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As formas da invenção, por Ferreira Gullar

Quando o homem do paleolítico encontrou um pedaço de sílex, que parecia a

cabeça de um bisão, pensou que aquele era um outro modo do animal existir. E

esse vínculo, para ele, entre a imagem e a realidade, parecia-lhe tão forte que, se

atingisse a imagem do animal, atingiria o próprio animal.

Essa será possivelmente a razão por que o corpo dos bisões pintados nas cavernas

está cravejado de setas. É que isso asseguraria o êxito da caçada. Essa crença

sobrevive até hoje no que se conhece como “magia simpática”, praticada por

feiticeiros: se espeta uma agulha no coração da boneca, matará a pessoa que ela

representa.

Esse vínculo entre a imagem e a realidade deu origem às artes visuais, que

nasceram precisamente com o homem das cavernas e se mantêm até hoje como

um dos principais meios de que dispomos para inventar o nosso mundo humano.

Como se viu, desde o primeiro momento, a imagem já não é mera representação

do real, mas um meio de transformá-lo: a arte existe porque a realidade não nos

basta.

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E, não por acaso, após milênios, a arte das imagens acompanha a aventura do

homem, seja como expressão de seus desejos e representação de seus valores,

seja como a criação de momentos de beleza e deslumbramento. Das paredes de

Lascaux às dos mosteiros medievais, das primeiras telas renascentistas às imagens

fotográficas de hoje, das xilogravuras quinhentistas à litografia e aos processos

eletrônicos de agora, o universo imagístico tornou-se parte essencial da história

humana, a ponto de ser impossível separar imagem e realidade.

No entanto, esse universo de significações não se contenta com a expressão visual

das formas, das imagens. Ele necessita decifrá-las, entendê-las, traduzi-las na

linguagem das palavras. Mas, como disse Ernst Cassirer, as linguagens são

intraduzíveis entre si, ou seja, o que a imagem diz a palavra não consegue dizer.

É que os significados só existem nas linguagens e são, portanto, criações delas.

Certamente, podemos, com palavras, referirmo-nos, por exemplo, a uma gravura

de Oswald Goeldi, em que vemos, na noite escura, um homem com um guarda-

chuva vermelho. Podemos, mesmo, não apenas descrevê-la — os elementos

figurativos que a compõem — como tentar evocar a atmosfera de solidão ali

presente. Não obstante, essa será sempre uma formulação verbal que jamais

equivalerá, nem muito menos substituirá, a expressão que a imagem visual nos

proporciona.

Isso não significa, porém, que a expressão vocabular seja um exercício descabido e

inútil. Pelo contrário, por ser também uma linguagem autônoma, a palavra cria

significações — leituras — que se somam à expressão visual das imagens.

E isso não apenas com respeito à arte. Na verdade, a realidade em que vivemos é,

de fato, inventada por nós. Não simplesmente a realidade material — os

instrumentos, as casas, os veículos etc — como também a realidade espiritual,

constituída pelos valores éticos, estéticos, religiosos, científico. Essa relação entre

imagem e a palavra, no mundo da arte, ganha um significado muito peculiar, já

que, neste campo, a interatividade das duas linguagens contribui para o

enriquecimento de ambas, que assim descobrem novas possibilidades de

reinventar-se.

FERREIRA GULLAR é crítico de arte e poeta, autor de “Em alguma parte alguma”

(José Olympio), entre outros. Este texto foi escrito para a exposição “Palavra e

imagem”, que será aberta ao público dia 14 no Centro Cultural Correios (Visconde

de Itaboraí 20)