Bab II Na Yang Benar

8/15/2019 Bab II Na Yang Benar

1/22

BAB II

TELAAH AKADEMIK

A. Kajian Filosofis Pesantren

Secara etimologis, pesantren berasal dari kata dasar ‘santri’ yang mendapat

awalan pe dan akhiran an yang berarti menunjukkan makna tempat. Dengan demikian,

maka Pesantren adalah tempat santri. Sementara terdapat sejumlah teori yang

menjelaskan asal-usul kata santri.Pertama, berasal dari kata sastri, bahasa sanskerta

yang artinya melek huruf. edua, berasal dari cantrik, yang berarti seseorang yang

selalu mengikuti guru ke mana guru pergi menetap.! "asmadi, #akarta$ %&&%'. etiga,

berasal dari bahasa (ndia yang bermakna orang yang tahu buku-buku suci agama )indu

atau ilmu pengetahuan. !*amakhsyari Dhofier, #akarta $ +'. Sedangkan kata pondok

berasal dari bahasa rab funduk yang berarti asrama, rumah, hotel atau tempat tinggal

sederhana.!)asbullah, #akarta $ +/'.Secara umum, sebagian besar teori yang menjelaskan tentang pesantren selalu

bersifat physical oriented. 0eori-teori tersebut umumnya menyebut 1 elemen pokok

pesantren. "aitu !+' yai !%' Santri !2' 3asjid !' Pondok dan !1' Pengajaran kitab-

kitab (slam klasik. Padahal, secara faktual, sesungguhnya kehidupan pesantren memiliki

keragaman dan dinamika yang sangat 4ariatif sejalan dengan setting sosial budaya

masyarakat tempat pesantren berada. Di sebagian besar tempat, bisa jadi kelima unsur

pesantren itu terpenuhi, namun di sebagaian daerah bisa jadi salah-satu atau dua unsur

tersebut tidak terpenuhi. pakah dengan demikian tempat ini tidak layak disebut

pesantren5.#ika menelusuri kondisi pesantren dengan sekian banyak dan kompleks 4arian

dan dinamikanya, baik secara fisik, kultur, pendidikan, maupun kelembagaannya, maka

pesantren secara isthilahysesungguhnya tidaklah sesederhana seperti yang teridentifikasi

dengan adanya kyai, santri, maupun masjid. arena konsepsi dasar dari kategori kyai

dan santri saja sampai sejauh ini masih bersifat multi-interpretable. Selain itu

kategorisasi yang tidak didasarkan pada hakikat intrinsik dari suatu objek merupakan

tindakan simplifikatif, reduktif bahkan distortif. 3aka Pesantren sesungguhnya adalah

suatu lembaga atau institusi pendidikan yang berorientasi pada pembentukan manusia

yang memiliki tingkat moralitas keagamaan (slam dan sosial yang tinggi yang

diaktualisasikan dalam sistem pendidikan dan pengajarannya. Dengan demikian, maka

orientasi gerak dan pengajaran ilmu-ilmu agama, sosial maupun eksak di pesantren

adalah tidak lebih dari sebuah proses pembentukan karakter !character building' yang

(slami.

Selanjutnya membicarakan pesantren dalam konteks ke-(ndonesian sarat

dengan ilmu, pengalaman, tradisi, sehingga dapat memunculkan kha6anah yang

beragam seluas orang memandang (nstitusi Pendidikan (slam tertua (ni. )al ini harap

maklum, karena membicarakan pesantren otomatis akan berimplikasi kepada tiga

(nstitusi sosial sekaligus. "akni (slam, Pesantren, dan (ndonesia. etiga domain wilayah

sosial itu, suatu saat dapat berdiri sendiri, tetapi pada saat yang lain menjadi satu


2/22

kesatuan yang tidak dapat terpisahkan. 7ntuk itu mengkaji pesantren dalam konteks ke-

(ndonesiaan merupakan hal yang menarik dan unik dengan banyaknya kha6anah yang

akan kita dapatkan.

Sejalan dengan mu8adimah di atas, kita dapat menyitir surat al-0aubah$ +%%,

yang artinya$

0idak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke

medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka

beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk

memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya

mereka itu dapat menjaga dirinya.

yat ini biasanya dijadikan landasan teologis bagi seorang santri dan pesantren

dalam menjalankan fungsinya untuk tafa88uh fi al-din !memperdalam agama'. 0etapi

yang lebih penting dari itu, terdapat hal-hal filosofis yang terkandung dalam ayat itu

sebagai penjabaran tentang tugas dan fungsi dari pesantren dan santri.Di antara nilai-nilai filosofis yang dapat dijadikan pijakan oleh pesantren

adalah sebagai berikut$

Pesantren sebagai bagian komponen masyarakat sebagai fasilitator bagi

santri li yatafaqqahu fi al-dini !memperdalam pengetahuan agama'. "ang perlu digaris

bawahi di ayat ini adalah disebutkannya redaksi yatafaqqahu fi al-dini, memperdalam

pengetahuan agama dalam bentuk fi’il mudhari’. Dalam tata bahasa arab fi’il

mudhari’ adalah kata kerja yang menunjukkan masa kini dan masa yang akan datang.

#ika dikembalikan kepada makna tafa88uh fi din di atas, maka dapat dipahami bahwa

pesantren atau santri dalam melaksanakan pendalaman agama harus berorientasikekinian dan 4isioner untuk masa-masa yang akan datang.

Pesantren adalah lembaga yang berperan dalam pembentukan karakter dan

moralitas generasi bangsa. ematangan nilai nilai spritual ditambah dengan kualitas

intelektual maka generasi bangsa menjadi shaleh yang akrom. 9erarti berperan

membentuk identitas kesalehan generasi bangsa.

Pesantren benteng pertahanan :;( yang dalam sejarah tercatat sebagai basis

perjuangan dalam meraih kemerdekaan bangsa (ndonesia

Dari sinilah akan muncul bahwa pesantren itu harus dinamis, berubah,

berkembang untuk tetap menjaga rele4ansinya dengan situasi dan kondisi yang

melingkupinya. Perkembangan pesantren dapat menyangkut kurikulum-materinya,

institusi-kelembagaannya, manajemen-kepemimpinannya ataupun relasi pesantren

dengan masyarakat sekitarnya. Dari dinamika pesantren inilah studi tentang pesantren

mengalami perkembangan pula, sejak penyebaran (slam masuk (ndonesia sampai masa-

masa yang akan datang.

3ungkin kita telah mengenal beberapa pengkaji pesantren dalam dunia

akademis, di antaranya$ *amakhsari Dhofier, 0radisi Pesantren$ Studi tentang

Pandanagan )idup yai, 6yumardi 6ra,Pendidikan (slam$ 0radisi Dan 3odernisasi

3enuju 3ilenium 9aru, juga tentang #aringan 7lama :usantara, :urcholis

3adjid, 9ilik-9ilik Pesantren$ Sebuah Proses Perjalanan, 3astuhu, Dinamika Sistem


3/22

Pendidikan Pesantren Suatu kajian 0entang 7nsur dan :ilai Sistem Pendidikan

Pesantren, 3astuhu,


4/22

kepada para santrinya, tidak dibatasi oleh sekat kurikulum, tempat belajar yang tidak

begitu representati4e, tidak seperti kelas-kelas sekarang yang kadang bertaraf hotel,

seorang guru atau kyai pun juga tidak mendapatkan tunjangan, hanya berbasic

keikhlasan yang menjadi moti4asi amaliyah ta’limnya. Di sinilah prinsip ta’lim wa

ta’allum pesantren adalah pendidikan seumur hidup.

gama adalah produk yang sudah jadi, di sisi lain tentang agama dan

keberagamaan di dunia pesantren dimaknai secara integrated. ;asa keberagamaan tidak

dapat direduksi pada sebatas pengkajian terhadap ilmu agama an sich. Dimensi

rasionalitas, spiritualitas dan bahkan penghayatan akan nilai-nilai agama itu sendiri

harus menjadi aksentuasi!penekanan' dalam transformasi ilmu-ilmu di pesantren.

3isalnya nilai-nilai akhla8 yang menjadi kurikulum di pesantren, dengan kitabnya ihya’

ulum al-din, bidayat al-hidayah, minhaj al-abidin, al-hikam, siraj al-thalibin, diberikan

dengan harapan santri-santri memang benar-benar memahami ajaran (slam tidak hanya

dari sisi lahiriyah saja, tetapi akhla8 tersebut menjadi kepribadian yang menyatu denganseorang santri. Sehingga tamatan pesantren memang seorang kader yang berperilaku

luhur, berkepribadian atau berkarakter kuat nilai-nilai ke-(slaman ala kitab yang

dikajinya.

alau misi mencetak kader yang berkepribadian dan berakhla8 tadi terabaikan,

yang di tekankan hanya dari sisi intelektualitas, kibatnya lahir generasi-generasi yang

kaya akan kha6anah ilmu gama tanpa rasa keagamaan, kaya ilmu pengetahuan tanpa

sikap keilmuan, generasi dengan predikat santri tanpa mental kesantrian. Eebih lanjut,

dalam kehidupan praktis, pesantren hampir tidak memiliki konstribusi dan peran yang

aktif dalam melakukan perubahan sosial menuju ke kehidupan yang lebih beradab dan berbudaya.

Cobalah kita beri contoh lagi, bagamaimana para santri pesantren dituntut

untuk belajar kitab kuning, diajari jam’iyah !organisasi' keagamaan pada hari malam

jum’at, tetapi juga disuruh untuk menjalani lelaku riyadlah !tirakat' bathiniyah untuk

menyempurnakan ilmu-ilmu yang telah diterima di pesantren. Praktek-praktek semacam

ini merupakan ajaran-ajaran para sufi sebagai metode !thari8ah' untuk mendekatkan diri

kepada llah. emudian dipraktekkan di dunia pesantren untuk membekali para santri

agar dia mempunyai kekuatan bathiniyah !al-8alb'. arena inti dari ajaran tarbiyah

(slamiyah !pendidikan (slam' adalah pendidikan hati, sebagai pusat akti4itas kehidupan

manusia. etika hati seseorang itu baik, maka seluruh amaliyahnya juga akan baik.

Sebagaimana )adits ;asul, sesungguhnya dalam diri manusia itu ada segumpal darah,

jika dia baik maka seluruh anggota badannya juga baik, tetapi seandainya ia buruk,

maka seluruhnya juga akan rusak. Segumpal darah itu adalah hati=.

onsep pendidikan lahir dan batin oleh pesantren, juga tercermin dari

hubungan guru !kyai' dan murid !santri'. Seorang santri ketika sudah nyantri kepada

seorang kyai, maka relasi keduanya lebih dari sekedar hubungan guru dan siswanya,

lebih dari hubungan orang tua dan anaknya. 0etapi hubungan mereka berbentuk

lahiriyah dan bathiniyah. Sebuah interaksi di mana seorang santri, di satu sisi

diposisikan sebagai murid dari seorang guru yang berperan sebagai mursyid atau guru


5/22

spiritual. Pada posisi ini seorang murid mendapatkan pendidikan ilmu-ilmu beribadah,

cara-cara munajat kepada llah Swt. Pada saat yang sama seorang santri juga menjadi

anak dari seorang guru yang berperan sebagai orang tua mereka dengan menjaganya

dari aspek jasmaniyah !biologis'. Di lain pihak hubungan kyai dan santri juga berpola

antara siswa dengan gurunya dalam rangka melakukan akti4itas transmisi intelektual.

Seorang guru menyampaikan ilmu-ilmunya kepada santri-santri, dalam berbagai disiplin

ilmu. 3aka dari itu melihat relasi antara santri dan kyai itu, peran seorang kyai adalah

multi fungsi, yakni sebagai mu’allim, mu’adib, musyrif, ustadh, dan murabbi.

3engembangkan Pergerakan Pesantren

3engambil i’tibar pada filosofi tindakan llah memberikan mu’ji6at kepada

;asul-:ya yang rele4an dan up to date dengan permasalahan kemanusiaan pada

masanya !khotib al-nasa bi 8adri u8ulihim'. Pesantren juga membekali dirinya dalam

proses pengembangannya, dengan melakukan perubahan dan dinamika kehidupan sosial

di mana dia berada. "ang menjadi perhatian pesantren adalah perubahan-perubahanyang diakibatkan oleh kemajuan spektakuler di bidang teknologi kecerdasan buatan

!intellegencia artificial' itu ternyata juga berakibat pada perubahan tata nilai keagamaan

dan sosial. Secara rinci, ehidupan global saat ini ditandai oleh hal $ +. kemajuan ilmu

pengetahuan dan teknologi %. Perdagangan bebas 2. erjasama regional dan

internasional yang mengikis sekat-sekat ideologis . 3eningkatnya kesadaran )3

3aka untuk mengantisipasi perubahan tata nilai baru dalam era global tersebut,

7:FSCB, misalnya, telah mencanangkan pilar belajar, yaitu learning to think,

learning to do, learning to be, dan learning to li4e together.

Eebih jauh bila melihat masa depan masyarakat dunia, yangmenurut futurolog merika, #ohn :aisbitt dan Patricia burdene disebut masyarakat

global. 3enurut keduanya masa yang akan datang ada sepuluh trend yang akan

menaungi dan mempengaruhi kehidupan manusia, yaitu$ +'. 9oom !meledaknya'

ekonomi global tahun +&-an, %'. ;enaisans !kebangkitan' dalam seni, 2'. 3unculnya

sosialisme pasar bebas, '. Gaya hidup global dan nasionalisme kultural, 1'.

Penswastaan negara kesejahteraan, /'. ebangkitan tepi pasifik, @'. Dasawarsa wanita

dalam kepemimpinan, H'. bad biologi, '. ebangkitan agama milenium baru, +&'.

ejayaan indi4idu. !#ohn :aisbitt dan Patricia burdene. #akarta$ +&, 2'. #ika apa

yang diprediksikan oleh dua futurolog itu benar, maka nilai-nilai yang ada dalam

masyarakat niscaya akan berubah. 3asalah dalam lapangan perekonomian yang

dibicarakan oleh para ilmuwan satu abad yang lalu, mungkin sudah jauh tertinggal dari

pada apa yang dipermasalahkan dewasa ini, apalagi untuk dasawarsa yang akan datang.

Dalam menghadapi problem demikian, diperlukan strategi, moti4asi, materi yang

dilandasi oleh prinsip-prinsip yang luwes dan mantap.

(tulah kondisi makro yang sekarang ini sedang menghimpit dunia Pesantren.

Pesantren sekarang sudah berfikir tentang apa yang bisa diperbuat di tengah atmosfir

kehidupan global seperti itu serta konstribusi yang bisa disumbangkan untuk turut andil

dalam membentuk kepribadian bangsa, seperti yang diberikan oleh para ulama-ulama

pesantren tempo dulu. tau bahkan pesantren bisa bertahan di tengah hegemoni produk-


6/22

produk pemikiran dan tata nilai hidup globalisasi. #ika :abi (brahim harus membekali

diri dengan kekuatan argumentasi pemikiran, hal itu dimaksudkan untuk melayani dan

mengimbangi masyarakatnya yang memiliki tradisi berfikir yang kuat, :abi 3usa

dengan kemampuan magic karena kaumnya gemar dalam perdukunan, :abi (sa dengan

keahlian pengobatan karena kecenderungan umatnya pada dunia pengobatan, dan :abi

3uhammad Saw. dengan kemampuan sastra karena orang rab punya kelebihan dalam

tata bahasa, maka Pesantren juga akan tetap menggunakan mu’ji6at yang pernah

digunakan oleh para ulama-ulama masa lalu, dalam menghadapi dan menyelesaikan

problematika masyarakat di abad %+.

Pesantren sekarang ini juga telah melakukan reorientasi pada 4isi dan misi

pendidikannya sehingga pergerakan pesantren akan lebih membumi. Di era penjajahan,

pesantren di berbagai daerah menjadi basis pergerakan melawan kolonialisme

!sebagaimana diungkap oleh buku


7/22

baru dalam sistem pendidikannya. Sebagaimana dilakukan oleh para kyai-kyai

pesantren tempo dulu yang begitu brilian dalam ide dan gerakannya untuk

memperjuangkan (slam dan bangsa (ndonesia. Seperti para >ali Songo, yai holil

9angkalan 3adura, yai )asyim syari, yai >ahid hasyim, yai bdurrohman

>ahid, ) >ahab )asbullah #ombang, yai bdul arim, ) 3ahrus li ediri,

yai 3usta’in ;omli ;ejoso #ombang, ) 0hohir >idjaya 9litar, ) 9isri 3ustofa

;embang, ) hmad Shidi8 #ember, yai s’ad Samsul rifin Situbondo, yai

*arkasyi Ponorogo dan lain sebagainya.

Para kyai di atas sebagaian murni pengasuh pesantren yang sehari-hari bergelut

dalam rutinitas kesantrian, ada yang mubaligh keliling, mursyid thari8ah, politisi,

pendidik sekolah formal, pendiri pondok pesantren, baik salaf maupun modern. (ni

mencerminkan tentang adanya figur yang4isioner dari para ulama dalam bidangnya

masing-masing, untuk memperjuangkan (slam li (’lai kalimatillahi hiya al-ulya.

B. Kajian Yuridis Pesantren

Eandasan "uridis, disebut juga landasan hukum atau dasar hukum atau legalitas

adalah landasan dasar yang terdapat dalam ketentuan-ketentuan hukum yang lebih

tinggi derajatnya. Eandasan yuridis dibagi menjadi % !dua', yaitu$

+. Eandasan yuridis yang beraspek formal yaitu ketentuan-ketentuan hukum

yang memberi kewenangan kepada badan pembentuknya.

%. Eandasan yuridis yang beraspek material adalah ketentuan-ketentuan

hukum tentang masalah atau persoalan apa yang harus diatur.

9erdasarkan pendapat ;osjidi ;anggawidjaja dan miroedin Sjarif di atas,terdapat persamaan dalam memaparkan mengenai landasan dalam peraturan perundang-

undangan. 9aik menurut ;osjidi ;anggawidjaja maupun menurut miroedin Sjarif

peraturan perundang-undangan harus berlandaskan pada$ landasan filosofis, landasan

sosiologis dan landasan yuridis.

ajian yuridis normatif atau penelitian hukum normatif disebut juga penelitian

doktrinal. Pada penelitian hukum jenis ini hukum dikonsepkan sebagai apa yang tertulis

dalam peraturan perundang-undangan !law in books' atau hukum dikonsepkan sebagai

kaidah atau norma yang merupakan patokan berperilaku manusia yang dianggap pantas.

Sebab itu, dasar yuridis normatif keberadaan pondok pesantren tercantum data

skunder berikut, yaitu$

Pancasila, sebagai dasar negara dan filsafah hidup bangsa (ndonesia khususnya

pada Sila ( yang berbunyi


8/22

%& 0ahun %&&2 tentang Sistem Pendidikan :asional memuat pada pasal 2&

ayat + sampai memuat bahwa pondok pesantren termasuk pendidikan

keagamaan dan merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional.

7ndang-undang ini amat signifikan dalam menentukan arah dan kebijakan

dalam penanganan pendidikan pondok pesantren dimasa yang akan datang.

. Peraturan 3enteri gama :o. 2 0ahun +@. eputusan 3enteri gama

:o. +H tahun +@1 di 7bah dengan eputusan 3enteri gama :o. +

0ahun %&&+, tentang penambahan direktorat pendidikan keagamaan dan

pondok pesantren departemen agama sehingga pondok pesantren

mendapatkan perhatian khusus dari ementerian Departemen gama.

Penjabaran atas landasan hukum di atas yaitu bahwa negara dalam hal ini

pemerintah pusat ataupun daerah berkewajiban membina dan membangun Pondok

Pesantren di :usantara. Sebab, keberadaan dan ejawantah dari Sila Pertama sudahdibuktikan oleh pesantren sebagai lembaga yang pendidikan dan pembinaan moral

generasi 9angsa. 3enjadikan masyarakat yang agamis dan berakhlakul karimah serta

membentuk karakter dan identitas suatu negara. Selain itu, pesantren terbukti isti8omah

sebagai lembaga terdepan yang mengajarkan nilai nilai luhur agama dan bangsa.

palagi dalam pembukaan 77D +1 pasal 22 sudah jelas dinyatakan bahwa setiap

warga negara berhak untuk mendapatkan pendidikan yang layak.

emudian, hal ini juga diatur dalam 77D +1, ayat +-% !9P:(P' yang

menyatakan bahwa pendidikan agama merupakan bagian dari sistem pendidikan

nasional. Di tambah dengan 77 :o. %% 0ahun +H yang disempurnakan dengan7ndang-7ndang :o %& 0ahun %&&2 tentang Sistem Pendidikan :asional memuat pada

pasal 2& ayat + sampai memuat bahwa pondok pesantren termasuk pendidikan

keagamaan dan merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional. 7ndang-undang ini

amat signifikan dalam menentukan arah dan kebijakan dalam penanganan pendidikan

pondok pesantren dimasa yang akan datang. 3aka, sudah selayaknya dan patut

pemerintah daerah membuat peraturan yang mengayomi keberadaan pondok pesantren

sebagai bagian dari kha6anah dan identitas pendidikan asli produk (ndonesia.

Selain itu, adanya Peraturan 3enteri gama :o. 2 0ahun +@. eputusan

3enteri gama :o. +H tahun +@1 di 7bah dengan eputusan 3enteri gama :o. +

0ahun %&&+, tentang penambahan direktorat pendidikan keagamaan dan pondok

pesantren departemen agama sehingga pondok pesantren mendapatkan perhatian khusus

dari ementerian gama. Peranturan 3enteri gama dimaksud tidak berarti sempit,

akan tetapi luas. Dalam artian pesantren hanyalah domain ementerian gama akan

tetapi juga domain pemerintah daerah yang tentunya wajib bertanggungjawab

melestarikan lembaga-lembaga pesantren.

C. Kajian Politis Pesantren

ajian politis pesantren diuraikan dalam kebijaksanaan politik yang menjadi

dasar kebijakan-kebijakan dan pengarahan ketatalaksanaan pemerintahan. Bleh sebab


9/22

itu, pada kajian ini maka harus dinilai sebagai berikut$

+. Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di nusantara harusnya

dilestarikan sebagai kha6anah kearifan lokal guna tidak tergerus hilang

oleh perkembangan 6aman dan program pemerintah !dalam hal ini daerah'

banyak yang tidak memikirkan nasib pesantren kecuali dibutuhkan pada

saat seremonial politik menjelang pemilu.

%. yai, Pesantren dan masyarakat memiliki hubungan erat dan yang tidak

terpisahkan sebab kyai pada tataran peran dan fungsinya tidak hanya

mendidik para santri di pesantren terkait nilai dan ajaran agama, akan

tetapi juga mendidik masyarakat untuk taat kepada ajaran agama, dan

hukum perundang-undangan yang berlaku. Sebab, selama ini yai dan

pesantren hanya dijadikan tameng penyelesaian sosial di masyarakat,

seperti diminta memberikan penyuluhan keagamaan, sementara

pemerintah hanya bisa mengatur tanpa memberikan penghargaan lebih bagi pesantren. Contoh, kyai dijadikan rujukan jawaban setiap

permasalahan sosial keagamaan di masyarakat, termasuk di dalamnya

ketika terjadi gesekan sosial.

2. Secara politis, kaitannya dengan dunia pendidikan pesantren dikatagorikan

sebagai pendidikan non formal yang hanya bernaung dengan ementerian

gamaI atau domain emenag, buat domain intansi lain. Pandangan dan

cara berpikir seperti itu banyak digandrungi oleh epala epala Daerah

sehingga dalam program pembangunan pendidikan pesantren tidak

menjadi prioritasI atau secara nyata tidak ada program pemerintah yangsecara tegas membantu pesantren, kecuali melalui dinas sosial. 3aka dari

itu, secara politis pesantren terkesan adanya diskriminasi pembinaan dan

pemberdayaan terhadap pesantren dengan alasan stigma domain pesantren

adalah ementerian gama.

. Politis )istoris, pesantren memiliki sejarah panjang sebagai lembaga

pendidikan, bahkan pada era modern sekarang ini banyak sekolah beralih

dengan sistem pesantren seperti


10/22

dilestarikan keberadaanya.

tas dasar persoalan diatas maka sudah sepatutnya pemerintah daerah

membuat peraturan daerah yang mengayomi keberadaan pondok pesantren sebagai

lembaga pendidikan (slam tertua di nusantara. emudian, sudah sepantasnya

pemerintah daerah melestarikan pesantren bale rombeng sebagai bagian dari kha6anah

keislaman di abupaten 0angerangI atau pusat informasi pendidikan masa klasik di

abupaten 0angerang.

D. Kajian Sosiologis Pesantren

Dalam bagian ini diuraikan realitas masyarakat yang meliputi kebutuhan

hukum masyarakat, kondisi masyarakat dan nilai-nilai yang hidup dan berkembang

!rasa keadilan masyarakat'. 3aka dari itu akan diuraikan landasan sosiologi pesantren

untuk dijadikan sebagai rujukan adanya peraturan daerah tentang Pondok Pesantren diabupaten 0angerang.

. Historis Sosiologis

Secara historis-sosiologi baha pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua

di negara ini, diakui ataupun tidak pesantren telah mendokumentasikan berbagai

peristiwa sejarah bangsa (ndonesia. Sejak awal penyebaran agama (slam di (ndonesia,

pesantren merupakan saksi utama dan ikut andil sebagai sarana (slamisasi.

Perkembangan dan kemajuan masyarakat (slam :usantara, tidak mungkin terpisahkan

dari peranan pesantren. Pesantren dengan bermacam historisnya telah dianggap sebagai

lembaga pendidikan yang mengakar kuat dari budaya asli bangsa (ndonesia. ehadiran pesantren sebagai lembaga pendidikan (slam, kini semakin diminati oleh banyak

kalangan, termasuk masyarakat kelas menengah atas. )al ini membuktikan lembaga ini

mampu memberikan solusi terhadap kebutuhan pendidikan anak-anak mereka. 0etapi

banyak kalangan yang beranggapan bahwa pesantren adalah pendidikan yang kuno, anti

akan perubahan, atau hanya sebatas tempat rehabilitas anak-anak nakal. 0etapi hal itu

merupakan suatu tantangan bagi pesantren dalam era 3odern.

Pendidikan Pesantren memang menyimpan karakter yang cukup khas, tidak

hanya dalam sistemnya, tetapi juga dalam perannya. 0ujuan 7tama Pendidikan :asional

menitik beratkan pada peningkatan keta8waan kepada 0uhan "3F, mempertinggi budi

pekerti, memperkuat kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta

tanah air, hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan (slam baik secara sosiologis maupun

filosofis. :amun tujuan utama dari pendidikan nasional itu masih terbentur tembok

besar bernama fakta dan realita yang menunjukkan kualitas lulusan lembaga pendidikan

masih belum mencapai tujuan utama dari Pendidikan :asional. Bleh karena itu banyak

orang berpikir bahwa Jsekolah sajaJ tidak mungkin dapat diandalkan untuk mendidik

manusia secara utuh.

9anyak yang mengeluh bahwa akhlak dan prilaku pelajar dewasa ini cenderung

merosot dengan berbagai bentuk tindakannya yang merisaukan banyak pihak. arena

itu, patut dipikirkan kemungkinan Jpesantren masuk sekolahJ.


11/22

Disinilah pendidikan Pesantren pasti akan diuji eksistensinya seputar ihwal apakah

mampu menjadi alternatif dari kebuntuan tersebut. Serta akan semakin mengukuhkan

kemampuan pesantren dalam mewujudkan kualitas manusia (ndonesia seutuhnya.

%. Problematika Sosial Pendidikan Pesantren

Peranan pendidikan pesantren dalam pelaksanaan pendidikan nasional dapat

dilihat dalam kegiatannya sebagai sub-sistem pendidikan nasional. Pesantren

merupakan lembaga pendiikan (slam yang berfungsi melaksanakan pendidikan berdasar

arah dan tujuan yang telah ditentukan. Dengan fungsi yang dibawa oleh sistem

pendidikan pesantren dan dan sistem pendidikan umum di sisi lain, pendidikan nasional

akan menunjukkan dinamikanya secara mantap. 7ntuk kepentingan ini, integrasi

pendidikan pesantren dan pendidikan jalur luar sekolah, baik secara fungsional maupun

institusional, senantiasa diusahakan. Sebab, jika keduanya berjalan kurang terpadu,

maka sasaran pendidikan akan terhambat. :amun usaha tersebut sepertinya tidaklah mudah, karena )al demikian juga

ditunjukan oleh sejarah di mana penjajah memaksakan secara mutlak berlakunya sistem

pendidikan sekolah saja dengan JmenekanJ !diskriminatif' perkembangan pendidikan

pribumi, yakni pendidikan pesantren. Dan parahnya doktrin penjajah ini terkdang masih

terlihat di beberapa kalangan. )al ini terlihat pada persoalan dikotomis dalam sistem

pendidikannya. Pendidikan (slam !pesantren' bahkan diamati dan disimpulkan

terkukung dalam kemunduran, kekalahan, keterbelakangan, ketidakberdayaan,

perpecahan, dan kemiskinan, sebagaimana pula yang dialami oleh sebagian besar negara

dan masyarakat (slam dibandingkan dengan mereka yang non (slam. 9ahkan, pendidikan yang apabila diberi embel-embel (slam, juga dianggap berkonotasi

kemunduran dan keterbelakangan, meskipun sekarang secara berangsur-angsur banyak

diantara lembaga pendidikan (slam berbasis pesantren yang telah menunjukkan

kemajuan.

Pandangan ini sangat berpengaruh terhadap sistem pendidikan (slam, yang

akhirnya dipandang selalu berada pada posisi deretan kedua dalam konstelasi sistem

pendidikan di (ndonesia, walaupun dalam undang-undang sistem pendidikan nasional

menyebutkan pendidikan (slam merupakan subsistem pendidikan nasional. 0etapi

predikat keterbelakangan masih melekat padanya bahkan pendidikan (slam tidak jarang

hanya dipruntukan bagi orang-orang yang tidak mampu atau miskin.

Dalam hal ini, maka pendidikan (slam !pesantren' dewasa ini memberi kesan

yang tidak menggembirakan. 3eskipun, kata 3uchtar 9uchori,


12/22

kenyataan yang selama ini dihadapi oleh lembaga pendidikan (slam di (ndonesia

termasuk juga pesantren.

?akta dan realita yang ada bahwa pendidikan (slam pada umumnya memang

diakui mengalami kemunduran dan keterbelakangan, namun akhir-akhir ini secara

berangsur-angsur lembaga pendidikan (slam mulai menjawab dengan kemajuaannya.

0idak mengherankan bila banyak lembaga pendidikan pesantren modern baik yang

masih menggunakan nama 3a’had ataupun menggunakan nama lain seperti 39S

ataupun model lainya. 0idak hanya cukup sampai disitu pendidikan pesantren saat

inipun memiliki kurikulum yang tidak berbeda dengan kurikulum sekolah umum.

0etapi tantangan yang dihadapi tetap sangat kompleks, sehingga menuntut

ino4asi pendidikan (slam itu sendiri dan ini tentu merupakan pekerjaan yang besar dan

sulit. 9eberapa kalangan memproyeksikan bahwa kelemahan-kelemahan pendidikan

(slam berbasis pesantren dewasa ini disebabkan oleh faktor-faktor seperti, kelemahan

dalam penguasaan sistem dan metode serta menejemen kelembagaan, bahasa sebagaialat untuk memperkaya persepsi, dan ketajaman interpretasi, dan kelemahan dalam hal

kelembagaan LorganisasiM, ilmu dan teknologi. 3aka dari itu, pesantren didesak untuk

melakukan ino4asi tidak hanya yang bersangkutan dengan kurikulum dan perangkat

manajemen, tetapi juga strategi dan taktik operasionalnya. Strategi dan taktik itu,

bahkan sampai menuntut perombakan model-model sampai dengan institusi-institusinya

sehingga lebih efektif dan efisien,

;ekonstruksi Pesantren

alau kita telaah literatur dalam pendidikan (slam, maka diketahui bahwa fungsi

dan tujuan pendidikan (slam diletakan jauh lebih berat tanggungjawabnya biladibandingkan dengan fungsi pendidikan pada umumnya. Sebab, fungsi pendidikan

(slam harus memberdayakan atau berusaha menolong manusia untuk mencapai

kebahagian dunia dan akhirat dan bertujuan terbentuknya orang yang berkepribadian

muslim. Bleh karenanya, maka konsep dasarnya bertujuan untuk melahirkan manusia-

manusia yang bermutu yang akan mengelola dan memanfaatkan bumi ini dengan ilmu

pengetahuan untuk kebahagiannya, yang dilandasai pada konsep spritual untuk

mencapai kebahagian akhiratnya.

Sebagaimana dikatakan para ahli, bahwa pendidikan (slam berupaya untuk

mengembangkan semua aspek dalam kehidupan manusia yang meliputi spritual,

intelektual, imajinasi, keilmiyahanI baik indi4idu maupun kelompok, dan memberi

dorongan bagi dinamika aspek-aspek di atas menuju kebaikan dan pencapaian

kesempurnaan hidup baik dalam hubungannya dengan al-hali8, sesama manusia,

maupun dengan alam. kan tetapi pada dataran operasional, rumusan-rumusan ideal

yang dikemukakan di atas belum terjawab, sedangkan lembaga pendidikan (slam seperti

pesantren cukup 4ariatif dalam berusaha menyelaraskan konsep-konsep tersebut, namun

belum berdaya dan posisi pendidikan (slam sendiri masih terlihat begitu lemah.

3elihat kenyataan ini, maka ino4asi atau penataan fungsi pendidikan (slam

berbasis pesantren harus diupayakan secara terus menerus, berkesinambungan, dan

berkelanjutan. Di samping ino4asi pada sisi kelembagaan, factor tenaga pendidikan juga


13/22

harus ditingkatkan aspek etos kerja dan profesionalismenya, perbaikan materi

!kurikulum' yang pendekatan metodologi masih berorientasi pada sistem tradisional,

dan perbaikan manajemen pendidikan itu sendiri. 7ntuk itu, maka usaha untuk

melakukan ino4asi tidak hanya sekedar tambal sulam, tetapi harus secara mendasar dan

menyeluruh, mulai dari fungsi dan tujuan, metode, materi, lembaga pendidikan, dan

pengelolaannya. Penataan pada fungsi pendidikan (slam, tentu dengan memperhatikan

pula dunia kerja. Sebab, dunia kerja mempunyai andil dan rentang waktu yang cukup

besar dalam jangka kehidupan pribadi dan kolektif. Pembenahan pendidikan (slam

dapat memilih sasaran model pendidikan bagi kelompok masyarakat yang kurang

beruntung di kalangan orang dewasa. Perbaikan wawasan, sikap, pengetahuan,

keterampilan, diharapkan akan memperbaiki kehidupan sosio-kultural dan ekonomi

mereka. Pilihan sasaran berikutnya dapat ditujukan bagi pendidikan terhadap anak.

onsumsi pendidikan dan hiburan untuk kelompok ini, belum tanpak sangat

berkembang, kecuali usaha-usaha yang secara naluriah telah diwariskan dari waktu kewaktu.

Pondok pesantren, seharusnya memperluas pelayanan pendidikan kepada

masyarakat secara wajar dan sistematis, sehingga apa yang disajikan kepada

masyarakat, akan tetap terasa bermuara pada pandangan serta sikap (slami, dan terasa

manfaatnya bagi kehidupan sehari-hari. 9egitu juga mengenai akti4itas masjidnya.

Pondok Pesantren dan 3asjid perlu menggalang kerjasama dengan para ulama dan para

cendekiawan 3uslim yang tergabung dalam Perguruan 0inggi yang ada di sekitarnya.

Sebab itu dapat dirumuskan alasan sosiologi pentingnya keberadaan peraturan

daerah tentang pondok pesantren, di antaranya$+. epincangan-kepincangan pendidikan (slam dan pendidikan umum yang

dikemukakan di atas, semestinya tidak kita bicarakan berlarut-larut.

Sehingga terkesan adanya diskriminasi kebijakan pemerintah terhadap

pendidikan (slam, dalam hal ini pesantrenI

%. Pemisahan konsep pendidkan antara pendidikan (slam dengan pendidikan

umum dalam konfigurasi pendidikan nasional menjadi batu sandungan

pemerintah di daerah dalam memberikan kegiatan pembinaan dan

pengakuan terhadap eksistensi pesantren dalam sebuah program.

2. onsep industrialisasi wacana kependidikanI atau lulusan menjadi

penyebab melemahnya peran pesantren dalam berkontribusi langsung

dalam membangun kesejahteraan. Sebab, pemerintah tidak memanfaatkan

pesantren sebagai basis pendidikan pengembangan skil dan sumberdaya

manusia. lumni pesantren hanya menjadi kontributor bertambahnya

pengangguran di (ndonesia. Padahal, jika pesantren diberdayakan maka

hasilnya akan jauh lebih maksimal dan berkarakter serta bermanfaat untuk

masyarakat kelas bawah. Sistem pendidikan ala pesantren !boarding'

sejatinya akan lebih mudah membentuk jiwa jiwa yang sumberdaya

manusia.


14/22

4. Pendidikan (slam akan kembali solid dalam memberdayakan umat (slam di

(ndonesia yang sedang menuju pada masyarakat industrial dengan berbagai

tantangan etos kerja, profesionalisme, dan moralitas di naungi dan

diberdayakan secara nyata oleh pemerintah

3aka dari itu, pentingnya adanya peraturan daerah yang menaungi keberadaan

pesantren di abupaten 0angerang sebagai usaha bagian dari peningkatan kualitas

kesejahteraan masyarakat. palagi pesantren diberikan pembinaan sebagai pusat

perekonomian masyarakat area pesantren. Sebut saja, Pondok Pesantren l-)asaniyah

menjadi ladang perekonomian masyarakat sekitar5 Dengan adanya para santri yang

jumlahnya ribuan, maka pasti membutuhkan jajanan dan kebutuhan lainnya untuk para

santri. 3aka tukang dagang, tukang Fs, dan lain sebagainya mendapat keberkahan

pendapatan yang melimpah dari keberadaan pesantren. #ika hal ini diberdayakan oleh

pemerintah daerah maka pesantren bisa dijadikan sebagai patnership pengembangan

perekonomian masyarakat, khususnya di area pesantren.

E. Kajian Teoritis Pesantren

. Pengertian Pesantren

(stilah pesantren berasal dari kata pe-santri-an, di mana kata JsantriJ berarti

murid dalam 9ahasa #awa. (stilah pondok berasal dari 9ahasa rab funduu8 !NOQQR'

yang berarti penginapan. husus di ceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah.

9iasanya pesantren dipimpin oleh seorang yai. 7ntuk mengatur kehidupan pondok

pesantren, kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya,

mereka biasanya disebut lurah pondok. 0ujuan para santri dipisahkan dari orang tua dankeluarga mereka adalah agar mereka belajar hidup mandiri dan sekaligus dapat

meningkatkan hubungan dengan kyai dan juga 0uhan.

Pendapat lainnya, pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat

santri. ata santri berasal dari kata Cantrik !bahasa Sansakerta, atau mungkin #awa'

yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan oleh

Perguruan 0aman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan. (stilah santri

juga dalam ada dalam bahasa 0amil, yang berarti guru mengaji, sedang C. C

9erg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa

(ndia berarti orang yang tahu buku-buku suci agama )indu atau seorang sarjana ahli

kitab suci agama )indu. 0erkadang juga dianggap sebagai gabungan kata saint !manusia

baik' dengan suku kata tra !suka menolong', sehingga kata pesantren dapat berarti

tempat pendidikan manusia baik-baik.+

Pesantren adalah sebuah pendidikan tradisional yang para siswanya tinggal

bersama dan belajar di bawah bimbingan guru yang lebih dikenal dengan

sebutan kiai dan mempunyai asrama untuk tempat menginap santri. Santri tersebut

berada dalam kompleks yang juga menyediakan masjid untuk beribadah, ruang untuk

belajar, dan kegiatan keagamaan lainnya. ompleks ini biasanya dikelilingi oleh

+ ;ohadi bdul, 0aufik dkk, Rekontruksi Pesantren Masa Depan, !#akarta 7tara$ P0. Eistafariska Putra,%&&1', hal. ++

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawahttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawahttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arabhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arabhttps://id.wikipedia.org/wiki/Acehhttps://id.wikipedia.org/wiki/Kyaihttps://id.wikipedia.org/wiki/Kyaihttps://id.wikipedia.org/wiki/Tuhanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Tamilhttps://id.wikipedia.org/wiki/Tamilhttps://id.wikipedia.org/wiki/Tamilhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=C._C_Berg&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=C._C_Berg&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=C._C_Berg&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=C._C_Berg&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Hinduhttps://id.wikipedia.org/wiki/Kiaihttps://id.wikipedia.org/wiki/Asramahttps://id.wikipedia.org/wiki/Asramahttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arabhttps://id.wikipedia.org/wiki/Acehhttps://id.wikipedia.org/wiki/Kyaihttps://id.wikipedia.org/wiki/Tuhanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Tamilhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=C._C_Berg&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=C._C_Berg&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Hinduhttps://id.wikipedia.org/wiki/Kiaihttps://id.wikipedia.org/wiki/Asramahttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Jawa


15/22

tembok untuk dapat mengawasi keluar masuknya para santri sesuai dengan peraturan

yang berlaku.%

Pondok Pesantren merupakan dua istilah yang menunjukkan satu pengertian.

Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah tempat belajar para santri, sedangkan

pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana terbuat dari bambu. Di samping itu,

kata pondok mungkin berasal dari 9ahasa rab ?undu8 yang berarti asrama atau hotel.

Di #awa termasuk Sunda dan 3adura umumnya digunakan istilah pondok dan

pesantren, sedang di ceh dikenal dengan (stilah dayah atau rangkang atau menuasa,

sedangkan di 3inangkabau disebut surau.2

Pesantren juga dapat dipahami sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran

agama, umumnya dengan cara nonklasikal, di mana seorang kiai mengajarkan ilmu

agama (slam kepada santri-santri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa

rab oleh 7lama bad pertengahan, dan para santrinya biasanya tinggal di pondok

!asrama' dalam pesantren tersebut.

%. Dina!i"a Keil!uan dan Pendidi"an

Pada awalnya berdirinya, pesantren merupakan media pembelajaran yang

sangat simple. 0idak ada klasifikasi kelas, tidak ada kurikulum, juga tidak ada aturan

yang baku di dalamnya. Sebagai media pembelajaran keagamaan, tidak pernah ada

kontrak atau permintaan santri kepada kiai untuk mengkajikan sebuah kitab, apalagi

mengatur secara terperinci materi-materi yang hendak diajarkan. Semuanya bergantung

pada kiai sebagai poros sistem pembelajaran pesantren. 3ulai dari jadwal, metode,

bahkan kitab yang hendak diajarkan, semua merupakan wewenang seorang kiai secara penuh.

0idak seperti lembaga pendidikan lain yang melakukanperekrutan siswa pada

waktu-waktu tertentu, pesantren selalu membuka pintu lebar-lebar untuk paa calon

santri kapan pun juga. 0ak hanya itu, pondok pesantren juga tidak pernah menentukan

batas usia untuk siswanya. Siapapun dan dalam waktu kapanpun yang berkeinginan

unuk memasuki pesantren, maka kiai akan selalu welcome saja.

Dua model pembelajaran yang terkenal pada awal mula berdirinya pesantren

adalah model sistem pembelajaran wetonan non klasikal dan sistem sorogan. Sistem

wetonanbandongan adalah pengajian yang dilakukan oleh seorang kiai yang diikuti

oleh santrinya dengan tidak ada batas umur atau ukuran tingkat kecerdasan. Sistem

pembelajaran model ini, kabarnya merupakan metode yang diambil dari pola

pembelajaran ulama rab. Sebuah kebiasaan pengajian yang dilakukan di lingkungan

3asjid al-)aram. Dalam sistem ini, seorang kiai membacakan kitab, sementara para

santri masing-masing memegang kitab sendiri dengan mendengarkan keterangan guru

untuk mengesahi atau memaknai itab uning.

Eain dengan pengajian wetonan, pengajian sorogan dilakukan satu persatu,

% *amakhsyari Dhofier, 0radisi Pesantren Studi tentang Pandangan )idup yai, EP2S, #akarta, +H2,hlm.+H.

2 :urcholis 3adjid, 9ilik-9ilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, !#akarta$ Paramadina, +@', hal. 1 Sudjono Prasodjo, Profil Pesantren, !#akarta$ EP2S, +H%', hlm. /.


16/22

dimana seorang santri maju satu persatu membaca kitab dihadapan kiai untuk dikoreksi

kebenaannya. Pada pembelajaran sorogan ini, seorang santri memungkinkan untuk

berdialo dengan kiai mengenai masalah-masalah yang diajarkan. Sayangnya banyak

menguras waktu dan tidak efesien sehingga diajarkan pada santri-santri senior saja.

Pada dasarnya , dalam pesantren tradisional, tinggi rendahnya ilmu yang

diajarkan lbih banyak tergantung pada keilmuan kiai, daya terima santri dan jenis kitab

yang digunakan. elemahan dari sistem ini adalah tidak adanya perjenjangan yang jelas

dan tahapan yang harus diikui oleh santri. #uga tidak ada pemisahan antara santri

pemula dan santri lama. 9ahkan seorang kiai hanya mengulang satu kitab saja untuk

diajarkan pada santrinya.

Pada abad ke tujuh belasan, materi pembelajaran pesantren didominasi

olehmateri-materi ketahuidan. 3emang pada waktu itu ajaran ketauhidan dan

ketasaufan menduduki urutan yang paling dominant. 9elakangan, sejalan dengan

banyaknya para ulama yang berguru ketanah suci, materi yang diajarkannya pun ber4ariasi.

9aru pada awal abad kedua puluhan ini, unsur baru berupa sistem pendidikan

klasikal mulai memasuki pesantren. Sejalan dengan perkembangan dan perubahan

bentuk pesantren, 3enteri gama ;(. 3engeluarkan peraturan nomor 2 tahun +@,

yang mengklasifikasikan pondok pesantren sebagai berikut$

+. Pondok Pesantren tipe , yaitu dimana para santri belajar dan bertempat

tinggal di srama lingkungan pondok pesantren dengan pengajaran yang

berlangsung secara tradisional !sistem wetonan atau sorogan'. Pondok

Pesantren tipe 9, yaitu yang menyelenggarakan pengajaran secara klasikaldan pengajaran oleh kyai bersifat aplikasi, diberikan pada waktu-waktu

tertentu. Santri tinggal di asrama lingkungan pondok pesantren.

%. Pondok Pesantren tipe C, yaitu pondok pesantren hanya merupakan asrama

sedangkan para santrinya belajar di luar !di madrasah atau sekolah umum

lainnya', kyai hanya mengawas dan sebagai pembina para santri tersebut.

2. Pondok Pesantren tipe D, yaitu yang menyelenggarakan sistem pondok

pesantren dan sekaligus sistem sekolah atau madrasah.

Peraturan Pemerintah, dalam hal ini 3enteri gama yang mengelompokkan

pesantren menjadi empat tipe tersebut, bukan suatu keharusan bagi pondok pesantren

tersebut. :amun, pemerintah menyikapi dan menghargai perkembangan serta perubahan

yang terjadi pada pondok pesantren itu sendiri, walaupun perubahan dan perkembangan

pondok pesantren tidak hanya terbatas pada empat tipe saja, namu akan lebih beragam

lagi. Dari tipe yang sama akan terdapat perbedaan-perbedaan tertentu yang menjadikan

satu sama lain akan berbeda. Dari sekian banyak tipe pondok pesantren, dalam

menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran bagai para santrinya, secara garis besar

dapat dikelompokkan ke dalam dua bentuk pondok pesantren$

+. Pondok Pesantren Salafiyah, yaitu yang menyelenggarakan pengajaran

l8uran dan ilmu-ilmu agama (slam, serta kegiatan pendidikan dan

pengajarannya sebagaimana yang berlangsung sejak awal


17/22

pertumbuhannya.

%. Pondok Pesantren halafiyah, yaitu pondok pesantren yang selain

menyelenggarakan kegiatan pendidikan kepesantrenan, juga

menyelenggarakan kegiatan pendidikan formal !sekolah atau madrasah'.

Populasi pondok pesantren ini semakin bertambah dari tahun ke tahun, baik

pondok pesantren tipe salafiyah maupun khalafiyah yang kini tersebar di penjuru tanah

air. Pesatnya pertumbuhan pesantren ini akan sekan mendorong pemerintah untuk

melembagakannya secara khusus. Sehingga keluarlah surat keputusan 3enteri gama

;epublik (ndonesia nomor +H tahun +@1 tentang susunan organisasi dan tata kerja

Departemen agama yang kemudian diubah dan disempurnakan dengan keputusan

3enteri gama ;( nomor + tahun %&&+.

Dengan keluarnya surat keputusan tersebut, maka pendidikan pesantren dewasa

ini telah mendapatkan perhatian yang sama dari pemerintah terutama Departemen

gama. Saat ini telah menjadi direktorat tersendiri yaitu direktorat pendidikankeagamaan dan pondok pesantren yang bertujuan untuk meningkatkan pelayanan

pondok pesantren secara optimal terhadap masyarakat.

Data yang diperoleh dari kantor Dinas Pendidikan, Departemen gama serta

Pemerintahan Daerah, sebagaian besar anak putus sekolah, tamatan sekolah dasar dan

madrasah ibtidaiyah, mereka tidak melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi,

namun mereka tersebar di pondok pesantren dalam jumlah yang relatif banyak. ondisi

pondok pesantren yang demikian akhirnya direspon oleh pemerintah. Sehingga lahirlah

kesepakatan bersama antara departemen gama dan departemen Pendidikan dengan

nomor +79%&&& dan 3H/%&&& tentang pedoman pelaksanaan pondok pesantrensalafiyah sebagai pola pendidikan dasar.

Secara eskplisit, untuk operasionalnya, setahun kemudian keluar surat

keputusan Direktur #endral elembagaan gama (slam, nomor F%2%&&+ tentang

panduan teknis penyelenggaraan program wajib belajar pendidikan dasar pada pondok

pesantren salafiyah. Eahirnya 77 nomor &% tahun +H, yang disempurnakan menjadi

77 nomor %& tahun %&&2 tentang sistem pendidikan nasional pada pasal 2& ayat +

sampai ayat disebutkan pendidikan keagamaan, pondok pesantren termasuk bagian

dari sistem pendidikan nasional. 3erupakan dokumen yang amat penting untuk

menetukan arah dan kebijakan dalam penanganan pendidikan pada pondok pesantren di

masa yang akan datang.

Pada mulanya kiai merupakan fungsionaris tunggal dalam pesantren. Semenjak

berdirinya madrasah dalam lungkkungan pesantren inilah, diperlukan sejumlah guru-

guru untuk mengajarkan berbagai macam jenis pelajaran baru yang tidak semuanya

dikuasai oleh kiai. Sehingga peran guru menjadi penting karena kemampuan yang

dimilikinya dari pendidikan diluar pesantren. Dan sejak saat itu kiai tidak menjadi

fungsionaris tunggal dalam pesantren. 3engikuti perkembangan 6aman, beberapa

pesantren mulai memasukkan pelajaran keterampilan sbagai salah satu materi yang

diajarkan. da keterampilan berternak, bercocok tanam, menjahit berdagang dan lain

sebagainya. Disisi lain ada juga pesantren yang cenderung mengimbangi dengan


18/22

pengetahuan umum. Seperti tercermin dalam madrasah yang disebut dengan


19/22

%. 0ujuan umum $


20/22

6aman, tidak seluruh pondok pesantren mampu. )al ini disebabkan oleh orientasi dan

moti4asi pondok pesantren tersebut.

Bleh sebab itu perumusan kembali metode pembinaan dan pendidikan santri pada

pondok pesantren sehingga memiliki kesiapan dalam menjawab tantangan 6aman.

Pembinaan dan pendidikan menjadi bagian terpenting dalam mewujudkan keberhasilan,

sehingga perlu penyisipan aspek umum yang dianggap penting. Dengan demikian,

pendidikan dan pembinaan santri pada pondok pesantren lebih bersifat holistik.

$. Prinsi% Pe!&elajan Pesantren

Penggemblengan diri atau pembelajaran yang terjadi di pesantren, tidak dapat

lepas dari unsur-unsur yang berhubungan dengan metode pembelajaran, sebab

penggunaan metode pembelajaran yang kurang tepat dapat menyebabkan terhambatnya proses pembelajaran yang dilangsungkan. Sebagaimana la6imnya pesantren, pola

metode pembelajaran yang digunakan, biasanya masih berpusat pada guru !teacher

center', padahal pada saat ini pola pembelajaran tersebut sudah mulai diubah menjadi

berpusat kepada siswa !student center'.

9ertitik tolak dari sistem pendekatan di atas, maka dalam kegiatan

pembelajaran di suatu pesantren prinsip-prinsip umum belajar dan motifasi yang perlu

diterapkan pada umumnya meliputi$

a. Prinsip ebermaknaan

Prinsip ini memiliki arti bahwa para santri akan mempelajari sesuatu halapapun adalah jika sesuatu itu bermanfaat atau bermakna bagi kehidupan baik untuk

masa kini maupun untuk masa mendatang, baik bagi kepentingan hidupnya sendiri

maupun untuk masyarakatnya. Dengan kata lain salah satu faktor yang mendorong atau

memotifasi santri untuk belajar adalah adanya manfaat praktis dari suatu yang

dipelajarinya itu dalam kehidupan.

Bleh karena itu biasanya seorang kiyai dalam mengajarkan suatu materi

pelajaranya kepada para santri nya melakukan$

+. 3enghubungkan pelajaran yang ia berikan dengan minat dan nilai-nilai

santri.

%. 3enghubungkan pelajaran dengan kehidupan masa depan para santri.

b. Prinsip Prasyarat

Pada prinsip ini seorang santri akan tergerak untuk mempelajari sesuatu hal

yang baru apabila ia telah memiliki semua prasarat yang diperlukan untuk

mempelajarinya. 9ila santri telah memilikinya, maka ia akan merasa bahwa pelajaranya

itu akan bermakna. (a akan mampu menerima hubungan pengetahuan yang lebih dan

lainnya. )al ini dapat di mengerti karena para kyai di pesantren tidak hanya berfungsi

sebagai pengajar tetapi juga berfungsi sebagai orang tua bagi para santri yang senantiasa


21/22

memberikan bimbingan-bimbingan dalam suasana kekeluargaan. Sehingga dalam

struktur sosilnya, pesantren lebih mencerminkan sebagai kesatuan keluarga dalam

jumlah besar dimana santri yang masih muda usinya memperlakukan dan menganggap

sebagai kakaknya terhadap santri yang lebih tua usianya, demikian pula sebaliknya.

c. Prinsip eterbukaan

Prinsip ini menuntut agar pendidik mendorong para santrinya agar lebih

banyak lagi mempelajari sesuatu dengan cara penyajian yang disusun sedemikian rupa

sehingga pesan-pesan pendidik terbuka bagi santri. 7ntuk itu, pendidik biasanya

melakukan langkah-langkah berikut ini$

+. 3enjelaskan kepada para santri tentang tujuan-tujuan pembelajaran yang

jelas sehingga segala sesuatuyang diharapkan oleh kyai dapat dimengerti

oleh santrinya.

%. 3enunjukan hubungan-hubungan sebab akibat, mengapa hal-hal tersebut baru dipelajari.

2. 3enghindari segala penjelasan yang dapat mengurangi minat belajar para

santri

. 3erangsang kemampuan sensoris para santri dengan bantuan alat-alat

peraga yang rele4an dengan materi pelajaran.

1. 3emberikan kesempatan kepada para santri untuk menanyakan hal-hal

yang belum dimengerti atau belum jelas.

d. Prinsip ebaruan Para santri biasanya akan lebih tertarik untuk mempelajari sesuatu hal apabila hal

itu adalah sesuatu yang baru yang belum diketahuinya.

e. Prinsip eterlibatan

Prinsip ini menjelaskan bahwa para santri dapat belajar lebih giat dan aktif bila

mana mereka terlibat secara aktif dalam berbagai kegiatan pembelajaran di pesantren.

eterlibatan para santri secara aktif ini biasanya dilakukan pada waktu kegiatan praktek

(badah.

f. Prinsip ebersamaan

Dalam dunia pesantren dikarenakan kehidupan para santri senantiasa berada

dalam kehidupan sosial yang intens, maka dalam kegiatan belajarpun mereka

melakukannya bersama-sama. 3isalnya sewaktu ditugaskan untuk menghafal teks-teks

tertentu, mereka akan melakukannya secara bersama-sama di dalam bilik masingt-

masing, demikian juga ketika muthala’ah !menelaah materi yang sudah atau akan

dipelajarinya' suatu kitab, mereka akan melakukannya secara berjamaah !9erdiskusi'.

F. Konse%'Konse%

3enjelaskan ruang lingkup pengertian istilah-istilah yang dipakai dalam

naskah akademik.


22/22

Documents

Bab II Na Yang Benar