doctrina de las ideas innatas;

*Licenciada en Estudios Internacionales, Universidad Central de Venezuela (UCV); Li-cenciada en Derecho (UCV); Licenciada en Filosofa (UCV). Candidata a Maestra en Filo-sofa y Ciencias Humanas (UCV). Profesora de la Escuela de Filosofa y en la Maestra enFilosofa y Ciencias Humanas de la UCV, y adscrita al Departamento de Anlisis Polticoy Social del Instituto de Filosofa de la UCV. Correo electrnico: [email protected]

Volumen 8, nmero 16, mayo-agosto, 2011, pp. 211-240


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MARAEUGENIACISNEROSARAUJO

Etienne Bonnot de Condillac, para refutarlo, imagin

una estatua de mrmol, organizada y conformada

como el cuerpo de un hombre, y habitacin de

un alma que nunca hubiera percibido o pensado.

Condillac empieza por conferir un solo sentido a

la estatua: el olfativo, quizs el menos complejo de

todos. Un olor a jazmn es el principio de la biografa

de la estatua; por un instante, no habr sino ese

olor en el universo, mejor dicho, ese olor ser el

universo, que, un instante despus, ser olor a rosa,y despus a clavel. Que en la conciencia de la estatua

haya un olor nico, y ya tendremos la atencin; que

perdure un olor cuando haya cesado un estmulo, y

tendremos la memoria; que una impresin actual y

una del pasado ocupen la atencin de la estatua, y

tendremos la comparacin; que la estatua perciba

analogas y diferencias, y tendremos el juicio; que

la comparacin y el juicio ocurran de nuevo, ytendremos la reflexin; que un recuerdo agradable

sea ms vvido que una impresin desagradable,

y tendremos la imaginacin. Engendradas las

facultades del entendimiento, las facultades de la

voluntad surgirn despus: amor y odio (atraccin

y aversin), esperanza y miedo. La conciencia de

haber atravesado muchos estados dar a la estatua

la nocin abstracta de nmero; la de ser olor a clavel

y haber sido olor jazmn, la nocin del yo.

El autor conferir despus a su hombre hipottico

la audicin, la gustacin, la visin y por fin el tacto.

Este ltimo sentido le revelar que existe el espacio


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LANATURALEZAHUMANAENHOBBES: ANTROPOLOGA, EPISTEMOLOGAEINDIVIDUO

y que en el espacio, l est en un cuerpo; los sonidos,

los olores y los colores le haban parecido, antes de

su etapa, simples variaciones o modificaciones de su

conciencia.

La alegora que acabamos de referir se titula Trait

des sensationsy es de 1754; para esta noticia,

hemos utilizado el tomo segundo de la Histoire de la

philosophiede Brhier.

La otra criatura suscitada por el problema delconocimiento es el animal hipottico de Lotze.

Ms solitario que la estatua que huele rosas y que

finalmente es un hombre, este animal no tiene

en la piel sino un punto sensible y movible, en la

extremidad de una antena. Su conformacin le

prohbe, como se ve, las percepciones simultneas.

Lotze piensa que la capacidad de retraer o proyectar

su antena sensible bastar para que el casiincomunicado animal descubra el mundo externo

(sin el socorro de las categoras kantianas) y distinga

un objeto estacionario de un objeto mvil. Esta

ficcin ha sido alabada por Vaihinger; la registra la

obra Medizinische Psychologie, que es de 1852.

JORGELUISBORGES,Dos animales metafsicos

Thomas Hobbes naci en 1588 en Malmesbury, en el proceso de transicinentre la cada del sistema medieval y el comienzo del Renacimien-to. Esta transformacin se caracteriz por el paso de lo teolgico, la fe yla creencia a la razn, a la ciencia y al estudio racional de la naturaleza.Estaba en boga el sistema de Coprnico, las teoras fsicas-matemticasde Galileo; ocurri el descubrimiento de la sangre por Harvey (Quaranta,2007), la expansin geogrfica con el descubrimiento de Amrica; detal acontecimiento, el mencionado filsofo, dej testimonio en el


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Leviatn (Hobbes, 1996).1Fue un siglo en el que se cre un mtodode conocimiento fundamentado en la visin cientfica que preten-

da excluir la esfera religiosa medieval,2especficamente la escolstica.En este sentido, el proceder de la investigacin tiene como fin crear unmodelo de conocimiento cientfico que sirva para dominar y controlarla naturaleza y a la vez elaborar una nocin del hombre como individuoque se separe de la nocin del hombre como imagen y semejanza deDios. Este modelo metdico surge del seno de la matemtica, de la visinmecanicista, cuerpos en movimiento, y de la teora de la causalidad.Hobbes, es un filsofo que hace ciencia poltica,3puesto que aplica el

modelo cientfico en los campos de la antropologa, la epistemologa,la tica, la poltica para dotarlos de autonoma al proponer comofundamentos de los mismos la racionalidad humana tomando en cuentalos contenidos histricos y culturales.4

Hobbes se ocupa de la naturaleza humana en cinco vertientes: laantropolgica, la epistemolgica, la tica, la poltica y la religiosa. De lascinco, este ensayo, se detendr en la antropolgica y la epistemolgicacon el fin de mostrar la concepcin de hombre como individuo, la cualse estructura a partir del vnculo dinmico, en permanente movimiento

entre el sujeto y el objeto, en donde, el sujeto pone en ejercicio suspoderes y facultades para generar la objetividad. Se busca exponer que

1[] Podr tal vez pensarse que jams hubo un tiempo en el que tuvo lugar una si-tuacin de guerra de este tipo. Y yo creo que no se dio de una manera generalizada entodo el mundo. Pero hay muchos sitios en los que los hombres viven as ahora. Pueslos pueblos salvajes en muchos lugares de Amrica, con la excepcin del gobierno querige en las pequeas familias, cuya concordia depende de los lazos naturales del sexo,no tienen gobierno absoluto y viven en el da de hoy de esa manera brutal que he di-cho antes [] (Hobbes, 1996: 108).2En este sentido, vanse Strauss (2006); Astorga (2000), y De Los Reyes (2002).3[] el concepto de movimiento aparece como fundamento de la teora hobbesiana,al demostrar que la estrategia de Hobbes consisti en aplicar nociones de la fsica ala teorizacin del hombre, partiendo de la prolongacin del concepto de movimientoa la psicologa y poltica, al considerar que el hombre es parte del sistema mecnico dela naturaleza [] la conducta social no es ms que un aspecto de la conducta humanaque consiste en una accin interindividual anloga a los desplazamientos intercorp-reos. Emerge as la presencia de una fsica poltica y no de una poltica prudencial [](Cisneros, 2000: 172).4Vase Astorga (1999: 103-118).


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lo que le interesa a Hobbes es la experiencia social individual, pues lainvestigacin antropolgica y epistemolgica del mencionado filsofo

consiste en mostrar la praxissocial del individuo cuyo producto es lacreacin del Estado. De esa manera, Hobbes sienta las bases de una praxispoltica queconsiste en la puesta en movimiento de un modelo poltico plasma-do en el accionar mismo de las facultades y atributos del hombre comoindividuo.

ANTROPOLOGA

En las primeras lneas de La naturaleza Humana o los elementosfundamentales de la poltica (1987), Hobbes seala que para tener unconocimiento de los elementos de las leyes naturales y polticas esnecesario investigar qu es la naturaleza humana, qu es el cuerpopoltico y a qu se denomina ley.5 Tres categoras que se encuentranvinculadas sin perder su independencia, porque no se puede hacerun anlisis sobre los aspectos que constituyen la naturaleza humana

sin tener presente su relacin con el cuerpo poltico y la ley. Esta ideapostula una visin de una naturaleza humana social, que devienede esta triloga. Tres categoras, que intervienen en la conformacinantropolgica y poltica de la teora filosfica propuesta por Hobbes,que son utilizadas como instrumentos para explicar la praxis delos hombres como artfices de un Estado con el fin de garantizar laautonoma individual y colectiva en pro de la paz y la concordia. El filsofo de Malmesbury, estudia e investiga la constitucin hu-mana, para extraer los elementos fundamentales del cuerpo poltico yde la ley; cmo estos elementos se vinculan y cmo se corresponden enla validez de una teora poltica y supraxis.

5 La explicacin verdadera y clara acerca de los elementos de las leyes naturales ypolticas, que es el inters actual de estos escritos, depende del conocimiento de ques la naturaleza humana, qu es el cuerpo poltico y qu es lo que denominamos ley(Hobbes, 1987: 127).


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Al respecto, Hobbes dice que La naturaleza del hombre es la sumade sus facultades y poderes naturales (1987: 127). A qu alude es-

ta frase? Qu significa la suma de las facultades naturales? La sumaes una operacin intelectiva que consiste en discernir cules son loselementos constituyentes de la naturaleza humana, una frase que aludea la idea implcita de adicin. En otras palabras, Hobbes maneja unaconcepcin de la naturaleza humana en la que se pueden adicionar,agregar facultades. Este filsofo en sus escritos especifica algunas de esasfacultades y deja abierta la posibilidad de poder sumar otras faculta-des a las ya propuestas en su antropologa; por consiguiente, la nocin

de naturaleza humana en Hobbes es una nocin abierta, no cerrada,porque el hombre es la suma de sus poderes y facultades naturales;dicho de otra manera: H= A+B+C+D+ N, donde Hes hombre y A,B,C,D,...,Nson las facultades o poderes naturales que se van adicionando. Hobbes considera la naturaleza humana en dos vertientes, una com-puesta por las facultades y poderes naturales que pertenecen a la parteanimal y la otra constituida por los poderes y facultades naturales quepertenecen a la parte racional,6 lo que aplicando la idea de la sumaexpuesta por Hobbes, se puede expresar as:

H= An1+B

n2+C

n3+D

n4+... N

ni= Animal

H= Ar1

+Br2

+Cr3

+Dr4

+... Nrj= Racional

Donde H es hombre y An1

, Bn2, C

n3, D

n4,... N

ni son los poderes naturales

que conforman la parte animal y Ar1, B

r2, C

r3, D

r4,... N

rj son las faculta-

des naturales que constituyen la parte racional, lo que confirma queHobbes tiene una idea abierta y dinmica de la naturaleza humana puesla concibe con la posibilidad de agregar facultades ya sea en la parteanimal o en la parte racional. Hobbes muestra que hay unas facultades o poderes naturalesque pertenecen al cuerpo como la nutricin, la reproduccin, elmovimiento, los sentidos, poderes biolgicos; y unas facultades

6 La naturaleza del hombre es la suma de sus facultades y poderes naturales, estoes, la nutricin, el movimiento, la reproduccin, los sentidos, la razn, etctera. Estospoderes son llamados unnimemente por nosotros, naturales, y estn contenidos en ladefinicin de hombre bajo las palabras: animal y racional (Hobbes, 1987: 127).


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naturales de la mente como los poderes cognoscitivos, imaginativoso conceptivos y motrices. En cuanto a las facultades naturales del

cuerpo Hobbes expresa lo siguiente: Puesto que la anatoma minucio-sa y discriminada de los poderes del cuerpo no es en absoluto necesariapara el presente propsito, me limitar a agrupar estos poderes bajo lossiguientes rtulos: poder de nutricin, poder de movimiento y poder dereproduccin (1987: 128). Hobbes est consciente de que el cuerpo es un compuesto defacultades que debe ser investigado minuciosamente, porque la biologatambin es parte del hombre y, como estudioso, se ve obligado a tomar

una decisin: Qu parte de las facultades de la naturaleza humana vaa analizar: las del cuerpo biolgico o las de la mente? Hobbes decideestudiar los poderes de la mente, pero anuncia que existen facultades ypoderes del cuerpo que son elementos constituyentes de la naturalezahumana que deben ser investigados, como la reproduccin, la nutricin,el movimiento, pues siendo parte de la naturaleza humana, algn papeldeben jugar en su conformacin. En lo que se refiere a las facultadesnaturales de la mente, Hobbes seala Hay dos tipos de poderes de lamente: cognoscitivos, imaginativos o conceptivos; y motrices (1987:

128). (Valga aclarar aqu que Hobbes utiliza en forma equivalente los tr-minos cognoscitivos, imaginativos, conceptivos). Cada uno de estospoderes en s mismos es un conjunto de facultades, se est delineandouna naturaleza humana activa, nocin que se deriva de la alegora de laaniquilacin del mundo,7 la cual utiliza Hobbes para mostrar quela naturaleza humana es activa, para explicar los poderes de la mente,para revelar la nocin de hombre y esbozar su teora del conocimiento.

7Para entender qu quiero decir con poder cognoscitivo debemos recordar y recono-

cer que continuamente hay en nuestras mentes ciertas imgenes o concepciones de lascosas externas de tal modo que, si todo el mundo fuese aniquilado y slo sobrevivieseun hombre, este hombre retendra la imagen del mundo y de todas aquellas cosas queanteriormente haba visto o percibido en l. Por propia experiencia, todos saben que laausencia o destruccin de las cosas que una vez fueron imaginadas no causa la ausenciao destruccin de la propia imaginacin. Llamamos a estas imgenes y representacio-nes de las cosas externas, nuestra concepcin, imaginacin, idea, apercepcino conocimiento de ellas, y el poder o facultad por medio del cual somos capaces detal conocimiento es aquel que aqu llamo poder cognoscitivo o conceptivo, el poderde conocer o concebir (Hobbes, 1987: 128).


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Esa alegora consiste en que si el universo desapareciese y sloquedase un hombre, a ese hombre segn Hobbes le quedaran

las imgenes de ese mundo que desapareci. Por qu es posible quea ese hombre le queden las imgenes del mundo que desapareci?Porque tiene un poder cognoscitivo, imaginativo o conceptivo quele permite retener las imgenes. De esa manera, el poder cognoscitivoo imaginativo es la facultad que tiene el hombre para retener, recordary asociar las imgenes del mundo que desapareci, y a su vez estasimgenes son los entes alimentadores de este proceso cognoscitivo oconceptivo, y el poder motriz es la facultad que permite que se produzca

un proceso de alimentacin entre estas facultades; por tanto, se tratade un proceso dinmico y no esttico, porque lo cognoscitivo,imaginativo o conceptivo est en permanente movimiento para re-construir el mundo que desapareci. De ese modo, con la alegora de la aniquilacin del mundo Hobbesreafirma que la parte de la naturaleza humana que va a investigar es elpoder de la mente, cuyas facultades son la cognoscitiva, conceptiva oimaginativa; y, la motriz. Asimismo, deja sentado que es a partir de lospoderes de la mente que se posibilita la nocin de hombre, como un

sujeto capaz de reproducir y de producir imgenes para reconstruir oconstruir el mundo a partir de estas imgenes; as como tambin es conel poder de la mente que se genera el proceso de concepcin o de laimaginacin, como se ver a continuacin. Dicho de otro modo, pa-ra Hobbes la imaginacin es la condicin previa de lapraxisdel hombre(Astorga, 2009).

EPISTEMOLOGA

Con la alegora de la aniquilacin del mundo,8 Hobbes explica ququiere decir con poder cognoscitivo, conceptivo o imaginativo, peroadems, pone de manifiesto que en la naturaleza humana radicala facultad de reconstruir el mundo desaparecido, lo que es posible

8Sobre la alegora de la aniquilacin del mundo vanse Cassirer (1993); Astorga (1999:104, 105); Defez i Martn (2002),y Cisneros (2003).


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a partir de la formacin de la concepcin o imaginacin, donde se hallanlos fundamentos de su epistemologa. En este sentido, Hobbes hace

un anlisis profundo del poder conceptivo, pues no le basta sealarqu entiende por el mismo, sino que tambin examina las diferencias,las causas y el modo de produccin de este poder; en otras pala-bras, Hobbes estudia el modo en que se manifiesta la concepcin.

Cada concepcin tiene una praxis: hay matices, modulaciones enla forma en que las concepciones se manifiestan. Hobbes investigadetalladamente cules son las causas por las que esas concepciones seexteriorizan de manera distinta y por qu esa distincin consiste en

matices, modulaciones. Tal investigacin la realiza en la medida en quees necesaria para el desarrollo de su antropologa y su epistemologa,que propone construir una nocin de la naturaleza humana para ex-plicar, a partir de esa nocin, las razones por las cuales es necesarioque el hombre construya un cuerpo poltico.9 Esta nocin se centraen destacar que la creacin humana tiene su origen en la facultadimaginativa, porque es a partir de las imgenes que el hombre escapaz de reproducir o producir el mundo, en que se hace la poltica.Hobbes inicia su estudio sobre este punto con las siguientes palabras:

Originariamente todas las concepciones proceden de la accin de lacosa misma, de la que es la concepcin. Ahora bien, cuando la accin espresente, la concepcin que sta produce se denomina tambin sentidoy la cosa por cuya accin esto mismo se produce se llama objeto delsentido (Hobbes, 1987: 128). Hobbes se refiere al encuentro del sujeto con el objeto, tal comolo describe en la alegora de la aniquilacin del mundo, encuen-tro que consiste en que un objeto se manifiesta, se exterioriza, se haceobservable por el movimiento al sujeto, y esa accin en el sujeto es laconcepcin. Lo que quiere decir, que para el filsofo de Malmesbury,la concepcin se produce por la concurrencia del sujeto con el objeto,lo que no implica una vinculacin entre el sujeto y el objeto; por elcontrario, tanto el sujeto como el objeto son autnomos, puesto que

9Una vez que he declarado qu quiero decir con la palabra concepcin y otras pala-bras equivalentes, paso a las concepciones mismas para mostrar sus diferencias, suscausas, su modo de produccin, en la medida en que sea necesario para este lugar(Hobbes, 1987: 128).


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el hombre puede producir y reproducir imgenes, an desaparecido elobjeto.

La concepcin que produce la accin del objeto en el sujeto sedenomina sentido, porque el objeto ejerce una accin en el sujetoque despierta el sentido y ello posibilita que el sujeto pueda emitir unjuicio en respuesta a la accin recibida. De ese modo, la naturalezahumana expuesta por Hobbes permite que el hombre, adems de teneruna concepcin del objeto, tambin emita un juicio sobre el objeto. Unejemplo de esta situacin se da cuando el sujeto, una vez que recibe elimpacto del objeto, dice que lo siente dulce o salado, caluroso o fro.

Valga sealar que en estas palabras del filsofo subyace la nocinde una naturaleza humana individual, porque cada hombre emite un juicioparticular y personal sobre el objeto; por esta razn, un mismo obje-to para algunos hombres es fro y para otros sujetos es caluroso. As, hayindividuos que tienen concepciones particulares, que emiten juiciosque los diferencian, pero al mismo tiempo se requiere de algo quelos mantenga como unidad:10el Estado. Por eso Hobbes dice:

Por nuestros diversos rganos tenemos distintas concep-

ciones de las variadas cualidades en los objetos. Por la vistatenemos una concepcin o imagen compuesta por colory figura, que es toda la observacin y conocimiento queel objeto nos imparte a travs del ojo acerca de su propianaturaleza. Por la audicin tenemos una concepcin lla-mada sonido que es todo el conocimiento con que contamosacerca de la cualidad del objeto a travs del odo. Y as, elresto de los sentidos son tambin concepciones de diversascualidades o naturalezas de sus objetos (1987: 128).

Hay un esfuerzo de Hobbes por dejar claro lo atinente a la concepcin;dejar sentado que la concepcin se produce por el movimiento delobjeto que impresiona los sentidos, lo que permite que el sujeto asigneun juicio al objeto que es la concepcin.

10Sobre este punto, vase Cisneros (2003).


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Ahora bien, por qu Hobbes le da tanta importancia a la concepciny se esfuerza porque la entendamos?; por qu en Lanaturaleza humana

o los elementos fundamentales de la poltica dedica la primera parte adesarrollar lo referente a la concepcin?, por qu le interesa que quedeclaro el origen de la concepcin? Hay varios aspectos a considerarcuando el sujeto asigna cualidades al objeto: 1) cada sujeto le da unmatiz o modulacin a esa concepcin que produce; 2) qu pasacuando un sujeto asigna una cualidad a un objeto?, qu est haciendo?Hay una distincin; cuando el sujeto asigna cualidades cuantitativas ycualitativas al objeto, lo distingue del resto de los objetos. Por ejem-

plo, cuando se dice que algo es azul, ese azul, es ese color, dentro de lagama de colores; 3)hay un ejercicio de las facultades y poderes naturalespara hacer la distincin; 4)Todo ello produce la concepcin originaria. Entonces, qu se deriva de la concepcin? Un objeto que semueve, un sujeto con poderes y facultades naturales para concebir yasignar cualidades cuantitativas y cualitativas al objeto y un lenguajeque posibilita la construccin de un discurso, porque al momentode distinguir un objeto de los dems, simultneamente se crea uncdigo comn que expresa de manera precisa para cualquier otro la

descripcin del objeto. Se dice que el receptor del lenguaje lo percibecon claridad. A Hobbes le interesa la nocin de concepcin porque allse encuentra el origen de lapraxishumana. En sntesis, la concepcin se produce por la concurrencia del sujetocon el objeto; el objeto por el movimiento, impresiona a los rganosdel sentido del sujeto. Esta impresin motiva la emisin de un jui-cio que asigna atributos cuantitativos y cualitativos al objeto, el sujetolo distingue de las dems cosas. Por ltimo, se produce el manejo de uncdigo comn porque otros sujetos saben sobre qu se habla, una vezque se asigna las cualidades al objeto. Llama la atencin otro punto sobre la concepcin, y es el hecho deque el filsofo caracteriza al objeto con el movimiento y al sujeto conla facultad de asignar cualidades al objeto. De lo expuesto surgen unasinterrogantes: por qu para Hobbes el hombre es quien le asignacualidades al objeto?; por qu las cualidades no estn en el objeto?,cul es la vinculacin entre el objeto y el sujeto? Para abordar estasinterrogantes, es necesario analizar las Cuatro proposiciones acerca de


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la naturaleza de las concepciones expuestas por Hobbes. Este apartado,lo inicia el filsofo con el siguiente razonamiento:

Puesto que la imagen en la visin, que consiste en colory figura, es el conocimiento que tenemos acerca de lascualidades del objeto de este sentido, no es difcil que unhombre caiga en la opinin de que el color y la figura sonen s mismos autnticas cualidades y, por la misma causa,que el sonido y el ruido son las cualidades de la campanao del aire. Esta opinin ha gozado de aceptacin durante

tanto tiempo que lo contrario parecer necesariamente co-mo una gran paradoja. Y, sin embargo, la introduccin delo visible e inteligible (lo cual es necesario para mantenertal opinin) pasando de un lado al otro del objeto espeor que cualquier paradoja, dado que es una completaimposibilidad (1987: 129).

Hobbes considera que se maneja una visin en cuanto al objeto queno es la correcta: aquella que considera que el objeto tiene cualidades

autnticas. Hobbes va a discutir esta perspectiva; va analizar si es ono posible que el objeto tenga cualidades autnticas, porque sostieneque el objeto no posee dichas cualidades, sino que es el sujeto quienlas asigna. Para rebatir la tesis que considera que el objeto tiene cualidadesautnticas, expone cuatro pruebas, que desarrollo a continuacin. Laprimera prueba, seala que el sujeto, en quien el color y la ima-gen son inherentes, no es el objeto o la cosa vista (1987: 129). Laexplicacin de Hobbes, respecto a esta prueba es la siguiente:

Todo hombre ha tenido la suficiente experiencia como parahaber visto el sol y otros objetos visibles reflejndose en elagua y los cristales. Esto basta para extraer la conclusinde que tanto el color como la imagen pueden encontrarseall donde la cosa vista no est. Pero puesto que pese aello puede decirse que la imagen en el agua no est enel objeto sino que es algo meramente fantstico, de todosmodos puede haber color realmente en la cosa misma.


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Llevar ms lejos esta experiencia: supongamos quevarios hombres ven directamente el objeto en duplicado,

como si fueran dos velas en lugar de una, cosa que puededeberse a alguna perturbacin fsica; o si se prefiere, sinperturbacin alguna, estando los rganos de un hombreen perfecto estado o no, los colores y figuras de cada una detales imgenes de la misma cosa no pueden ser inherentesa ellas porque la cosa vista no puede estar en dos sitios. Por consiguiente, una de stas imgenes no es inherenteal objeto. Pero si se comprueba que los rganos de la vista

estn igualmente ajustados o desajustados, una de ellasno es ms inherente que la otra y, en consecuencia, ningunade las dos est en el objeto, lo cual constituye la prime-ra proposicin, mencionada en el prrafo precedente(1987: 129-130).

De esta primera prueba se deriva que si las cualidades fueran inheren-tes al objeto, stas no se podran transferir ni disociar. Tambinse desprende que un mismo objeto no puede estar en dos sitios

al mismo tiempo. Esto quiere decir que para Hobbes los objetos notienen cualidades autnticas, porque si los objetos tuviesen cualidadesautnticas, estas cualidades no se podran disociar del objeto. Si no sepueden disociar del objeto, sera imposible que se proyectaran en laimagen; y si las cualidades se proyectaran en la imagen, entonces elobjeto no tendra cualidades autnticas. En resumen, de acuerdo conesta primera prueba, las caractersticas del objeto son: a)el movimientoy, b) no poseer cualidades autnticas. La segunda prueba, dice: Queno existe nada fuera de nosotros (en verdad) que llamemos imagen ocolor []. En segundo lugar, todo hombre puede comprobar por suspropios medios que la imagen de una cosa cualquiera que se refleja enun cristal, en el agua o en algo parecido, no es algo que est en o detrsdel cristal, o bien en o bajo el agua; lo cual es la segunda proposicin(1987: 130). En cuanto a esta prueba, Hobbes afirma indubitablemente quela imagen es una hechura del hombre porque pone en ejercicio susfacultades y poderes naturales. La imagen es una materializacin del


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ejercicio de las facultades y poderes naturales, puesto que el hombrepuede comprobar por sus propios medios que se trata de una imagen;

si la imagen no est en o detrs del cristal, o en o bajo el agua, dndeest? En la mente, producto del movimiento de sus poderes y facultadesnaturales. Por consiguiente, no es una imagen esttica; el hombre puedemodificarla, nutrirla con el ejercicio de sus facultades naturales. Latercera prueba, postula que la as llamada imagen o color no esms que una aparicin ante nosotros del movimiento, la agitacin oalteracin que el objeto produce en el cerebro, o en los espritus, o encierta sustancia interna de la cabeza (1987: 130).11

La tercera prueba tiene que ver con el impacto del objeto enlos sentidos del sujeto. Este impacto tiene diversos grados de intensi-dad sobre el sujeto y la respuesta que el sujeto emite ser directamenteproporcional a la intensidad con la cual el objeto afecta los sentidos. La cuarta prueba, sostiene que igual que en la visin, con lasconcepciones que surgen de los dems sentidos sucede que el sujetode su inherencia no es el objeto sino el sintiente (1987: 129).12Aqu,hay una conclusin afirmativa de Hobbes que seala: el hombre es el

11Como tercera proposicin hemos de considerar primero que, cualquier gran agita-cin o sacudida que sufra el cerebro (como la que produce un golpe, especialmente sise da contra el ojo) por la que el nervio ptico sea sometido a gran violencia, aparecedelante de los ojos cierta luz que no es nada externo sino una aparicin, ya que lonico verdadero es la sacudida o movimiento de las partes de aquel nervio. A partirde esta experiencia podemos concluir que tal aparicin de luz no es en verdad msque movimiento interior. Por consiguiente, si de los cuerpos brillantes puede derivarseun movimiento, de tal modo que afecte al nervio ptico de la manera que le es propia,habr una imagen de luz en algn lugar de la lnea por la que, en definitiva, se deriv elmovimiento al ojo, es decir, en el objeto, si miramos directamente hacia l, y en el cristal

o el agua cuando lo miramos siguiendo la lnea de reflexin. Esto es, en efecto, la terceraproposicin: que la imagen y el color no son ms que una aparicin ante nosotros deaquel movimiento, agitacin o alteracin que el objeto produjo en el cerebro o en losespritus, o bien en cierta sustancia interna de la cabeza (dem).12Igual que el color no es inherente al objeto sino un efecto que el movimiento de stecausa sobre nosotros, tal como se ha descrito, tampoco hay sonido en la cosa que omossino en nosotros mismos []. Si quisiramos proseguir con el resto de los sentidos,resultara suficientemente claro que el olor y el gusto de la misma cosa no son lo mis-mo para todos los hombres, lo cual quiere decir que no se encuentran en la cosa olidao degustada sino en los hombres (1987: 131, 132).


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que tiene la facultad de asignar cualidades cualitativas y cuantitativas alobjeto.

El anlisis del filsofo explica el proceso de origen de la concepcino imaginacin, lo que denota que se trata de una categora fundamen-tal en la antropologa, porque a partir de ella es que se puede entenderel origen del pensamiento, de la imaginacin y del razonamientohumano, as como de la antropologa, de la epistemologa, de lo tico,de lo poltico y de lo religioso.

LANATURALEZAHUMANACOMOFUNDAMENTODELAPOLTICA

La antropologa y la epistemologa revelan que Hobbes est creandouna nocin de hombre moderno que se distancia de lo escolstico ytambin de sus contemporneos, tal como lo muestran sus diferenciascon Descartes (Descartes, 1977). Descartes propugna las ideas innatas,el pienso, luego existo; Hobbes propone el empirismo, donde lanaturaleza humana est definida por los poderes y facultades de la men-te que se activan por el movimiento del objeto sobre stas, y que en

ausencia del objeto, le permiten al hombre reproducir y producirimgenes, con lo que concibe a un hombre creativo y activo porque susfacultades naturales estn en permanente movimiento, propugna una

praxispoltica. Esas caractersticas son los elementos constituyentes que llevan alhombre a construir un cuerpo poltico y una ley. Hobbes advierte so-bre la importancia de abordar el estudio de la naturaleza humana porqueestima que slo conociendo la constitucin de la naturaleza humana,se puede crear un proyecto poltico acorde con dicha naturaleza. Dichode otro modo, de acuerdo con Hobbes, la nica manera de elaborarproyectos polticos es conociendo a profundidad la cosa con la que seva a realizar ese proyecto poltico, porque si no se conoce la naturalezahumana no se puede proyectar polticamente una organizacin socialsobre los hombres. Probablemente por esta razn, fracasan la mayorade los proyectos polticos, pues no se ocupan de investigar la naturale-za humana a la cual van dirigidos.


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ELINDIVIDUO

La antropologa y la epistemologa ayudan a configurar la idea de in-dividuo, al considerar que tales categoras no pueden entenderse sino apartir de las relaciones sociales que desarrollan los hombres, que no sonsociables en el sentido aristotlico, sino sociales a partir de las relacionesutilitarias de intercambio. Hobbes no habla del hombre primitivo alque se refiere Rousseau, sino del hombre civilizado de su tiempo. Meapoyar en la tesis del individualismo posesivo de Macpherson paraentender al hombre de Hobbes como el individuo de su tiempo.

Los aspectos fundamentales de la antropologa y la epistemolo-ga hobbesiana suponen ya la idea de individuo, debido a que lascapacidades naturales del cuerpo y de la mente se expresan de una maneraparticular en cada hombre. En otras palabras, la estructura corporal,la experiencia, el pensamiento, el lenguaje, la razn y las pasiones perte-necen a cada quien y se expresan de diferentes maneras. Es evidenteque la diversidad de pasiones hace que los hombres sean diferen-tes, que cada hombre piense en su bien verosmil y elija los mediospara alcanzarlo. Esto se puede traducir en el hecho de que cada hombre

usa en su propio beneficio su estructura corporal, su conocimiento,su pensamiento, sus pasiones y sus habilidades. La diferencia surgeen la manera en la que cada hombre manifiesta o expresa su poder ofacultad natural, y en esa expresin se materializa la individualidad. Sepuede decir que el individuo se configura en la diferencia que sur-ge entre los hombres como producto de la manifestacin particular desus facultades naturales. Sin embargo, para comprender la idea de individuo en Hobbes noes suficiente tener presente la nocin de los poderes o facultades delcuerpo y de la mente, sino que se requiere tomar en cuenta las relacionessociales que desarrollan los hombres, pues son esas relaciones las quele dan forma y sentido al individuo y a su praxis, y tienen su origenen la diferencia que resulta de la manera en que cada hombre expresasu facultad o poder natural. De esta forma, las relaciones sociales seconstituyen en la diversidad de pasiones que cada hombre tiene y ensus distintas expresiones, pues algunos, por ejemplo, son vanidosos yse creen superiores a aquellos que son moderados. Cada uno piensa en


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el bien de s mismo y a veces algunos coinciden en el bien que buscan,con el inconveniente que ste no puede ser disfrutado por todos, lo que

trae como consecuencia que slo el ms fuerte lo disfrutar o slo aquelque se sirva de todos los medios y realice cualquier accin necesariapara conseguirlo. Lo que significa que cada hombre delibera sobre losmedios y las consecuencias para obtener lo que considera como subien. Por tanto, los hombres desarrollan diferencias que los llevan a sero a creerse superiores y a tratar de subyugar a aquellos que consideraninferiores. Y simultneamente, los inferiores se opondrn a los que seconsideran superiores, lo que llevar a una lucha entre ellos.

Se puede afirmar entonces que las relaciones sociales en Hobbes seestructuran de la siguiente manera: 1)en la diferencia que se expresa enlas facultades naturales, y2)en la diferencia que se expresa en el uso delos medios necesarios para conseguir su propio bien. Desde este do-ble mbito tiene lugar el desarrollo del individuo.13

Hay que advertir que si bien las relaciones sociales que desarrollan loshombres son importantes porque en ese mbito se define el individuo,esto no quiere decir que el hombre sea sociable por naturaleza. Hobbeslo explica claramente en el captulo XVII del Leviatn, donde seala

que algunas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, vivensociablemente unas con otras, y por eso Aristteles las incluye en lacategora de los animales polticos. Sin embargo, para l, esto no es asen la humanidad, pues, los hombres estn compitiendo continuamentepor el honor y la dignidad. Esto hace que haya odio y envidia, y enconsecuencia se encuentren en permanente lucha. Adems, cada hombrepersigue su bien privado y no el bien comn. Para lo cual, cada unopiensa la forma y los medios de conseguirlo. En cambio, para las abejasel bien comn no es diferente del bien privado, y adems, ni piensan,ni tienen el uso de la razn. Los hombres gozan del lenguaje, pudiendo

13Nos encontramos aqu con un problema. Hobbes plantea la igualdad entre los hom-bres tanto en los Elementos de derecho natural y poltico, donde expresa que teniendosimplemente en cuenta la naturaleza, los hombres deben reconocer la igualdad exis-tente entre ellos, como en el Leviatn,donde sostiene que la naturaleza ha hecho a loshombres iguales en sus facultades de cuerpo y de alma. Sin embargo, la descripcinde las diferencias que hay entre los hombres ocupa un lugar decisivo en ambos textos.Vase al respecto Astorga (2000).


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modificar las dimensiones de lo bueno y lo malo, representandoa otros lo malo dndole la apariencia de bueno o lo bueno dndole

la apariencia de malo. El hombre busca controlar y mostrar su sabidurapara someter a otros. Por tanto, el hombre no es sociable por naturale-za sino que es social a partir de las relaciones sociales que desarrolla. Ycomo ya se dijo, stas se expresan en obtener un bien, buscar mediosy medir habilidades, capacidades y fuerza. Ahora bien, considerando la importancia de las relaciones socialespara entender al individuo, se puede hacer valer la explicacin me-canicista que ofrece Hobbes de la naturaleza humana, mediante la cual

se puede confirmar que el individuo es el resultado de un procesode interrelacin con los dems. En otras palabras, el individuo se vaformando a partir de la relacin con otros, no debido a una esen-cia natural. Sobre este aspecto, Alfredo Cruz Prados en su libro La sociedad comoartificio. El pensamiento poltico de Hobbes, dice:

El modelo gentico de consideracin cuyo fundamentoes la concepcin del movimiento como causa universal

conduce a una interpretacin de la naturaleza humanadesde el punto de vista de su produccin: lo que la cons-tituye es aquello que procede de modo espontneo delmovimiento. Cabe describir, por tanto, cmo funcionael hombre, pero no definir estrictamente qu es [...].La definicin de la naturaleza es estrictamente descripcindel cmode su conducta. Pero se trata de un cmoque no apunta hacia un qu; esdecir, se trata de un modo de obrar sin fundamento en unmodo de ser, del que aqul pudiera fluir como despliegue,orientado, al mismo tiempo, hacia la consecucin de es-te modo de ser en plenitud. El nicofinde los movimientosque integran esa conducta es su conservacin. Cualquierotro es considerado no slo como artificial y superpuesto,sino como carente de todo fundamento racional. La con-servacin es el nico fin que puede extraerse de lacondicin de movimiento. El movimiento adquiere as


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carcter definitivo: su razn deja de radicar en un trminoad quem. Abandona toda consideracin final, slo resta

una consideracin inercial. En Hobbes, la naturaleza humana, que no expresa unaesencia, se ordena slo a la mera existencia (Cruz, 1992:138-139).

Hobbes crea un modelo mecanicista donde lo social es concebido bajolos parmetros de la mecnica universal y el comportamiento huma-no es pensado como anlogo a los desplazamientos intercorpreos,

a los cuales cabe aplicar los conceptos de cuerpo, movimiento y causaeficiente (Lukac de Stier, 1999: 56-57), y siendo la causa universal elmovimiento; se entiende que lo natural es aquello que procede del mo-vimiento de las causas mecnicas. En este sentido la naturaleza esconsiderada como un sistema de relaciones causales, desprovisto definalidad y sentido (Cruz, 1992: 131-133). Es por ello que, como bien lo explica C. B. Macpherson en La teora

poltica del individualismo posesivo, Hobbes presenta un hombre muy pa-recido a una mquina o autmata, que posee dentro de l un equipo

por el cual modifica su movimiento como respuesta a las diferencias delmaterial y al impacto de otra materia sobre l. Este equipo se componede los sentidos, que reciben la presin de los cuerpos exteriores y lostransmiten a travs de los nervios al cerebro y al corazn. A ello se agre-ga la imaginacin o memoria, que puede recordar las impresionessensoriales pasadas y almacenar su experiencia en ellas. Asimismo, seactiva el mecanismo de la serie de pensamientos o imaginaciones que vade las causas a los efectos o de los efectos a las causas, el cual le permi-te prever los resultados probables de las diversas acciones posibles quepuede emprender. Ello supone el lenguaje, a travs del cual el hombre se co-munica y recibe comunicaciones y ordena sus propias estimaciones; y larazn, que aadiendo o sustrayendo nombres y las consecuencias de losnombres puede llegar a proposiciones generales o reglas para su propiaorientacin (Macpherson, 1979: 38-39). El concepto de hombre hobbesiano nace entonces de la consideracinde la naturaleza bajo los criterios de la mecnica universal, dondela naturaleza se concibe como una relacin causal de cuerpos cuyo


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fundamento es el movimiento. En esta concepcin el hombre es uncuerpo ms dentro de esa mecnica, que se relaciona con otros cuerpos

y el fundamento de esa relacin es el movimiento. La explicacinhobbesiana del hombre bajo la visin de la mecnica universal (cuerpo,movimiento y causa eficiente) cambia la pregunta y la forma de estudiar-lo, pues ya no se trata de saber qu es el hombre, sino de cmo se relacionael hombre con otros hombres. Este cambio del qu al cmo es de su-ma importancia porque ya no se trata de estudiar la esencia del hombresino de investigar las relaciones humanas, es decir, de explicar que elindividuo es el resultado de la relacin con los otros. Por ello, Hobbes lo

define a partir de la descripcin de sus facultades o poderes naturales dela mente y del cuerpo, y de la expresin de este equipo natural. Esta perspectiva antropolgica se puede apreciar mejor si secompara la interpretacin de Hobbes con la de Rousseau. Hobbes nose refiere al hombre primitivo, sino al hombre que posee el fuego dePrometeo, las artes y la razn. Nuestro filsofo no supone a un hom-bre en su condicin primitiva, salvaje, tal cual sali de la naturaleza, quesacia su hambre bajo una encina, su sed en el arroyo ms cercano, que duer-me bajo el mismo rbol que le proporcion su sustento y se dedica

a satisfacer todas sus necesidades (Rousseau, 1959: 736-737), sinoque est pensando en el hombre que tiene facultades naturales, enlas que estn presentes rasgos sociales como la sensibilidad, laimaginacin, la memoria, el discurso mental, la razn, el lenguaje,la pasin, los cuales se manifiestan individualmente. Creo que Hobbesparte no del hombre en su condicin primitiva sino de su condicinactual, tal como lo vea en el siglo XVII: un hombre que tena y habacultivado la imaginacin, la memoria, el lenguaje y la razn. Al distinguir al hombre salvaje del hombre con virtudes sociales,Rousseau dice que:

[...] el hombre salvaje y el hombre civilizado difierentanto en sus sentimientos y en sus inclinaciones, que loque hace la felicidad suprema en uno reducira al otro ala desesperacin. El primero no respira ms que por elreposo y la libertad; desea slo vivir y permanecer ocioso,sin que la misma ataraxia del estoico pueda igualarse a


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su profunda indiferencia por todo. Por el contrario, elciudadano, siempre activo, suda, se agita, se atormenta

sin cesar en busca de ocupaciones ms laboriosas siempre;trabaja hasta la muerte, corre, si se quiere, tras ella para co-locarse en estado de vivir, o renuncia a la vida para alcanzarla inmortalidad; obsequia a los grandes que odia y a losricos que desprecia, sin dejar ningn medio para alcanzarel honor de servirles; jctase orgullosamente de su bajeza yde la proteccin que recibe, y ufano de su esclavitud, ha-bla con desdn de los que no tienen el honor de compartirla

(Rousseau, 1959: 797).

Si se tienen presentes los dos hombres a los que se refiere Rousseau,es decir, el hombre salvaje o primitivo y el hombre sociable, consideroque Hobbes en todo momento se refiere al hombre sociable, al concebirsus facultades naturales y la manifestacin de las mismas en el desarrollode las relaciones sociales. En este sentido Lukac de Stier al igual que Cruz Prados, conside-ra que para Hobbes la naturaleza no expresa una esencia sino una

suma de facultades y poderes. Y los hombres, que caeran en el estadode guerra por no haber un poder comn, seran hombres civilizadoscon deseos civilizados de una vida conveniente y gustos civilizados desentirse superiores. Por tanto, es preciso evitar el error de tratar el estadode naturaleza de Hobbes como un anlisis del hombre primitivo, o delhombre considerado independientemente de todas sus caractersticassocialmente adquiridas (Lukac de Stier , 1999: 102, 110). En estamisma lnea, Omar Astorga sostiene que Hobbes tena en mente alhombre moderno formado en un proceso cultural en el cual concurranla religin, la supersticin, la vida civil, la poltica, la ciencia; no pensa-ba en un hombre primitivo sino en un hombre cargado de imgenessuscitadas en un contexto lingstico repleto de confusiones (Astorga,2000: 90). Asimismo, C. B. Macpherson se propuso demostrar queHobbes se refiere a hombres sociales, y no a hombres naturales, yque este filsofo desarroll una teora de las relaciones necesariasde los hombres en sociedad para fundamentar su hiptesis del esta-do de naturaleza. Es decir, especficamente quiso mostrar que Hobbes


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no se refiere al hombre natural contrapuesto al hombre civilizado, sinoque se refiere a hombres cuyos deseos son especficamente civiliza-

dos, que se trata de hombres cuya naturaleza ha sido formada por lavida en la sociedad civilizada. Para este autor el estado de naturale-za hobbesiano es:

[...] una formulacin del comportamiento al que loshombres tal como son ahora hombres que viven ensociedades civilizadas y tienen los deseos de los hombrescivilizados, [...]. Para conseguir el estado de naturaleza,

Hobbes dej de lado el derecho, pero no el comportamientoy los deseos histricamente adquiridos de los hombres.[...] Se trata [...] de una formulacin del comportamientode hombres sociales, civilizados (Macpherson, 1979: 31).

El hombre que se desarrolla a partir de las relaciones sociales es, pues,un individuo civilizado que posee un lenguaje cargado de imgenes,pensamiento, experiencia, pasiones, y razn, que se expresan enun mbito que l mismo crea a partir de la versatilidad de su condi-

cin natural. Una de las ideas que permite entender a este hombre aparece en elcaptulo Xdel Leviatn (Del poder, la vala, la dignidad, el honor y laaptitud), y que desarrolla Macpherson con la tesis del individualis-mo posesivo. Se trata de la idea del valor del individuo segn la cualdicho valor est determinado por los dems y no por el individuomismo.14

14El valoro VALAde un hombre es, como ocurre con todo lo dems, su precio, es de-cir, lo que daramos para hacer uso de su poder. Por lo tanto, no es algo absoluto, sinoque depende de la necesidad y del juicio de los otros. Un hbil conductor de ejrcitoses de gran precio en tiempos de guerra presente o inminente; pero no lo es tanto entiempos de paz. Un juez instruido e insobornable tiene mucho valor en poca de paz,pero no tanto en tiempo de guerra. Y, como sucede con otras cosas, sucede tambincon el hombre: que es el comprador, y no el vendedor, quien determina el precio.Pues aunque un individuo, como hace la mayora de los hombres, se d a s mismo sumximo valor, su valor real no ser ms que el que venga determinado por otros [](Hobbes, 1996: 79-80).


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En la filosofa hobbessiana el concepto de valor aplicado al hombreresponde entonces a una posicin relativista pues, como se despren-

de del prrafo antes trascrito, no es una categora absoluta. Talrelativismo lo determina el entorno a travs del juicio de los otros. Deesta manera, el valor de un hombre se traduce en el poder que tenga y enla estimacin que las circunstancias y el juicio que otros hombres ha-gan de l. As, en esta propuesta antropolgica y econmica, el valor quese d as mismo un hombre viene determinado por los otros y el entorno.Esta determinacin responde a las relaciones sociales que desarrollanlos mismos hombres a partir de sus diferencias, pues como ya vimos, el

hombre no es social por naturaleza, pero s establece relaciones socialesa partir de la diferencia que se expresa en las facultades naturales y en eluso de los medios necesarios para conseguir su propio bien. Me parece pertinente introducir aqu dos ejemplos para comprendercmo el entorno constituido por el juicio de los otros determina elvalor de un hombre. El primero de ellos, seguramente conocido porHobbes debido a su trabajo de traduccin de algunos clsicos griegos,se encuentra en la Ilada, especficamente en el personaje de Aquileo.La trama se inicia con la discusin entre Agamenn y Aquiles en el

gora por la negativa de Agamenn de devolver a Criseida a su padrey de quedarse con Briseida, lo que llev a que el dios Apolo se irritara yles enviara una peste y que Aquiles, uno de los mejores y principalesguerreros, tomara la decisin de no combatir por ningn motivo yretirarse a su campamento. La decisin de Aquiles para ese momentono afect a Agamenn ni a sus compaeros pues no se encontraban enguerra y no les era til ni necesario. Sin embargo, posteriormente, alcambiar las circunstancias por la guerra y al entrar en escena Hctor,la utilidad y el valor de Aquiles adquieren una estimacin de tal ndoleque fue necesario rogarle para que desistiera de su decisin y volvieraa combatir. En este sentido son significativas las palabras que le dirigePatroclo:

Oh Aquiles, hijo de Peleo, el ms valiente de los aqui-nos! No te irrites, porque es muy grande el pesar que losabruma. Los que antes eran los ms fuertes, heridos unos decerca y otros de lejos, yacen en las naves con arma


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arrojadiza fue herido el poderoso Dimedes Tidida; con lapica Odiseo, famoso por su lanza, y Agamenn; a Eurpolo

flechronle en el muslo, y los mdicos, que conocenmuchas drogas, ocpanse en curarles las heridas. T,Aquiles, eres implacable. Jams se apodere de m rencorcomo el que guardas! Oh t, que tan mal empleas el valor!A quin podrs ser til ms tarde, si ahora no salvas a losargivos de muerte indigna? [...]. Si te abstienes de combatir[...] permite que cubra mis hombros con tu armadura paraque los teucros me confundan contigo y cesen de pelear

[...] (Homero, 1954: 286).

Se aprecia as como la guerra y el juicio de sus compaeros determinael valor de Aquiles, que a pesar del ruego que le hicieran, insisti ensu posicin. Pero, el valor que le asignaban era de tal magnitud quePatroclo le pidi que le permitiera usar su armadura para que losenemigos lo confundieran con l y cesaran de pelear. Tomo el segundo ejemplo de la Historia de la guerra del Peloponeso(Tucdides, 1986, I). Por su lectura es posible percatarse cmo el entorno

y el juicio de las ciudades que intervienen en la guerra y en la pazdeterminan el valor de los embajadores, el cual se deriva especficamentede los acontecimientos blicos ms importantes que se desarrollaron,como la guerra de Arquidamo (del ao 431 al 421); la cuarta guerraSiciliana (del 415 al 413); y la guerra de Deceia entre el (413 y el404) (Tucdides, 1986, I: 5) pues los embajadores eran los mediadorespara efectuar los acuerdos, especficamente, los trminos con base enlos cuales se comenzaba la guerra y los trminos para acordar la paz.As, los corcirenses para pedir ayuda y socorro a los atenienses envan asus embajadores. Por su parte, los corintios envan a sus embajadoresa Atenas, para que stos prefieran su amistad y alianza que los de Corcira.Los atenienses se alan con los de Corcira y envan sus embajadores aLacedemonia para defender su causa; y acordada la guerra por todos losdel Peloponeso contra Atenas, los lacedemonios envan sus embajado-res a Atenas para tratar de algunas cosas. Asimismo, para acordar lapaz, los lacedemonios envan sus embajadores a Atenas (Tucdides,1986, I: 5). Los embajadores para la poca de la guerra del Peloponeso


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constituan el vnculo entre las ciudades y los encargados de tratardirectamente los asuntos relativos a la paz y la guerra de las ciudades

involucradas. En efecto, luego que los corcirenses vencieron a los corintios ypasado un tiempo, los corintios quisieron iniciar la guerra contra loscorcirenses por venganza e ira, se acudi a los embajadores. Asimis-mo, cuando los lacedemonios y atenienses queran hacer una treguaacudan a los embajadores:

Todo aquel ao, despus de la batalla naval, y el siguiente,

los corintios, por la ira y saa que tenan contra los cor-cirenses, determinaron renovar la guerra, y mandandorehacer sus naves, aparejaron una nueva armada, cogien-do hombres de guerra y marineros a sueldo del Peloponesoy de otras tierras de Grecia. Sabido esto por los corciren-ses tuvieron gran temor por no estar aliados con ningunode los pueblos de Grecia ni inscritos en las confederacio-nes de los atenienses ni de los lacedemonios, por lo cual lespareci que sera bueno ir a Atenas, ofrecer su alianza para

la guerra y tentar si hallaran all algn socorro. Al saberlolos corintios, enviaron tambin sus embajadores a Atenaspara que estorbasen que la armada de los atenienses seuniera a la de los corcirenses, porque esto les impedirahacer la guerra con ventaja. Llamados en asamblea unosy otros expusieron sus razones, y primeramente los cor-cirenses hablaron de esta manera [...]. Visto todo, yconsiderando que no haba medio de socorrer a los queestaban en la isla, y que corran peligro de ser presos omuertos de hambre o por fuerzas de armas, opinaron pediruna tregua a los caudillos de los atenienses durante la cualpudiesen enviar a Atenas a tratar de paz y concordia [...]en caso que de una parte u otra hubiese algunacontravencin, por grande o pequea que fuese, las treguasse entendiesen rotas, debiendo durar lo ms hasta quelos embajadores lacedemonios volvieran de Atenas [...]. Asse convino la tregua, y para su ejecucin, los lacedemonios


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entregaron a los atenienses cerca de sesenta naves, siendodespus enviados los embajadores a Atenas, que hablaron

en el Senado de la manera siguiente [...] (Tucdides, 1986,II: 38, 39, 252).

De forma que el valor de los embajadores est determinado por el jui-cio de los corcirenses y corintios, los atenienses y lacedemonios, y porla necesidad de la guerra y la paz, dependiendo los intereses de ca-da ciudad. En mi criterio, estos ejemplos demuestran claramente la ideahobbessiana del valor de un hombre, al mostrar cmo el valor de Aquiles

en tiempos de guerra no era el mismo que cuando decidi retirarse asu campamento; y cmo los embajadores eran de un estimable valoral tratarse de los asuntos de la guerra y la paz como se describe en laGuerra del Peloponeso. Por ello, me parece importante retomar la propuesta que haceMacpherson sobre la idea del valor de un hombre mostrada por Hobbes.Al respecto sostiene que:

Tenemos aqu las caractersticas esenciales del mercado

competitivo [...]. Valorar, u honrar, no es simplemente unarelacin entre un hombre que recibe honor o deshonor yotro que lo da; es una relacin entre un hombre que recibehonor y todos los dems que se lo dan, esto es, todos losdems hombres que tienen algn inters, por contingenteo remoto que sea, por el modo en que usa su poder. Todosestos otros hombres hacen las estimaciones de su poderindependientemente. Y lo hacen comparativamente con elpoder de los otros, pues su utilidad para ellos no es unacantidad absoluta, sino que depende de la disponibilidadde otras. Y cada uno no solamente es estimadopor todoslos dems que tienen algn inters en el modo en que usasu poder, sino que tambin estima a todos los dems. Peroa partir de este nmero inmensamente grande de juiciosde valor independientes, se establece un valor objetivopara cada hombre. Solamente puede ser establecido asporque el poder de cada uno es considerado como una


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mercanca, esto es, como una cosa ofrecida normalmentepara el cambio, y ofrecida competitivamente (Macpherson,

1979: 44-45).

Macpherson sugiere entonces que el valor se constituye desde lasrelaciones sociales entendiendo a la sociedad a partir de la idea demercado. Este mecanismo de mercado, segn el cual el precio de unhombre es producto del valor que surge por la va de la competen-cia, hace que la competencia se convierta a su vez en un mecanismoque determina la constitucin del individuo. Este planteamiento me

produce la siguiente inquietud: Hasta qu punto el concepto socialtiene que ver con la consolidacin del individualismo? Para responder a esta pregunta hay que centrarse en la idea deque, a partir del valor, los hombres desarrollan relaciones sociales enun mbito competitivo, en el que un grupo de personas y el entornoasignan un valor estimable a un individuo, pero que simultneamente,este individuo hace uso de ese valor que le asigna el entorno para afianzarsus tendencias antropolgicas y por consiguiente su individualismo. Deesta manera, se confirma la dimensin social de la naturaleza humana.

Pero, tambin se pone de manifiesto que esa misma dimensin socialpuede convertirse en fuente de reforzamiento de las tendencias in-dividualistas puesto que la estimacin que el entorno le asigna a unindividuo, afianza el valor que l se da a s mismo como individuo yese afianzamiento acrecienta sus tendencias individualistas. Se estableceas una relacin paradjica entre el individuo y el entorno. Esto es,mientras ms valorado es el individuo por el entorno ms se distinguede ste y se incrementan sus tendencias individualistas.

CONCLUSIONES

De acuerdo con lo desarrollado en los puntos anteriores, se puedeapreciar que el problema de Hobbes radica en lapraxisy que el filsofolo postula como una actividad poltica que realizan los hombres. Enotras palabras, todo lo que hace el hombre es una praxis, y sta se


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constituye en la base de la antropologa y la epistemologa que estdesplegando el empirismo.

Se tiene as, que las facultades naturales del hombre condicionany definen su praxisy por consiguiente, para Hobbes, el conocimientoantropolgico es fundamental porque ello es lo que posibilita que se puedaconducir esa praxisa un fin. Es decir, para el filsofo de Malmesbury,el ejercicio de lapraxisde los hombres se manifiesta en la construccinde un Estado y de un conjunto de leyes que promuevan la conserva-cin del hombre, en una sociedad armnica; en la constitucin delindividuo como ciudadano autnomo, artfice de una praxis poltica

continua y perfectible. La praxis constituye el fundamento de la antropologa y la epis-temologa expuestas por Hobbes, la accin del hombre por excelencia.Desde esta perspectiva, la filosofa poltica de Hobbes es un tratadoracional-pasional de una praxis especfica, que contiene elementospolticos, morales, ticos, religiosos necesarios para entender y com-prender la concepcin de hombre que propone el mencionado filsofo.De esta manera, en su tesis, el hombre es una praxis, y como tal, seencuentra en un movimiento permanente y de constante renovacin en

busca de lo perfectible y por ello indeterminable. Es un movimientodinmico con deseo de superacin, de poner en ejercicio sus facultadesnaturales en busca de una praxis que, kantianamente hablando, seaejemplo de todo y para todos. Finalmente, para Hobbes es importante estudiar la antropologa y laepistemologa porque esta investigacin, permite conocer las facultadesnaturales del hombre, lo que el hombre har con ellas, las acciones queemprende habitualmente. Esto es, acercarse a lapraxisde su condicinsocial, para a partir de all, proponer un modelo poltico-social que:a)sea expresin de esapraxis; b)permita la continua perfectibilidad, yc)sea el promotor y el agente de una praxispoltica que garantice unmovimiento de autonoma individual y colectiva en pro de la paz y laarmona.


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FUENTESCONSULTADAS

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Fecha de recepcin: 14 de diciembre de 2008

Fecha de aprobacin: 15 de febrero de 2010

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Articulo Naturaleza Hobbes