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ITESO. BIBLIOTECA DR. JORGE VILLALOBOS PADILLA, SJ

Ruiz de la Presa, JavierAlteridad : un recorrido filosfico / J. Ruiz de la Presa.

1. Diferencia y Otredad - Filosofa I. t.

[LC] 126. [Dewey]

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N D I C E G E N E R A L

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

EL ORIGEN DEL PROBLEMA Y EL SENTIDO DE LA ALTERIDAD . . . . . . . . . . . . . . . 13

FORMAS DE ENTENDER AL OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

AUTORES REPRESENTATIVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Herclito de feso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Epicteto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Marco Tulio Cicern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 San Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Ren Descartes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Immanuel Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Georg Wilhelm Friedrich Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Friedrich Nietzsche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Wilhelm Dilthey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Jos Ortega y Gasset . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Martin Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 JeanPaul Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Martin Buber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 Gabriel Marcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Emmanuel Lvinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Xavier Zubiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

BIBLIOGRAFA BSICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

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INTRODUCCIN

IMPORTANCIA DE LA ALTERIDAD

La alteridad (la existencia del otro) siempre coimplica la existen-cia del yo,1 por eso la forma ms adecuada de hablar de ella es el nosotros. Seguimos siendo nosotros en la oposicin, en la exclusin mutua, en la guerra.

Deca Pedro Lan Entralgo que el pronombre nosotros es una de las palabras clave de nuestra atormentada situacin hist-rica.2 En l se compendian 20 siglos de historia europea, porque todo individuo y toda comunidad llevan dentro de s la historia del mundo. En l se insinan, con toda su vejez y su renovada juven-tud, los grandes temas de la tica (la justicia, el amor y la amistad, la comunicacin), la filosofa social (la historia, la tradicin, la civilizacin, la comunidad), la epistemologa (las condiciones de posibilidad del encuentro o descubrimiento del otro), la antropo-loga (la teora del yo)

Aunque nos pese, la nocin general que tenamos de nuestra civilizacin est destrozada.3 Y hay una mutua dependencia entre nuestra nocin de la civilizacin y la del nosotros: una acta como espejo de la otra y lo que sucede en esta revierte en aquella.

La alteridad la teora sobre el lter que alterna conmigo supone dos polos: yo y t o yo y ello.4 Todo desemboca en ltima instancia en un nosotros siempre complejo y acaso doloroso, que

1. Desde la perspectiva del otro, el yo que en cada caso es mo o tuyo, tambin es un otro.

2. Lan Entralgo, Pedro. Teora y realidad del otro, Alianza, Madrid, 1966, p.396.

3. Musil, Robert. Tagebcher, Rowohlt, Hamburg, 1955, p.296.

INTRODUCCIN

4. La distincin es de Martin Buber. Vase: Yo y t, Nueva Visin, Mxico, 1984.

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ALTERIDAD UN RECORRIDO FILOSFICO

hace honor a la fragilidad de las relaciones humanas dentro y fue-ra de la vida pblica. La alteridad implica tensin, desgarramiento, desencuentros y, por mucho que se sazone, son menos abundan-tes sus contrarios.

La historia nos puede ilustrar en esto. La vuelta a la alteridad fue, durante el imperio romano, un signo de crisis filosfica, pero tambin de retorno a los problemas fundamentales para intentar resolverlos de nuevo. La alteridad es siempre tema en los tiempos de penuria, cuando el barco metafsico empieza a hacer agua (en el tempestuoso mar de las teoras) o a encallar en espacios poco profundos.

Josep Pl5 recomendaba a los hombres de su tiempo, de quie-nes somos herederos prximos, recuperar la filosofa a travs de la modesta reflexin personal. Algunos de los autores abordados en este libro tenan una visin personal y a veces intimista de los pro-blemas surgidos de la compleja sociedad humana; poda suceder que en lugar de tener en mente la ciudad, mediante la memoria convocaran la vida domstica y reservaran para mejor poca la re-flexin sobre el estado o la repblica. Fue el caso de Marco Aure-lio, que escribi su tica (eiV eauton) a modo de diario ntimo.

Todo nosotros tiene un espacio de intimidad o confidencia, que es por donde en realidad empiezan los problemas y las posibilida-des. Si se sigue la perspectiva de un filsofo de la tica contempor-neo como Lvinas, muy pronto se advierte que esta intimidad es lo ms trascendente no slo para la vida del individuo sino tambin para la de la ciudad o el estado. Una teora de la alteridad hace eso: empieza con la peculiaridad del sujeto concreto y va exten-diendo sus consideraciones, poco a poco, desde una constatacin particular de la vida psicolgica hasta una teora sobre el sentido prstino de lo social.

La alteridad supone, como teora, una explicacin de los vncu-los constitutivos entre el yo y los otros. Esos vnculos se manifiestan de forma diversa: a travs de la versin biolgica y psquica a los

5. Pl, Josep. El cuaderno gris, Destino, Barcelona, 2000.

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INTRODUCCIN

dems, la ayuda, la interaccin, la convivencia (es decir: el ser con otro como dato bsico de la realidad humana), el imperativo tico, la justicia, etctera.

Es una semilla que crece y se hace gigantesca. Pero, sobre to-do, es un tema de nuestro tiempo: tiene el carcter de todo autn-tico problema filosfico, su necesidad y urgencia vital. Un saber sobre la alteridad es urgente en toda poca, es condicin mnima para la civilizacin y el autoconocimiento.

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