Pneumatologie: BENJAMIN COCAR

BOTEZUL DUHULUI SFNT

I. INTRODUCERE II. O DEFINIRE A BOTEZULUI DUHULUI SFNT III. MOMENTUL BOTEZULUI DUHULUI SFNT IV. AGENTUL BOTEZULUI DUHULUI SFNT Perspectiva utilizrii restrictiv locative a prepoziiei "" Perspectiva lui Kenneth S. Wuest Perspectiva divizrii botezului n dou Perspectiva potrivit creia agentul este Duhul Sfnt Perspectiva potrivit creia agentul este Isus Cristos V. CARACTERISTICILE BOTEZULUI DUHULUI SFNT Botezul Duhului Sfnt este universal pentru toi credincioii din aceast epoc Botezul Duhului are loc o dat cu regenerarea i nu se repet Botezul Duhului Sfnt nu este de natur experimental VI. REZULTATELE BOTEZULUI DUHULUI Membralitatea n trupul lui Cristos Unirea cu Cristos Unirea cu ali cretini VIII. CONCLUZIE NOTE FINALE BIBLIOGRAFIE I RESURSE CONSULTATELIST DE ABREVIERI ISBE International Standard Bible Encyclopedia EBC The Expositor's Biblical Commentary NAC New American Commentary NASB New American Standard bible NDT New Dictionary of Theology NICNT New International Commentary of the New Testament

CAPITOLUL I - INTRODUCERE Botezul Duhului Sfnt reprezint o doctrin scriptural foarte important i este uimitor faptul c aceast doctrin vital este nconjurat de att de mult confuzie. Cea mai mare parte a celor care au scris cu privire la acest subiect recunosc diferena de opinii n ce privete lucrarea Duhului Sfnt. Motivul principal pentru aceasta l constituie nelegerea necorespunztoare a naturii distincte a bisericii din aceast epoc. Dac cineva dorete s neleag corect doctrina botezului Duhului, trebuie s defineasc biserica potrivit nvturii Noului Testament, confirm creia biserica este trupul lui Cristos, iar botezul este operaia divin a Duhului lui Dumnezeu, prin care credinciosul este aezat n Cristos. O alt surs a confuziei const n identificarea botezului Duhului cu alte lucrri ale Duhului Sfnt i, n principal, cu lucrarea de umplere. Faptul c aceste dou lucrri ale Duhului Sfnt sunt distincte reiese n mod evident dintr-o serie de contraste accentuate din Scriptur. Dac ar fi s expunem toate aceste diferene i alte aspecte ale diferitelor lucrri ale Duhului, ar fi nevoie de sute de pagini, sarcin ce depete obiectivul acestei lucrri. Scopul lucrrii de fa este acela de a defini botezul Duhului dintr-o perspectiv nou testamental, de a determina momentul lui, agentul, rezultatele care l caracterizeaz i locul lui n dispensaionalismul progresiv. CAPITOLUL II - O DEFINIRE A BOTEZULUI DUHULUI SFNT Scriptura prezint doctrina botezului n suficiente pasaje nct s permit celui ce o studiaz s ajung la o definire exact a acestui botez. n Noul Testament exist cu

totul unsprezece referiri specifice la botezul Duhului. Acestea sunt: Matei 3:11, Marcu 1:8, Luca 3:16, Ioan 1:33, Fapte 1:5; 11:16-17, Romani 6:1-4, 1 Corinteni 12:13, Galateni 3:27, Efeseni 4:5 i Coloseni 2:12. Cercettorii i teologii care au interpretat greit aceste versete au dat natere diferitelor perspective i nevoii de a prezenta semnificaia corect a botezului Duhului. Principalul text care poate sluji ca baz pentru o definire a botezului Duhului este 1 Corinteni 12:13: Noi toi am fost botezai de un singur Duh, ntr-un singur trup" (1). Micarea Penticostal Holiness asociaz botezul Duhului cu o a doua binecuvntare, care este echivalent cu umplerea Duhului. Un fost profesor la Universitatea Oral Roberts, Howard M. Ervin, scrie: n lumina experienei convertirii sale i a umplerii Duhului, ce vroia Pavel s spun n 1 Corinteni 12:13? Rspunsul este evident. Trebuie numai s ne amintim c Pavel s-a convertit pe drumul Damascului, n ntlnirea lui cu Isus cel nviat i c, trei zile mai trziu, n Damasc, a fost umplut cu/botezat n Duhul Sfnt atunci cnd Anania i-a pus minile peste el n numele lui Isus. Se pare, deci, c aciunea Duhului Sfnt de convertire nu s-a ncheiat o dat cu experiena lui Pavel. Pentecostul lui a urmat la trei zile dup convertire. (2) Este evident c o asemenea concepie este greit, ntruct o referire la o a doua binecuvntare trebuie s reias din text i nu din afara lui. Micarea Penticostal se bazeaz pe elementul experimental al botezului Duhului i din aceast pricin a trebuit s trag concluzia c exist dou botezuri spirituale. Unul este botezul n Cristos, la convertire, iar cellalt este botezul n Duhul Sfnt, care reprezint o experien ulterioar. Aceast afirmaie este fcut n contradicie cu afirmaia lui Pavel potrivit creia exist un singur botez n aceast epoc (Efeseni 4:5). Merrill Unger definete astfel botezul Duhului: Botezul Duhului este acea operaie divin a Duhului Sfnt care l aaz pe credincios n Cristos, n trupul Lui mistic, biserica, i care i face pe credincioi una n viaa Fiului lui Dumnezeu nsui, mprtind cu toii mntuirea, sperana i destinul Lui. (3) Este evident c aceast definiie exclude elementul experimental, considernd c botezul opereaz n viaa credinciosului fr vreo manifestare exterioar. Autorul acestei lucrri este ntru totul de acord cu definiia dat botezului Duhului de ctre profesorul su. McCune scrie: Botezul Duhului Sfnt reprezint plasarea juridic, neexperimental, a adevratului credincios n Biserica ce constituie Trupul lui Cristos. (4) CAPITOLUL III - MOMENTUL BOTEZULUI DUHULUI Momentul botezului Duhului Sfnt trebuie analizat din dou puncte de vedere: istoric i personal. Pentru a stabili momentul n care a avut loc pentru ntia oar botezul Duhului, trebuie luate n considerare consemnrile Scripturii. Relatarea Evangheliilor prezint botezul ca pe un eveniment viitor (Matei 3:11, Marcu 1:8, Luca 3:16, Ioan 1:33). n cartea Faptele Apostolilor 1:5, botezul este nc un eveniment viitor, dar n Fapte 11:15-18 se arat c el a avut loc deja. nceputul botezului Duhului trebuie gsit ntre Fapte 1:5 i 11:15-18, iar fapte 2 corespunde acestui nceput. Roland McCune, profesor de teologie sistematic la Seminarul Teologic Baptist din Detroit, scrie: Petru pune semnul egalitii ntre experiena din casa lui Corneliu i ceea ce s-a ntmplat de Rusalii, precum i ntre cele dou cazuri i ceea ce Isus promisese n Fapte 1:5. Aadar, Pentecostul marcheaz mplinirea promisiunii lui Isus i nceputul botezului Duhului. (5) Cei mai muli evanghelici sunt de acord c acest eveniment reprezint nceputul

lucrrii unice a Duhului Sfnt n epoca Bisericii. Dar unii susin c acest eveniment s-a petrecut numai la Rusalii i c nu s-a mai repetat niciodat. Merrill Unger spune c acest eveniment este la fel de irepetabil ca i crearea universului, a omului, ntruparea lui Cristos, viaa Lui fr pcat, moartea Lui nlocuitoare, nvierea Lui glorioas sau orice alt eveniment din istorie. (6) Dei nu susine perspectiva caracterului ulterior mntuirii, Unger nu consider c evenimentele de dup Rusalii sunt identice, ci le numete darul Duhului. (7) Pentru el, acest dar al Duhului reprezint o experien orizontal, n contrast cu Rusaliile. ns aceast perspectiv nu este lipsit de deficiene, cci relatarea din Fapte 1:5 spune c ceea ce s-a petrecut n casa lui Corneliu era identic cu ce se ntmplase la Rusalii i este greu de explicat unirea credinciosului cu Cristos i cu ceilali credincioi ca datnd din vremea Rusaliilor. (8) Putem trage concluzia c botezul Duhului a nceput la Rusalii, dar acest eveniment nu a fost singurul moment istoric n care acesta a avut loc, ci el se petrece o dat cu regenerarea fiecrui credincios. nainte de Rusalii, credincioii nu au primit botezul Duhului dar, dup acel moment, toi credincioii care sunt mntuii primesc acest botez. (9) Cei care caut o experien existenial asociat cu botezul Duhului, l consider o experien subsecvent mntuirii, o a doua binecuvntare. Din pricina confuziei ntre botez i umplere, Torrey a spus nu toi credincioii primesc botezul Duhului Sfnt n momentul regenerrii, ci la o dat subsecvent acestuia. (10) Campbell crede c exist dou botezuri diferite ale Duhului, unul o dat cu mntuirea i cellalt atunci cnd duhul locuiete cu tine i n tine ntr-un mod mai intim. (11) Stanley Horton, n ncercarea de a clarifica perspectiva penticostal asupra sfinirii, scrie: Adunrile lui Dumnezeu i majoritatea celorlali penticostali trinitarieni consider c botezul Duhului Sfnt este o experien distinct de regenerare. Aceasta nseamn c, dup ce Duhul Sfnt ne boteaz n trupul lui Cristos, suntem saturai sau umplui cu Duhul. Astfel, botezul n Duhul este o experien distinct, care are loc dup convertire. (12) Punctul de vedere afirmat mai sus nu are un fundament biblic puternic i se bazeaz mai mult pe speculaie i tradiie. Botezul Duhului Sfnt pentru toi credincioii are loc n momentul mntuirii i acea experien nu se repet. O persoan devine parte a trupului lui Cristos prin botezul Duhului Sfnt i este ciudat s credem c acea persoan este scoas din Trup pentru a fi botezat din nou n el. (13) Fapte 2 i 8 par s prezinte o anumit dificultate. n ambele relatri, credincioii (apostolii i samaritenii) nu au fost botezai n momentul mntuirii lor. J.I. Packer spune c primii ucenici a trebuit s treac printr-o experien n dou etape, cu dou niveluri, pentru a putea deveni credincioi nainte de Rusalii. (14) Dar pentru credincioii de dup Rusalii, care au fost mntuii n aceast epoc, nu mai sunt motive s atepte o experien desfurat n dou etape. Motivul botezului ulterior mntuirii petrecut n Samaria era ca iudeii s poat recunoate clar c acest grup de samariteni era mntuit. Ryrie scrie: Cea mai bun explicaie pentru aceast ntrziere din Samaria pare s fie legat de natura schismatic a religiei samaritenilor. Dat fiind faptul c samaritenii aveau propriul lor mod de nchinare, care rivaliza cu nchinarea iudeilor de la Ierusalim, era necesar s li se arate c aceast credin nou nu avea rolul de a reprezenta un rival pentru noua credin care prinsese rdcini n Ierusalim Aceast ntrziere a acordrii Duhului a scutit biserica primar de situaia de a avea dou biserici-mame: una n Ierusalim i una n Samaria Acest fapt a pstrat unitatea bisericii n aceast etap timpurie. (15) Nici un cercettor nu ar trebui s i bazeze pe aceste dou cazuri concluzia c acesta era modelul pentru epoca noastr, ntruct scrierile lui Pavel arat limpede c botezul

Duhului are loc n momentul mntuirii (1 Corinteni 12:13) i, dac atunci el a avut loc o dat cu mntuirea, prin analogie, la fel s-a ntmplat n cazul tuturor convertirilor de dup Rusalii. (16) A fi mntuit nseamn a fi botezat cu Duhul Sfnt; cele dou sunt simultane. Mntuirea nu este posibil fr aceast lucrare a Duhului Sfnt. Botezul Duhului Sfnt este o parte inseparabil a mntuirii i, astfel, nu poate fi sub nici o form subsecvent mntuirii, ci simultan cu aceasta. CAPITOLUL IV - AGENTUL BOTEZULUI DUHULUI Un subiect mult dezbtut se leag de cel care boteaz n cadrul lucrrii de botezare a Duhului Duhul Sfnt sau Cristos. Utilizarea prepoziiei greceti "" s-a aflat n centrul multor preri controversate. n acest capitol vor fi examinate cinci perspective: 1) Perspectiva utilizrii restrictiv locative a prepoziiei ""; 2) Perspectiva lui Kenneth S. Wuest; 3) Perspectiva divizrii botezului n dou; 4) Perspectiva potrivit creia agentul este Duhul Sfnt; 5) Perspectiva potrivit creia agentul este Isus Cristos. *** Perspectiva utilizrii restrictiv locative a prepoziiei "" (en) Aceast perspectiv susine c agentul boteztor este Isus Cristos, care l boteaz pe credincios n sfera Duhului Sfnt. Potrivit lui Leon Morris, 1 Corinteni 12:13 se refer la Duhul Sfnt ca la elementul n care ei sunt botezai; cei botezai sunt adui n sfera Duhului. (17) Explicnd utilizarea locativ a prepoziiei "", A. T. Robertson a declarat: Chiar i aa, trebuie s observm c toate exemplele nou-testamentale care conin aceast prepoziie pot fi explicate din perspectiv locativ. Posibilitatea acestui punct de vedere este motivul pentru care "" a fost folosit astfel la nceput. Desigur, prin urmare, n limba englez prepoziia este tradus prin cu, dar "" n sine nu are acest neles. Sensul poate fi neles doar n contextul potrivit (18) Robertson d nite exemple din Noul Testament pentru a-i dovedi punctul de vedere, precum Luca 22:49, unde lovirea cu sabia poate fi privit ca fiind localizat n sabie sau n sfera acesteia. F. Kling, comentnd 1 Corinteni 12:13, scrie: Duhul este reprezentat aici ca fiind elementul n care sunt transferai cei botezai i n care, ca rezultat al botezului lor, ei triesc i acioneaz. (19) Cei care susin acest punct de vedere afirm c, dac Pavel ar fi vrut s comunice ideea c Duhul Sfnt este agentul, ar fi folosit prepoziia ??o n loc de "". (20) Este evident c aceast opinie se bazeaz pe faptul c prepoziia "" a fost tradus prin cu de-a lungul Noului Testament. Examinarea folosirii sensului locativ al lui "" scoate la iveal o serie de probleme. Nici unul dintre comentatorii care susin aceast perspectiv nu explic ce nelege prin sfera Duhului Sfnt. Robertson nu clarific semnificaia lovirii n sabie din Luca 22:49. McCune scrie: credinciosul nu este adus n Duhul Sfnt sau n sfera Duhului Sfnt, ci n Trupul lui Cristos. Teologic vorbind, n domeniul Duhului nu are un neles exact. (21) n momentul mntuirii, credincioii intr n Trupul lui Cristos, pentru c Trupul nu este Trupul Duhului Sfnt, ci al lui Cristos. ns aceast idee nu explic sensul ntrebuinrii locative a prepoziiei "". Alte pasaje din Scriptur demonstreaz c acest punct de vedere nu are nici un suport. Un verset care descalific folosirea restrictiv a lui "" este 1 Corinteni 6:2: Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi judecat de voi Construcia greac a folosit prepoziia "" pentru a exprima instrumentul sau agentul prin care lumea va fi judecat, iar o traducere a lui "" prin n sfera voastr ar fi foarte neclar. (22) *** Perspectiva lui Kenneth S. Wuest

Aceast perspectiv nu las loc pentru Cristos drept agent al botezului Duhului Sfnt. Wuest susine c Duhul Sfnt este singurul participant la botez. El scrie: n expresia El v va boteza n sfera Duhului Sfnt, cuvntul Duh stabilete o limit a actului botezului i Ioan desemneaz contrastul dintre botezul lui i cel al Domnului nostru. Botezul lui Ioan, care se fcea n ap i prin intermediul apei, era o ceremonie. Botezul Domnului nostru se referea ntru totul la Duhul, un botez n care Duhul Sfnt este singurul agentBotezul Duhului la care se referea Ioan era acelai pe care l menioneaz Pavel n 1 Corinteni 12:13. Este un botez n Duhul n sensul c el nu se leag de ap, ci de Duhul, care oficiaz El nsui botezul. (23) Problema acestei perspective const n faptul c ea lmurete rolul lui Cristos n botezul Duhului folosind gramatica, n special cnd este vorba de Matei 3:11, unde nu l identific pe Cristos drept boteztor. El caut s armonizeze relatarea Evangheliilor cu cea a Epistolelor, artnd c Duhul Sfnt este boteztorul n ambele cazuri, n vreme ce versetul din Matei nva c Isus este Cel care boteaz. *** Perspectiva divizrii botezului n dou Cei care susin aceast perspectiv cred c, n Scriptur, exist dou categorii de nvturi referitoare la botezul Duhului. Una dintre ele nva c Duhul Sfnt este agentul, iar cealalt c Isus Cristos este agentul. Acest punct de vedere susine c ambele botezuri au loc n momentul mntuirii i difer de cel al lui Campbell, care afirm caracterul ulterior mntuirii. Chafer explic aceast perspectiv atunci cnd scrie: Pasajele n care Duhul Sfnt este legat de botez trebuie clasificate n dou grupe. ntruna din ele Cristos este agentul boteztor, iar Duhul Sfnt este influena binecuvntat care caracterizeaz botezul. n cealalt categorie de pasaje, Duhul Sfnt este agentul boteztor, iar Cristos, n calitate de Cap al trupului Su mistic, este receptorul i influena binecuvntat ce caracterizeaz botezul. (24) Din perspectiva lui Chafer, relatrile din Evanghelii i Fapte aparin celei dinti grupe, iar cele din Epistole trebuie incluse n cea de-a doua grup. Scopul acestei perspective este de a reconcilia pasajele aparent contradictorii cu privire la botezul Duhului. Pornind de la prepoziia "", aceast abordare mparte botezul Duhului n dou: unul n Duhul i unul de ctre Duhul. n versetele n care nu este folosit prepoziia "", Chafer se concentreaz asupra cuvntului a boteza. Chafer nu are nici un suport biblic pentru aceast perspectiv. Textul din Efeseni 4:5 declar c exist un singur botez, n vreme ce Chafer explic faptul c acesta este cel de-al doilea botez. Se pare c Cafer caut s ocoleasc nvtura clar a versetului, care nu vorbete despre dou botezuri, ci despre unul singur. *** Perspectiva potrivit creia agentul este Duhul Sfnt Aceast perspectiv este strns asociat cu cea a lui Wuest, cu singura deosebire c Wuest nu lsa loc pentru implicarea lui Isus n botezul Duhului. Rolul de agent al Duhului Sfnt este larg acceptat de ctre cretinii conservatori. Walvoord susine c ideea aducerii n sfera lucrrii Duhului Sfnt, prin botez, nu este exclus de considerarea Duhului Sfnt drept agent al botezului. (25) ntru totul de acord cu aceast perspectiv este i afirmaia lui Ryrie: accentul primar este pus pe Duhul Sfnt, ca agent al botezului care ne aduce n trupul lui Cristos. (26) Aceast perspectiv nu l exclude pe Isus din botezul Duhului, dar rolul principal

aparine Duhului Sfnt. Pentru a armoniza relatrile din Evanghelii i din Fapte cu cele din Epistole, acest punct de vedere vine cu o nou definiie a botezului Duhului. Dat fiind faptul c Duhul Sfnt nu se afla n lume nainte de nlarea lui Isus, a trebuit s prezinte n acele relatri o definiie premergtoare nlrii n ce privete botezul Duhului. Pe baza sensului locativ al prepoziiei "", Unger afirm c agentul botezului Duhului este nsui Duhul Sfnt. (27) Dar, aa cum am afirmat mai devreme, "" poate avea nu numai un sens locativ, ci i unul instrumental. Dei Ryrie, Unger, Walvoord, i Criswell se apropie de o nelegere corect a agentului botezului, ei greesc prin faptul c susin lucrarea exclusiv a Duhul Sfnt. *** Perspectiva potrivit creia agentul este Isus Cristos O nelegere corect a diferitelor ntrebuinri ale prepoziiei "" poate stabili agentul botezului Duhului. Dei unii gramaticieni au stabilit c "" are numai un sens locativ, aceast opinie nu este corect. Dana i Mantey plaseaz aceast prepoziie n categoria celor care pot fi folosite n dou cazuri: locativ i instrumental. (28) Cazul instrumental este cel mai logic n cazul ntrebuinrii prepoziiei cu referire la botezul Duhului, pentru c exprim ideea modului n care se ndeplinete un lucru. Dana i Mantey afirm: Probabil c acest caz a fost precedat istoric vorbind de vechiul caz asociativ ale crui urme se regsesc n sanscrit. Ideile de asociere i instrumentalitate sunt mai strns legate dect par la prima vedere. ntr-un sens, unul este asociat cu mijloacele prin care s-a ndeplinit un obiectiv iar cel asociativ furnizeaz mijloacele prtiei Funcia cazului instrumental este considerabil diferit. Rdcina lui de refer la mijloacele aciunii. (29) Dezacordul acestei perspective const n distincia dintre agentul personal i cel impersonal. Duhul Sfnt nu trebuie privit ca un mijloc impersonal, ci, dup cum spune McCune: Cristos este boteztorul suprem, iar Duhul Sfnt este mijlocul sau agentul personal al lui Cristos. (30) Din nsi natura versetelor referitoare la botezul duhului reiese clar c att Cristos, ct i Duhul Sfnt joac un rol n cadrul botezului. Agentul botezului este Cristos, care folosete Duhul Sfnt pentru a-l boteza pe credincios n trupul lui Cristos. Din punct de vedere teologic este corect s legm botezul Duhului de Cristos, dat fiind controlul pe care Cristos l are asupra lucrrii Duhului Sfnt. La Rusalii, Petru a atribuit revrsarea Duhului Sfnt lucrrii lui Cristos (Fapte 2:33). (31) CAPITOLUL V - CARACTERISTICILE BOTEZULUI DUHULUI Lucrarea Duhului Sfnt este unic n ce privete Biserica nou testamental. *** Botezul Duhului este limitat la aceast epoc Lucrarea de botezare a Duhului nu se ntlnete n nici o alt dispensaie, fapt ce poate fi dovedit deopotriv din punct de vedere teologic i biblic. Teologic vorbind, dovada se bazeaz pe 1 Corinteni 12:13: Noi toi am fost botezai de un sigur Duh, ntr-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi, i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. Potrivit definiiei botezului Duhului (dat mai devreme n aceast lucrare), o persoan poate fi adus n trupul lui Cristos numai n aceast epoc. Biserica este limitat la aceast epoc i la fel este i botezul. Biblic vorbind, nu se menioneaz niciodat c aceast lucrare a botezului Duhului ar fi fost experimentat n Vechiul Testament sau n zilele de nceput ale lucrrii lui Isus pe pmnt. Chiar i dup nvierea lui Isus i

nainte de nlarea Sa la cer, El a declarat c ea era nc de domeniul viitorului. (32) Discutnd despre data botezului Duhului, McCune scrie: Rpirea Bisericii pune capt botezului Duhului. (33) Dei Duhul va fi activ i n epoca mileniului, n Biblie nu exist nici o meniune specific referitoare la lucrarea Lui de botezare n acea vreme. Potrivit lui Walvoord, mntuirea i botezul Duhului sunt simultane. Prin urmare, putem concluziona c aceast lucrare a Duhului Sfnt este una specific acestei epoci. Dispensaionalismul a susinut poziia de mai sus a discontinuitii, potrivit creia botezul Duhului Sfnt este limitat la epoca bisericii. Dispensaionalismul progresiv a sugerat o continuitate a doctrinei botezului Duhului, pornind de la oamenii lui Dumnezeu din Vechiul Testament, continund n epoca bisericii i n mpria viitoare din vremea mileniului. (34) Post-modernismul a adus o mulime de schimbri n gndirea teologic. Unul dintre domeniile afectate de aceste schimbri a fost cel al gndirii dispensaionaliste. Dispensaionalismul clasic a fost revizuit, iar dispensaionalismul revizuit devine un dispensaionalism progresiv. Uneori este dificil s mai numim dispensaionalismul progresiv ca fiind dispensaionalism. Dispensaionalismul progresiv nu consider c botezul Duhului aparine numai epocii bisericii sau dispensaiei prezente. Ei (campionii dispensaionalismului progresiv, Craig Blaising, Darrell Bock, i Robert Saucy) afirm c predicarea lui Ioan Boteztorul care arta c Isus avea s i boteze pe oameni cu Duhul Sfnt, aciune numit promisiunea Tatlui, era o promisiune vechi testamental. Fr ndoial c promisiunea era una vechi testamental. Luca 24:49 se leag n mod evident de Ioel 2:28-32, dar aceasta nu nfieaz un caz clar n ce privete continuitatea botezului Duhului Sfnt din Vechiul Testament n Noul Testament. *** Botezul Duhului este universal pentru toi credincioii din aceast epoc Scriitorul carismatic Robert Dalton a spus c botezul Duhului nu este pentru toi credincioii, ci numai pentru cei care sunt dispui s plteasc preul. (35) Campbell a afirmat c exist cretini care nu sunt botezai n Duhul. (36) Este botezul Duhului pentru toi credincioii sau numai pentru o elit de cretini, care merit s fie botezai de sau n Duhul? Din nou, 1 Corinteni 12:13 ne d rspunsul. Pavel nu spune c numai cei spirituali din Corint fuseser botezai. El nu i-a ndemnat s fie botezai pentru a deveni spirituali, ci afirm simplu c toi fuseser botezai cu Duhul. (37) Un al doilea text care susine c toi credincioii din aceast epoc sunt botezai de Duhul este cel din Efeseni 4:5: un Domn, o credin, un botez. McCune scrie: Botezul unic este un lucru posedat de toi credincioii. El este universal printre credincioii din aceast epoc, la fel cum este i singurul Domn i singura credin. (38) Este dificil s divizm acest verset pentru a dovedi c nu toi cei ce au un Domn i o credin sunt botezai de Duhul. Un alt fapt care arat c acest botez este universal printre credincioi, este lipsa poruncilor sau ndemnurilor cu privire la botez n Noul Testament. Dac botezul nu ar fi fost experimentat de toi credincioii, ne-am atepta la astfel de ndemnuri, dar faptul c ele lipsesc confirm experiena universal a botezului n cazul tuturor credincioilor. Prin contrast cu absena unei astfel de porunci, umplerea Duhului este poruncit i aceast porunc este indic un prezent continuu. (Efeseni 5:18). *** Botezul Duhului are loc o dat cu regenerarea i nu se repet Trstura caracteristic a botezului Duhului a fost abordat n seciunea referitoare la momentul n care botezul survine n viaa credinciosului. Botezul este un act unic i nu se poate repeta n viaa credinciosului, ntruct definiia botezului nu ngduie dou sau mai multe aduceri ale credinciosului n Trupul lui Cristos. Nu exist vreun suport

biblic pentru ideea c o persoan sau un grup de credincioi au fost botezai de dou ori. Toate exemplele indic o experien unic, ce nu a fost repetat. *** Botezul Duhului nu este de natur experimental Micarea Penticostal caut experiena botezului Duhului, care s fie asociat cu o manifestare a sentimentelor i a emoiilor. ns, aa cum afirmam mai devreme, botezul Duhului nu trebuie cutat sau cerut, ci el este tranzacie juridic prin care un credincios intr n Trupul lui Cristos. Ryrie scrie c botezul duhului nu este bazat sau derivat dintr-o experien. El are loc indiferent dac cel credincios este sau nu contient de el. (39) Botezul Duhului aparine adevrului poziional, fiind obiectiv i nu subiectiv. (40) Aceasta nu implic faptul c din aceast lucrare nu decurge nici o experien. n viaa credinciosului multe experiene sunt rezultatul intrrii lui n trupul lui Cristos, prin lucrarea de botezare a Duhului, ns botezul n sine nu este de natur experimental. Este evident c acest act originar al Duhului nu a produs nici o senzaie. nsi natura botezului Duhului Sfnt i interzice latura experimental. Fiind un act al lui Dumnezeu, botezul are loc n mod clar instantaneu, fr vreo perioad de tranziie. Credinciosul este adus de la poziia lui n Adam la una n Cristos, n mod instantaneu. Natura oricrui act instantaneu implic absena unei experimentri a procesului. Indiferent de ceea ce poate fi simit dup ce s-a petrecut botezul Duhului Sfnt, actul n sine nu a produs vreun fenomen experimental. (41) Dac botezul Duhului este vzut corect ca fiind un act instantaneu al lui Dumnezeu, el se ndeprteaz de doctrina eronat a celor ce anticipeaz o experien neobinuit sau fenomenal n legtur cu acesta. CAPITOLUL VI - REZULTATELE BOTEZULUI DUHULUI O serie de controverse au aprut din pricina interpretrii greite a unor pasaje precum Fapte 1:8. Torrey i Moody credeau c botezul Duhului Sfnt era o nzestrare cu putere n vederea slujirii. (42) Ambii au neles botezul Duhului ca fiind o experien subsecvent regenerrii, care ddea victoria asupra pcatului i puterea de a sluji. Explicnd micarea Holiness, McCune declar: Reprezentanii micrii Holiness identific botezul Duhului Sfnt cu o experien crucial, subsecvent regenerrii, prin care natura carnal este nimicit (eradicaionismul wesleyian) sau prin care Duhul Sfnt l controleaz pe credincios n aa fel nct vechea natur este contracarat de cea nou, producnd o stare de echilibru spiritual (keswickianism). (43) Potrivit lui Thomas Edgar, care a scris despre Darurile Duhului Sfnt, penticostalii cred c botezul Duhului este un act ulterior convertirii, care se manifest prin vorbirea n limbi. (44) Dar nici unul din aceste lucruri nu este corect. Dup cum am dovedit mai devreme, botezul Duhului nu are o natur experimental, ci una juridic i nu este un moment crucial subsecvent regenerrii. O examinare a naturii botezului Duhului relev o serie de rezultate durabile, care se pot numra printre realitile binecuvntate ale mntuirii cretinului. Trebuie s nelegem c rezultatele botezului Duhului nu sunt de natur experimental, ci sunt rezultatele aducerii credincioilor n Trupul lui Cristos. Rezultatele sunt comune tuturor credincioilor i nu numai unei elite care d dovad de abiliti speciale. Ele decurg din poziia pe care au primit-o credincioii n planul lui Dumnezeu. *** Membralitatea n Trupul lui Cristos

Aceasta este prima descoperire n ce privete rezultatul botezrii de ctre Duhul. Dovada acestui fapt se gsete n 1 Corinteni 12:13: Noi toi am fost botezai de un singur Duh ntr-un singur trup Domnul Isus Cristos, prin Duhul Sfnt, realizeaz o tranzacie spiritual prin care credinciosul este aezat n Trupul lui Cristos i de atunci este recunoscut de Dumnezeu ca parte a trupului sfinilor, fiind unit juridic cu Cristos i cu fiecare sfnt din biseric. (45) Potrivit versetului din Romani 6:4, credinciosul este nviat la o via nou i trebuie s i foloseasc darurile pentru a menine buna funcionare a trupului. (46) Cretinul botezat de Duhul se altur trupului lui Cristos ca un membru viu, devenind parte a vieii comune a acestuia. Membralitatea n trupul lui Cristos implic deopotriv o responsabilitate i o relaie. Aceast relaie este un act al lui Dumnezeu, motiv pentru care nu poate fi anulat niciodat, iar responsabilitatea const n trirea unei viei sfinte, puse deoparte. Walvoord vede aceast unitate ca pe un argument solid pentru sigurana veniciei sfntului (47) Comentnd 1 Corinteni 12-14, D.A. Carson a spus: am dat att de mult atenie prepoziiei nct am neglijat repetarea adjectivului unul singur de ctre Pavel. (48) *** Unirea cu Cristos Prin botezul Duhului, cretinul nu este unit numai cu Trupul lui Cristos, dar i cu Cristos nsui, ntr-o unire a vieii venice. Apostolul Pavel a scris n Galateni 3:27: Toi ci ai fost botezai n Cristos v-ai mbrcat cu Cristos. Noua poziie a credinciosului n Cristos semnific faptul c el s-a asociat cu Cristos n moartea, ngroparea i nvierea Lui i aceasta este baza crucificrii naturii pctoase a credinciosului i a victoriei lui asupra pcatului. (49) McCune afirm: Unirea cu Cristos este o legtur spiritual permanent ntre credincios i Isus Cristos, legtur care rezult din botezul Duhului. (50) Fiind aezat n Cristos i unit cu El, credinciosul primete dreptul la o nou motenire, la o nou apropiere i acces la Dumnezeu. Unirea cu Cristos face posibil o plintate a lucrrii Duhului Sfnt n aceast epoc, care nu a fost cu putin niciodat nainte. Noua poziie a credinciosului este o provocare i un ndemn spre o trire evlavioas i temeiul victoriei asupra pcatului. (51) *** Unirea cu ali cretini Membralitatea n trupul lui Cristos i unirea cu Cristos sunt relaii pe vertical, care rezult din botezul Duhului. Unirea cu ceilali credincioi este o relaie pe orizontal care rezult din botezul Duhului. Ceea ce i unete pentru totdeauna pe cretini este botezul Duhului; acesta este o legtur juridic, spiritual ntre toi membrii Trupului lui Cristos. (52) Romani 12:4-5 afirm: Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai slujb, tot aa i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n Cristos i fiecare suntem mdulare unii altora. Dei toi membrii Trupului lui Cristos sunt diferii n ce privete darurile, exist o legtur clar ntre toi credincioii din pricina legturii lor comune cu Cristos. Aceast unitate se nate n momentul n care Isus Cristos i boteaz n Trupul lui Cristos. Credinciosul nu mai este asociat cu lumea, ci cu trupul credincioilor, ntr-o unitate pe care Satan nu o poate distruge niciodat. Satan i puterile sale demonice au fost ntotdeauna ntr-o opoziie de moarte cu Cristos i cu trupul Su, biserica. Satan ncearc s divizeze trupul credincioilor i scoate la iveal tot felul de diferene care, n unele cazuri, pot da deoparte unitatea organizaional, dar Biserica este un ntreg organic, indiferent de legturile rasiale i religioase (iudei i greci) sau de starea social (robi sau oameni slobozi). Ea a fost unit de singurul Duh. (53)

CAPITOLUL VII - CONCLUZIE Botezul Duhului Sfnt este acea lucrare unic a Duhului Sfnt pentru dispensaia harului sau, mai specific, pentru epoca Bisericii. Pasajele examinate art limpede c agentul botezului Duhului este Isus Cristos i El realizeaz aceast lucrare a botezului prin intermediul sau prin aciunea personal a Duhului Sfnt. Aceast activitate a nceput la Rusalii, nu n Vechiul Testament i de atunci se repet la fiecare convertire. Acest botez nu este un act experimental, ci unul juridic, prin care credinciosul este unit cu Trupul lui Cristos, trup care i reprezint pe credincioii din aceast dispensaie. Credinciosul este unit cu Cristos nsui i cu toi credincioii. Dei botezul Duhului nu este o nzestrare cu putere, el i confer credinciosului o poziie n Cristos care l mputernicete pe acesta s primeasc puterea de a-L sluji pe Dumnezeu i pe ceilali credincioi.