Upload
lykhuong
View
231
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
15
BAB II
PENGERTIAN UMUM
TENTANG KELUARGA DISHARMONI DAN PENDIDIKAN AKHLAK
A. Pengertian Keluarga Disharmoni
1. Keluarga Disharmoni
Keluarga adalah momentum utama dalam menjalin hubungan
sebuah rumah tangga. Berawal dari keluarga, jalinan kasih, sayang, saling
mengerti dan menghargai akan terjalin. Oleh karena itulah niat dan tujuan
yang mulia sejak dini, yang diawali dengan pernikahan adalah sangat
dibutuhkan dalam rangka membentuk keluarga yang sakinah dan
harmonis.
Sebagaimana sudah dijelaskan dalam latar belakang penelitian ini,
bahwa keluarga dipahami sebagai masyarakat terkecil sekurang-kurangnya
terdiri atas pasangan suami-istri sebagai sumber intinya berikut anak-anak
yang lahir dari mereka. Dengan kata lain dapat dijelaskan bahwa keluarga
adalah pasangan suami istri, baik mempunyai anak atau tidak sama sekali.
Oleh karena itu jika ada seorang pria dan wanita yang hidup bersama
dengan tidak berdasarkan perkawinan yang sah menurut agama ataupun
undang-undang perkawinan, maka hubungan kedua orang tersebut tidak
dinamakan dengan keluarga.1
Tujuan perkawinan yaitu membentuk keluarga yang mawaddah wa
rahmah2 atau dikenal dengan keluarga yang harmonis. Keluarga harmonis
sebagaimana yang disampaikan oleh Sonhaji, bahwa keluarga harmonis
adalah suatu keluarga yang penuh kerukunan, keserasian dan hubungan
yang mesra antara suami istri dan anak-anaknya yang dilandasi dengan
rasa cinta dan kasih sayang. Untuk mewujudkan keluarga yang harmonis
itu maka masing-masing pihak harus bisa melaksanakan tugas dan
1BP-4., Buku Pintar Keluarga Muslim, (Semarang: Badan Penasihatan, Pembinaan dan
Pelestarian Perkawinan, Prop. Jawa Tengah, 2001), hlm. 2 2Baca Q.S: al-Rum: 21
16
kewajibannya masing-masing sesuai dengan fungsinya, di samping juga
diperoleh adanya bimbingan dan pembinaan ke arah itu.3
Jadi dapat disimpulkan bahwa keluarga harmonis adalah suatu
keluarga yang penuh kerukunan, keserasian dan hubungan yang mesra
antara suami, istri dan anak-anak yang dilandasi dengan rasa cinta dan
kasih sayang serta rasa saling pengertian dan toleransi. Selain itu, masing-
masing pihak juga dapat melaksanakan tugas dan kewajibannya sesuai
dengan fungsinya, di samping juga diperoleh adanya bimbingan dan
pembinaan ke arah itu.
Islam mengenal keluarga harmonis dengan istilah keluarga
sakinah, yaitu keluarga yang dibina atas perkawinan yang sah, mampu
memenuhi hajat hidup spiritual dan material secara layak dan seimbang,
yang diliputi suasana kasih sayang antara keluarga dan lingkungannya
dengan selaras, serasi serta mampu mengamalkan, menghayati dan
memperdalam nilai-nilai keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia.4 Sebuah
keluarga disebut keluarga yang harmonis adalah apabila antara suami istri
hidup bahagia dalam ikatan cinta kasih yang didasari kerelaan dan
keselarasan hidup bersama. Dalam arti lain suami istri itu hidup di dalam
ketenangan lahir dan batin, karena merasa cukup dan puas atas segala
sesuatu yang ada yang telah dicapai dalam melaksanakan tugas kerumah-
tanggaan, baik tugas ke luar maupun tugas ke dalam dan pergaulan dengan
masyarakat.5
Untuk mencapai keluarga yang sakinah, mawaddah wa rahmah
bukan suatu hal yang mudah, tetapi sangat sulit dan benar-benar harus
3Sonhaji, Pedoman Rumah Tangga Bahagia, (Jawa Timur: BP-4 Prop. Jawa Timur,
1988), hlm. 3 4Ibid., hlm. 45 5Mahfudi Sahli, Menuju Rumah Tangga Harmonis, (Semarang: Cahaya Grafika, 1994),
hlm. 148
17
dicari untuk mencapai tujuan ke sana, karena jalan menuju ke arah tersebut
banyak duri dan batu sandung yang harus dihilangkan terlebih dahulu.6
Dalam al Qur’an Allah SWT berfirman:
��������������� ������������������ ������������������ ���������������������������� !�"������#$!����!�����#����%�
���& �'��(�!������&����)��!� �����'����������*������&��+)�!��,-���.�/�-0��1�2-3���41��5�!'6���7
89�
”Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S al-Tahrim : 6)7
Ayat di atas menjelaskan bahwasanya orang-orang yang beriman
diperintahkan untuk memelihara diri dan keluarganya dari api neraka.
Karena keluarga adalah rumah kecil pertama dan bangunan masyarakat.
Kekuatan keluarga dan keterikatannya merupakan sebab kekuatan dan
keselamatan masyarakat. Oleh karenanya keluarga haruslah diperintahkan
untuk bertakwa, yaitu melaksanakan perintah Allah dan menjauhi
larangan-Nya, sehingga jika ada salah satu anggota keluarga yang
melakukan pelanggaran perintah Allah, maka harus saling mengingatkan
(saling memberikan nasihat).8
Keluarga sebagai suatu unit terkecil dalam masyarakat mempunyai
nilai yang sangat tinggi dan secara nasional merupakan aset potensi untuk
membangun bangsa. Kokohnya pondasi dalam mempertahankan suatu
keluarga adalah adanya keberhasilan keluarga tersebut untuk selalu
berupaya meningkatkan kesejahteraan lahir dan batin. Hal ini akan dapat
dicapai apabila fungsi keluarga dapat dilaksanakan dengan baik oleh setiap
6Salam, Bimbingan Rohani Menuju Keluarga Sakinah, Mawaddah wa Rahmah,
(Surabaya: Terbit Terang, t.th), hlm. 7 7 Soenarjo, dkk., al-Qur'an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm. 951 8Imam Abu al-Fida’ Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim (Holy Qur’an), ed. 6. 50.,
Sakhr, 1997.
18
keluarga secara serasi, selaras serta seimbang serta dibarengi dengan
penuh rasa tanggung jawab.9
Kebalikan dari keluarga harmonis adalah disharmonis. Secara
etimologis, kata disharmonis berakar dari kata dis dan harmonic: selaras,
harmony: persetujuan, sehingga membentuk kata disharmony yang artinya
kepincangan, ketidaksesuaian atau kejanggalan.10 Oleh karenanya, jika
dalam keluarga tidak ada unsur-unsur sebagaimana yang di atas, maka
keluarga tersebut patut dipertanyakan, dan inilah dalam bahasa rumah
tangga dikenal dengan istilah keluarga disharmoni, karena dalam rumah
tangga tersebut atau keluarga tersebut tidak ada lagi keselarasan arah dan
tujuan oleh masing-masing anggota keluarga (terutama adalah pemegang
pilar keluarga, yaitu suami dan istri).
Faktor yang menyebabkan timbulnya ketidakbahagiaan dalam
kehidupan rumah tangga merupakan salah satu masalah sosial yang
apabila tidak diselesaikan sebaik-baiknya maka akan menimbulkan
masalah sosial baru yang lebih berat dan luas, terutama akan berpengaruh
terhadap anak. Apalagi diperparah dengan timbulnya penyelewengan
suami/ istri (perselingkuhan), kenakalan anak-anak dan lain sebagainya.
Rasulullah telah mengingatkan bahwa:
� �*��%��*����� �:�;������'!�'���:�<��� �=!�.�>�7�������?� ��*����%��*�����@���A��*����� �B��?����&��
����&��C� � �D�EF�� ��G�H� � �I��C��� �.�%� � ��G�H� � �J�"�K� �L�.�>� ��G�H�-L��1�M� �N�O����D��� �3�!P� �B����Q
5R��ST���U� �911��
“Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah bersabda: Tanda-tanda orang munafik ada tiga
9Sardin Rabbaja, Majalah Bulanan, Nasehat Perkawinan dan Keluarga, (BP-4 Edisi
September, 1994), hlm. 2 10Wojowasito & Poerwadarminta, Kamus Lengkap, (Bandung: HASTA, 1985), hlm. 44
&73 11Imam al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Sakhr: al-Bayan, 1996), no. 38
19
perkara, iaitu apabila bercakap dia berbohong, apabila berjanji dia mungkiri dan apabila diberi amanah dia mengkhianatinya”. (HR. Bukhari)
Hadits tersebut memberikan petunjuk bahwa jika dalam suatu
keluarga tidak ada tanggungjawab, tidak adanya kepercayaan serta
banyakanya kedustaan, maka hal tersebut menjadi pertanda bahwa suatu
keluarga tersebut sudah mengalami krisis kepercayaan dan tanggungjawab
sehingga akan mengarah kepada keretakan rumah tangga.
Penjelasan di atas memberikan landasan bahwa pembentukan
keluarga yang harmonis akan senantiasa didambakan oleh setiap insan
yang telah mengikatkan diri dalam ruang keluarga. Oleh karenanya
mengembangkan sikap dan pola interaksi yang baik antara sesama anggota
keluarga modal dasar yang nantinya akan terbentuklah keluarga yang
dinamis.
Hal tersebut dapat dilihat dari tuntunan Nabi Muhammad bahwa
dalam sebuah keluarga haruslah saling mengingatkan dan ayah sebagai
kepala keluarga sudah menjadi tanggungjawabnya untuk memimpin
bahtera rumah tangga, sehingga keharmonisan dalam keluarga akan
terbina. Oleh karenaya pola komunikasi yang baik antara sesama anggota
keluarga adalah diutamakan, yang dengan mengetahui tugas dan
tanggungjawabnya masing-masing, sebuah keluarga tersebut memperoleh
rahmat (kesejahteraan).12 Ada hadits yang mengisyaratkan akan hal
tersebut, yaitu:
����B�����*��%��*������:�;����L�'!������� <��V�������=!�.�>��7��*�����@���A��*������B��?��������E��
�����*������B��?����&��K� ��3������� !�'W�%��U�.��%����D���X�O��&��<����Y�6���-3�T�T�/�� ��� ������?� ��*����%
������?� � �*����%��*�����@���A����� ��� �%�������X���O� ��������� ���Y�6/�� �.��� ������ � �Z�O� ��Y��������D��>��
�������������D[��%� � ��#��O� ���D����X�O� ����������@���H� ���)�\��� �B��Y�O� �U���'�TC�X�O� ��������� ��� ���K�'�E
12Keluarga yang mendapatkan (rahmat) kesejahteraan adalah suatu keluarga yang sehat,
aman, berkecukupan dan berprestasi. Ini artinya keluarga tersebut akan tentram (sakinah), karena limpahan rahmat ketaatan beribadah, baik secara vertikal maupun horisontal.
20
����>��� ������ &[G�(����O� ��1�+��� �]�'� �>� ��G�_�O� ��� �'��� ���K�'�TK��� ������(����� ���M� ��K�.����Q
5R��ST���U� �9 13���
“Diriwayatkan dari Malik bin al-Huwairis r.a katanya: Kami datang menemui Rasulullah s.a.w, pada waktu itu kami masih sama-sama muda dan usia kami tidak banyak perbedaannya. Kami tinggal bersama baginda selama dua puluh malam. Rasulullah s.a.w adalah seorang yang sangat pemurah dan lembut sekali. Baginda menyangkakan bahawa aku sedang berselisih paham dengan keluargaku sehingga baginda bertanya kepadaku keadaan keluarga yang aku tinggalkan. Maka aku menceritakan kepada baginda mengenai keluargaku. Kemudian baginda bersabda: Pulanglah kepada keluargamu dan tinggallah bersama mereka. Ajarlah mereka dan perintahkanlah mereka apabila tiba waktu sembahyang. Hendaklah salah seorang daripada kamu meluangkan azan dan hendaklah orang yang paling tua dari kalian menjadi imam”. (HR. Bukhari)
��B�����*��%��*������:�;���a������=!�.�>�7��,������?� ��*����%��*�����@���A��*������B��?����B���
�����6�>��b�\�'��� �L�������� �.T�%��=!�.�>�:�O� �-.T�%�� ��(�!�����*������ ����*����H��c�>��� �&��K���@
� ��)�D\����������� ��*������ 5�Q��R��ST���U� �9�14�
“Diriwayatkan daripada Anas r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: Seseorang tidak dikatakan beriman dan dari riwayat Abdul Waris, tidak disebut orang yang beriman sebelum dia (seorang lelaki) mencintai lebih daripada keluarga, harta dan manusia seluruhnya”. (HR. Bukhari)
Pemenuhan cinta dan kasih sayang dalam keluarga tidak akan
terpenuhi jika di dalamnya orang tuanya sedang mengalami pertengkaran
atau perselisihan, sehingga keharmonisan tidak terjalin. Artinya perhatian
dan tanggungjawab yang besar dalam mengatur bahtera rumah tangga
sangat ditekankan dalam Islam.
Orang tua dalam keluarga ditempatkan pada kedudukan yang lebih
tinggi dan mulia. Oleh karena kedudukannya itulah maka tanggung jawab
dan kewajiban harus ditanggungkan. Keluarga mempunyai fungsi sebagai
13Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari, al-Bayan, Sakhr, 1996, no. 372 14Imam Muslim, Sahih Muslim, al-Bayan, Sakhr, 1996, no. 27
21
tempat pendidikan agama dan tempat beribadat yang secara serempak
berusaha mengembangkan amal saleh dan anak yang saleh.15
Sedangkan untuk membina rumah tangga yang harmonis atau
mawaddah wa rahmah itu dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut:
1. Pembinaan penghayatan ajaran agama Islam.
Pencerminan agama dalam tingkah, tutur kata, sikap dan
perikehidupan keluarga merupakan tanah subur bagi pembinaan
kehidupan beragama bagi anak. Sejak kecil, anak dalam keluarga
dibiasakan untuk mengenal ajaran agama sebagai pedoman dasar bagi
kehidupannya kemudian.
Tanpa bekal agama yang memadai, sendi-sendi kehidupan
kekeluargaan dan kemasyarakatan akan runtuh.
2. Pembinaan sikap saling menghormati
Hubungan dalam keluarga yang harmonis, serasi, merupakan
unsur mutlak terciptanya kebahagiaan hidup. Hubungan harmonis akan
tercapai manakala dalam keluarga dikembangkan, dibina, sikap saling
menghormati, dalam arti satu sama lain memberikan penghargaan
sesuai dengan status dan kedudukannya masing-masing. “yang kecil,
yang muda menghormati yang tua”, “dan sebaliknya”. Dengan kata
lain di dalam keluarga diciptakan sikap dan perilaku “saling asah,
saling asih, saling asuh”. Itulah keharmonisan hubungan dalam
keluarga akan tercapai dan pada akhirnya akan memunculkan
kehidupan rumah tangga dan masyarakat yang penuh “mawaddah wa
rahmah” sehingga menjadi sejahtera dan bahagia.
3. Pembina kemauan bersama
������*����� �b �O� ��� ���d�6<�� � �e ��,�� :�O� � �'�W�6���O� ��1�+��� �f��� ��� ��G�_�O
���&������E�������)�����'��g�K��*������ �'�KG�� 5�3)D����7hi9�
15Jalaluddin Rahmat, Keluarga Muslim dalam Masyarakat Madani, (Bandung: Rosda
Karya, 1992), hlm. 13
22
“Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.” (Q.S: al-Jumu’ah: 10)16
Manusia harus senantiasa berusaha, bekerja, agar untuk
kehidupannya ada rizki yang bisa diperoleh, upaya mencari rizki ini
didasari rasa atau sikap saling hormat menghormati.
4. Pembinaan sikap hidup efisien
Bersikap efisien bukan berarti bersikap kikir. Pembinaan sikap
efisien, hemat, hidup sederhana, tanpa mengorbankan diri itu sangat
penting bagi kehidupan rumah tangga yang bahagia dan sejahtera.
Allah berfirman dalam surat al-Furqan:
��������������������� �V���G� � ��<� �&��K� � � �'�6Y�!� ���� � ���O�'��!� ���� ���Y������ ��G�H� � !�"����
5�&��'����78j�9�
“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta) mereka tidak berlebih-lebihan dan tidak (pula) kikir, dan adalah pembelanjaan itu di tengah-tengah antara yang demikian.” (Q.S. al-Furqan: 67)17
5. Pembinaan sikap suka mawas diri
Tiada gading yang tak retak, tiada manusia yang berbuat alpa
dan salah. Sikap ini harus senantiasa tertanam pada setiap diri anggota
keluarga. Dengan demikian setiap ada anggota keluarga yang
melakukan kesalahan tanpa mencari kambing hitam, segera yang
bersangkutan mau menyadari apa yang menjadi kekeliruan dan
kesalahannya, dan segera meminta maaf kepada orang yang terkena
kesalahannya dan bertaubat kepada Allah.18
16 Soenarjo, dkk, op. cit., hlm. 933 17 Ibid., hlm. 568 18Ibid., hlm. 14-dst
23
2. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Keluarga Disharmonis
Untuk memperjelas bagaimana sebuah keluarga bisa terperosok ke
jurang ketidakharmonisan, di bawah ini akan dipaparkan faktor-faktor apa
saja yang mempengaruhinya, yaitu:
a. Membuka rahasia pribadi
Inilah yang kadang-kadang tidak diperhatikan, ketika orang sudah
berkeluarga. Segala yang ada dalam istri, itulah yang menjadi milik
suami dan begitu sebaliknya, karena suami atau istri merupakan
belahan diri sendiri. Sehingga ketika ada aib atau kekurangan yang
menimpa suami, si-istri tidak perlu membuka atau mengatakannya
kepada orang lain. Dengan kata lain kekurangan salah satu pihak
berarti kekurangan bersama yang tak pantas diungkit-ungkit.
Apalagi jika suami atau istri suka mencela kekurangan masing-masing
baik dengan terang-terangan maupun diam-diam, maka pada dasarnya
adalah mencela dirinya pribadi. Padahal yang terpenting adalah saling
mengisi dan melengkapi.
b. Cemburu yang berlebihan
Cemburu memang boleh, akan tetapi ada batasnya, yaitu dapat
diterima dan diartikan sebagai tanda cinta atau setianya suami atau
istri. Akan tetapi cemburu yang tidak beralasan atau berlebihan justru
akan menimbulkan terganggunya kebahagiaan.
c. Rasa dendam dan iri
Inilah penyakit yang sangat berbahaya, yang senantiasa menghinggapi
rumah tangga seseorang. Hal tersebut bisa dilihat jika tetangganya baru
saja beli TV, keluarga tersebut iri dan mempunyai prasangka yang
bukan-bukan. Jikalau sang istri, misalnya tidak kuat imannya, maka
akan memprovokasi suaminya untuk supaya dapat menyaingi tetangga
yang baru membeli TV tersebut, padahal suaminya tidak mampu, maka
suami tersebut akan tertekan batinnya dan inilah salah satu awal
malapetaka ketidak harmonisan keluarga.
24
d. Judi dan minuman keras
Inilah dua aktivitas yang sering membuat keluarga disharmonis dan
berantakan, karena judi orang akan melalaikan tugasnya sebagai kepala
rumah tangga. Apabila kalah dalam perjudian bisa-bisa seisi rumah
dijual dan yang lebih tragis lagi istrinya bisa dijual. Demikian juga
orang yang sudah terjerat minum-minuman keras, hidupnya tidak akan
puas jika tidak minum minuman keras. Padahal orang yang sedang
mabuk, dirinya sendiri sudah tidak tahu dan akan menceritakan
keburukan yang ada dalam dirinya dan keluarganya karena lepas
kontrol. Di samping lupa diri dia juga melupakan Tuhan dan
keluarganya.
e. Pergaulan bebas tanpa batas
Manusia tidak terlepas dari hidup bermasyarakat, sehingga pergaulan
mutlak dibutuhkan, akan tetapi pergaulan bebas tanpa batas, lebih-
lebih yang menyangkut pria dan wanita pasti akan menjurus kepada
gangguan kebahagiaan keluarga. Sehingga segala perbuatan yang
mengarah kepada zina harus dijauhi.
f. Kurang menjaga kehormatan diri
Kehormatan adalah harga mati yang tidak dapat ditawar lagi dalam
membina hubungan keluarga. Kehormatan keluarga bisa jatuh gara-
gara tidak dapat menjaga diri, keluarga dari perkataan maupun sikap
atau tingkah laku.
g. Seringnya bernostalgia pribadi/ cerita lama
Bernostalgia tidak ada salahnya, jika mengingatkan masa pacaran atau
yang dapat menggugah semangat untuk maju, akan tetapi mengingat
dan bercerita masa lalunya masing-masing tentang masa pacaran yang
telah silam dengan pria/ wanita yang lain justru akan mengurangi rasa
cinta atau sayang baik terhadap istri atau suami. Apalagi sampai
memuji-muji wanita atau pria yang lain, malah akan memperparah
hubungan rumah tangga yang disharmonis tersebut.
25
h. Kurangya kepekaan terhadap hal-hal yang tidak disenangi suami atau
istri.
Suami atau istri haruslah tanggap dan cepat apa-apa yang tidak disukai
suami atai istri, sehingga meninggalkan kata-kata atau perbuatan yang
tidak disenangi suami atau istri adalah pilihan yang tepat.19
B. Pendidikan Akhlak Anak
1. Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku
seseorang/ kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui
upaya pengajaran dan pelatihan, proses, perbuatan dan cara mendidik.20
Sehingga dengan kata lain pendidikan adalah suatu usaha sadar dengan
tujuan memelihara dan mengembangkan fitrah serta potensi (sumber daya)
insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil).21
H.B. Hamdani Ali menyatakan bahwa: “Pendidikan dalam arti
umum mencakup segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk
mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya kepada generasi muda
untuk memungkinkan melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan
bersama dengan sebaik-baiknya.”22
Poerbakawatja dalam “Ensiklopedi Pendidikan”, juga menjelaskan
bahwa: “Pendidikan itu adalah usaha sadar secara sengaja dari orang
dewasa dengan pengaruhnya untuk meningkatkan si anak ke kedewasaan
yang selalu diartikan mampu memikul tanggung jawab moril dari segala
perbuatan.” 23
19BP-4., op.cit., hlm. 25-26 20Departemen P & K., Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993),
hlm.. 723 21Ahmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Aditya Media,
1992), hlm.16. 22H.B. Hamdani Ali, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Kota Kembang, 1987), hlm. 8 23Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1982), hlm. 257
26
Selain di atas Musthafa Al-Ghulayani mendifinisikan pendidikan
sebagai berikut :
����D<� �#�Y? � �k/����� ����� :O� 3�;����� l� 1C,�� �'2� :�� 3�<'6��
3�+��� ���/�,��m ��3����nT+E�@6>a�����]������m���#E�'DM�&��E��M
3��^����m'�S�� �m� o����p����bD)���qc> Q24��
“Pendidikan adalah menanamkan akhlak yang mulia di dalam masing-masing anak dengan berbagai petunjuk dan nasehat sehingga tertanamlah watak yang baik, kemudian berakhlak utama, kebaikan serta cinta beramal untuk kepentingan tanah air.”
Beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwasanya
pendidikan adalah usaha atau kegiatan yang dilakukan oleh seorang
individu atau pihak lain menuju ke arah peningkatan potensi dirinya (baik
jasmani maupun rohani) secara optimal untuk mencapai kebahagiaan
manusia yang sehat dan sejahtera, di dunia maupun di akhirat.
2. Pengertian Akhlak
Perkataan akhlak ( �5�l1rC� berasal dari bahasa arab yang merupakan
bentuk jama’ dari �Nr�C�yang berarti tabiat atau sajiyah25. Dengan kata lain
akhlak adalah budi pekerti, kelakuan.
Menurut Asmaran AS. akhlak ialah sifat-sifat yang dibawa
manusia sejak lahir yang tertanam dalam jiwanya dan selalu ada
padanya.26
Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin Juz 3
menyatakan:
24Syeikh Musthafa Al-Ghulayani,�Idhatun Nasyi’in, (Surabaya: Mahkota, 1949), hlm. 189 25Abi al-Fadl Jamaluddin Muhammad Mukram Ibnu Mandzur al-Afriqy al-Mishri, Lisan
al-‘Arab, juz X, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 85. Demikian juga dapat dilacak dalam Elias A. Elias & Edwad E. Elias, Kamus al-Jaib, (Bandung: al-Ma’arif, 1983) hlm. 298, di sana akhlak merupakan padanan dari adab atau dalam bahasa inggris dikenal dengan istilah manner/ moral yang kalau ditranslitrasikan kedalam bahasa Indonesia adalah tata cara atau kelakuan.
26Asmaran AS, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 1
27
O�����3��#�<�B�)O�s��.+E� �#�%�3S?���a����� @O�3k��� %� ���T%�N�S
3! � �'�O�@��3\�>�'�2� ��'�! ����#�%�.+E�=�<�3k�#���f��K�&�O
����%'/ 1Y%���DD���3��D����B�)O,����>�Y�C�3k�#���V�E�f�D?m��&�K�&�
��k�?�Y�C�.+D���:��:6���3k�#���f�D?�3�TY���B�)O,��#�%���+����27��
“Khuluq, perangai adalah suatu sifat yang tetap pada jiwa, yang dari padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, dengan tidak membutuhkan kepada pikiran.� Oleh karenanya jika kondisi tersebut dapat membawa (mengeluarkan) perilaku yang baikdi mana rasio maupun syariat tidak menolaknya, maka perilaku tersebut disebut dengan akhlak yang baik, sedangkan jika kondisi tersebut justru memunculkan perbuatan tercela (jelek) maka hal tersebut tersebut dinamakan akhlak tidak terpuji”.
Berdasarkan definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa akhlak
ialah kehendak jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan dengan mudah
karena kebiasaan tanpa memerlukan pertimbangan lebih dahulu. Atau
suatu kehendak dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan kehendak
berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan yang baik atau
yang buruk.
Perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai manifestasi
dari akhlaknya, apabila dipenuhi dua syarat yaitu:
1. Perbuatan itu dilakukan berulang kali sehingga menjadi kebiasaan;
2. Perbuatan itu dilakukan dengan sadar karena dorongan emosi-emosi
jiwanya, bukan karena adanya tekanan yang datang dari luar dirinya,
seperti adanya paksaan atau bujukan. 28
Dari beberapa term tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa
pendidikan akhlak terhadap anak adalah sebuah pendidikan yang
mengarah kepada bagaimana anak dapat bertingkah laku baik sesuai
dengan hukum, norma sosial yang ada atau norma agama.
27Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, (t.tp.: Dar al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th.), hlm. 50 28Muchamad Amien, dkk., Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam, (Semarang: IKIP
Semarang Press, 1991), hlm. 151-155
28
Kehadiran anak memang dapat memberikan kebahagiaan bagi
keluarga, akan tetapi anak juga dapat menjadi beban orang tua, masyarakat
atau siapa saja yang ada di sekelilingnya, apabila anak tersebut memiliki
tabiat/ akhlak yang tidak baik (buruk). Hal ini merupakan karunia Allah
yang harus disyukuri, namun rasa syukur tersebut tidak cukup hanya
berupa ucapan terima kasih, tetapi harus dibuktikan dengan sikap penuh
kasih sayang, mengasuhnya dengan baik dan membinanya dengan benar
sesuai dengan syari’at yang telah digariskan.
Oleh karenanya Abdurrahman An-Nahlawi berpendapat
sebagaimana yang dikutip oleh Marasudin Siregar dalam bukunya
“Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun Suatu Analisa Fenomenologi” bahwa
tujuan pendidikan Islam adalah merealisasikan penghambaan kepada Allah
dalam kehidupan manusia baik secara individual maupun secara sosial
serta mengaktualisasikan diri.29 Aktualisasi inilah yang dalam Islam
disebut ihsan sebagai buah dari Iman dan Islam, yang di dalamnya terdapat
keluhuran akhlak.
Oleh karenanya tujuan pendidikan Islam sebagaimana dijelaskan
oleh Jalaluddin adalah sesuai dengan misi Islam itu sendiri, yaitu
mempertinggi nilai-nilai akhlak, hingga mencapai tingkat akhlak al-
karimah.30 Hal senada juga disampaikan al-Bani, bahwa pendidikan
mencakup tiga unsur, yaitu:
1. Menjaga dan memelihara anak
2. Mengembangkan bakat dan potensi anak sesuai dengan kekhasan
masing-masing
3. Mengarahkan potensi dan bakat agar mencapai kebaikan dan
kesempurnaan.31
29Marasudin Siregar, Konsep Pendidikan Ibnu Khaldun Suatu Analisa Fenomenologi,
(Yogyakarta: Fak. Tarbiyah Semarang & Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 68 30Ibid., hlm. 72 31Ibid., hlm. 97
29
Dengan demikian penjagaan dan pemeliharaan anak supaya terarah
dalam pendidikannya terutama dalam pencapaian kebaikan dan
kesempurnaan akhlak adalah tujuan utama dalam mendidik anak, sehingga
akan terjadi generasi yang berpendidikan dan santun.
3. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak
Sebagai upaya mencapai tujuan dalam membina akhlak anak, setiap
orang tua harus dapat mengetahui gejala-gejala atau ciri-ciri
perkembangan psikis pada anak, seperti perkembangan kecerdasan,
kesadaran emosi, perkembangan sosial kemasyarakatan, yang masing-
masing perkembangan tersebut berhubungan dengan tahap-tahap umur
tertentu. Hal ini perlu diketahui oleh orang tua, guru atau siapa pun yang
bertanggung jawab atas pembinaan akhlak anak, agar mampu membina
dan mendidiknya secara benar, serta dapat menghindari kemungkinan
kesalahan yang membawa akibat tidak baik bagi perkembangan anak.32
Akhlak lebih luas maknanya yaitu mencakup pula beberapa hal yang
tidak merupakan sifat lahiriyah. Misalnya yang berkaitan dengan sikap
bathin maupun pikiran. Akhlak diniyah (agama) mencakup berbagai
aspek, dimulai dari akhlak kepada allah hingga kepada sesama makhluk
(manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda tak bernyawa). 33
Manusia sebagai makhluk Allah yang paling mulia di antara
makhluk yang lain. Dalam diri manusia terdapat dua unsur yang saling
berlawanan, yaitu nafsu yang cenderung mendorong manusia untuk
berbuat kepada kemaksiatan dan akal nurani yang membimbing manusia
untuk berbuat jalan yang benar yang diridhai Allah. Dalam kesehariannya
manusia telah diberikan kebebasan oleh Allah untuk memilih mana yang
akan dilakukan dengan segala tanggung jawabnya. Manusia yang selalu
berbuat mengikuti nafsunya semata berarti ia memiliki akhlak
32Ahmad Tafsir, Pendidikan Agama dalam Keluarga, ed., (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2000), hlm. 98-99. 33Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 261
30
madzmumah (tercela). Tetapi bagi yang lebih mengutamakan sisi nurani
dalam setiap aktivitasnya berarti ia memiliki akhlak mahmudah (terpuji).
Dan keduanya mempunyai dampak sendiri-sendiri.
Akhlak terpuji membentuk manusia seutuhnya, yaitu manusia yang
mampu menginternalisasikan sifat-sifat Allah yang terdapat dalam asma’ul
husna. Sehingga apa yang menjadi aktivitas manusia mencerminkan
manusia sebagai makhluk yang paling mulia. Firman Allah di dalam surat
al-A’raf ayat 180 berbunyi :
�� �t����C.�!� � � !�"���� � ���G� � � ��#�<� �U��%���O� @������� ��u�D?s���&���*�4u�D?��� � :�O�
��&����D)�!�������K�������& �v����?�Q5s��w�'%�7hxi9�
“Allah mempunyai asma-ul husna maka bermohonlah kepada Nya dengan menyebut asma-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut nama-nama Nya). Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan” (Q.S: al-A’raf : 180)34
Sejalan dengan akhlak, lebih jauh Ahmad Amin berpendapat bahwa
dalam segala aktivitasnya hidup manusia akan selalu terkait dengan empat
komponen hubungan, yaitu hubungan manusia dengan Allah, manusia
dengan sesama manusia, manusia dengan lingkungannya dan hubungan
manusia dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu empat komponen tersebut
menjadi materi pendidikan akhlak dalam Islam.
1. Akhlak terhadap Allah
Akhlak manusia dalam hubungannya dengan terhadap Allah dapat
direalisasikan sebagai berikut :
i) Cinta dan ikhlas kepada Allah
Semua amal yang berdasarkan akhlak kepadanya akan mendapat
pahala. Apabila tidak disertai dengan rasa ikhlas kepada Allah,
maka tidak akan mendapatkan pahala, meskipun nilainya baik.
34 Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 252
31
“Dari bekas cinta manusia kepada Tuhannya ialah ibadah dengan
bentuknya yang bermacam-macam, dan ibadah itu sebaiknya
dilakukan dengan kecintaan, keikhlasan dan ketaatan kepada
Allah.”.35
ii) Takwa kepada Allah
Takwa adalah puncak ibadah yang dicari setiap muslim. Tuhan
selalu mendorong manusia untuk mencapai tingkatan taqwa dan
berusaha mempertahankannya setelah mendapatkannya. Taqwa
akan menanamkan akhlak mulia pada manusia yang efeknya bukan
saja pada dirinya sendiri, namun juga terhadap masyarakat
sekitarnya.
Firman Allah dalam surat al-Anfal ayat 25 :
��.!�.�/��*������&������D��%�� ��3�A��C�����������D���y�� !�"����� �T��+�E��,�3��6�O����Y�E��
�J��Y�)���5��B���,��7z{9�
“Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja diantara kamu. Dan ketahuilah Allah amat keras siksaannya”. (Q.S: al-Anfal: 25) 36
Dalam firman-Nya yang lain Allah memerintahkan untuk bertaqwa
dalam surat Ali Imron ayat 102 berbunyi :
�����6���� ��,�H�� �E��D�E��,� ��*�E��Y�E��N�>��*��������Y�E������������� !�"������#$!����!���&��D������
5�&�'D%�B��7hiz�9�
“Hai orang-orang ang beriman bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benarnya taqwa dan janganlah kamu sekali-kali mati dalam keadaan tidak beriman.” (Q.S: Ali Imron : 102) 37
35Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), terj. Prof. K.H. Farid Ma’ruf, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1975), hlm. 23 36Soenarjo, dkk., Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989), hlm.�264 37Ibid., hlm. 92
32
Dalam hadits Rasul juga dijelaskan :
�� %@< �B����G�7�t���YEH����? �*��%�t��@�A�t��B�?��:��B��
�>K�Dgf���m��#DE�3�����3k�����pTE� �m�� �>�N�S<�������N��C ������Q
�5�R"�'6���U �9�38�
“Dari Abi Dzar berkata� “Nabi bersabda kepadaku bertaqwalah kepada Allah dimana saja kamu berada, dan ikutilah perbuatan jelak itu dengan melakukan kebaikan dan berakhlaklah dengan manusia dengan akhlak yang baik.” (HR. Tirmidzi)
Manusia yang berhasil mencapai takwa kemudian berusaha
mempertahankannya di pandang sebagai manusia yang sukses
ibadahnya”. Ia laksana sebatang pohon yang baik yang diterima
serta dipelihara. Ia telah berbuah kemudian memberikan
kenikmatan kepada manusia.39
iii) Bersyukur atas nikmat Allah
Bersyukur artinya merasa senang karena memperoleh kenikmatan
Allah Swt., kemudian menambah semangat dalam beribadah
kepada Allah, hatinya bertambah iman dan makin banyak berdzikir
kepada Allah.
Orang yang salah dalam menggunakan kenikmatan, yaitu untuk
mengikuti hawa nafsu dianggap kufur yakni mengingkari
kenikmatan yang telah diberikan Allah kepadanya. Orang seperti
ini akan diberi siksa oleh Allah dengan adzab yang pedih.
Sebagaimana firman Allah :
38Imam Jalaluddin Abdurrahman Al-Suyuthi,�Jami’ al Shaghir, Juz IV, (Beirut: Dar Ihya
Al–Kutub al-‘Almiyyah , t.th.), hlm. 56 39Nasruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung: al-Ma’arif, 1989), hlm. 235-236
33
�H� �E'���/� �k������$<����&�G�X�EG�-.!�.�W����@�<��"�%��&�H���E'���K� �k���� �������.!�|�,��Q
�5�����'<��7j9��
“Dan (ingatlah juga) tatkala Tuhanmu mema’lumkan: Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni’mat) kepadamu dan jika kamu mengingkari (ni’mat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih. (Q.S. Ibrahim : 7).40
iv) Bertawakkal kepada Allah
Maksud tawakal yang sebenarnya menurut ajaran Islam adalah
menyerahkan diri kepada Allah SWT sesudah bekerja dan berusaha
keras. Sebagai contoh ialah orang yang meletakan sepeda di depan
rummah. Sesudah sepeda itu di kunci rapat, maka ia sudah
dinamakan tawakal. Artinya andaikata setelah dikunci masih juga
hilang dicuri orang, maka ia sudah disebut tawakal sebab sudah
berusaha agar tidak hilang.
Perintah bertawakal kepada Allah ssebagaimana firman Allah
dalam surat al�Anfal ayat 61��
�H�� ��t��@���%��b�K���E�� ����#����n��\��O�����[������������\��&5QQQ,��B����789�
“Dan jika mereka condong kepada perdamaian, condonglah kepadanya, dan bertawakallah kepada Allah... ” (Q.S. Al-Anfal : 61) 41
v) Sabar
Sabar artinya keteguhan hati dalam menghadapi kesulitan dan tidak
bangga dalam memperoeh kelapangan atau kecukupan.42 Dalam
kehidupan sehari-hari, sabar dapat dibagi dua, yakni sabar ketika
40Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 92 41M. Quraish Shihab, op. cit., hlm. 265 42Fahruddin H.S., Ensiklopedi Al-Qur’an, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), hlm. 348
34
seseorang sedang ditimpa musibah dan sabar dalam mengerjakan
sesuatu.43
Kebahagiaan, keberuntungan dan keselamatan, hanya dapat dicapai
dengan usaha tekun terus menerus dengan penuh kesabaran,
keteguhan hati. Sebab sabar adalah asas untuk melakukan segala
sesuatu.
“Sabar bukan berarti menyerah tanpa syarat, tetapi sabar adal;ah terus menerus berusaha dengan hati yang tetap, sampai cita-cita dapat berhasil dan di kala menerima cobaan Allah SWT haruslah ridha dan hati yang ikhlas. 44
vi) Malu
Islam telah mengingatkan kepada umatnya agar memperhatikan
rasa malu karena rasa malu ini dapat meningkatkan akhlak menjadi
tinggi.45 Keistimewaan Islam, ialah menjadikan rasa malu
merupakan sebagi perwujudan dari iman.
Dengan sikap malu seorang mukmin tidak akan berani melakukan
hal-hal yang dilarang oleh agama karena merasa apa yang
dilakukannya selalu diawasi oleh Allah. ”Seorang mukmin yakin
betul bahwa segala tingkah lakunya dilihat oleh Allah SWT, baik
yang terbuka maupun yang tersembunyi. Rasa malu kepada Allah
mencegah seseorang berbuat maksiat.46
vii) Khusnudzon
Khusnudzan adalah sikap manusia yang berbaik sangka kepada
Allah. “Manusia yang baik haruslah memiliki prasangka yang baik
kepada Allah, yakni percaya bahwa Allah akan memberi rahmat,
43Hamzah Ya’qub, Etika Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1983), hlm. 120 44Barmawie Umary, Materia Akhlak, (Solo: Ramadhani,1995), hlm. 52 45Muhammad al-Ghazali, Akhlaq Seorang Muslim, terj. M. Rifa’i. (Semarang: PT.
Wicaksana, 1993), hlm. 326 46Hamzah Ya’qub, op. cit., hlm. 144
35
mengampuni dosa pada hamba-Nya dan tak membiarkan
kesengsaraan dan penderitaan. yang kekal. 47
Selain hal tersebut diatas bahwa termasuk akhlak manusia terhadap
Alah Swt adalah harus menyembah dan mentaati segala perintah Nya,
menjadikan pedoman apa yang telah di wahyukan dan di firmankan Nya.
Firman Allah dalam hal ini secara jelas terdapat dalam surat al-Nisa’: 59
yang berbunyi :
$!�X!�������� �'�X���� @�� ��� � �B��?�'��� ���)��o��� � �t�� ���)��o��� �������� � !�"���� ��#�QQQ
5��������7{}9�
“Hai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah Rosul (Nya) dan Ulil amri diantara kamu…” (Q.S. An Nisa’ : 59)48
Jadi, hubungan antara manusia��dan Allah Swt akan berakhir bahwa
Allah Swt�adalah satu-satunya referensi yang pokok dan dasar dari segala
yang ada. Oleh karenanya Ia sekaligus sebagai asal dan tujuan dari nasib
manusia. Pendidikan akhlak kaitannya manusia terhadap Allah Swt adalah
terbinanya individu dalam menjalankan tugasnya secara vertikal untuk
mencari keridaan Allah Swt.
2. Akhlak terhadap sesama Manusia
Manusia sebagai mahluk sosial tidak lepas dari hubungan dengan
manusia lainnya. Akhlak terhadap sesama manusia antara lain meliputi
akhlak pada manusia yang mengandung unsur kemanusiaan yang harmonis
sifatnya. Allah melarang perbuatan jahat yang merugikan kepada orang
lain. Juga melarang orang mengada-adakan yang semestinya tidak pada
tempatnya bagi Allah. Firman Allah dalam surat al-A’raf: 33 sebagai
berikut :
47Ibid., hlm. 143 48 Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 128
36
b���T���� ����M~��� �� ���<������ ����#������'�#�y����������>����������:[<������q�'�>���Dq��H���:d��
���@��%�������Y�E�&��� ���������?���*�<��B[v���!������������t��<�����K�'W�E��&��� ��q�N�����'��d�<
�&��D��)�E��,�������t�5�Q�'%s��w�7��9�
“Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang namppak maupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al-A’raf: 33)49
Akhlak kepada sesama manusia dapat dirinci lagi menjadi akhlak
dalam lingkungan keluarga, akhlak terhadap tetangga, akhlak terhadap
teman/sahabat dan akhlak terhadap orang lain.50
i) Akhlak dalam lingkungan keluarga
Salah satu nikmat dalam lingkungan keluarga adalah anak yang
sholih. Untuk membina anak yang shalih diperlukan asuhan yang baik
dan tepat dari orang tua (Ibu dan Bapak). Untuk membina anak menjadi
shalih, pihak orang tua mempunyai sejumlah tugas dan tanggung jawab
moral yang perlu dipenuhi, yakni ; menjaga dan mendo’akan anak
tentang keselamatannya, mengakikahkannya, menyusukannya dan
memberi makan, mengkhitankan, mendidik anak, mengawinkan.
Orang tua haruslah menanamkan pendidikan kepada anaknya,
agar kelak anak tersebut mempunyai akhlaq karimah (mulia) sehingga
terhindar dari siksa neraka. Hal ini sesuai dengan Firman Allah :
$!�X!�������������������� �������������������������� !�"�����#5QQQ�!'6��789�
“Hai orang-orang yang beriman jagalah dirimu, dan keluargamu dari api neraka...” (QS. At-Tahrim: 6)51
49Ibid., hlm. 226 50Lihat Q.S: al-Nisa’: 36 51Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 951
37
ii) Akhlak terhadap tetangga
Menururt tinjauan agama, tetangga dapat di klasifikasikan
menjadi tiga bagian, yaitu tetangga yang muslim dan masih famili,
tetangga yang muslim dan ada juga tetangga yang tidak muslim dan
juga tidak famili.52
Memelihara suasana kehidupan yang baik dengan tetangga
sangatlah penting, karena pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial
yang dalam kehidupannya selalu dan akan membutuhkan pertolongan
dan bantuan orang lain. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat
Al-Maidah ayat 2:
�E� ��&�� .�)��� ��M�~��R��%����� ��)�E���� �R�Y�E�� ['�T���R��%����� ��)�5�QQQ��.4�D����7z9� “Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa dan janganlah kamu tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran…” (Q.S: al-Maidah: 2)53
Oleh karena itu, tetangga yang satu dan tetangga yang lain
hendaklah saling membiasakan membantu dan berakhlak yang baik.
iii) Akhlak terhadap sesama teman
Terhadap sesama teman kita harus saling menghormati tidak
boleh meremehkan satu dengan yang lain, begitu pula kita juga dilarang
untuk memanggil sesama teman dengan panggilan yang sangat tinggi
derajatnya. Setiap orang hendaknya mendudukkan sesuatu secara wajar
dan proporsional. Sebagaimana firman Allah :
������<����� )�<�����%�.�K��������<��B��?'��������%��������)��E� )�QQQ5�������78�9�
“Dan janganlah kamu jadikan panggilan (nama) Rosul di antara kamu. Seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian (yang lain)�� � …” (Q.S: al-Nur: 63)54
�
52Amin Syukur, Pengantar Studi Akhlak, (Semarang: Duta Grafika, 1987), hlm. 141 53 Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 156 54 Ibid., hlm. 556
38
Akhlak terhadap teman atau sahabat bisa diwujudkan dalam
bentuk antara lain :
1) Pemberian pertolongan kepada sahabat yang sedang dalam
kesusahan.
2) Menyembunyikan kekurangan mereka.
3) Mengingatkan mereka bila berbuat kesalahan.
4) Memaafkan kesalahan mereka.
5) Mendoakan untuk kebaikan mereka dan perilaku-perilaku positif
lainnya.
iv) Akhlak terhadap orang lain
Islam adalah agama yang dilandasi persatuan dan kasih sayang.
Kecenderungan untuk saling mengenal diantara sesama manusia dalam
hidup dan kehidupan merupakan ajaran Islam yang sangat
ditekankan.”55 Sebagaimana tersebut dalam firman-Nya :
$!�u!���� �@�g���� '�K�G� ��� ����Y���C�q��H� ����q�����#�)�\�����O����)�6��� �b4���T��� � ��<��)�/� ������Q
���YE����t��.��%�������'K���q�&H�Q-'��T�C�-�����%��t��q�&H5�Q��]�'���7h�9�
“Hai manusia sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa.” (Q.S. al-Hujurat : 13)56
Adanya hubungan dengan sesama manusia, terdapat hak dan
kewajiban masing-masing yaitu amar ma’ruf nahi munkar.57 Antara
sesama manusia wajib mengajak kepada perbuatan yang baik dan
mencegah segala perbuatan yang keji dan munkar, sebagaimana firman
Allah dalam surat Ali Imran :
55Muhammad Al-Ghazali, op.cit., hlm. 383 56Soenarjo, dkk., op. cit., hlm 847 57Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya,
1993), hlm. 74
39
�� ���!� � �w �')�D���<� �& �'��X�!� �'��S��� @���H� �&��%.q�!-3q����� ����[�� ����6�#���� �%� �&�
�'����D��m���&������D���������V�k� ��� Q5�B�&�'D%7hi�9�
“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.” (Q.S Ali Imron : 104)58
Oleh karenanya muslim yang satu harus saling mengenal dan
membantu muslim yang lain. Terhadap sesama manusia baik yang berada
di dalam satu keluarga, sesama tetangga dan sesama teman wujud bantu-
membantu atau kerja sama tersebut ialah menjenguk orang yang sakit,
membantu anak yatim, menolong orang miskin, memberi salam bila
bertemu di jalan dan sebagainya. Di antara sesama manusia, selalu
berusaha untuk berbuat baik dan menjauhkan diri dari perbuatan yang
buruk.
Pada prinsipnya rohani manusia mempunyai ratio (gejala berpikir,
yang alatnya ratio), rasa (gejala merasa) dan karsa (gejala
berkehendak).59 Maka perbuatan yang mengandung pendidikan akhlak
terhadap sesama manusia pada intinya adalah manusia dapat merasakan
apa yang dirasakan sesamanya dan berbuat yang terbaik bagi kehidupan
sesamanya serta menciptakan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia lain.
3. Akhlak terhadap lingkungan
Lingkungan yang dimaksud di sini adalah alam sekitar. “Manusia
sebagai khalifah, pengganti dan pengelola alam, sementara di sisi lain
mereka diturunkan ke bumi ini adalah agar membawa rahmat dan cinta
kasih kepada alam seisinya, termasuk lingkungan dan manusia secara
keseluruhan”.60
58Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 93 59Rachmat Djatnika, Sistem Etika Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996), hlm. 136 60Amin Syukur, op. cit., hlm. 145
40
Pada dasarnya akhlak yang diajarkan al qur’an terhadap lingkungan
bersumber dari fungsi manusia sebagai kholifah. Kekholifahan
mengandung arti pengayoman, pemeliharaan serta bimbingan agar setiap
mahluk mencapai tujuan penciptaannya. Kekholifahan menuntut adanya
interaksi manusia dengan sesamanya dan manusia terhadap alam.
Al-Qur’an al-Jatsiyah ayat : 13, menyatakan :
�?�� ���e ��s��@�O������� ���]�D�����@�O��������������'�S�*������)��D�\QQ5���3�M��7h�9�
“Dan Dia (Allah) menundukkan untuk kamu semua yang ada di langit dan di bumi semuanya sebagai rahmat darinya… ” (Q.S. al-Jatsiyah : 13)61
Ini berarti bahwa alam raya telah ditunjukkan Allah untuk manusia.
Manusia dapat memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya. Namun, pada
saat yang sama manusia tidak boleh tunduk dan merendahkan diri kepada
segala sesuatu yang telah direndahkan Allah untuknya. Berapapun harga
benda-benda itu ia tidak boleh diperbudak oleh benda-benda tersebut
sehingga mengorbankan kepentingannya sendiri. Manusia dalam hal ini
dituntut untuk selalu mengingat-ingat bahwa ia boleh meraih apapun
asalkan yang diraihnya serta cara meraihnya tidak mengorbankan
kepentingannya di akhirat kelak.
Hubungan manusia dengan alam sekitar akan selaras apabila
tercipta suatu hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam.
Manusia tidak diperkenankan berlaku semena-mena terhadap makhluk
lain, seperti hewan dan tumbuh-tumbuhan. Manusia berhak mengambil
bumi dan isinya sebagai alat untuk memperbaiki kesejahteraan masyarakat
dalam aspek kehidupan, serta dalam rangka mengabdi kepada Allah.
Untuk menjaga kelestarian lingkungan hidup, baik dengan jalan
membangun, memakmurkan maupun menyejahterakan isi bumi adalah
61Ibid., hlm. 272
41
adalah tugas suci setiap muslim dari Allah Swt.62 Hal ini sesuai dengan
firman Allah SWT. dalam surat Huud ayat 61 :
�����W�����X���#��O����K��'�D)�6?��� ���e ��,���� ������K�5���78h9�
“Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya”. (Q.S: Hud: 61).63
Memakmurkan bumi Allah dan alam sekitarnya adalah termasuk
akhlak yang baik yang di lakukan terhadap lingkungan, sekalipun
lingkungan itu berwujud alam flora dan fauna (alam tumbuh-tumbuhan
dan binatang).
Sebaliknya merusak terhadap lingkungan alam sekitar adalah
perbuatan yang dilarang oleh agama. Hal ini seperti disebutkan dalam
firman Allah surat al-A’raf ayat 85 :
� QQQ� ����E� � �, �.�����6��K� &�H� � ������ �-'��C� � �������G� � ��#�>�1A�H� �.)�<� �e ��s��@�O� � �
� �����(���5�Q�w�'%,��7x{9��
“…Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Allah memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu�betul-betul orang-orang yang beriman”. (Q.S: al-A’raf).64
Ayat di atas dengan jelas Allah melarang membuat kerusakan di
muka bumi ini. Namun kemajuan ilmu dan teknologi dunia barat yang
menyilaukan terkadang membuat semuanya terlena dengan dampak yang
sebenarnya sangat besar baik di darat maupun dilaut. Dan semua itu tidak
lain menurut Rachmat Djatnika adalah karena adanya kemauan. Sedang
kemauan menurutnya ada dua, yaitu kemauan untuk melaksanakan dan
kemauan untuk meninggalkan.65
62Anwar Masy’ari, Akhlaq Al-Qur’an, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990), hlm. 51 63Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 336 64Ibid., hlm. 235 65Rachmat Djatmika, Sistem Etika Islami (Akhlak Mulia), (Jakarta: Pustaka Panjimas,
1996), hlm. 169
42
Dari kedua macam kemauan inilah kemudian terjadi berbagai
macam kejahatan dan kerusakan dimuka bumi. Sesungguhnya perbuatan
yang buruk adalah akibat dari kemauan yang buruk dan meninggalkan
yang baik. Allah telah mengingatkan kepada manusia bahwa:
�#�y['�T���@�O������������'�����������R�.!���f�T���K���D�<��'�T���� ���"�������"q������� )�<����#�Y!
��&��)�\'�!����#���)���������D�%�Q5'��� 7�h9�
“Telah timbul kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia supaya Allah merasakan kepadanya sebagian dari (akibat) perbuatannya, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (Q.S: al-Rum: 41)66
4. Akhlak terhadap diri sendiri.
Pada diri manusia memiliki potensi yang tidakpernah dimiliki oleh
makhluk lainnya, seperti memahami, melihat dan mendengarkan.67
Apabila manusia tidak mempergunakan potensinya tersebut maka ia akan
kehilangan sifat kemanusiaanya (insaniah).
Manusia diingatkan oleh Allah Swt. agar benar-benar mengenal
dirinya sendiri. Seperti yang tersebut dalam surat al-Dzariyat berbunyi :
�O�� �& �'�+T�E��1�O��������������:5�Q�"��!�]�7�zh9�
“Dan (juga) pada dirimu sendiri, maka apakah kamu tidak memperhatikan?.” (Q.S: al-Dzaariyat : 21) 68
�
Oleh karenanya, setiap manusia memiliki kewajiban moral yang
berkaitan dengan dirinya sendiri, yaitu :
i. Memelihara kesucian diri, baik jasmaniah maupun rohaniah, karena
Allah memuji orang yang suka membersihkan diri.
66Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 647 67Lihat Q.S: al-A’raf: 179 68Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 859
43
ii. Memelihara kerapian diri, di samping kebersihan rohani dan jasmani
perlu diperhatikan faktor kerapian sebagai manifestasi adanya disiplin
pribadi dan keharmonisan pribadi.
iii. Berlaku tenang (tidak terburu-buru), karena ketenangan dalam sikap
termasuk dalam rangkaian akhlaqul karimah (mahmudah).
iv. Menambah pengetahuan karena mengingat bahwa hidup ini penuh
dengan pergulatan dan kesulitan. Untuk mengatasi hal itu dan mencari
jalan yang terbaik diperlukan ilmu pengetahuan sebagai bekal untuk
memperbaiki kehidupannya.
v. Membina disiplin pribadi, salah satu kewajiban terhadap diri sendiri
ialah menempa diri sendiri, melatih diri sendiri untuk membina disiplin
pribadi. Karena disiplin pribadi dibutuhkan sebagai sikap dan sifat yang
terpuji (fadhlah) yang menyertai kesabaran, ketekunan, kerajinan,
kesetiaan dan lain-lain sifat bagi pembinaan pribadi.69
Sifat disiplin dapat dicermati dalam Al qur’an surat Al Hasyr ayat 18
yang yang berbunyi :
.�d���f���.���������-a�����'�Z��6��� ���t�����Y�E������������ !�"������#$!u!m��t�����Yq�E�� �QQQ5�'W���7hx9�
“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertaqwalah kepada Allah…” (Q.S. Al Hasyr : 18) 70
Selain sifat tersebut diatas, termasuk akhlak yang mulia terhadap
diri sendiri adalah sifat rela berkorban. Manusia hendaknya menanamkan
sifat rela berkorban pada pribadinya. Firman Allah dalam surat
QQQ3�A��+�C����#�<���&��K������ ���#��������@���%��& �'�M(�!�� 5�QQQ����7}�9�“… Dan mereka mengutamakan orang lain daripada diri mereka sendiri, walaupun mereka amat membutuhkan… ” (Q.S: al-Hasyr: 9).71
69Hamzah Ya’qub, op. cit., hlm. 138-140 70Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 919 71Ibid., hlm. 917
44
Akhlak Islam tergambar sosok dalam pribadi yang bertakwa,
yaitu manusia yang sanggup beraktivitas, berkata dan berfikir sesuai
dengan ajaran Islam. Secara sederhana dapat digambarkan, orang yang
mampu berkata, bertindak dan berfikir yang sesuai dengan kehendak
Allah, tidak merugikan orang lain, tidak merusak keberadaan alam sekitar,
dan tidak pula merugikan diri sendiri. Semua itu dilakukan bukan lantaran
mengharap sesuatu yang bersifat keduniaan belaka, melainkan juga
mencari ridla dari Allah Swt. Itulah akhlak Islam yang tertinggi.
Kesopanan dan kebaikan haruslah ditegakkan, sekalipun terhadap binatang
dan tumbuh-tumbuhan.
3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Akhlak Anak
Secara psikologis, anak tidak hanya berusaha mempertahankan
keseimbangan dirinya secara lahir maupun batin saja, akan tetapi dia justru
mencari ketidakimbangan (sesuatu yang lain), yaitu dengan ingin mencari
pengalaman-pengalaman baru, bereksperimen dan menjelajahi arena asing,
guna mencoba potensinya, dan mengetest bakat barunya.72 Apabila
kemampuan intelektualnya sudah berkembang, maka ia akan
memperlihatkan rasa ingin tahunya, dan terus menerus bertanya tentang
berbagai macam peristiwa. Sebab anak merupakan agent (subjek) aktif
yang memfungsikan segenap kemampuan dalam proses
perkembangannya.73 Selain itu, fungsi jasmani dan rohani anak belum
berkembang secara sempurna, ia mudah terpengaruh oleh akal budinya
yang masih primitif dan sederhana, sehingga ia belum mampu menyelami
perasaan dan pikiran orang lain.74
72Kartini Kartono, Psikologi Anak (Psikologi Perkembangan), ( Bandung: Mandar Maju,
1995), hlm. 22. 73Ibid., hlm. 23. 74Ibid., hlm. 107-109.
45
Perkembangan anak, pada awalnya mengimitasi (meniru) apa yang
dilihat dan didengarnya kemudian berusaha untuk menyampaikan kepada
orang lain, dan faktor imitasi ini sebagai dasar untuk dapat berinteraksi di
masyarakat kelak.75
Hal tersebut juga diperkuat dengan adanya teori tentang deliberate
imitation (pertimbangan dalam peniruan), yang membagi proses peniruan
menjadi 3 fase, yaitu:
1. Proyektif (projective stage), pada taraf ini anak mendapatkan kesan
mengenai model (obyek) yang ditiru.
2. Subyektif (Subjective stage), pada taraf ini anak cenderung untuk
meniru gerakan-gerakan, atau sikap model atau obyeknya.
3. Eyektif (eyektif stage), pada taraf ini anak telah menguasai hal yang
ditirunya itu, dia dapat mengerti bagaimana orang merasa, berangan-
angan, berfikir dan sebagainya.76
Padahal kalau dilihat dari jenis pendidikan, keluarga yang
dikatakan sebagai pendidikan in-formal mempunyai peran yang sangat
menentukan dalam rangka membentuk karakter anak (character building).
Tugas mendidik ini dilakukan atas dasar perasaan tanggungjawab, cinta
dan kasih sayang. Dari pendidikan keluarga inilah yang mendasari semua
jenis pendidikan baik jasmani maupun rohani. Norma-norma sosial,
agama, kesusilaan dan lain-lain mulai dikenal dan ditanamkan dalam
keluarga.77
Secara psikologis, masa anak merupakan masa awal sebagai
penentu bagi kepribadian-kepribadian pada masa selanjutnya. Hal tersebut
dapat dilihat dari pendapat Ki Hajar Dewantoro sebagaimana uyang
dikutip oleh Soewarmin, tentang pendidikan sejak dini, yang dikenal
dengan sistem “among” dan “tut wuri handayani”. Mengemong anak
75Bimo Walgito, Psikologi Sosial (Suatu Pengantar), (Yogyakarta: Andi Offset, 1994),
hlm. 66. 76Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001),
hlm. 175 77Soewarmin, Pendidikan Sistematik Seri I, (Yogyakarta: Panca Dewi, 1983), hlm. 13
46
berarti memberi kebebasan anak bergerak menurut kemauan dan cita-
citanya, tetapi pamong (pendidik) akan bertindak bila perlu dengan paksa
apabila tindakan anak akan membahayakan keselamatannya. Sedangkan
tut wuri handayani berarti pendidik mengikuti dari belakang, memberi
kemerdekaan bergerak anak didiknya, tetapi handayani mempengaruhi
dengan daya kekautannya, bila perlu dengan paksaan, bila kebebasan yang
diberikan itu untuk menyeleweng dan akan membahayakan hidupnya.78
Sejalan dengan pentingnya pendidikan, terutama proses
pembentukan akhlak mulia sebagai hasil dari pendidikan, maka beberapa
aspek yang berkaitan dengan pendidikan sudah seharusnya memperhatikan
hal tersebut. Beberapa komponen yang terlibat dalam proses pendidikan
adalah sebagai berikut:
Pendidik, sebagai seorang pendidik, baik orang tua dalam keluarga
maupun guru yang ada di sekolahan haruslah mempunyai kriteria. Imam
al-Ghazali79 dalam Ihya’ Ulum al-Din, Juz I berpendapat seorang guru
adalah:
1. Guru harus mencintai muridnya seperti mencintai anak kandungnya
sendiri.
2. Guru jangan mengharapkan materi sebagaimana tujuan utama dari
pekerjaan tersebut. Karena mengajar adalah tugas yang di wariskan
oleh Nabi Muhammad Saw. Sedangkan upahnya terletak pada
terbentuknya anak didik yang mengamalkan ilmu yang di ajarkannya.
3. Guru harus mengingatkan muridnya agar tujuan dalam menuntut ilmu
bukan untuk kebanggan diri atau mencari keuntungan pribadi tertapi
untuk mendekatkan diri kepada Allah.
4. Guru harus mendorong muridnya agar mencari ilmu yang bermanfaat,
yaitu ilmu yang membawa pada kebahagiaan dunia dan ahirat.
78Ibid., hlm. 14-15 79Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, (t.tp.: Dar al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th.), hlm.
55-58
47
5. Guru harus mengajarkan pelajaran yang sesuai dengan tingkat
intelektual dan daya tangkap anak didik.
6. Guru harus dalam menyampaikan ilmu sesuai dengan kemampuan
pemahamannya, karena ia menjadi idola di mata anak didiknya.
7. Guru harus memahami minat anak didiknya, sehingga di samping tidak
akan salah mendidik juga akan terjalin hubungan yang akrab dan baik.
8. Guru harus mengamalkan ilmunya dan tidak berbohong dengan apa
yang ia pelajari dan ajarkan, sehingga anak didik dapat menirunya.
Oleh karenanya secara konvensial guru paling tidak harus memiliki
tiga kualifikasi dasar, yaitu menguasai materi, antusiasme, dan penuh
kasih sayang (loving) dalam mengajar dan mendidik. Sehigga misi utama
guru adalah “enlighting” mencerdaskan bangsa bukan sebaliknya
membodohkan masyarakat, mempersiapkan anak didik sebagai individu
yang bertanggungjawab dan mandiri bukan manja dan beban masyarakat.
Proses pencerdasan harus berangkat dari pandangan filosofis guru bahwa
anak didik adalah individu yang memiliki beberapa kemampuan dan
ketrampilan. Di dunia barat, kemampuan ini berhasil dikembangkan
sedemikian rupa hingga tidak kurang para ahli pendidikan menyebut
kemampuan ini sebagai “mega skill” atau kemampuan hebat.80
Ada beberapa point yang berhubungan dengan sikap (bagian dari
metode) yang tidak mendukung perkembangan kualitas keberagamaan
(terutama character building) anak yang biasanya ditemukan dilapangan
atau dalam kehidupan sehari-hari. Point-point itu perlu dipandang sebagai
“common mistakes” dalam mendidik anak.
Unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut:
1. Orang tua:
- Tidak memperkenalkan pendidikan common sense dan problem
solving
80Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme
Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam), (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 194
48
- Tidak menawarkan ajaran kesadaran kedisiplinan yang built-in
(sesuatu yang yang menyatu dengan proses pendidikan/ integrated)
- Tidak acuh terhadap perkembangan dan kegiatan anak
- Mendidik dengan cara menakut-nakuti anak
- Sering mengambinghitamkan dan menghukum anak
- Menyerahkan anak sepenuhnya pada sekolah dan guru mengaji atau
privat
- Tidak ada kontrol sosial terhadap sekolah
- Tidak mau tahu siapa kawan main anak
- Tidak memonitor kegiatan anak di luar sekolah, misalnya acara TV
dan jenis bacaan apa yang disukai anak
- Lebih sering menasehati anak dengan cara mengancam
- Tidak ada kontekstualisasi ajaran agama, agama hanya dipandang
sebagai kegiatan ritual.
2. Sekolah:
- Guru hanya mengejar standart nilai atau IP (mengajar berbeda
dengan mendidik) sehingga kurang atau tidak memperhatikan budi
pekerti anak
- Para pemimpin sekolah lebih berorientasi pada pembangunan fisik
sekolah dari pada pembangunan manusia seutuhnya
- Pendekatan otoriter, baik dari pihak pemimpin sekolah maupun guru
- Tidak ada penghargaan bagi anak yang berprestasi, bahkan guru
lebih sering menghukum
- Komunikasi guru dengan anak didik hanya terjadi di kelas
- Kegiatan keagamaan lebih merupakan kegiatan formalitas,
insidental, tidak sistemik, dan tidak berkelanjutan
- Kecerdasan anak tidak diimbangi dengan kepekaan sosial dan
ketajaman spiritualitas beragama.
3. Lingkungan tetangga (masyarakat):
- Tidak saling mengenal, tidak saling menegur dan tidak adanya
kontrol sosial
49
- Tidak ada pertemuan rutin atau perkumpulan sosial keagamaan,
seperti pegajian RT atau masjid yang melibatkan anak
- PKK tidak perduli terhadap masalah-masalah kenakalan remaja,
tetapi lebih peduli pada masalah dapur.81
Untuk mengatasi ketimpangan dan krisis keberagamaan (terutama
akhlak) dalam dunia pendidikan anak, sangat perlu adanya upaya-upaya
untuk mengatasi problema di atas, yaitu:
a. Guru hendaknya bertindak sebagai role model, suri teladan bagi
kehidupan sosial akademis siswa, baik didalam maupun diluar kelas.
Guru harus memberi contoh komitmen dan dinamika diri dalam
kegiatan-kegiatan akademis dan sosial keagamaan, seperti membaca
(baik di perpustakaan maupun ditempat lain), berdiskusi, meneliti,
menulis, ataupun kegiatan-kegiatan amar ma’ruf nahi munkar (kontrol
sosial) yang tercermin dalam ucapan dan tingkah laku sehari-hari.
b. Guru harus menunjukkan sikap kasih sayang kepada siswa: antusias
dan ikhlas mendengar dan menjawab pertanyaan: serta menjauhkan
sikap emosional dan feodal, seperti cepat marah dan tersinggung
karena pertanyaan siswa sering disalah artikan sebagai mengurangi
wibawa.
c. Guru hendaknya memperlakukan siswa sebagai subyek dan mitra
belajar, bukan objek. Pendidikan orang dewasa (adult education), yang
menekankan belajar mandiri, kemampuan membaca, berfikir kritis,
perlu ditingkatkan secara konsisten dalam proses belajar mengajar.
Sudah saatnya guru mengupayakan iklim dialogis/ interaktif di kelas
(terhadap anak didik), dimulai dari tingkat dasar.
d. Guru hendaknya bertindak sebagai fasilitator, promotor of learning
yang lebih mengutamakan bimbingan, menumbuhkan kreatifitas siswa,
serta interaktif dan komunikatif dengan siswa. Sebagi pembimbing
yang arif guru hendaknya memanfaatkan interaksi dengan siswa
81Ibid., hlm. 197-199
50
sebagai proses peningkatan diri melalui feedback konstruktif dari siswa
baik langsung maupun tidak langsung.82
Murid, sejalan dengan prinsip bahwa menuntut ilmu pengetahuan itu
sebagai ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah, maka sebagai murid
sudah seyogyanya mempunyai komitmen sebagai berikut:
a. Membersihkan jiwa dari akhlak yang rendah serta sifat-sifat yang
tercela.
b. Menjauhkan diri dari gemerlap dunia
c. Memuliakan guru dan bersikap rendah hati atau tidak takabbur.83
Al-Qur'an juga menyinggung proses pendidikan terhadap anak,
sebagaimana yang telah diwahyukan kepada ibu Nabi Musa, yaitu:
���:�O��S�E��, �[������:�O� �*��Y��X�O� �*����%� �f��C���G�_�O� �*��)�;���� &���@�?����[����@���H������> ���
��� ����?'�D���� ����U����%��\� ��V����H��U $���������H�:���v�E��,� 5� +Y���7j9�
“Dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Dan janganlah kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati, karena sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya (salah seorang) dari para rasul”. (QS. Al-Qashash:7)84
Ayat tersebut memberikan inspirasi bahwa perhatian dan kasih sayang
terhadap anak sebagai buah hati adalah suatu kewajiban. Oleh karenanya
pendidikan dalam mendewasakan anak, baik dalam kondisi suka maupun duka
tetap menjadi prioritas, sehingga ketika anak beranjak dewasa dan benturan-
benturan budaya serta lingkungan yang kurang mendukung, anak tersebut
sudah terlatih karena keyakinan dalam hati tentang Tuhan pengatur segalanya
sudah terpatri dalam jiwanya.85
82Ibid., hlm. 203 83Imam al-Ghazali, op.cit., hlm. 49-50 84 Soenarjo, dkk., op. cit., hlm. 610 85Imam Abu Abdullah al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (Holy Qur’an), ed. 6.
50., Sakhr, 1997.
51
Senada hal tersebut Abu Muflih86 ketika mengkomentari surat al-
Qashash ayat 7, tentang pendidikan anak, ia berpendapat bahwa ada beberapa
pelajaran yang menarik betapa pentingnya mendidik anak, yaitu: intisari
dalam pedoman pendidikan anak yang telah Allah ilhamkan kepada ibunda
Musa, karena di dalam ayat tersebut mempunyai berbagai muatan, yaitu:
- Dua perintah Allah
- Dua larangan Allah
- Dua janji Allah
Adapun penjelasan dari dua perintah tersebut adalah:
a. Susukanlah: Susu merupakan minuman yang "bersih" dan menyehatkan.
Oleh karena itu orang tua diwajibkan memberikan makanan yang bersih
(halal) dan yang menyehatkan (halalan thoyiban).
b. Jatuhkan ke sungai: Ini merupakan suatu perintah Allah AWT yang
irrasional, tapi hal ini akan membangkitkan keyakinan kepada Allah
bahwa segala perintah-Nya adalah baik untuk kita.
Sedangkan penjelasan dari dua larangan tersebut adalah:
a. Jangan kuatir: Menghadapi kehidupan ini kita harus berani, jangan takut
menghadapi segala cobaan atau halangan (tidak takut hidup).
b. Jangan berjiwa lemah: Kita tidak boleh berjiwa lemah dan mudah emosi
dalam menjalani kehidupan ini.
Adapun komentar dari dua janji tersebut adalah:
a. Mengembalikannya: Bila anak-anak telah dididik secara islami, maka
mereka akan mempunyai rasa tanggungjawab untuk merawat ke dua orang
tuanya kelak.
b. Menjadi Rosul (pemimpin): Anak-anak tersebut akan menjadi pemimpin.
Oleh sebab itu pendidikan anak dalam Islam merupakan hal yang
sangat penting dan yang sangat diperhatikan adalah yang berkaitan dengan
beberapa hal, yaitu:
86Abu Muflih, Pendidikan Anak dari Tafsir Surat al-Qashash ayat 7, Dunia Pendidikan,
html., 2003.
52
1. Pendidikan intelektual
2. Pendidikan akhlak
3. Pendidikan tanggungjawab
4. Pendidikan pergerakan Islam (harakah islamiyah)
Beberapa orientasi yang perlu dicamkan dalam mendidik anak:
a. Jadikan anak sebagai penyedap mata (qurrata aiyn)87
b. Didiklah anak sehingga dia nantinya mampu memikul beban.
c. Didiklah sehingga mampu sebagai pemimpin orang-orang yang bertaqwa.
d. Persiapkan anak sebagai generasi penerus risalah Islam
e. Jadikan anak sebagai investasi orang tua di dunia dan di akhirat.
Dalam mendidik anak diperlukan bahasa komunikasi yang tepat, dan
Islam pun dalam masalah ini telah memberikan contoh:
1. Bahasa Otoriter: Misalnya dalam memberikan pelajaran sholat, bila anak
telah berusia 10 tahun belum mau sholat, maka orang tua boleh
memukulnya (pada tangan/kaki). Disini dapat diambil pelajaran, bahwa
orang tua hanya boleh memukul anak setelah usia 10 tahun dan dalam
masalah sholat, bukan karena tidak mau tidur siang atau malas mandi.
2. Bahasa Edukatif: Pembicaraan antar Luqman dan anaknya dalam Al
Quran merupakan salah satu contoh dari bahasa edukatif ini, yaitu:
“(Luqman berkata): “Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu
perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di
dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya).
Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui”. (Q.S:
Luqman:16).
3. Bahasa Demokrasi: Allah telah memberikan contoh yang sangat indah dari
dialog antara nabi Ibrahim as dengan Nabi Ismail as, ketika Allah
memerintahkan nabi Ibrahim untuk menyembelih anaknya.88
87Baca Q.S: al-Furqan: 74 88Baca Q.S: al-Shaffat: 102
53
Itulah betapa pentingnya pendidikan akhlak, di samping pelajaran yang
lain yang bermanfaat dalam menyongsong kehidupan dunia dan akhirat. Akan
tetapi yang sangat ditonjolkan dalam pendidikan adalah bagaimana seorang
pendidik tersebut mampu dijadikan figur oleh anak didiknya, terutama adalah
akhlaknya. Kalau akhlak pendidik tidak ada masalah dan patut menjadi
teladan, maka murid juga tidak salah kalau mengidolakan gurunya daripada
orang lain. Akan tetapi jika pendidiknya berakhlak rendah, siapakah yang
akan dijadikan rujukan ketika murid bertanya, karena pendidiknya hanya bisa
berbicara akan tetapi prakteknya kosong, sebagaimana pepatah mengatakan
”tong kosong berbunyi nyaring” atau “jarkoni” bisa mengajar tetapi tidak bisa
melaksanakan.89
Dari sinilah betapa pentingnya sebuah pengawasan dalam mendidik
anak, yaitu dengan memberikan kebebasan sesuai dengan bakatnya untuk
meraih cit-cita, akan tetapi bisa juga bertindak tegas jika si anak tidak sesuai
dengan tujuan awal dan menyeleweng dari norma.
C. Pengaruh Keluarga Disharmoni Terhadap Pendidikan Akhlak Anak
Dalam masyarakat sering dijumpai berbagai persoalan yang ada dalam
masyarakat seperti juvenile delinquency (kenakalan anak-anak dan remaja), 90
% dari jumlah anak-anak yang delinkuen berasal dari keluarga yang
berantakan (broken home). Kondisi keluarga yang tidak bahagia dan tidak
beruntung (gagal) membuahkan masalah psikologis personal dan adjusment
(penyesuaian diri) akan mengganggu pada diri anak, sehingga mereka akan
89Secara psikologis perkembangan anak dipengaruhi oleh 4 faktor, yaitu:
a. Kemasakan b. Pengalaman c. Interaksi sosial d. Equlilibration (proses dari ketiga faktor di atas bersama-sama untuk membangun dan
memperbaiki struktur mental). Di antara faktor dominan yang mempengaruhi dalam pembentukan mental atau perilaku anak adalah nomor 2 & 3, di sana pengalaman hubungan dengan lingkungan sekitar adalah sangat menentukan dalam pendidikan akhlak terhadap anak, terutama adalah keluarga sebagai lingkungan pertama kali yang pernah dilihat dan diikuti sebagai pedoman dalam berkiblat. Keterangan lebih lanjut bagaimana pengaruhnya bimbingan dan pendidikan keluarga dalam menbentuk mental anak dapat dibaca dalam Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhinya, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 13
54
mencari kompensasi di luar lingkungan keluarga sebagai usaha pemecahan
konflik batinnya dalam perilaku delinkuen.90
Keluarga juga dapat berpengaruh bagi perkembangan anak seperti;
Pertama, keluarga yang ayah ibunya tidak mampu berfungsi sebagai pendidik,
maka keluarga yang demikian menyebabkan anak menjadi terganggu dan
tidak dapat menjadi dewasa secara psikis serta tidak dapat hidup mandiri
dalam kedewasaanya. Kedua, keluarga tidak berfungsi sebagai lembaga psiko-
sosial, keluarga tidak mampu menyalurkan impuls-impuls melalui kanal
penyalur yang wajar, sesuai dengan norma-norma susila. Ketidaksanggupan
keluarga memberikan peranan sosial dan status sosial kepada anak-anaknya,
justru memusnahkan harga diri anak.91
Akibat kelalaian (kurangnya perhatian) orang tua dalam mendidik
anaknya, tidak adanya kontrol yang terus menerus, serta tidak berkembangnya
disiplin diri, akan membawa pengaruh yang besar, yaitu anak akan mudah
terbawa pada lingkungan sosial yang menyimpang dari norma yang berlaku.92
Berdasarkan fenomena tersebut, penyebab buruk dan mulianya akhlak
anak yang utama adalah lingkungan keluarga, maka diharapkan keluarga
mampu menjadi keluarga yang sempurna dan keseluruhannya dapat berfungsi
berdasarkan keanggotaanya, seperti seorang ayah berkewajiban memberikan
nafkah baik lahir maupun batin bagi istri dan anaknya, demikian pula seorang
istri dapat berperan sebagai pendamping suami dan sekaligus menjadi
pendidik dan pembina bagi anak-anaknya, sedangkan anak merupakan sosok
yang haus akan bimbingan, perhatian dan kasih sayang dari orang-orang yang
ada di sekelilingnya.
Pendidikan, terutama pendidikan akhlak adalah mutlak dibutuhkan
oleh anak, oleh karena itu peran bimbingan dari keluarga adalah sangat
menentukan di samping anak menuntut ilmu di sekolah, karena sesuai dengan
90Kartini Kartono, Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja, (Jakarta: CV. Rajawali, 1992), hlm.26.
91Kartini Kartono, Patologi Sosial 3, Gangguan-Gangguan Kejiwaan, (Jakarta: CV. Rajawali, 1986), hlm. 38-39.
92Kartini Kartono, Patologi Sosial 2, op.cit., hlm. 28.
55
prinsip pertumbuhannya, seseorang anak menjadi dewasa memerlukan
bimbingan sesuai dengan prinsip dirinya, yaitu:
1. Prinsip biologis, secara fisik anak yang baru dilahirkan dalam keadaan
lemah. Yaitu dia tidak dapat berdiri sendiri tanpa bantuan orang yang
disekelilingnya.
2. Prinsip tanpa daya, sejalan dengan belum sempurnanya pertumbuhan fisik
dan psikis maka anak yang baru dilahirkan mau menginjak usia dewasa
selalu mengharapkan bantuan dari orang tuanya.
3. Prinsip eksplorasi, pemantapan dan kesempurnaan perkembangan pada
potensi manusia yang dibacanya sejak lahir jasmani maupun rohani
memerlukan pengembang melalui pemeliharaan dan latihan. 93
Perkembangan agama pada anak sangat ditentukan oleh pendidikan
dan pengalaman yang dilalui nya, terutama pada masa-masa pertumbuhan
yang pertama (masa anak) dari umur 0-12 tahun. Seorang anak yang pada
masa anak itu tidak mendapatkan pendidikan agama dan tidak pula
mempunyai pengalaman keagamaan, maka ia nanti setelah dewasa akan
cenderung kepada sikap negatif terhadap agama. 94
Pada masa pertumbuhan, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan
berkaitan dengan perkembangan mental anak tersebut, yaitu:
1. Rasa ketergantungan
Teori ini dikemukakan oleh Thomas melalui teori Four Wishes
menurutnya manusia dilahirkan ke dunia ini memiliki empat keinginan
yaitu: keinginan untuk perlindungan (security), keinginan Akan
pengalaman baru (new experience), keinginan untuk mendapat tanggapan
(response), dan keinginan untuk dikenal (recognition). Berdasarkan
kenyataan dan kerjasama dari keempat keinginan itu, maka bayi sejak
dilahirkan hidup dalam ketergantungan, melalui pengalaman-pengalaman
yang diterimanya dari lingkungan itu kemudian terbentuklah rasa
keagamaan pada anak.
93Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998), hlm. 64 94Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), hlm. 59
56
2. Insting keagamaan
Menurut Wood Worth, bayi yang dilahirkan sudah memiliki
beberapa instinct, di antaranya insting keagamaan. Belum terikatnya
tindak keagamaan pada diri anak karena fungsi kejiwaannya menopang
kematangan berfungsinya insting itu belum sempurna. Misalnya insting
sosial pada anak sebagai potensi bawaannya sebagai mahkluk homo
socius, baru akan berfungsi setelah anak- anak bergaul dan berkemampuan
untuk berkomunikasi. 95
Oleh karenanya, jika pada mulanya anak tidak mendapatkan
pendidikan agama, yang implementasi dari pendidikan agama adalah akhlak
itu sendiri, maka seorang anak yang pada masa anak itu tidak mendapatkan
pengetahuan dan pengalaman tentang ajaran agama, yaitu akhlak, yang
nantinya setelah dewasa akan cenderung kepada sikap negatif terhadap
agama.96
Seyogyanya pendidikan akhlak masuk ke dalam pribadi anak
bersamaan dengan pertumbuhan pribadinya yaitu sejak lahir, karena
pendidikan akhlak sejak dini akan mempengaruhi jiwa si anak tersebut. Si
anak akan mulai mengenal Tuhan melalui orang tua dan lingkungan
keluarganya. Kata-kata, sikap, tindakan dan perbuatan orang tua sangat
mempengaruhi tingkah laku anak tersebut. Selain itu guru (terutama agama) di
sekolah dasar juga memegang peranan penting dalam pengembangan akhlak
pada anak. Hanya guru agama yang pandai dan bijaksana-lah yang dapat
memperbaiki dan mendekatkan semua anak ke arah perkembangan agama
yang sehat. 97 Oleh karenanya orang tua dan semua guru ingin membawa anak
agar menjadi orang yang baik, mempunyai kepribadian yang kuat dan sikap
mental yang sehat dan akhlak yang terpuji.
Akhlak terpuji merupakan solusi yang jitu dalam menghadapi krisis
akhlak, sehingga semua komponen, mulai keluarga (orang tua), lingkungan
95Jalaluddin, op. cit., hlm. 65 96Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, op. cit., hlm. 61 97Zakiah Darajat, Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung, 1983), hlm. 99
57
pendidikan (sekolah), maupun masyarakat harus bersama-sama memberikan
contoh yang baik. Inilah yang telah dituntunkan oleh Rasulullah:
����� �B���� ��D�#��%� �*����� �:�;��� 'D�%� � <� �*����� �.T�%� �=!�.�>� 7����� <� �*����� �.T�%�@���%� �����C��
���B��Y�O������?� ��*����%��*�����@���A��*������B��?����'�K�"�O��3�O������@���H��3�!� ��)������.���� ��>� 'D�%
[���6����,� ���W�>��O� ���!� ���� ����&�H������?� ��*����%��*�����@���A��*����� �B��?����B���� �B���� ���W
������1C���������?��>�����K������C5�Q�����U� �9 98�
“Hadis Abdullah bin Amr r.a katanya: Ketika Muawiyah berkunjung ke Kufah, maka Abdullah bin Amr bercerita tentang Rasulullah s.a.w katanya: Rasulullah s.a.w tidak pernah melampaui batas dan tidak pernah berbuat perkara keji. Beliau juga berkata: Rasulullah s.a.w pernah bersabda: Sesungguhnya orang yang paling baik di antara kamu adalah orang yang paling baik budi pekertinya”. (HR. Muslim)
Orang tua adalah pendidik sekaligus pembina pribadi pertama dalam
kehidupan anak. Faktor-faktor yang tak langsung dalam keluarga yang
mempengaruhi pembinaan pribadi anak di�antaranya yaitu; kepribadian orang
tua, sikap dan cara hidup orang tua, perlakuan orang tua terhadap semua
anaknya, dan hubungan anak dengan orang tuanya misalnya, itu adalah orang
yang pertama dikejar-kejar oleh anak: perhatian, penghargaan dan kasih
sayangnya karena ia adalah orang pertama yang dikenal anak.99 Artinya
pendidikan akhlak anak tergantung pada lingkungan di mana anak hidup dan
bergaul, sehingga keluarga merupakan faktor yang berpengaruh dalam
pembentukan karakter anak .
98Imam Muslim, Shahih al-Muslim, (Sakhr: al-Bayan, 1996), no. 1360 99Zakiah Darajat, op.cit., hlm. 76-dst