Benedikt Baur, O.S.B.

Archiabad de la Abada de Beuron

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nuestro corazn, aunque no se los enumere uno a uno.

El ms pequeo acto de amor puro tiene mayor valor a los ojos de Dios y

es ms provechoso a la Iglesia que todas las otras obras juntas, dice san Juan

de la Cruz, refirindose a la incomparable fecundidad del santo amor de Dios.

Qu pensar, pues, de la vida entera de esas almas felices que realizan casi sin

interrupcin actos y obras de amor? Esas almas son las nicas que dan toda la

gloria a Dios. Y quin puede cooperar mejor que ellas a la realizacin de los

planes salvficos de Dios? Todos sus pensamientos y sentimientos, todo su que-

rer y obrar son, por as decirlo, una obra de perfecto amor. A ellas cabe aplicar

las palabras de san Francisco de Sales: Todo cuanto se hace por amor es acto

de amor. Son innumerables los hombres que deben a estas obras de los aman-

tes perfectos la gracia de la conversin, la victoria en las tentaciones, el coraje

en la batalla, la gracia de la vocacin sacerdotal y religiosa, la gracia de la per-

severancia.

Todos los bienes me vinieron juntamente con ella (con el amor perfecto de

Dios) y en sus manos me trajo una riqueza incalculable. Es para los hombres

tesoro inagotable y los que de l se aprovechan se hacen participantes de la

amistad de Dios (Sb 7, 11 -14).Todos estamos llamados a las cumbres del amor. sta es la meta a la que

corremos: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma,

con toda tu mente y con todas tus fuerzas (Mc 12, 30). Quin cumple acaba-damente este mandamiento? El amante que no sabe ni busca sino a Dios y que

jams se cansa de amarle vehementemente.

Slo Dios! Pero no slo cuando pasen los aos, cuando nos vaya blan-

queando el cabello, como si debiramos dedicar los mejores aos de nuestra vi-

da exclusivamente a la fase negativa que es la purificacin del corazn de

todos los pecados. Ya desde ahora, desde los primeros aos y desde el mismo

comienzo de nuestra entrega a Dios, aspiremos al amor y aprendamos a amar.

En el amor se encierran y del amor nacen todas las virtudes, y con amor hay

que practicarlas. Sea sta nuestra norma: no llegar al amor al cabo de los aos y

a travs de otras virtudes, sino, al contrario, alcanzar la perfeccin de todas las

virtudes a travs del amor.

Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda

tu mente y con todas tus fuerzas. Procuraos la caridad (1Co 14, 1 ).

En la intimidad con Dios

Pensamientos para las horas de recogimiento

Herder

Barcelona

2005

Ttulo original: Still mit Gott. Gedanken fr die Stunden der Einkehr,publicado por Verlag St. Andreas, Krefeld-Trveris 1951

1 3 edicin, 2 reinpresin

ISBN 84-254-0032-5

1 39

2. Los frutos del amor de Dios en el alma

El amor, como la ms eminente de todas las virtudes, nos viste con la tnica

de la santidad. Es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 1 4), encierra en s todaslas virtudes, dndoles la orientacin a Dios. Nada ms grande ni santo podemos

hacer que amar, y por ningn otro medio podemos santificarnos sino por el

amor.

El amor nos une con Dios y transforma nuestras facultades espirituales. In-

clina a la inteligencia a ajustarse a la locura de la cruz; libra a la voluntad de to-

da terquedad y propio capricho, hacindola dcil a la voluntad divina; el

corazn se dispone ms y ms, con sus tendencias, deseos e impulsos, a entre-

garse por amor a la gloria de Dios y salvacin del prjimo, derramando, si es

preciso, la sangre. Porque el amor es fuerte como la muerte (Ct 8, 1 ). Dice laImitacin de Cristo; Gran cosa es el amor, y bien sobremanera grande: l solohace ligero todo lo pesado y lleva con igualdad todo lo desigual. Pues lleva la

carga sin carga, y hace dulce y sabroso todo lo amargo. Anima a hacer grandes

cosas y mueve a desear siempre lo ms perfecto

44

.

El santo amor de Dios simplifica enormemente tanto la vida exterior como

la interior del hombre. Dios, como espritu puro, es esencial e infinitamente

simple; el amor que nos une con Dios, nos hace semejantes a l y nos comuni-

ca su santa simplicidad. Hace sencillos nuestra inteligencia, nuestros juicios y

criterios y nuestras aspiraciones. Vemos a nuestros prjimos en Dios, en Cristo,

que habita en ellos, que son miembros de su cuerpo mstico. En todas las co-

yunturas y circunstancias de la vida reconocemos la bondad y sabidura de

Dios. Tenemos un solo deseo, hacemos un solo conato: el que Dios sea glorifi-

cado, su voluntad cumplida. Ya no somos vctimas, como antes, de mil inquie-

tudes, deseos y preocupaciones. Encontramos reposo en la santa voluntad de

Dios. Amamos cuanto debemos amar: el prjimo, la profesin, el trabajo, la

oracin; pero lo amamos todo en Dios; vemos, buscamos y queremos en todo

su santa voluntad.

Este amor santo simplifica tambin nuestros personales intereses e inclina-

ciones. Lo que antes ambamos, conversaciones, lecturas, etc. , se nos vuelve

cada vez ms inspido. Coartamos nuestro trato y comercio con los hombres. El

amor propio se bate en retirada en todos los frentes. Obramos con toda senci-

llez lo que creemos ser nuestro deber, sin preocuparnos por lo que digan o

piensen de nosotros nuestros vecinos. Avanzamos despreocupados por nuestro

camino, solcitos nicamente de agradar a Dios.

Dios simplifica asimismo la oracin del alma amante. Ya no es capaz de

mltiples consideraciones, propsitos, pensamientos, ni de continuas preguntas

y respuestas. Su oracin es reposada y sencilla: un rato de filial entretenimiento

con el Padre. rida o sumergida en ntimo gozo, recogida o distrada a pesar

suyo, mas siempre feliz, en unin con Dios, que conoce todos los deseos de

44 TOMS DE KEMPIS, Imitacin de Cristo, libro 3, cap. 5.

NDICE

Amodo de introduccin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Prlogo a la cuarta edicin alemana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Prlogo a la quinta edicin alemana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

I - Nuestra vocacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

1 . Estamos destinados por Dios a participar de su vida divina

y a compartirla con l. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

2. Estamos destinados por Dios a convivir su vida divina.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

II - Para Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7

1 . El hecho: vivimos para Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7

2. Qu encierra esta vida para Dios?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 9

III - Sed perfectos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

1 . Sed perfectos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2. Cundo somos perfectos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

IV - La purificacin del corazn.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

1 . El por qu de la purificacin del corazn.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

2. El camino de la purificacin del corazn.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

V - El pecado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

1 . Hemos pecado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

2. Qu hemos hecho al pecar?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

VI - El pecado venial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

1 . Formas del pecado venial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

2. Cmo combatir eficazmente el pecado venial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

VII - El enemigo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

1 . Qu es el amor propio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

2. Cmo se vence el amor propio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

VIII - La prctica de la virtud cristiana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

1 . Sentido ntimo de la virtud cristiana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

2. Leyes de las virtudes cristianas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

IX - Las tentaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

1 . Qu es la tentacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

2. Nuestra conducta en la tentacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

X - Las imperfecciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

1 . Obramos frecuentemente con imperfeccin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

2. Importancia de las imperfecciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

3

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es la participacin del amor con que Dios se ama a s mismo y ama todo lo que

est fuera de El; es la centella, la llama del horno del corazn mismo de Dios.

Nos hace ser un espritu con Dios, fundidos en l, por as decirlo, como dos

llamas que se juntan y forman un solo fuego. Gracias a este amor divino derra-

mado en nuestros corazones, Dios trino es en verdad nuestro Dios y habita en

nosotros, segn nos lo asegura el Seor: Si alguno me ama, guardar mi pala-

bra y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada (Jn 14,23). Si alguno me ama, es decir, con un amor sobre todas las cosas, con un

amor cuyo motivo profundo no es ya la perfeccin del propio yo ni la esperan-

za del premio ni el temor del castigo, sino nicamente Dios, su voluntad, su

gloria. Bienaventurado tal amor, porque Dios pondr su gozo y complacencia

en l!

El santo amor de Dios se manifiesta en distintas formas. Una de ellas es el

amor de complacencia en Dios, en su grandeza, en sus atributos, en sus maravi-

llosas obras de la creacin, de la redencin y del mundo de la gracia. Le admi-

ramos, nos alegramos de su grandeza y de sus gestas, le alabamos y

glorificamos. Del amor de complacencia brota el de benevolencia. Deseamos

que Dios sea ms conocido y ms amado por nosotros y por todos los hombres.

Vnganos tu reino, hgase tu voluntad!

Otra manifestacin del santo amor de Dios es la conformidad de nuestra vo-

luntad y de nuestras obras con lo que Dios quiere y desea. Dejamos nuestro

querer y obrar en la santa voluntad de Dios. Nuestro amor es de amistad con

Dios, por el que nos entregamos totalmente a l. Dios es el centro de nuestro

ser y de nuestra vida. Dios, que habit en otro tiempo entre nosotros en forma

de hombre y nos llam amigos suyos. Ya no os llamo siervos, porque el siervo

no sabe lo que hace su seor; pero os digo amigos, porque todo lo que o de mi

Padre, os lo he dado a conocer (Jn 1 5, 1 5). Qu sentimientos de amor y degratitud hacia el misericordioso bienhechor de nuestras almas tiene que desper-

tar esta condescendencia divina para con nosotros!

Una forma esencial del amor de Dios es el amor del prjimo. Con la fuerza

y la disposicin del amor de Dios derramado en nuestros corazones abrazamos

tambin amorosos a todas las criaturas que han salido de las manos de Dios,

particularmente los hombres, nuestros prjimos. En ellos abrazamos a los hijos

de Dios, que, rescatados con el precio de la sangre de Cristo, estn adornados

con la gracia santificante, son templos consagrados del Dios vivo y estn desti-

nados a la bienaventuranza eterna. El amor cristiano del prjimo es, lo mismo

que el amor de Dios, un amor santo, sobrenatural y divino. Est muy por enci-

ma del amor humano natural ms noble, porque es el cumplimiento radical del

mandamiento ms grande y primero: Amars al Seor, tu Dios, y al prjimo

(por amor de Dios) como a ti mismo.

XI - La humildad.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

1 . Qu es la humildad cristiana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

2. Por qu debemos ser humildes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

3. Cmo llegar a la humildad.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

XII - La oracin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

1 . Por qu debemos orar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

2. Sentido de la oracin cristiana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

XIII - La oracin (continuacin). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

1 . Qu es orar?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

2. El hbito de oracin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

XIV - La santa misa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Ideal del sacrificio eucarstico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

XV - La santa misa (continuacin). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03

La realizacin de la idea de sacrificio

en nuestra asistencia a la santa misa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03

XVI - La vida interior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09

1 . Qu es la vida interior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09

2. Cmo conciliar actividad y vida interior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 2

XVII - La santa voluntad de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 5

1 . La voluntad revelada de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 5

2. El beneplcito de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 7

XVIII - Nuestra unin con Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 22

1 . En Cristo Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 22

2. Consecuencias prcticas de nuestro estar en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 25

XIX - El amor al prjimo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 30

1 . Formas de la caridad.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 30

2. Importancia de la caridad fraterna.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 33

XX - El santo amor de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 37

1 . El mandamiento del amor.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 37

2. Los frutos del amor de Dios en el alma.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 39

XX

EL SANTO AMOR DE DIOS

Amars al Seor, tu Dios. (Mt 22, 37)La sabidura de Dios tiende a levantarnos a nosotros, hombres, de nuestra

nada y a hacernos compartir su vida. Pero su vida es amor. Dios es caridad

(Jn 4, 8). Por eso nuestra vida debe ser tambin caridad, tenemos que arder enla llama de aquel amor que es Dios mismo.

1. El mandamiento del amor

Dios exige nuestro amor, mi amor en particular, hasta el punto de darnos es-

te mandamiento: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu

alma y con toda tu mente. Este es el ms grande y primer mandamiento. El se-

gundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos

preceptos penden toda la ley y los profetas (Mt 22, 37-40)Amar a Dios es el ms grande y primer mandamiento, que liga nuestra con-

ciencia y la obliga en todo momento. Un mandamiento sin lmites: por ms que

hagamos, no lo cumpliremos como para poder decir: ya es bastante; siempre

tenemos que seguir amando. Es un mandamiento que nos obliga a amar a Dios

con todas las fuerzas (Mc 12, 30). Cumplimos en verdad este mandamien-to? No preguntamos si poseemos ahora, hoy, el perfecto amor de Dios; pregun-

tamos ms bien si nuestras aspiraciones y ambiciones continuas son las de

amar siempre ms, cada vez ms perfectamente, a Dios. Con esto cumplimos el

mandamiento principal y, por consiguiente, nuestra solicitud debe seriamente

concentrarse en el empeo de dilatar nuestro corazn, de perfeccionarnos en el

amor, de llegar al amor integral e indiviso.

Podemos amar realmente a Dios? Podemos nosotros, miserables pecado-

res, abrazar con amor al Dios infinitamente santo y excelso? Podemos levan-

tar nos en alas del amor hasta l? Por nosotros mismos, no; no lo podemos, con

el amor que brotara de nuestras propias facultades; pero lo podemos con el

amor que El mismo enciende en nuestros corazones, con la gracia santificante.

Cuando recibimos el santo bautismo, el amor de Dios se derram en nuestros

corazones por virtud del Espritu Santo (Rm 5, 5). Con este amor, otorgadopor Dios mismo, podemos amarle y cumplir el mandamiento que nos dio de

amarle. Es la virtud divina de la caridad: divina no slo porque tiene por objeto

a Dios, ni porque nos religa con Dios, hacindonos uno con l; es ante todo di-

vina porque, por medio de ella, amamos a Dios del mismo modo qu se ama El

y puede amarse as mismo en virtud de su naturaleza divina, con un amor que

quiere a Dios por s mismo y quiere todo lo dems, que no es Dios, por Dios y

en Dios. El amor divino derramado en nuestros corazones es todava algo ms:

1 37

4

Amodo de introduccin

Dos son las finalidades que puede perseguir un libro y ambas influyen en

su estilo. Una consiste en producir en el lector cierta impresin mientras dura la

lectura; la otra, en traer a la memoria determinadas verdades, del modo ms

adecuado para que queden bien grabadas. El presente volumen ha sido escrito

con este fin, y, por eso, he preferido proceder con la mxima brevedad compa-

tible con la claridad de exposicin, teniendo en cuenta la amplitud del tema y

lo mucho que ste se presta a los equvocos.

Repito aqu estas palabras del P. W. Faber en su preciosa obra El progreso

espiritual, porque creo que se pueden aplicar al presente trabajo. Y puedo aa-

dir con el mismo P. Faber: a buena parte de las pginas de este libro se ha

aplicado fielmente la mxima nonum prematur in annum (debe madurar duran-te nueve aos). Lo que aqu presento al lector ha ido madurando y agrupndo-

se en el transcurso de muchos aos. Los pensamientos que propongo a las

almas sedientas de perfeccin para que los mediten, fueron base .de numerosos

ejercicios espirituales predicados en diversos sitios; la mayora de ellos apare-

cen en los ltimos aos de la revista Das Innere Leben (La vida interior). Ce-

diendo a numerosos ruegos para que publicara todos los artculos refundidos en

un solo libro, los he reelaborado a fondo agrupndolos en torno a una idea di-

rectriz. Es as como los transmito a las almas que sinceramente se afanan en el

perfeccionamiento de su vida interior.

Sean, pues, para todas ellas, fuentes de luz y de fervor y gua en la prctica

de un fecundo y sereno ascetismo

Beuron, febrero de 1938.

Benedikt Baur, O. S. B.

Archiabad

Prlogo a la cuarta edicin alemana

Al cabo de ms de diez aos debe ser publicado otra vez Still mit Gott, obe-deciendo a los requerimientos de muchas personas. En esta cuarta edicin se

han introducido numerosas modificaciones, especialmente en los captulos ini-

ciales y en los que tratan de la oracin y la santa misa.

Beuron, 1 7 de septiembre de 1951 .

Benedikt Baur, O. S. B.

Archiabad

Prlogo a la quinta edicin alemana

Gracias a Dios me he sentido con fuerzas y he tenido estos ltimos meses el

tiempo necesario para modificar profundamente la obra Still mit Gott, aportan-

do complementos importantes Ojal sirva de ayuda y de orientacin a muchas

5

136

y son sinceras y fecundas.

La caridad fraterna es la medida de nuestro grado de amor propio. ste sue-le disimularse en nosotros hbilmente, bajo apariencias de virtud, mortifica-

cin, celo, apostolado, etc. , Mas poseemos una infalible piedra de toque para

determinar nuestra virtud: nuestra actitud hacia el prjimo en los mil casos de

la vida prctica. El alma dominada por el amor propio es susceptible, celosa,

suspicaz, fra, parcial e injusta en sus juicios. El que intente conservar la cari-

dad debe morir al espritu propio y a las propias preferencias y gustos; el que

quiera amar debe poseer una virtud integra, humilde, paciencia, desinters. S-

lo una gran virtud es capaz de la caridad cristiana, porque la caridad es pa-

ciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha, no piensa

mal, no se complace en la injusticia, sino en la verdad; todo lo excusa, todo lo

cree, todo lo espera, todo lo tolera (1Co 1 3, 47). La caridad incluye toda vir-tud y perfeccin. Si nos domina, ha quedado destruido el amor propio.

ste es mi precepto, que os amis los unos a los otros como yo os he ama-

do. En el centro de la vida cristiana est el amor, la caridad cristiana sobrena-

tural, que es lo mismo que el amor a Dios. Con l estn estrechsimamente

vinculados todos los mandamientos y en l culmina toda la ley. La verdadera

caridad no se contenta con no pecar o no faltar directamente contra el prjimo,

sino que anhela traducir sus sentimientos internos en pensamientos, palabras y

obras: no puede darse tregua mientras no haya hecho todo lo que puede.

Examinmonos seriamente sobre la caridad, no con el fin de descubrir si

faltamos a ella, sino para ver si amamos positivamente, y en qu medida; si ha-

cemos el bien, si estamos dispuestos a ayudar al hermano, a servirlo, a tenerlo

contento, a amarlo como Cristo nos ha amado y nos ama.

No os maravillis, hermanos, si el mundo os aborrece. Sabemos que he-

mos sido trasladados de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. El

que no ama permanece en la muerte. Quien aborrece a su hermano es homici-

da, y ya sabis que ningn homicida tiene en s la vida eterna. En esto hemos

conocido la caridad, en que l dio la vida por nosotros; y nosotros debemos dar

la vida por nuestros hermanos. El que tuviere bienes de este mundo y viendo a

su hermano pasar necesidad le cierra sus entraas, cmo es posible que more

en l la caridad del Seor? Hij itos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de

obra y de verdad (Jn 3, 1 3-1 8).

almas en el cultivo de la vida interior!

Beuron, 1 5 de agosto de 1957.

Benedikt Baur, O. S. B.

Archiabad

135

6

la crcel y fuimos a verte? Y l responder: En verdad os digo que cuantas

veces hicisteis eso a uno de mis hermanos menores, a m me lo hicisteis (Mt25, 34 ss). En el prjimo amamos a Cristo: en el miembro, la cabeza; en el sar-

miento, la vid. El amor cristiano del prjimo es amor de Cristo.

Se preguntan muchos si aman a Cristo, y van buscando seales por las cua-

les poder descubrir y reconocer si le aman: la seal que no engaa nunca es la

caridad fraterna. Siempre que faltamos contra nuestro hermano, siempre que

somos injustos o fros con l, duros de palabra, obra o juicio, ofendemos a la

vez a Cristo y a un miembro suyo, por el que el Hijo de Dios se hizo hombre y

muri en cruz, y a quien acaricia con infinito amor para santificar y salvar su

alma. Es imposible que amemos a Cristo y que, al mismo tiempo, no tengamos

caridad con el hermano!

La caridad fraterna es tambin la medida del estado de nuestra vida interior, especialmente de nuestra vida de oracin. Rezamos todos los das en elpadrenuestro: El pan nuestro de cada da dnosle hoy, perdnanos nuestras

deudas. . . , no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal; pero slo

podemos rezar as si amamos sinceramente a nuestros hermanos, a cada uno de

nuestros hermanos. Asistimos quiz diariamente al sacrificio eucarstico: ora-

mos y ofrecemos como colectividad -uno para todos, todos para uno-, apro-

pindonos los gozos y penas del hermano; pero si nos falta el amor fraterno,

nos excluimos por nuestra propia culpa de la oracin y el sacrificio comunes, y

no tendremos ninguna, o acaso una mnima, participacin en la santa misa. Y

recibiremos la sagrada comunin sacramento de la unin y vnculo de la cari-

dad, como la llama san Agustn; pero el primer fruto de la comunin es la uni-

dad del cuerpo mstico de Cristo, la intimidad de corazones para que todos

sean uno. El fruto esencial de la comunin es el amor, la propensin a la vida

en comn, el deseo de formar un solo corazn y un solo espritu con el herma-

no, a pesar de los graves obstculos que nuestro amor propio y nuestro egosmo

puedan ir acumulando.

Cuntos se acercan al altar por la maana y despus, apenas llegan a su ca-

sa, colocados de nuevo en su vida ordinaria, amontonan ms y ms faltas con-

tra la caridad, en sus juicios, palabras y su comportamiento todo! A pesar de

tantas comuniones, meditaciones y rezos, son groseros, caprichosos, desgana-

dos, fros, impacientes, inflexibles. Dnde est el verdadero amor?, dnde, el

sentimiento de benevolencia, el juicio y la conversacin corteses, el trato cor-

dial?

No queremos decir que nunca, ni siquiera de vez en cuando, podamos caer

en alguna falta de caridad, aun a pesar de las ms fervorosas comuniones; pero

estas faltas deben provocar un arrepentimiento y una reparacin inmediatas. En

el alma bien dispuesta hay siempre un vivo, firme y decidido propsito de per-

donar, sufrir, ayudar, y una actitud que mueve siempre a realizar actos de cari-

dad. Si en el alma ha arraigado este deseo de amar y este ideal d amar

desinteresadamente, tendr con ello la prueba ms convincente de que sus co-

muniones, confesiones, meditaciones y toda su vida de oracin estn en orden

INUESTRAVOCACIN

Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que ha

querido que nos llamemos hijos de Dios, y lo so-

mos. (1Jn 3,1 )

1. Estamos destinados por Dios a participar de su vida divina

y a compartirla con l

Qu quiere Dios de nosotros? Cules son sus planes sobre m? Cul es el

verdadero sentido de nuestra vida como hombres y como cristianos? He aqu la

cuestin fundamental.

Slo la revelacin sobrenatural, slo Dios mismo nos puede dar respuesta

segura e infalible a esta pregunta; nos la da en cada pgina del Antiguo y Nue-

vo Testamento de la sagrada Escritura. Todas ellas tratan del magno tema de la

inefable grandeza de nuestra vocacin y destino a participar de la infinitamente

sublime, rica y beatificante vida de Dios Padre, Hijo y Espritu. El ntimo senti-

do de nuestra vida se eleva hasta lo infinito por encima de la esfera propia de

nuestra naturaleza humana, con todas sus aspiraciones y facultades. Dios nos

ha destinado por la gracia a huir de los placeres corrompidos del mundo y a

ser partcipes de la naturaleza divina (2P 1 , 3-4) y, por lo tanto, de la vida di-vina, que compartimos verdadera y realmente, si bien en forma misteriosa, li-

mitada, y cuyo desarrollo iniciamos ahora aqu en la tierra para poder

completarlo despus en el cielo.

Yo he venido, nos asegura el Hijo de Dios hecho hombre, para que ten-

gan vida y la tengan abundante (Jn 10, 1 0). La vida que Cristo quiere darnoses la vida de Dios; la vida que el Hijo recibi, al encarnarse, en su naturaleza

humana y que constantemente difunde sobre los suyos, de modo misterioso, a

travs de los sacramentos. De su plenitud todos recibimos (Jn 1 , 1 4).Dios es amor. Y el amor le impulsa a compartir sus riquezas, sus bienes,

en una palabra, toda su vida con el hombre, con el polvo, con la nada.

ste es el distintivo de todo el que es verdaderamente bueno, noble y gene-

roso: sentir un irresistible impulso a difundirse en otro ser para hacerlo rico,

grande y feliz. Tuvo, pues, Dios un sublime proyecto que quiso realizar en m,

al trazarme determinada ruta en la vida y asignarme determinado nmero de

aos para recorrerla: todas y cada una de las cosas de mi vida tienden a un solo

objetivo: mi elevacin al plano de la vida divina, en orden a coposeerla y con-

vivirla.

Al hablar de coposesin y convivencia, no lo hacemos pensando que vaya-

7

134

qu fin? Para que sean uno (todos una cosa o unidad), como nosotros somos

uno. La gracia santificante une los espritus y los corazones de los cristianos,

de modo semejante a como la naturaleza divina une al Padre con el Hijo en el

Espritu Santo. La gracia santificante es participacin en la naturaleza y la vida

divinas; y tenemos comunin de vida con Dios, conservamos la gracia y adop-

cin divinas, en cuanto estamos dispuestos a ser un solo corazn y un solo

espritu con nuestro hermano. Precisamente porque es participacin de la vida

divina, la gracia santificante es esencialmente unificadora de espritus y cora-

zones, modeladora de comunidades. El primer fruto de la gracia y de la adop-

cin divina es, por lo tanto, la caridad fraterna en sus diversas manifestaciones,

tanto exteriores como interiores. La caridad procede de Dios, todo el que ama

ha nacido de Dios y conoce a Dios (1Jn 4, 7). Compartimos la vida divina, encuanto amamos a nuestro hermano.

Nuestro amor al prjimo es la medida de nuestra unin con el espritu deCristo. Sus sentimientos para con nosotros son sentimientos de amor. Comoyo os he amado (Jn 1 5, 1 2). Y cunto nos ha amado desde la encarnacinhasta la cruz! A pesar de nuestra indignidad, a pesar de nuestros pecados, aun

habiendo previsto con claridad absoluta cun poco habamos de corresponder a

su amor y con cunta ingratitud bamos a recompensarle, prefiriendo nuestros

estpidos deseos y toda clase de dolos, injurindole continuamente, volviendo

a crucificarle! Y cunto amor nos demuestra en su vida eucarstica! Todo en

ella respira amor, un amor que slo piensa en nosotros, que por nosotros se

consume en sacrificio, en oracin y en generosidad.

Jess infunde constantemente en nuestra alma su luz, su fuerza y su vida, la

cultiva sin descanso, la purifica por medio de sus gracias actuales y de los su-

cesos que dispone, permite o tolera: slo intenta juntarnos ms ntimamente

consigo y con Dios, para enriquecernos, santificarnos y hacernos felices.

Y lo que su amor nos ha obtenido y nos guarda para la eternidad! Ni el ojo

vio, ni el odo oy, ni ocurri a la mente del hombre lo que Dios ha preparado

para los que le aman (1Co 2, 9).As nos ama Cristo. Cul es, por el contrario, el grado de nuestra unin de

espritu con l? Hasta qu punto somos uno con l? Hasta donde amemos.

ste es mi precepto, que os amis unos a otros como yo os he amado. Com-

partimos realmente la vida de Cristo, nuestra cabeza, en cuanto amamos a

nuestros hermanos.

Nuestra caridad fraterna es la medida de nuestro amor a Cristo. NuestroSalvador es muy claro en sus exigencias. Un dia ha de ser nuestro juez, y qu

os exigir a fin de cuentas? Amor, caridad. A tenor de qu ley? Lo que habis

hecho a uno de mis hermanos menores, lo habis hecho conmigo. Tuve hambre

y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; peregrin y me acogis-

teis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; preso y vinisteis

a verme. Y entonces los justos le preguntarn: Seor, cundo te vimos ham-

briento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos pe-

regrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en

mos a ser iguales a Dios, dejando as nuestra condicin de criaturas. Ni tampo-

co figurndonos que haya de injertarse en nosotros una parte del ser o de la vi-

da de Dios, que de este modo se convertira en algo propio nuestro. Ni siquiera

pensando que podramos vivir esa vida divina con su misma plenitud infinita, o

como la vive el Verbo, engendrado de la sustancia del Padre y consustancial

con el mismo. Lo que queremos decir es que Dios, por la fuerza de su caridad,

infunde en nosotros un algo -la gracia santificante- por la que obtenemos una

pureza, belleza y santidad limitadas, pero que, en realidad, son propias de la

esencia divina y que slo a ella corresponden esencialmente. Convertida en se-

mejante a Dios un alma as dotada, podemos llamarla, con el lenguaje de los

Padres de la Iglesia, divina y deiforme, ya que es reflejo de aquella magni-

ficencia, hermosura, santidad y plenitud que distingue a Dios de todo lo creado

y le coloca a un nivel infinitamente elevado sobre cuanto no es l.

Cuando la vida divina se difunde por nuestra alma, nos pasa algo as como

al hierro: el hierro que se pone al fuego, sigue siendo hierro, pero va perdiendo

la dureza y color naturales, para ir adquiriendo, en cambio, el brillo, el ardor y

la energa que son propios del fuego y no del hierro. En virtud de la gracia san-

tificante adquiere el alma una cualidad nueva, algo que sobrepuja en mucho a

su naturaleza, algo gracias a lo cual se transforma en imagen de Dios, en dei-

forme o semejante a Dios, y adquiere la capacidad de convivir la vida de Dios

en forma perfecta, aunque limitada. A pesar de que este algo, nuevo y superior,

es tambin creado y del todo diverso de la vida de Dios, basta para elevarnos

altsimamente sobre nuestra naturaleza humana, incluso sobre la naturaleza

anglica, y hace que podamos entablar relaciones totalmente insospechadas con

Dios, con nosotros mismos, con el prjimo, las cosas todas y la vida.

En este sentido y slo en ste hay que entender la frase vida divina en no-

sotros.

Nosotros, los hombres, podemos y debemos ser copartcipes de esta vida di-

vina; nosotros que, por causa del pecado original, somos. hijos de la ira (Ef2, 3), vasos de ira aptos para la perdicin (Rm 9, 22) y que, sin embargo, labenignidad infinita de Dios los transforma en vasos de misericordia, haciendo

ostentacin de las riquezas de su gloria sobre los que han sido destinados por

l a la misma (Rm 9, 23).Los hombres participamos de la vida divina en la gloria eterna de los cielos.

All ser realidad eterna y beatificante lo que nos est prometido: He aqu

el tabernculo de Dios entre los hombres, y erigir su tabernculo entre ellos, y

ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos, y enjugar las lgrimas de

sus ojos, y la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, por-

que todo esto es ya pasado (Ap 21 , 3-4). Como dice el Concilio Vaticano I:Dios, en su bondad infinita, ha destinado al hombre a participar de los dones

divinos, que superan toda inteligencia humana

1

.

Dios ha plasmado sabiamente nuestra naturaleza humana de tal forma que,

1 33

8

Mas la caridad sobrenatural es tan fuerte, que se ve impulsada a amar tam-

bin a los enemigos: Amad a vuestros enemigos y haced el bien a los que os

aborrecen; bendecid a los que os maldicen y orad por los que os calumnian. Al

que te hiere en una mejilla, ofrcele la otra, y a quien te tome el manto, no le

impidas que te tome la tnica. Da a todo el que te pida y no reclames de quien

toma lo tuyo. Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperanza

de remuneracin. Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre.

No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; absol-

ved y seris absueltos. Dad y se os dar; una medida buena, apretada, colmada,

rebosante, ser derramada en vuestro seno. La medida que con otros usareis,

ser empleada para vosotros (Lc 6, 27 ss).2. Importancia de la caridad fraterna

Si hablara lenguas de hombres y de ngeles y no tuviera caridad, soy co-

mo campana que resuena a cmbalo que retie. Y si tuviera el don de profecas

y conociera todos los misterios y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los

montes, mas no tuviera caridad, no soy nada. Y aunque repartiera toda mi ha-

cienda y entregara mi cuerpo al fuego, no teniendo caridad, nada me aprove-

chara. Ahora permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza y la caridad; pero

la ms excelente es la caridad. Esforzaos, pues, por alcanzarla (1Co 1 3, 1 -3 y13; 1 4, 1 ).

Si falta el amor, falta todo; si hay amor, est todo, porque el amor es la per-

feccin.

El amor cristiano del prjimo es la medida de nuestra unin con Dios. En lanoche del jueves santo, despus de instituir la eucarista y antes de comenzar su

pasin, pronunci el Seor la oracin sacerdotal: su gran deseo es que todos

sean uno. Ruego no solamente por stos (los apstoles), sino por cuantos han

de creer en m por su palabra, para que todos sean uno, com t, Padre, ests en

m y yo en ti, para que tambin ellos sean uno en nosotros (Jn 17, 20-21 ).Padre, Hijo y Espritu Santo, la santsima Trinidad, la multiplicidad en la

unidad de un mismo amor, un mismo pensar, querer y obrar: la unidad de un

amor que enlaza al Padre y al Hijo por medio del Espritu Santo! En esta unin

inefable encontramos el prototipo de toda vida de comunidad. Que ellos sean

uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Estamos, pues, en comunin viva

y vital con Dios y compartimos la santsima y felicsima vida intratrinitaria en

la medida en que estamos unidos entre nosotros por la caridad.

Para que no pueda asaltarnos ninguna clase de duda, contina Jess: Yo

les he dado la gloria que t me diste, a fin de que sean uno como nosotros so-

mos uno. Yo en ellos y t en m, de modo que su unidad sea perfecta (Jn 17,22). El Padre le ha dado la gloria de la filiacin divina, que el mismo Cristo hi-

zo extensiva a nosotros cuando, por medio de la gracia santificante que nos fue

infundida en el bautismo, nos hicimos participantes de su vida divina. Con

1 Sesin I, cap. 2 (Dz 3005).

siempre y en todo lugar, el deseo ardiente de nuestro espritu y de nuestro co-

razn tiende al infinito, a lo eterno, y no encuentra su sosiego ms que en l.

Nuestro espritu reclama su saber sin lmites, nuestro corazn exige un amado

que le pueda saciar para siempre y le haga eternamente feliz: nuestros transito-

rios goces terrenos aspiran a desembocar en una beatitud sin fin. Lo que de ms

notable hay en el hombre tiende a amplitudes y profundidades infinitas: en lti-

mo trmino a la coposesin de la vida divina.

En la vida eterna que nos aguarda en el cielo, desaparecer todo lo que es

imperfecto (1Co 1 3, 1 0); entonces s que tendremos vida, y vida abundante(Jn 10, 1 0), seremos semejantes a l (1Jn 3, 2), poseeremos la vida de modoparecido al suyo, no ya como aqu en la tierra, slo como un momento parcial y

fugaz de nuestra existencia, sino para siempre, en su fuerza y plenitud indivi-

sas, igual que Dios la posee simultnea y enteramente por eternidad de eterni-

dades.

Las potencias de nuestro espritu se vern penetradas, transformadas e ilu-

minadas por una nueva luz, luz que se enciende al contacto con la llama de la

divinidad y, una vez encendida, sigue brillando eternamente en toda la plenitud

de su fuerza y de su ardor. Por medio de esta luz abrazaremos de una sola ojea-

da al infinito, sus profundidades insospechadas, sus ilimitadas amplitudes. Lo

veremos tal cual es (1Jn 3, 2): sin velos, claramente, en un acto de visinnico y eterno. No como aqu en la tierra, paso a paso, en continuo forcejeo de-

sasosegado, en constante tantear, incierto siempre, siempre afanoso, intranqui-

lo, insatisfecho, sino con plenitud eternamente perfecta. Nuestro espritu

participar entonces de la sublimidad y perfeccin de la visin divina y con-

cluir ya para siempre nuestra dolorosa tarea de amor fragmentario. Seremos

absorbidos por la llama del amer divino y nos veremos cautivados por l.

Amaremos en un acto eterno de caridad, nico ininterrumpido, semejante al

de Dios. Al contacto con la llama del amor divino se habr renovado el nuestro

a imitacin del suyo: amaremos con fuerza serena y entera todo lo es de Dios,

todo lo que l encierra dentro de s y todo lo que l ama amorosamente y ha si-

do creado por l.

Quin puede comprender lo que Dios quiere hacer de nosotros, los hom-

bres, y lo que har, a pesar de nuestra absoluta indignidad? Lo nico que pode-

mos hacer es asombrarnos y prorrumpir en una continua accin de gracias: esto

es, tambin, lo que haremos eternamente en la otra vida, en los goces del cielo

a los que Dios nos tiene destinados.

Tambin aqu en la tierra tenemos el inestimable privilegio de compartir la

vida divina; pues as como el padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin

al Hijo el tener vida en s mismo (Jn 5, 26), la misma vida que tiene el Padre.Procedente del Padre, el torrente de vida divina se derrama sin lmites, en ple-

nitud increada e incesantemente en el Hijo, en el Verbo, que es Dios de Dios,

luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Al hacerse hombre encarnndo-

se, el torrente inmenso de vida divina ha irrumpido en el mundo creado, y, en

primer lugar, en la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios en el seno

9

132

Puesto que se funda en el amor de Dios, no es sino su flor ms bella. Nos

hace amar al prjimo no por s y por lo que en l nos atrae, sino porque Dias lo

quiere, por un motivo sobrenatural, es decir, por un motivo tomado de la fe, y

por un bien que se conoce slo a travs de la fe. La caridad nos hace amar al

prjimo por Dios y por Cristo, que nos mandan amarle. Desea y quiere para el

prjimo el bien sobrenatural y la salvacin del alma, que ha sido rescatada por

la sangre de Cristo. Reconoce en el prjimo al Hijo de Dios, a quien Dios ama

y cuida con amor infinito. Ve en el prjimo al hombre redimido por Cristo, al

miembro de Cristo, a Cristo mismo. Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos

mis hermanos menores, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). La caridad cristianave en el alma del prjimo las excelsas riquezas y los tesoros de la vida divina,

de la inhabitacin de la santsima Trinidad y de su destino a ser eternamente

copartcipe de la felicidad de Dios. A partir de esta visin sobrenatural de la fe,

ama al prjimo y le desea todos estos bienes y valores sobrenaturales, le desea

que abunde cada vez ms en ellos y sea as ms dichoso en Dios.

La caridad sobrenatural no es otra cosa que el amor mismo de Dios que nos

ha sido infundido en nuestros corazones por la gracia santificante. En el amor

cristiano del prjimo no hacemos sino extender hacia el prjimo nuestro amor a

Dios y a Cristo. Por consiguiente, podemos y debemos amar cristianamente, es

decir, sobrenaturalmente, al prjimo en la medida en que amamos a Dios y a

Cristo y estamos con ellos ligados por este amor.

La nobleza sublime del amor cristiano y sobrenatural del prjimo es tal que

se identifica con el amor de Dios y de Cristo; es el amor divino, que se ha de-

rramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido

dado (Rm 5, 5).La caridad cristiana se manifiesta en la prctica como estima y respeto so-brenatural de nuestro hermano, hijo de Dios, en el que el Padre ha puesto sus

complacencias (Mt 3, 1 7), miembro del cuerpo mstico en el que honramos almismo Cristo, templo de la santsima Trinidad, vaso en el que Dios ha querido

derramar su amor y su vida; se manifiesta en constante esfuerzo por mantener

los derechos de la verdad y la justicia al pensar, juzgar, hablar y tratar al prji-

mo; como tendencia a observar siempre, reconocer y apreciar ante todo sus as-

pectos favorables, y a interpretar con benevolencia y generosidad todas sus

faltas; como actitud de paciencia, perdn, compasin y prontitud para socorrer-

lo en toda necesidad material o espiritual; como propsito de nunca cometer

deliberadamente faltas de caridad contra l, tanto en nuestra conducta como en

las palabras, pensamientos o juicios; en fin, la caridad cristiana se manifiesta

como leal determinacin de dar amor, siempre y en todas partes.

En las comunidades, la virtud de la caridad se revela, ms concretamente,

en forma de deseos de colaboracin, para lograr que todos constituyan un solo

corazn y una sola alma, y especialmente en el propsito decidido de estar en

paz con todos y de formar as realmente una familia en Dios, hijos todos del

mismo Padre, miembros todos del cuerpo nico cuya cabeza es Cristo, vivifica-

dos todos por el mismo espritu de Cristo, que es espritu de amor.

de la Virgen. Lleno de gracia y de verdad, y de su plenitud todos hemos reci-

bido (Jn 1 , 1 4-16). El eterno Hijo de Dios, en virtud de la aceptacin de la na-turaleza humana, se ha convertido para nosotros en una especie de vid, como

l mismo se designa: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permane-

ce en m y yo en l, se da mucho fruto (Jn 1 5, 5). El sarmiento recibe en s lavida que de la vid se difunde; del mismo modo recibimos nosotros, los sar-

mientos, la vida de Cristo, si nos incorporamos a l. Y no hemos de temer que

nuestra vida natural, humana, vaya a extinguirse en esta unin vital con Cristo,

antes al contrario, se ver irrigada por su vida y sumergida en su plenitud y fe-

racidad. De este modo nuestra vida sobrenatural ser tan sublime, tan pujante y

tan fecunda, que descollar inconmensurable sobre todas las grandezas mera-

mente humanas y sobre todos los valores naturales.

El Hijo de Dios se hizo hombre y se inmol en la cruz precisamente para

que pudiramos participar de la vida divina. Porque tanto am Dios al mundo,

le dio su unignito Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que

tenga la vida eterna (Jn 3, 1 6).Participamos de esta vida divina unindonos a Cristo, incorporndonos a l

por la fe y por la recepcin del sacramento del santo bautismo. El bautismo es

un renacimiento (1P 1 , 23), un nacimiento segn Dios, que no segn la carne(Jn 1 , 1 3; 1Jn 3, 9). Los bautizados somos una nueva criatura (Ga 3, 1 0; 2Co5, 47), un hombre nuevo (Ef 4, 24; Ga 3, 1 0), copartcipes de la vida divinaque nos ha sido infundida, hijos de Dios (1Jn 1 , 1 2).Lo que en el bautismo se inici, va desarrollndose en constante crecimien-

to hacia la perfeccin por medio del sacramento de la santa eucarista. En ellaviene a nosotros el Seor en persona, como Dios y como hombre. He venido

para que tengan vida, y la tengan abundante. Todos los das quiere saciarnos

de su vida, para introducirnos as cada vez ms profundamente en su intimidad

e identificarnos con su manera de pensar y querer, con sus juicios y su amor, su

oracin y su constante oblacin, de modo que, poseyendo su vida, podamos lle-

gar a decir, sin temor a engaarnos, ya no vivo yo, es Cristo quien vive en

m. La santa eucarista es el pan de Dios que baj del cielo y da la vida al

mundo (Jn 6, 33). El que come mi carne y bebe mi sangre, tendr la vidaeterna y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6, 48; 51 , 54).Llenos de santa admiracin, meditemos el sublime misterio de haber sido

llamados y elegidos para participar de la vida divina; nada ms grande poda ni

puede drsenos. Qu significa la vida puramente natural y humana, tanto la

corporal como la espiritual, frente a esta vida divina? Qu son el talento, el

genio, la ciencia, los bienes terrenos, el favor y la estima de los hombres, la sa-

lud, la fuerza fsica o la del espritu, el prestigio, el poder y cuanto la vida terre-

na puede brindarnos? Qu pena sera que no conociramos el don de Dios, que

no lo estimramos en su justo valor!

Slo Dios puede saber cuntos son los que prefieren trocar el nico bien

verdadero, la participacin de la vida divina, por un bien terreno, pasajero, va-

no. Seor, perdnalos, que no saben lo que hacen!

1 31

10

los sentimientos, las ideas y la comprensin: slo lo que se ama se comprende

perfectamente. El amor, el puro y noble amor, abre los ojos, agudiza la mirada:

permite conocer profundidades que permanecen insospechadas al que no ama,

al que permanece insensible al amor. Si se le orienta hacia la verdad y el bien,

el amor confiere al alma un nivel tan elevado y una nobleza y perfeccin tan

sublimes, que puede llegar a abrazar todas las perfecciones morales y todas las

virtudes naturales.

De este amor puro y noble est necesariamente dotada un alma piadosa

realmente orientada hacia Dios. Mas debemos despertarlo continuamente en

nosotros en sus manifestaciones de gentil benevolencia humana y natural para

con el prjimo, sea el que fuere; de leal empeo en hacernos mutuamente feli-

ces; de noble deseo de no hacer sufrir a nadie, de ir siempre sembrando alegra,

ayudando y sirviendo; de sincero esfuerzo por ser justos, amables, buenos y

corteses unos con otros. La virtud natural del amor no se fija en las propias ne-

cesidades ni busca su propio inters: se basa nicamente en lo bueno que en-

cuentra en el hermano, y cuando ste ha abandonado el camino recto, respeta al

menos en l la naturaleza humana que el hombre, aun descarriado, no puede

destruir, como tampoco puede desarraigar los grmenes de bondad latentes en

ella. Ms an, encuentra en este desvo una nueva ocasin para avivar su deter-

minacin de reconquistar al hermano para el bien que ha abandonado.

Con mayor o menor frecuencia es el egosmo el que ejerce una influencia

decisiva sobre la virtud natural del amor, ya que el amor es indispensable a

nuestra vida humana. Slo si tiene un mvil puro alcanza alturas morales dig-

nas de la mxima estima. La virtud natural del amor constituye el sustrato nor-

mal del amor propiamente sobrenatural o caridad cristiana, base de la paz y la

felicidad de una familia, de una colectividad o de una nacin. El principio

teolgico es el siguiente: lo sobrenatural no destruye la naturaleza, sino que la

presupone, la enriquece y la ennoblece. Lo cual significa que el verdadero cris-

tiano, el hombre realmente piadoso, es por necesidad un hombre naturalmente

noble, altruista, generoso, bueno, un buen carcter lleno de fe y de bondad, in-

capaz de cualquier injusticia en sus juicios, palabras y obras, incapaz de menti-

ra, deslealtad y artera diplomacia: un hombre que sentir la necesidad de

comportarse rectamente con todos y de dar amor siempre, todo el amor que

pueda.

Es evidente que esta forma de amor exige un esfuerzo y una superacin per-

sonal. La prueba del amor consiste en saber soportar, renunciar, trascender lo

indicado, perdonar, aceptar las humillaciones. El amor genuino y noble debe

saber lo que puede amar y hasta dnde lo puede amar; y tiene que amar, senci-

llamente, porque no puede menos de amar. El amor natural es obra de la volun-

tad, y por eso una virtud, si bien slo una virtud natural.

Este amor humano natural es ampliamente superado por el amor sobrenatural del prjimo o caridad, que purifica el amor natural de las imperfecciones,que fcilmente se le adhieren, y lo transforma en amor del prjimo por amor de

Dios y de Cristo.

2. Estamos destinados por Dios a convivir su vida divina

Realmente, somos copartcipes de la vida de Dios, aunque de modo limita-

do, creado. Esta coparticipacin de la vida divina nos impulsa y obliga a apro-

pirnosla, a realizarla en nosotros, imitndola, en convivencia con Dios, ya que

slo participamos, en realidad, de la vida divina cuando la convivimos simult-

nea e ntimamente con l. Es decir, obtenemos esa participacin por la unin

de nuestro espritu con Dios, y un espritu slo se une con otro por la ejecucin

en comn de sus actos vitales.

Con esta reflexin se nos descubre un nuevo horizonte y otra excelencia de

nuestra vocacin: en la participacin de la vida divina, se trata nada menos que

de asimilar el modo de pensar, saber, querer, amar propio de Dios, y as convi-

vir con l; se trata de obrar siempre de tal forma que nos unamos continuamen-

te a la obra de Dios, que vive en nuestra alma. Unin, por supuesto, a modo

humano y limitado, en absoluta subordinacin a Dios y en completa y libre-

mente consentida sumisin a su voluntad.

Convivir la vida de Dios, compartir su modo de pensar y de amar, ejecutar

de comn acuerdo los planes divinos, qu grandeza! Nuestra vida no se mueve

ya dentro del corto plano de los criterios, juicios, aspiraciones y acciones mera-

mente humano-naturales; se convierte en vida sobrenatural, vida elevada a

un nivel infinitamente superior al de toda vida puramente humana y que se va

acercando de un modo gradual a la infinitamente rica y potente vida de Dios.

Este, que vive y obra en el alma as agraciada, la llena de su luz, de su pureza,

de su aversin a todo lo impuro y lo malvado, de sus pensamientos, de su po-

der, de su amor y de su felicidad. Y as el alma se hace deiforme, imagen pu-

ra y brillante de Dios, manifestacin e irradiacin de la vida de Dios, no ya

solamente en su misma sustancia, sino en su modo de pensar y de amar, en sus

sentimientos, en toda su conducta. ste es el secreto de nuestros santos; ellos s

que lo entienden bien y han plasmado en sus vidas con la gracia de Dios la vi-

da, los sentimientos y los designios divinos que han experimentado en el san-

tuario ntimo de sus almas.

Este es el excelso cometido para el que hemos sido llamados: convivir la vi-

da del Dios santo, fuerte e inmortal.

Convivir la vida de Dios! Para eso desciende a nuestras almas el Dios infi-

nito, Padre, Hijo y Espritu Santo, estableciendo en ella su tienda y su morada.

Somos habitacin de Dios! Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Pa-

dre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada (Jn 14, 23). En efecto,Padre, Hijo y Espritu Santo habitan en el alma que posee la gracia santificante,

y viven en ella la misma vida santa, rica y feliz que en el cielo: el Dios santo y

amoroso se entrega al alma, la penetra, la abrasa, la aviva con la plenitud de su

luz, de su poder y de su santidad, la atrae al seno de su propia vida juntamente

con todo el complejo de sus potencias y sus acciones. No puede menos, el al-

ma, de convivir con gozo y con entera, pero libre, entrega personal y amorosa,

la misma vida que Dios vive en su intimidad infinita. As se ve cada vez ms y

11

1 30

XIX

EL AMOR AL PRJIMO

Este es mi precepto, que os amis unos a otros

como yo os he amado. (Jn 1 5, 1 2)Convivimos la vida divina en Jesucristo, en quien hemos sido injertados.

Mas la vida de Cristo es esencialmente, al mismo tiempo que vida de inmo-

lacin y de entrega al Padre, vida de amor a los hombres, sus hermanos; es

vida de amor al prjimo. l es el buen samaritano que no sabe pasar de largo

sin prestarnos ayuda; su amor lo impulsa a inclinarse sobre nuestras heridas pa-

ra derramar sobre ellas vino y aceite y llevarnos al mesn, la Iglesia, donde po-

damos curar y, por su influjo, seguir viviendo. Acoge a los pecadores y come

con ellos (Lc 1 5, 2).Si debemos compartir su misma vida, la nuestra debe ser, tambin, una vida

de caridad fraterna, porque en esto conocern todos que sois mis discpulos, si

tenis caridad unos para con otros (Jn 1 3, 35).1. Formas de la caridad

Dios, al crear al hombre, le ha infundido, en su infinita sabidura, un impul-

so a amar y a ser amado. La forma primitiva del amor humano es el amor sensible: innato en todo hombre, es su pasin natural ms violenta, y consiste enesa involuntaria simpata, en ese impulso espontneo que sentimos hacia una

persona u objeto, apenas hemos descubierto en ellos algn aspecto que nos

agrada o es conforme a nuestros gustos. De nosotros depende el dominar este

impulso mediante una potente reflexin y fuerza de voluntad, a fin de conver-

tirlo en resorte de nuestra felicidad personal y de la ajena. Si, por el contrario,

no sabemos dominarnos reflexivamente, podemos dejarnos arrastrar por el

amor hacia el camino de la perdicin, arrastrando con nosotros a otras perso-

nas. La pasin y el sentimiento del amor producen grandes bienes a los hom-

bres, mas tambin casi todo el mal y casi todas sus desgracias. Depende de que

el amor sea dirigido y vigilado, o se abandone a su propio desenfreno. Este

amor sensible, esta simpata natural, anida tambin en el corazn de los ms

perfectos. Todos sabernos por experiencia lo vigilantes que debemos mantener-

nos frente a estas inclinaciones y movimientos que surgen espontneamente.

Existe, adems, un amor puramente natural y humano, que encontramospor doquiera entre los hombres. Ms que un sentimiento, es ya una intencin y

una disposicin de la voluntad, una virtud: fruto de trabajo y de libertad. Es una

dilatacin del alma, una necesidad de fusin con otras almas: supera la estre-

chez y la mezquindad del propio yo. Tanto ms rica es un alma, cuanto mayor y

ms noble es su amor. El amor ensancha los horizontes y profundiza a la vez

ms dominada y transformada por el torrente de la vida divina. Se va elevando

progresivamente sobre el plano meramente natural y humano, dejando atrs su

impotencia, su estrechez de miras, su apego a lo vil, a lo efmero, a lo pasajero.

Se va despegando de esa difcil atadura del amor desordenado al Yo, de la

aficin a las cosas, acomodndose progresivamente a las exigencias de la vida

de Dios, y su vida se convierte en deiforme, en vida santa.

Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, vive ante nosotros esa vida divina en

forma visible, intuitiva, asequible, humanizada.

Lo que piensa y quiere, hace y omite, su oracin y su sacrificio, sus obras y

su doctrina, todo constituye la manifestacin de la vida divina en forma huma-

na entre nosotros y para nosotros, los hombres. Por eso nos dice el Padre:

Odle (Mt 17, 5); por eso el Seor nos intima, agrupndonos en torno suyo:Aprended de m (Mt 10, 29). Dios vive ante nosotros su vida divina en lapersona de Cristo. El que vive con Cristo la vida divina, tiene que elegir, como

El, la pobreza, la sumisin a la voluntad ajena, el empequeecimiento, la humi-

llacin ante los hombres, la privacin, la cruz, la vida retirada de silencio y de

oracin; en una palabra, justamente lo que el hombre natural rehye y se es-

fuerza en alejar de s por todos los medios. Aprended de m.

Nuestra sublime vocacin es conformarnos con la imagen de su Hijo (Rm8, 29), revestirnos del Seor Jesucristo (ibid. 1 3, 1 4), para que as como lle-vamos la imagen del hombre terreno, llevemos tambin la imagen del hombre

celestial (1Co 1 5, 49).Cuanto ms realicemos en nosotros la imitacin de Cristo, tanto ms vivire-

mos la vida divina y seremos deiformes, semejantes a Dios. De aqu que la

imitacin de Cristo ocupe el centro de la vida y la aspiracin cristiana, como

ejemplo y mdulo de nuestra posibilidad de convivir la vida de Dios en nuestro

carcter de criaturas humanas y de alcanzar la perfeccin.

Para que de hecho vivamos esta vida divina y podamos dar un valor divino

a nuestras acciones, fatigas y preocupaciones cotidianas, Cristo, nuestro Seor,

nos admite a la comunin de vida consigo y nos transforma en miembros de su

cuerpo, sarmientos de la vid que l es. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.

El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m no

podis hacer nada (Jn 1 5, 5-6). Con este fin de hacernos convivir su vida divi-na, Cristo nos ha incorporado a s en el santo bautismo, y refuerza esta incorpo-

racin en cada comunin que recibimos, otorgndonos fuerza para superar las

maneras de pensar, sentir y obrar puramente naturales y humanas, y mantenin-

donos en la convivencia y prolongacin de su vida, lo mismo que la vid hace

con el sarmiento.

Adems, en el santo bautismo nos ha infundido Dios, a la vez que la gracia

santificante, todas las virtudes sobrenaturales: las tres virtudes teologales, fe,

esperanza y caridad, y las cuatro virtudes cardinales, prudencia, justicia, forta-

leza y templanza, y, en perfecta trabazn con ellas, toda la compleja serie de las

dems virtudes sobrenaturales, que forman la corte de la gracia santificante, co-

mo la virtud de la veneracin de Dios, la humildad, castidad, paciencia, obe-

12912

ciones, contra nuestra poquedad, ignorancia, cerrazn o dureza de corazn

43

.

Qu fuerzas y auxilios tan maravillosos se nos otorgan por nuestra unin

con Cristo! Si tuviramos siempre y en todas las circunstancias la fe viva y

consciente de nuestra comunin de vida con Cristo, tendramos un poderoso es-

timulo en nuestra ascensin a la perfeccin cristiana.

43 SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologica III, q. 68, a. 2, ad 3.

diencia, etc. Estas virtudes sobrenaturales, que son al principio delicadas semi-

llas, echan sus races en nuestra alma y se desarrollan hasta convertirse en dis-

posiciones habituales, mediante las cuales podemos apartar de nosotros, con

cierta naturalidad y seguridad, todo lo malo, y comprender y soportar la vida

cotidiana con sus pequeeces, los hombres, las obligaciones, los sinsabores y

sufrimientos, casi por nuestra cuenta y apoyados en nosotros mismos. Todo es-

to lo hacemos de un modo que contrasta con los juicios, sentimientos y viven-

cias del hombre mundano; lo hacemos de un modo semejante al divino: como

1 ve, juzga, piensa y valora las cosas y los hombres, sus pensamientos, sus in-

tenciones y sus obras, o sea de un modo sobrenatural.

Por eso es fundamental la virtud de la santa fe. Por la fe nos elevamos infi-nitamente sobre la capacidad y la luz de la razn natural. La fe ilumina sobre-

naturalmente la razn, prestndole las fuerzas necesarias para identificarse con

los juicios y criterios de Dios y poder verlo todo, si se admite esta expresin,

con los mismos ojos de Dios. Por la fe nuestro espritu se vincula tan ntima y

estrechamente con el Espritu de Dios, que asimila el modo de pensar, juzgar y

saber divinos, su sublimidad, certeza y verdad. El acto de fe excede toda poten-

cia racional natural y humana: es un acto sobrenatural de participacin en el

saber divino, un ver con los ojos de Dios, un juzgar y valorar a tenor de las me-

didas de Dios. Por esto, es la fe, y slo ella, la que est en grado de admitir y

comprender tericamente las bienaventuranzas del sermn de la montaa, y, si

llega a ser viva, tambin prcticamente: la bienaventuranza de los pobres de

espritu, de los mansos, de los tristes, de los pacficos, de los injuriados, deste-

rrados, perseguidos por amor a Cristo. La fe nos suministra una actitud frente a

las cosas y a los acontecimientos, un enjuiciamiento y valoracin de los mis-

mos, que jams podra por s solo obtener el pensamiento puramente natural, y

que par eso mismo parece, ante la consideracin de los hombres meramente ra-

cionalistas, algo totalmente irracional y antinatural, que debe rechazarse.

La segunda virtud fundamental es la virtud sobrenatural de la esperanza,que se nos infunde en el alma, mediante el santo bautismo, juntamente con la

semilla,de la fe y de la caridad. Ella es la fuerza motriz de la vida cristiana. Ella

nos brinda la segura expectativa de la eterna bienaventuranza, que Dios nos ha

prometido y nuestro Redentor nos ha merecido. Ella nos da la firme conviccin

de que Dios nos dar todos los medios necesarios para nuestra salvacin eterna.

Puesto que Dios nos ha empeado su palabra, confiamos en alcanzar con su

gracia la gloria que nos ha prometido. Sabemos, s, las dificultades que asedian

a la consecucin de la vida eterna. Conocemos tambin lo desproporcionadas

que son las fuerzas humanas para la conquista del reino de Dios. Reconocemos

de buen grado que somos incapaces de pensar algo (sobrenaturalmente bueno)

como de nosotros mismos (2Co 3, 5). A pesar de todo, exclamamos con elApstol: todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 1 3).Aqu radica el secreto del cristiano: cuanto menos confe en sus propias

fuerzas para salvarse, tanto ms tendr a su disposicin la ayuda y la gracia de

Dios. Y cuanto ms cuente con la gracia y la ayuda de Dios, con su fidelidad y

13128

concupiscencias de la carne. Por nuestras venas corre la fuerza de Cristo victo-

rioso y triunfante contra todos los enemigos. Creamos en l! Apoymonos en

l!

Miembros de Cristo! El secreto de nuestra fuerza y de nuestra grandeza

consiste en que estemos vinculados a la cabeza y nos dejemos guiar y conducir

por l; en que no nos aislemos, no nos apoyemos en nosotros mismos, no nos

abandonemos a una necia y orgullosa confianza en nosotros mismos, como si

bastaran nuestras propias luces y fuerzas naturales, humanas; en que presinta-

mos las intenciones y designios de la cabeza y queramos y hagamos lo que

Cristo quiere, poniendo nuestros deseos y aspiraciones en perfecta consonancia

con las de Cristo, nuestra cabeza.

Miembros de Cristo! Tengamos un santo respeto a nosotros mismos, a

nuestra alma, nuestros talentos, cualidades, dones y obras. Respeto a nuestro

cuerpo y miembros! Ya no son nuestros, sino de Cristo, que es la cabeza. San

Pablo llama miembros de Cristo a los miembros de nuestro cuerpo, y nos con-

jura diciendo: Y vamos tomar los miembros de Cristo para hacerlos miem-

bros de una meretriz? No lo quiera Dios! (1Co 6, 1 5).Miembros de Cristo! Veamos tambin en nuestros hermanos y hermanas

los miembros de Cristo. Teniendo ese santo y sobrenatural respeto a nuestros

hermanos y hermanas, meditemos las palabras del Seor: En verdad os digo

que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a

m me lo hicisteis. Cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeue-

los, conmigo no lo hicisteis (Mt 25, 40-45).No pensaramos y hablaramos de nuestros prjimos con mucho mayor

respeto, benevolencia y amor, no seran mucho mayores nuestro celo y entrega,

si viramos en ellos a los miembros de Cristo?

Conocemos que permanecemos en l y l en nosotros, en que nos dio su

Espritu (1Jn 4, 1 3). El Espritu de Cristo vive en nosotros. l nos orienta eimpele hacia Dios, hacia la verdad y el bien. Nos otorga la gozosa y alegre de-

cisin de realizar en nuestra vida los principios de Cristo y del Evangelio, de

renunciar al pecado, de cumplir los mandamientos de Dios. Nos hace fuertes en

la batalla contra Satans, en el dominio sobre nosotros mismos, en la abnega-

cin y el sacrificio, en dejarnos crucificar en Cristo. Nos impulsa al amor de

Dios, de Cristo y del prjimo. Es el Espritu de la verdadera sabidura, de la in-

teligencia de las cosas de Dios, del consejo, de la fortaleza, de la piedad, del

santo temor de Dios. l nos, transforma, hacindonos amar la soledad, el reco-

gimiento, la oracin, la pobreza, la castidad, la mortificacin, la humildad, la

obediencia. l nos exhorta, nos apremia, nos amonesta, nos habla, nos presta

luz y fuerza con sus inspiraciones, sus auxilios y su gracia. Somos nada por no-

sotros mismos y dejados a nuestros pobres juicios, consejos, reflexiones y es-

fuerzos; pero acta y vive en nosotros el Espritu de Cristo. l, a cuyo poder y

ciencia estn sometidas todas las cosas, nos protege, por medio de sus inspira-

omnipotencia, tanto ms tendr conciencia de que Dios colabora con l, y

podr decir con el Apstol: me basta su gracia, puesto que de las flaquezas he-

mos de sacar la virtud. Muy gustosamente, pues, continuar glorindome en

mis debilidades para que habite en m la fuerza de Cristo. Por lo cual me com-

plazco en las enfermedades, en los oprobios, en las necesidades, en las persecu-

ciones, en las angustias, por Cristo; pues cuando parezco dbil, entonces es

cuando soy fuerte (2Co 12, 9-10). En el desvalimiento del cristiano se revelanel poder omnipotente y la accin omnicomprensiva de Dios, a los que el cristia-

no se adhiere en sus pensamientos, deseos y acciones sobrenaturales, colabo-

rando con Dios en sumisin completa a su voluntad. Alegre, victorioso,

rebosando nimo y confianza en Dios, puede hacer suya la expresin del Aps-

tol: lo puedo todo. Y la esperanza no quedar confundida, pues el amor de

Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que

nos ha sido dado (Rm 5, 5).Ahora quedan estas tres cosas: la fe, la esperanza, la caridad; pero la ms

excelente de ellas es la caridad (1Co 1 3, 1 3). La caridad del cristiano es ente-ramente nueva, divina, es, una participacin de la caridad de Dios. Es una cari-

dad completamente saturada del ardor y la pureza de la caridad divina, y, por

eso, pertenece a esa especie singular de amor que es propia de Dios.

Dios se ama a s mismo y ama todo lo creado: a s mismo, como sumo bien

que comprende y resume toda bondad; a los seres, creados precisamente por

amor, como reflejo, imagen e irradiacin de su propio ser, como seres en los

que se reconoce y redescubre, en los que se ama a s mismo. Nuestra condicin

de cristianos nos eleva a esta forma divina de amar: amamos a Dios por s mis-

mo; los seres creados, los hombres y las cosas, los amamos por amor de Dios y

en relacin con Dios, es decir, como Dios los ama. Con nuestro amor entramos

en Dios, y cuanto amamos lo amamos a partir de Dios. As los cristianos ama-

mos a Dios y cuanto l ha creado, del mismo modo que El ama. Nuestra cari-

dad queda incluida, as, en el torrente de amor infinitamente santo con que

Dios ama, y orientada hacia l. Es una caridad realmente sobrenatural, elevada

inmensamente sobre todo amor puramente humano, natural, por noble que fue-

re; cunto ms sobre el amor impuro, sensual e instintivo. La caridad cristiana

es el amor del que escrito est: el amor de Dios se ha derramado en nuestros

corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rm 5, 5).Por qu, pues, hemos de extraar que la caridad cristiana sea tan vigorosa,

pura y heroica, y que todo lo supere? La caridad es paciente, es benigna; no es

envidiosa, no es jactanciosa; no se hincha; no es descorts, no es interesada, no

se irrita, no piensa mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad;

todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera (1Co 1 3, 4-7). Lacaridad cristiana es tan sublime y potente precisamente por ser una participa-

cin de la divina; penetra y cautiva nuestra voluntad de tal manera, que la asi-

mila a la de Dios, hacindole compartir sus designios, siempre infinitamente

santos y puros. Y puede haber para nosotros algo ms santo y ms alentador

que compartir la voluntad divina y diluir nuestros deseos en los de Dios? Feliz

12714

tes e imperfectos son, envenenados todos ellos por el amor propio! Qu dis-

tantes estn de lo que debieran ser! Pero estando nosotros en Cristo, ya es otra

cosa. El Seor vierte en nuestra vida y en nuestros empeos, en nuestras labo-

res y sufrimientos unas gotas del valor y mritos de su oracin y de su amor al

Padre. El Padre ve en nuestra oracin y en nuestra actividad el espritu y el

amor con que su Hijo le ama. A travs de nuestras oraciones y splicas distin-

gue la voz del primognito, de su amado Hijo. La vida cristiana alcanza as en

l su pleno valor. Con palabras persuasivas recuerda el apstol san Pablo a la

joven Iglesia de Corinto que no tiene por qu vanagloriarse de mritos y gran-

dezas terrenales. No hay en ella estadistas ni grandes filsofos, ni ricos ni po-

tentados; solamente pobres y esclavos despreciados que nada significan a los

ojos del mundo; pero tienen su grandeza, valen algo en Cristo Jess (cf. 1Co1 , 26-30). En realidad, las grandezas terrenas nada importan frente a la grande-

za de quien est en Cristo. sta es la verdadera grandeza ante Dios, la que reva-

loriza toda la vida del cristiano a los ojos de Dios.

En l habis sido enriquecidos! En l adquieren las acciones y aspira-

ciones, los esfuerzos y sufrimientos del cristiano la fertilidad y eficacia que

prometi el Seor: El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto,

porque sin m no podis hacer nada. El que no permanece en m, es echado fue-

ra como el sarmiento, y se seca, y los amontonan y los arrojan al fuego (Jn 1 5,5 s). Aunque hagamos todo cuanto est en nuestra mano, somos incapaces por

nosotros mismos de la ms pequea obra sobrenatural, incapaces de obras que

den fruto para la vida eterna. Slo en Cristo puede haber crecimiento sobrena-

tural, slo en l podemos prosperar en bendiciones celestes, recibir gracia so-

bre gracia y dar frutos de vida eterna, no solamente para nosotros

individualmente, sino adems para todos nuestros hermanos y hermanas, para

toda la Iglesia y para toda la humanidad, en mayor o menor medida, segn que

nosotros estemos ms o menos en Cristo y l en nosotros. La fecundidad de es-

te estar en Cristo refulge con esplendores meridianos en los santos de la Igle-

sia. Todo cuanto ellos han hecho y padecido y los milagros que han obrado no

son ms que el fruto de la actuacin del Seor en ellos, de Cristo glorioso en

los cielos. Nuestra vida cristiana y nuestros esfuerzos sern tambin fecundos

en l. A pesar de nuestra propia impotencia, confiamos en su accin en noso-

tros.

Nuestra grandeza y nobleza consisten, pues, en que nosotros estamos en

Cristo y l vive y opera en nosotros. No somos meros hombres, dotados de

cualesquiera cualidades naturales, con una misin simplemente humana: esta-

mos incorporados a Cristo. De las simas del pecado y de la lejana de Dios he-

mos sido elevados al estado de gracia y de la vida sobrenatural, para ser con

Cristo hijos de Dios y herederos del cielo.

Ojal que nos miremos a nosotros mismos como sarmientos vivos de Cris-

to, la vid, como animados y vigorizados por la gracia y la virtud de Cristo!

Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 1 3). Somos ms fuertes quetodas las pasiones, ms fuertes que todas las seducciones del mundo y todas las

el que haya conseguido este amor de uniformidad en todo, en las alegras y

en los sufrimientos, y no atienda ya a sus deseos y caprichos, habindose su-

mergido totalmente en la identidad con la voluntad divina!

Pero nuestra vocacin cristiana alcanza todava ms alto. En el bautismo se

nos infundieron, adems de la gracia santificante y de las virtudes sobrenatura-

les, los llamados dones del Espritu Santo: don de sabidura, de entendimiento,

de consejo, de piedad, de ciencia, de fortaleza, de temor de Dios. Aunque est

sometida al influjo de la gracia, nuestra naturaleza sigue siempre sujeta a los

efectos del pecado original, es decir, a su propia imperfeccin, y no es capaz de

aspirar por s misma, de un modo perfecto, a la meta sobrenatural. Le falta ese

estmulo interno, tan peculiar y tan necesario tambin en cada momento, para

elevarse a las cumbres de la santidad cristiana. Pero Dios quiere que escalemos

estas cumbres; para esto infunde en nuestra alma los dones del Espritu Santo,

que nos capacitan para seguir sin resistencia la llamada de Dios y dejarnos

arrastrar por el soplo del divino Espritu a las alturas de la existencia cristiana.

Nos domina y mueve un poder del todo nuevo: no ya las ponderaciones y refle-

xiones humanas, sino directamente el mismo Espritu Santo, que nos impulsa.

Podemos compararnos a una barca en el agua a la que ya no hiciramos

avanzar a golpe de remo, sino dejando que el viento hinchara sus velas. Pose-

dos y arrastrados por el Espritu Santo, realizamos obras realmente santas, y en

ellas nos elevamos sobre el modo de obrar meramente humano. Nuestra volun-

tad humana ha adquirido el ritmo y la regularidad del querer y el obrar de Dios;

nuestras acciones son ms suyas que nuestras. Es entonces cuando experimen-

tamos como nunca cun cierto es que, ms all de todo querer y obrar nuestro,

puramente humano, estamos totalmente absorbidos en el obrar y el querer divi-

nos. Que el que se glore, se glore en el Seor (1Co 1 , 31 ), que es el queinfunde en nosotros el querer y el obrar segn su beneplcito (Flp 2, 1 3).La cumbre de nuestra vocacin, el pensar, querer y obrar siempre a lo divi-

no, en una palabra, el convivir la vida de Dios, obtiene su realizacin perfecta

en la vida del ms all, en el cielo. Entonces seremos semejantes a l, porque

le veremos tal cual es (1Jn 3, 2). Ahora veo por un espejo y oscuramente, en-tonces veremos cara a cara. Al presente conozco slo en parte, entonces cono-

cer como soy conocido (1Co 1 3, 1 2). Conocer a Dios como es en s mismo,en toda la plenitud de su ser, de sus perfecciones, de su sabidura, de su justicia

y misericordia, de su pureza y santidad, de su fecundidad infinita, que se des-

pliega eternamente en las tres divinas personas! A esta contemplacin de Dios

hay que unir el xtasis de amor nunca experimentado aqu, en la tierra, que lle-

na y arrebata toda el alma, amor que la hace profundamente feliz, amor que no

se extinguir jams.

Pero cmo es posible esta visin de Dios y el eterno xtasis de amor? So-

lamente porque Dios nos permite participar de su naturaleza, y de su modo de

conocerse y amarse, y asimilarnos este conocimiento y amor. De este modo ad-

quiriremos conciencia eterna de lo que significa haber nacido de Dios (Jn 1 ,1 3), ser partcipes de la naturaleza divina (2P 1 , 4) hijos de Dios y herede-

1 5126

Somos asimismo adoptados por Dios Padre como hijos en la caridad, en

Cristo, en virtud de nuestra incorporacin a l.

Al nacer ramos hijos de la ira (Ef 2, 3); ahora somos en Cristo hijos queri-dos de Dios. Qu nobleza! El santo bautismo nos coloca como hermanos y

hermanas junto al Hijo eterno del Padre, para ser partcipes con l del amor del

Padre. Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que llamados hijos de Dios, lo

seamos (1Jn 3, 1 ). Para hacernos capaces de su amor paterno, nos constituyemiembros de su amado Hijo y nos asemeja a l de tal modo y nos eleva a tal

grado de unin, que ve y ama en nosotros a su Hijo. Nos predestin a ser con-

formes con la imagen de su Hijo, para que ste sea primognito entre muchos

hermanos (Rm 8, 29). Incorporados a Cristo, llevamos sus rasgos en nosotros ysu vida y su Espritu nos embargan. El Padre derrama sobre nosotros el amor

que tiene a su Hijo y, puesto que hemos recibido el Espritu de la filiacin, po-

demos decirle: Abba, Padre!, entablar un dilogo filial con l, escucharle,

preguntarle, pedirle, darle gracias, adorarle y amarle. Qu riqueza!

En l habis sido enriquecidos (1Co 1 , 4). Una nueva y sublime fuerzaobra en nosotros: Concdaos Dios, ilumine los ojos de vuestro corazn, para

que conozcis cul es la excelsa grandeza de su poder para con nosotros, los

creyentes (Ef 1 , 1 8-19). En nuestra vida cristiana no estamos solos, obligadosa servirnos slo de nuestras fuerzas. Una fuerza ms elevada y poderosa opera

en nosotros. En ella debemos apoyarnos a pesar de nuestra flaqueza y precisa-

mente porque somos tan flacos y dbiles: Todo lo puedo en Aquel que me

conforta (Flp 3, 1 3), es decir, en virtud de Cristo que acta en m. En la fla-queza del hombre llega al colmo el poder (de Cristo) (2Co 12, 9). La magni-midad y el coraje invencible del apstol san Pablo en los trabajos, fracasos,

persecuciones y sufrimientos sobrepasan todas las fuerzas naturales humanas

(cf. 2Co 11 , 1 6-33). l sabe que hay otra fuerza que le sostiene: Me fatigo ylucho con la energa de su fuerza que obra poderosamente en m (Col 1 , 29).Y qu poder el que vive en nuestros santos, inflama sus oraciones y sus pala-

bras, fructifica sus bendiciones y obra insospechadas maravillas! Esto no es

virtud humana, sino gracia de Cristo, que tanto puede y hace en la carne flaca,

que lo que naturalmente siempre aborrece y huye, acometa y acabe con fervor

de espritu. No es segn la condicin humana llevar la cruz, amar la cruz, casti-

gar el cuerpo, ponerle en servidumbre, huir las honras, sufrir de grado las inju-

rias, despreciarse a s mismo y desear ser despreciado; sufrir toda cosa adversa

y daosa, y no desear cosa de prosperidad en este mundo. Si miras a ti, no

podrs por ti cosa alguna de stas; mas si confas en Dios, El te enviar fortale-

za del cielo y har que te estn sujetos el mundo y la carne

42

. Tal es la gracia

de Cristo (ibidem), el poder del Seor que obra en nosotros.

En l habis sido enriquecidos. En l reciben nuestra vida, nuestras

obras, sufrimientos y sacrificios un valor nuevo, ms elevado y sublime. Qu

valen nuestras acciones y trabajos considerados en s mismos? Cun deficien-

42 TOMS DE KEMPIS, Imitacin de Cristo, libro 2, cap. 1 2.

ros del cielo (Rm 8, 1 6-17). Por este camino alcanzaremos nuestro ltimo fin,que no est en nosotros mismos, sino en Dios, en la santificacin de su nombre

y el cumplimiento de su voluntad. Todo lo que el hombre es, todo lo que posee,

sus dones de naturaleza y de gracia, su santidad y su virtud, su vida, su porve-

nir, sus bienes, todo lo que no es propiamente Dios, es slo medio y camino pa-

ra la obtencin del ltimo fin: la glorificacin de Dios. Cuanto ms

perfectamente participemos y convivamos la vida de Dios, tanto ms nuestros

sentimientos y aspiraciones, nuestros sufrimientos y nuestras obras sern una

exaltacin de Dios, y tanto ms nos quedaremos absortos admirando su pleni-

tud infinita, amndole y gustando de su propia felicidad, y llenos del torrente

de sus delicias cantaremos incesantemente sus alabanzas.

Participando de la vida de Dios, cumpliremos el principal mandamiento, en

el fondo el nico, que Dios nos,dio: Amars al Seor tu Dios con todo tu co-

razn, con toda tu alma, con toda tu m