23

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Penelitian Terdahulu

No

.

Penulis dan

Judul

Hasil Relevansi

1. Wisnu Aji

Dwicahyono

(Sejarah Dan

Konflik Ritual

Manten Kucing

Di Desa Pelem

Kecamatan

Campurdarat

Kabupaten

Tulungagung)

Penelitian merujuk pada ritual

manten kucing dimulai saat

terjadi kemarau panjang yang

melanda Desa Pelem pada

zaman Belanda (belum

diketahui secara pasti tahun

kejadian tersebut). Pada saat

dilaksanakan dalam bentuk

seni, ritual manten kucing

mendapatkan kecaman dari

MUI Kabupaten Tulungagung

karena dianggap sebagai ritual

yang melecehkan agama Islam.

Kesimpulan dari penelitian ini

adalah ritual manten 2 kucing

merupakan sebuah ritual minta

hujan dari Desa Pelem

Kecamatan Campurdarat

Kabupaten Tulungagung yang

telah berkembang dalam

bentuk kesenian dan pernah

mendapat kecaman MUI pada

Persamaan dengan

penelitian ini yakni,

objek kajian tentang

tradisi “manten

kucing”, tetapi

penelitian ini lebih

memfokuskan pada

konflik atas

dilaksanakannya

tradisi “manten

kucing ini dengan

pandangan agama

Islam yakni melalui

perantara lembaga

agama MUI,

sementara pada jenis

penelitian ini

24

tahun 2010. menggunakan

kualitatif deskriptf.

2. Risky Tasih

Rianda (Budaya

Manten Kucing

dalam Perspektif

Hukum Islam

“Studi Kasus di

Desa Pelem

Kecamatan

Campurdarat

Kabupaten

Tulungagung”)

Fokus penelitian ini adalah

bagaimana sejarah budaya

manten kucing, serta

bagaimana pelaksanaan budaya

manten kucing, bagaimana

tinjauan hukum Islam terhadap

budaya manten kucing di desa

Pelem Kecamatan

Campurdarat Kabupaten

Tulungagung.

Hukum Islam meninjau bahwa

Budaya manten kucing di desa

Pelem Kecamatan

Campurdarat Kabupaten

Tulungagung hukumnya

diperbolehkan. Hal itu

dikarenakan tujuan dari budaya

manten kucing adalah meminta

hujan kepada Allah semata.

Persamaan dengan

penelitian ini yakni,

objek kajian tentang

tradisi “manten

kucing”, tetapi

penelitian ini lebih

memfokuskan pada

pandangan atau

menurut hukum

Islam atas

pelaksanaan ritual

manten kucing. Pada

penelitian ini

menggunakan

kualitatif deskriptif.

3. Rita Hajati

(Upacara

Temanten

Kucing Di Desa

Pelem

Kecamatan

Campurdarat

Kabupaten

Hasil dari penelitian ini adalah

Upacara Adat Manten Kucing

di Desa Pelem Kecamatan

Campurdarat Kabupaten

Tulungagung mempunyai nilai-

nilai luhur yang perlu tetap

dilestarikan yaitu nilai

religious, nilai gotong royong,

Pada penelitian ini

memiliki objek

penelitian yang sama

yakni “manten

kucing”, selain itu,

jenis penelitian

25

Tulungagung) nilai persatuan serta nilai seni

dan keindahan.

menggunakan

kualitatif deskriptif,

serta dipaparkan

pula bagaimana

unsur dan

pemaknaan pada

ritual atau upacara

dalam kebudayaan

“manten kucing” ini

mengandung unsur

nilai-nilai luhur.

4. Dyah Prasetiani

(Aspek Budaya

Pada Minwa

Sebagai

Identitas Sosial

Budaya

Masyarakat

Jepang)

Penelitian ini bertujuan untuk

menganalisis aspek budaya

masyarakat Jepang yang

tercermin dalam dongeng

Jepang (minwa) yang berjudul

Tanishi Chooja (TC) melalui

penelitian antropologi sastra.

Hasil penelitian ini

menunjukkan bahwa sistem

mata pencaharian masyarakat

Jepang kuno adalah bertani,

sistem kemasyarakatannya

feodal dan mengenal pajak

pertanahan. Sistem religinya

percaya pada dewa-dewa yang

dipercaya menguasai segala

Pada penelitian

memiliki persamaan

yakni mengkaji atau

menganalisis tentang

identitas sosial

masyarat, namun

terdapat perbedaan

pada objek

penelitian yakni

Budaya Minwa

masyarakat Jepang.

26

yang ada di bumi misalnya

dewa air. Wujud kebudayaan

sistem religi ini diwujudkan

dalam bentuk matsuri atau

festifal yang diselenggarakan

untuk menghormati dan

menyembah dewa-dewa.

Wujud kebudayaan !isiknya

adalah tempat pemujaan dewa-

dewa kamidana (altar) dan jinja

(kuil).

5. Anastasia Merry

Christiani

Widya Putri,

Ratna

Handayani

(Prinsip Dasar

Budha Zen

Dalam

Chanoyu)

Penelitian ini bertujuan untuk

menganalisis salah satu

kebudayaan tradisional Jepang

yang cukup terkenal dan masih

ada hingga saat ini sejak abad

ke-16, yakni Chanoyu (upacara

minum teh). Upacara minum

teh yang disajikan untuk tamu

dan dilaksanakan di chasitsu.

Teh mulai diperkenalkan ke

negara Jepang sekitar abad ke-

16 oleh biksu Zen. Awalnya

teh hanya digunakan sebagai

suatu sarana stimulasi ringan

untuk menolong mereka dalam

bermeditasi, sebagai ramuan

obat, sebagai alat untuk

menyebarkan agama Buddha

Zen, dan meletakkan dasar

spiritual bagi chanoyu. Sen no

Persamaan penelitian

ini yakni mengkaji

atau menganalisis

tentang tradisi,

namun terdapat

perbedaan pada

objek penelitian

yakni tradisi

Chanoyu (tradisi

minum teh) pada

masyarakat Jepang.

27

Rikyu, salah seorang master

upacara ini selalu

menggunakan empat prinsip

dasar dalam chanoyu, yakni

keharmonisan (wa),

penghormatan (kei), kemurnian

(sei) dan ketenangan (jaku).

6. Rafael Martinez

(Halloween :

Treat Or Trick)

Halloween atau (Samhain)

merupakan sebuah tradisi yang

dijalankan oleh Orang Kelt

(bangsa Celtic) setiap akhir

Oktober. Mereka percaya

bahwa itulah saat ketika para

arwah dan makhluk gaib

sedang aktif-aktifnya

bergentayangan. Tradisi ini

tetap berjalan bahkan meluas

ke beberapa bangsa di Eropa

(bangsa Romawi yang

kemudian mengadopsi tradisi

ini. Perkembangan tradisi ini

mulai meluas, ketika ribuan

orang pindah dari Irlandia ke

Amerika Serikat, mereka

membawa juga kebiasaan-

kebiasaan Halloween.

Dulu, orang Kelt menggunakan

permen untuk menenangkan

roh jahat. Gereja menganjurkan

orang mendatangi rumah-

rumah pada malam sebelum

Pada jurnal ini

menjelaskan tentang

tradisi Halloween

yang merupakan

suatu tradisi

mayoritas orang-

orang Eropa bahkan

Amerika. Halloween

merupakan salah

satu tradisi yang

universal. dan di

masa sekarang ini

tradisi Holloween

sudah berkembang

dan dijalankan

hampir di seluruh

dunia dengan

maksud yang

28

sambil menawarkan untuk

mendoakan orang mati, tapi

dengan meminta imbalan

makanan. Inilah asal usul

kebiasaan meminta permen

dari rumah ke rumah saat

Halloween.

Penggunaan labu yang diukir

dan diberi lilin, dipajang

menjadi suatu simbol untuk

mengusir roh jahat. Beberapa

orang menganggap lilin dalam

labu itu menggambarkan arwah

yang terperangkap di api

penyucian.

berbeda-beda.

7. Hilary Achauer

(Thanksgiving :

Judgment Day)

Thanksgiving merupakan salah

satu tradisi sebagai bentuk

mengucapkan terima kasih dan

rasa bersyukur di akhir musim

panen di Amerika, dan

diperingati setiap tahun,

tepatnya pada hari Kamis ke-

empat setiap bulan November.

Biasanya orang-orang Amerika

menikmatinya dengan keluarga

dengan masakan ayam kalkun,

kalkun dipilih karena porsi

seekor kalkun yang besar, lebih

ideal untuk makan malam

keluarga, dibandingkan ayam.

Di Amerika Serikat, hari

Jurnal ini

menjelaskan tentang

tradisi Thanksgiving

yang merupakan

salah satu tradisi

orang-orang

Amerika Serikat.

Thanksgiving

menjadi salah satu

tradisi selain

Halloween yang

tetap dilaksanakan

29

Thanksgiving bermula pada

perayaan di Plymouth pada

1621. Kala itu, perayaan masih

murni dilakukan untuk

memperingati kesuksesan hasil

panen. Kaum pilgrim

merayakannya dalam pesta

makan bersama penduduk asli

Amerika, suku Wampanoag

(Apache). Selanjutnya setiap

musim gugur atau musim

dingin tahun-tahun berikutnya.

Perayaan itu diulang lagi dan

lagi, yang kemudian mengakar

sebagai tradisi.

oleh orang-orang

United Kingdom dan

Amerika Serikat

hingga kini.

B. Tinjauan Pustaka

1) Unsur-unsur Tradisi

Tradisi yang dilaksanakan secara terus menerus akan menjadi

suatu kewajiban bagi masyarakat, jika masyarakat tidak melakukannya

maka akan ada sesuatu yang mengganjal dialm hati dan perasaan

mereka (Yana, 2012 : 48). Masyarakat Jawa sampai sekarang ini masih

melaksanakan suatu tradisi secara turun-menurun atau dari nenek

moyang ke anak cucunya, meskipun tidak ada pengetahuan yang pasti

tentang arti dari tradisi tersebut.

30

Usaha manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, pastinya

akan mengoptimalkan kemampuan yang mereka miliki dengan apa

yang sudah tersedia di sekitar mereka seperti alam yang berpotensi

untuk mereka olah sesuai dengan keinginan mereka atas dasar

kebutuhan hidup mereka. Sehingga kebudayaan sebenarnya tercipta

karena keinginan manusia melalui pemenuhan kebutuhan hidupnya,

dengan segala tindakan dan perilaku, pola hidup, perekonomian,

pertanian, sistem kekerabatan, stratifikasi sosial religi, mitos dan lain

sebagainya. Beberapa unsur-unsur tersebut adalah yang harus dipenuhi

oleh manusia untuk kehidupan mereka yang secara tidak langsung juga

menciptakan kebudayaan yang diteruskan menjadi tradisi.

Tradisi yakni kesamaan benda fisik dan gagasan dari zaman

dahulu dimana keberadaannya masih tetap utuh dan terjaga sampai

sekarang. Tradis juga memiliki arti sebagai warisan dari masa lalu

yang teteap ada sampai sekarang. Tetapi tradisi yang dilaksanakan

secara berulang-ulang tidaklah dilakukan dengan sengaja atau

terencana (Sztompka, 2007 : 69). Penjelasan mengenai tradis tersebut,

segala bentuk tindakan maupun perbuatan yang telah dilakukan oleh

manusia dari generasi ke generasi dari aspek kehidupan yang bertujuan

untuk memudahkan kehidupan mereka dapat disebut sebagai tradisi

yang menjadi bagian kebudayaan.

Menurut Koentjaraningrat, tradisi merupakan bagian khusus

dari kebudayaan masyarakat. Terdapat tiga wujud kebudayaan

(Mattulada, 1997 : 1) yakni :

31

1) Wujud Kebudayaan sebagai suatu kumpulan ide-ide, gagasan-

gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya.

2) Wujud kebudayaan sebagai kumpulan tindakan, pola perilaku

dari manusia di dalam masyarakat,

3) Wujud kebudayaan dapat berupa benda-benda fisik hasil

pemikiran, gagasan atau ide yang diaplikasikan melalui suatu

karya manusia.

Masyarakat adalah suatu kelompok dari beberapa individu

yang memiliki kesamaan budaya, wilayah identitas dan adanya

interaksi di dalam hubungan sosial yang terstruktur dan berpola.

Masyarakat melestarikan sejarah mereka melalui:

1) Tradisi dan adat istiadat

Di dalam adat-istiadat terdapat nilai dan norma yang

berlaku sebagai pembatas pola perilaku atau tindakan antar

individu di dalam kelompok. Adat-istiadat menjadi perantara

dalam melanjutkan apa yang ada di zaman dahulu meskipun

terkadang ada yang tidak sama persis, tetapi disesuaikan

dengan perkembangan dan perubahan sesuai dengan sekarang

ini, sehingga dapat terus dilestarikan bahkan diperbaharui.

2) Nasehat dari para leluhur,

Pentingnya nasihat atau merupakan sebuah pesan yang

mengandung makna dari nenek moyang, menjadi suatu

keharusan untuk dilestarikan dengan menjaganya melalui

ingatan bersama di dalam suatu kelompok masyarakat yang

32

nantinya dapat disampaikan secara lisan ke generasi

selanjutnya.

3) Peranan orang yang dituakan,

Orang yang memiliki kharisma, wibawa atau kemampuan

tertentu yang mampu berhubungan dengan alam yang

berdampak pada kelompok masyarakat, menjadi suatu cara

dalam penyampaian warisan leluhur secara lisan, dikarenakan

adanya kepercayaan lebih yang diakui oleh anggota kelompok

masyarakat atas kemampuan dari seseorang tersebut.

4) Membuat suatu peninggalan berupa benda fisik,

Peninggalan yang berupa benda-benda (warisan) dari

leluhur dapat menjadi salah satu cara pelestarian tradisi.

Peninggalan leluhur mampu menunjukkan gambaran tentang

masa lalu yang juga masih digunakan sampai sekarang oleh

kelompok masyarakat.

5) Kepercayaan terhadap roh-roh serta arwah nenek moyang,

Masyarakat meyakini bahwa terdapat roh-roh nenek

moyang yang mampu mempengaruhi kehidupan mereka. Selain

sebagai bukti sejarah berupa benda-benda fisik, penghormatan

kepada roh-roh nenek moyang juga perlu dijaga untuk

menciptakan keharmonisan alam yang nampak dan tak

nampak.

Tradisi meliputi keterkaitan antara zaman dulu dengan zaman

sekarang. Tradisi merupakan sisa-sisa peninggalan dari zaman dulu.

33

Keseluruhan benda-benda dan pemikiran dari zaman dulu terbukti

masih tetap ada sampai sekarang, yang masih dijaga dan belum

dihilangkan ataupun pudar. Tradisi juga berarti segala sesuatu yang

diteruskan dan dilestarikan dari zaman dulu sampai sekarang ini

(Sztompka, 2007 : 70). Penjelasan mengenai tradis tersebut, segala

bentuk tindakan maupun perbuatan yang telah dilakukan oleh manusia

dari generasi ke generasi dari aspek kehidupan yang bertujuan untuk

memudahkan kehidupan mereka dapat disebut sebagai tradisi yang

menjadi bagian dari kebudayaan. menurut C.A. Van Reursen, tradisi

merupakan proses pewarisan atau pelaksanaan norma-norma, adat

istiadat, kaidah-kaidah dan harta-harta. Tradisi juga dapat ditolak,

dirubah, dan dikolaborasikan dengan beberapa bentuk tindakan dari

manusia (Van Reursen 1988 :11).

2) Identitas Sosial

Ellemers (1993) menjelaskan bahwa identitas sosial ialah suatu

penetapan ingroup, sebagai pendefinisian atas konflik atau perselisihan

yang terjadi di dalam antar kelompok. Konsep identitas sosial

digunakan dalam merujuk pada konsep diri yang bermula dari kategori

sosial orang yang berhubungan. Terdapat tiga komponen yang

menentukan dalam pembentukan identitas sosial, yakni cognitive

(kesadaran kognitif seseorang mengenai keanggotaannya dalam sebuah

kelompok-self categorization). Kedua, evaluative component (nilai

positif atau negatif yang melekat pada keanggotaan kelompok-group

34

self esteem). Ketiga, emotional component (rasa keterlibatan emosional

dengan kelompok-affective commitment).

Identitas sosial menjadi pengetahuan seorang individu dimana

individu tersebut merasa menjadi bagian dari kelompok dimana dia

berada dengan kesamaan emosi serta pemahaman atas suatu nilai yang

ada di dalam dirinya (Tafjel 1979). Identitas sosial akan

mendefinisikan seorang individu tentang siapa dirinya, yang di

dalamnya mencakup atribut pribadi dan atributnya dengan orang lain.

Sementara menurut Hogg dan Vaughan (2002), menjelaskan

bahwa identitas sosial merupakan konsep diri seorang individu yang

didapatkan melalui perspektif keanggotaannya di dalam kelompok

sosialnya. Sosial identity merupakan gagasan dari Henri Tafjel pada

tahun 1957 sebagai usaha dalam mendefinisikan prasangka,

diskriminasi, perubahan sosial dan perselisihan antar kelompok.

Menurut Tafjel (1972), social identity (identitas sosial) merupakan

bagian dari konsep diri seorang individu yang berasal dari pengetahuan

mereka atas keanggotaan dalam suatu kelompok sosial bersamaan

dengan proses pemahaman akan nilai dan emosional dari keanggotaan

tersebut. Identitas sosial berhubungan dengan keterkaitan, kepedulian

atau rasa perhatian dan juga kebanggaan dari keanggotaan dalam suatu

kelompok tertentu.

Hogg dan Abraham (1990) mendefinisikan identitas sosial

menjadi rasa keterlibatan, kepedulian,dan kebanggaan yang diperoleh

dari pengetahuan seorang individu dalam berbagai kategori sosial

35

dengan anggota yang lain, bahkan tanpa butuh hubungan secara

personal untuk mengetahui atau mempunyai berbagai minat. Identitas

sosial dijelaskan sebagai diri pribadi dalam interaksi sosial, dimana diri

merupakan segala sesuatu yang bisa disebutkan mengenai seorang

individu tentang dirinya, bukan mengenai tubuh atau fisiknya sendiri,

tetapi tentang anak-istri, rumah, pekerjaan, nenek moyang, teman-

temannya, miliknya uangnya dan lain sebagainya.

Identitas sosial memiliki konsep penting yang saling

berhubungan, yakni kategori sosial. Turner (dalam Tafjel 1982) dan

Ellemers, dkk., (2002) menjelaskan kategori sosial sebagai pembagian

individu berdasakan kelas, pekerjaan, jenis kelamin, agama. Kategori

sosial berhubungan dengan kelompok sosial yang memiliki makna

sebagai dua orang atau lebih yang menganggap diri mereka sebagai

bagian dari satu kategori sosial yang sama. Seorang individu pada saat

yang sama menjadi anggota dari berbagai kategori dan kelompok

sosial (Hogg dan Abrams, 1990). Kategori merupakan suatu proses

yang melibatkan kognisi atau berdasarkan pengetahuan yang empiris

atau nyata sebagai pengelompokan objek-objek dan kejadian ke dalam

kategori-kategori tertentu yang memiliki makna (Turner dan Giles,

1985; Branscombe dkk., 1993).

Individu-individu secara umum dalam dunia sosial mereka,

terbagi menjadi dua kategori yang berbeda yakni kita dan mereka. Kita

adalah ingroup, sedangkan mereka adalah outgroup. Dari pemaparan

tersebut beberapa tokoh tentang penjelasan atau definisi dari identitas

36

sosial, maka dapat disimpulkan bahwa, identitaas sosial merupakan

bagian dari konsep diri seorang individu yang bermula dari

pengetahuan atas keanggotaannya, yang di dalamnya terdapat nilai-

nilai, emosi, tingkat keterkaitan, kepedulian dan kebanggaan atas

keanggotaannya di dalam kelompok sosialnya tersebut (Baron &

Byrne, 2003 : 228-229).

3) Kharakteristik Masyarakat Desa

Poerwodarminto(1972) dalam (Rahardjo, 2004 : 35)

menyebutkan bahwa tata kehidupan “ruralisme” masih berlaku kental

pada masyarakat perdesaan, walaupun diakui bahwa ada

kecenderungan pergeseran ke arah “urbanisme”. Ruralisme adalah tata

hidup masyarakat di perdesaan (rural areas) yang pada dasarnya

merupakan tata hidup agraris, yang berpegangan kuat pada adat yang

diturunkan dari generasi kepada generasi berikutnya tanpa perubahan.

Di dalam “ruralisme” terdapat unsur-unsur kekeluargaan, gotong

royong dan sikap pada kekuatan-kekuatan alam di sekitarnya. Selain

itu adat dan agama merupakan suatu sumber inovasi bagi kehidupan

masyarakat yang mampu menjaga dan melestarikan solidaritas sosial

yang kuat.

Secara umum, dalam kehidupan masyarakat di perdesaan dapat

dilihat dari beberapa karakteristik yang mereka miliki. Sejumlah

sosiolog lebih mengacu pada konsep-konsep dari Ferdinand Tonnies

37

(Gemeischaft-Gesselschaft), Charles H. Cooley (Primary and

Secondary Group), dan Emille Durkheim (Solidaritas Mekanik dan

Organik). Gambaran yang dikemukakan oleh Roucek dan Warren

(1962) dalam (Rahardjo, 2004 : 39-40), menurut mereka karakteristik

masyarakat desa diantaranya :

1) Besarnya peranan kelompok primer,

2) Faktor geografik yang menentukan sebagai dasar pembentukan

kelompok atau asosiasi,

3) Hubungan lebih bersifat intiem atau awet,

4) Homogen,

5) Mobilitas sosial rendah,

6) Keluarga lebih ditekankan fungsinya sebagai unti ekonomi,

7) Populasi anak dalam proporsi tinggi.

C. Landasan Teori

1) Teori Identitas Sosial (Henri Tajfel dan John Turner)

Manusia merupakan spesies yang terikat dalam kelompok.

Warisan sejarah mempersiapkan kita untuk memberi makan dan

melindungi diri kita, untuk dapat hidup dalam kelompok. Manusia

berbahagia atas kelompok mereka, membunuh untuk kelompok

mereka, mati untuk kelompok mereka. Tidak mengejutkan kita juga

mendefinisikan diri kita dengan kelompok kita. Konsep diri, kesadaran

38

mengenai siapa diri kita, tidak hanya terdiri atas suatu identitas

personal (kesadaran tentang atribut dan sikap personal kita), tetapi

juga mengandung suatu identitas sosial (social identity).

Teori identitas sosial menurut Turner dan Tafjel, berdasarkan

observasi sebagai berikut :

1) Mengategorisasi : kita perlu menempatkan diri kita ke dalam

beberapa kategori, untuk memberikan label kepada seseorang.

2) Mengidentifikasi : kita mengasosiasikan diri kita dengan kelompok

lain (kelompok dalam “ingroup” kita) dan mendapatkan harga diri

atas perilaku ini.

3) Membandingkan : kita membandingkan kelompok kita dengan

kelompok lain (kelompok luar “outgroup”) dengan suatu bias

tertentu terhadap kelompok kita.

Kita mengevaluasi diri kita sebagian melalui keanggotaan

kelompok yang kita miliki. Memiliki suatu perasaan “ke kita”

memperkuat konsep diri kita. Kebanggaan dalam kelompok menjadi

salah satu hal terpenting selain kehormatan bagi individu. (Myers,

2012 : 30-31).

Identitas sosial akan membedakan individu dengan individu

lain berdasarkan kelompoknya dimana dia hidup atau tinggal selama

hidupnya. Individu akan membentuk identitas diri atau personal dan

identitas sosial dalam hidupnya. Identitas sosial berbeda dengan

identitas diri atau personal. Perbedaan pada identitas sosial dengan

39

identitas diri atau personal terletak pada proses terbentuknya kedua

identitas tersebut (Afif, 2014 : 14).

Identitas diri atau personal terbentuk melalui interaksi sosial

antar individu dengan individu yang lain, dimana individu akan lebih

cenderung menonjolkan ciri-ciri dari diri mereka, sifat dan

kepentingan diri mereka. Individu akan terlihat identitas diri atau

personal mereka ketika individu tersebut memperlihatkan karakteristik

dirinya, kemampuan diri dan keinginan atau ketertarikan dirinya

terhadap individu lainnya. Identitas diri atau personal akan

membedakan individu dengan individu lainnya berdasarkan pada

keunikan masing-masing bukan pada keunikan yang didapat dari

keanggotaan mereka dalam kelompok mereka. Sedangkan identitas

sosial lebih menekankan pada individu akan lebih mengutamakan

kepentingan kelompoknya daripada kepentingan individu. Individu

juga cenderung akan membanding-bandingkan kelompoknya dengan

kelompok lain yang menganggap bahwa kelompoknya lebih baik

daripada kelompok lain (Afif, 2014 : 15).

Teori identitas sosial yakni suatu teori yang menganalisis

tentang proses pembentukan konsep diri dalam konteks keanggotaan

yang sedang berlaku di dalam kelompok dan relasi-relasi atau

interaksi-interaksi yang terjadi antar kelompok. Proses dalam

pembentukan identitas sosial ditetapkan melalui seperangkat nilai, tata

aturan, atau pola perilaku yang dilestarikan, serta tersalurkan secara

bersama-sama di dalam sebuah kelompok. Sehingga dapat ditarik

40

kesimpulan bahwa identitas sosial menjadi bagian dari konsep diri

individu yang berasal melalui pengetahuan yang diperolehnya selama

berada di dalam kelompok dengan cara internalisasi nilai-nilai, ikut

terlibat, serta melestarikan rasa perhatian dan bangga atau loyalitas

kepada kelompok sosialnya (Afif, 2014 : 2).

Teori identitas sosial menjelaskan bahwa seorang individu

menjadi bagian dari suatu kelompok disadari ataupun tidak disadari,

sehingga individu tidak dapat dianggap sebagai individu secara absolut

di dalam kehidupannya. Konsep dari identitas sosial yakni bagaimana

seseorang individu tersebut dapat dijelaskan secara sosial (Verkuyten,

2005 : 44).

Identitas sosial berupaya untuk menjelaskan dan mengenalkan

pemilihan dalam penentuan. Terdapat tiga unsur dasar pada manusia

dalam pemilihan dan penentuan suatu identitas. Pertama, unsur struktur

sosial. Di dalam kehidupan sosial, pasti terdapat pengelompokan sosial

atas orang ke dalam suatu kategori atau kelompok. Kategori sosial

merupakan suatu dasar bagi seseorang dalam proses penentuan

identitas dan relasi dengan antar kelompok. Seseorang dapat

dikelompokkan ke dalam kategori jenis kelamin, umur, etnis, ras dan

budaya.

Yang kedua adalah komponen budaya, atau tingkah laku dan

konsekuensi normatif yang diperoleh. Komponen budaya merupakan

penggolongan seseorang dalam pelaksanaannya yang telah dilakukan

41

secara terus-menerus. Kategorisasi sosial belum mampu menjelaskan

seseorang kepada identitas sosial. unsur kedua ini diperlukan sebagai

cara untuk melihat bagaimana seseorang itu bertindak, apakah memang

tindakan yang dilakukannya sesuai dengan norma yang ada pada

kelompoknya. Selain itu, tingkah laku dari seseorang tersebut akan

mencerminkan dari kelompok mana dia berasal.

Lalu ketiga adalah definisi ontologis. Label dari kategori sosial

itu kuat bukan hanya berasal dari tingkah lakunya, tetapi juga berasal

dari cara anggota dari suatu kategori (bisa kelompok, etnik, dll) itu

melihat. Komponen ketiga ini, definisi ontologi, menjelaskan

seseorang melalui nilai natural seseorang tersebut digolongkan atau

diklasifikasikan. Unsur ketiga ini berawal dari gagasan yang sangat

mendasar bahwa memang itulah orang itu, orang tersebut tidak dapat

mengelak karena identitas ini benar-benar mencerminkan dirinya,

menjelaskan bagaimana seseorang tersebut (Verkuyten, 2005 : 45-47).