Biografía y Obra Nietzsche (Resumen)

Nietzsche

Apuntes de Historia de la Filosofa de Santiago Snchez-Migalln Jimnez

La filosofa de Nietzsche

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"La demencia es algo raro en los individuos, pero en los grupos,

los partidos, los pueblos, las pocas, constituye una regla"

Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal 1. Biografa.-

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler (1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858. En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que haba adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un rgimen estricto y

tradicional, donde permanecer hasta 1864. En esta poca se desarrolla su admiracin por el genio griego, leyendo sobre todo a Platn y Esquilo, as como por la msica y la poesa, siendo un admirador de Hlderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y msico. Por lo dems, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podan llegar a durar varios das.

En 1864 ingresa en la universidad de Bonn y se traslada al ao siguiente a la universidad de Leipzig, donde permanecer hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su discpulo predilecto.

De esta poca data su admiracin por la msica de Wagner y su primer encuentro con el msico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la ctedra de Filologa, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, ctedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo ao.

De 1869 a 1879 Nietzsche permanecer en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones


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en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pblica El origen de la tragedia, obra muy mal recibida en los medios acadmicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filologa clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente.

Entre los aos 1873 y 1876 publica las Consideraciones intempestivas, en las que alaba a Schopenhauer y Wagner. A pesar de ello, en 1876 comenzar su distanciamiento de Wagner, que culminar poco despus en una abierta oposicin. Hasta entonces Nietzsche haba tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos aos, aunque de forma provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inters que se plasmar en obras como Humano, demasiado humano, escrita entre los aos 1878 y 79. En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de Basilea, y comienza un

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e durar diez aos caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que slo visitar ocasionalmente), as como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Gnova. En 1881 residir fundamentalmente en Gnova y Sils-Maria, pequea localidad de los Alpes suizos donde Nietzsche intuir las principales ideas de su filosofa futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder.

En 1882 y siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como La genealoga de la moral, As habl Zarathustra y Ms all del bien y del mal.

En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos de preocupacin en los aos "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar sntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de dicha ciudad, y

El compositor Richard Wagner (1813-1883)

fue muy conocido por obras como Tristn e

Isolda o la colosal El Anillo del Nibelungo,

que representan una exaltacin de la cultura

alemana, propia del nacionalismo romntico.


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posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams. Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.

2. Obras de Nietzsche.-

1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public la 2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica")

1873-76 "Consideraciones intempestivas"

1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas)

1881 "Aurora"

1882 "La gaya ciencia"

1883 "As habl Zarathustra", (primera y segunda parte)

1884 "As habl Zarathustra", (tercera y cuarta parte)

1886 "Ms all del bien y del mal"

1887 "La genealoga de la moral"

1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con posterioridad a su enajenacin mental).

1888 "Nietzsche contra Wagner"

1888 "El crepsculo de los dolos"

1888 "El anticristo"

1888 "Ecce homo"

Fragmentos pstumos:

Adems de su poesa y otros escritos, algunos autobiogrficos, destacamos: "La voluntad de poder", "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ", "Aforismos", "El nihilismo", "El viajero y su sombra", y una abundante "Correspondencia" (slo una parte traducida al castellano).


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3. La filosofa de Nietzsche.-

3.1. Ontologa y teora de la verdad.-

3.1. Ontologa.-

Para entender la filosofa de Nietzsche hay que comenzar por comprender la identificacin que hace entre SER y VALOR. La realidad, el mundo en el que cada uno vive no es algo objetivo, sistemtico, ordenado, como haban pretendido ver todos los filsofos, sino que es algo que depende del sistema de valores que cada individuo o pueblo viva. Qu quiere decir esto? Para Nietzsche, lo que consideramos por verdadero, es decir, la realidad en la que vivimos, depende enteramente del sujeto (Nietzsche va a retomar en cierto sentido el relativismo de los sofistas), de su opinin. Y de que va a depender la opinin del sujeto? De la cultura en la que viva, de sus costumbres, de sus creencias, incluso de la personalidad de cada uno.

Ejemplo: en la escuela, tus amigos, los libros que te lees, te van dando una determinada escala de valores (qu es lo que consideras importante y qu es lo que no tiene valor). Y va a ser desde esa determinada escala de valores desde la que t te vas a inventar un mundo en el que vivir.

Si recuerdas el pensamiento de Marx, ste deca que las condiciones materiales van a determinar la manera de pensar de cada uno. Nietzsche va a decir algo parecido: la cultura, la historia, la sociedad en la que vivas es la que va a marcar tu forma de pensar y mediante tu forma de pensar vas a crearte o inventarte un mundo en el que vivir.

Pero, el mundo no es algo objetivo, real, igual para todos los seres humanos? NO, cada cultura, cada poca histrica vive en un mundo diferente pues valora o interpreta la realidad de una forma distinta. Nietzsche dir que no hay hechos, slo interpretaciones de los hechos.

3.2. Teora de la verdad y del lenguaje.-

Pero no deca Descartes o los ilustrados que la razn era un mtodo vlido para conocer y, por lo tanto, para llegar a la verdad? No, para Nietzsche la razn es algo que est al servicio de la vida (la vida ser un concepto fundamental en la filosofa de Nietzsche). La razn es una herramienta para vivir, no es otra cosa. Y su origen y modo de actuar est en la mentira. La razn falsifica la realidad para que podamos vivir en ella. Veamos esto con un ejemplo:

En el suelo hay una araa. sta se da cuenta de que otro animal se acerca. Para defenderse, para sobrevivir, la araa encoge sus patas y se hace la muerta. As, el animal es engaado y la deja tranquila. Este acto de engao es para Nietzsche un acto que muestra la inteligencia de la araa y nos ilustra de lo que realmente es la inteligencia, la razn.

Para Nietzsche la razn funciona con el lenguaje como principal herramienta. Qu es el lenguaje? Es un instrumento cuya funcin es la del engao. Es un instrumento que intenta reducir la infinita variedad de percepciones a un nmero limitado de conceptos, intenta domear la realidad para ajustarla, simplificarla a sus estrechos esquemas.


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- El origen del lenguaje no es lgico sino vital: aqul que es capaz de distinguir ms semejanzas entre las cosas era ms apto para sobrevivir. Realmente no se perciben dos cosas idnticas (todo es diferente, recuerda a Ockham) pero encontrar semejanzas entre las cosas puede ser muy til para sobrevivir en el mundo. Dicho de otro modo: si no resumiramos, sintetizramos la realidad mediante el lenguaje, no podramos abarcar en nuestra mente toda la enorme diversidad de lo real. Mediante nuestra mente "falseamos" la realidad para hacerla comprensible, para poder manejarnos en ella.

- Las palabras son metforas de metforas: una percepcin ya es una metfora de la realidad que no tiene por qu tener relacin alguna con ella (Ej: la imagen visual que llega a mi cerebro mediante impulsos elctricos a travs del nervio ptico no tiene por qu ser real). Y luego el concepto que elabor para nombrar aquello que he percibido tampoco tiene semejanza alguna con lo percibido (Tiene la palabra "perro" alguna semejanza con un perro real? Las palabras como signos lingsticos tienen alguna relacin con el objeto que nombran?).

- Los conceptos se originan cuando se olvida el impulso originario que dio lugar a las palabras. Cuando utilizo la palabra "hoja", mediante un concepto designo a toda la gran variedad de tipos de hojas que existen, adems en todo momento y lugar (hojas de cactus pequeas, hojas de rosal marchitas, hojas secas de lamo en el suelo...). Los conceptos van a "petrificar", "paralizar" una realidad que es en s misma cambiante, dinmica, plural; olvidando el IMPULSO CREATIVO de la palabra que los origin.

En conclusin, para Nietzsche el lenguaje es creacin, imaginacin, literatura en cierto sentido. La filosofa y la ciencia intentan imponer un orden a la naturaleza que no existe. Intenta que todo sea sistemtico, ordenado, que funcione mediante leyes frreas, cuando eso es una burda simplificacin. La realidad es cambiante, se escapa a nuestros toscos conceptos... El lenguaje es esencialmente potico, creativo.

Retrato de Nietzsche por el pintor expresionista

noruego Edvard Munch, ms conocido por su famosa

obra El grito.


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Qu es entonces la verdad? Las verdades absolutas no existen (slo son interpretaciones). Afirmar un sistema de valores como autntico o una concepcin de la realidad como algo verdadero es un acto doblemente falsificador. Puesto que cada individuo es un ser distinto y cada vida es diferente cada percepcin es una nica interpretacin de las cosas. La realidad en s es una incgnita (recuerda lo que deca Kant) y nosotros slo podemos interpretar subjetivamente lo percibido, metafricamente, adoptando nuestra propia PERSPECTIVA.

De dnde procede esta concepcin engaosa de la verdad?

a) De las necesidades vitales que nos impulsan a vivir en sociedad y que para evitar la guerra de todos contra todos nos conduce a admitir algo vlido para todo el mundo, una verdad comn: LA VERDAD ES UNA MENTIRA CONVENCIONALMENTE ADMITIDA (exactamente lo que decan los sofistas).

b) La verdad es una mentira convencional y til para mantener el domino de los individuos a los que sta favorece (ms adelante explicamos esto).

Por eso para Nietzsche, como para Schelling o Schopenhauer, el arte tiene una gran importancia: es la nica forma honesta de transmitir la verdad. En una obra de arte, el artista slo nos muestra su verdad, su perspectiva, sin querer vendrnosla como verdad universal, absoluta, sino tan slo como una interpretacin subjetiva de la realidad.

3.2. La crtica a la moral platnico-cristiana.- Nietzsche parte del radical rechazo al dualismo platnico que divida la realidad en dos mundos: sensible y suprasensible. Para Nietzsche Platn inventaba un mundo ficticio, imaginario, el de las ideas, al que adems otorgaba supremaca sobre el mundo "real" o sensible. El mundo de las ideas era ms real que el mundo sensible, en l residan las ideas de bien, justicia, etc. inalcanzables para al ser humano que arrastraba un cuerpo como lastre para llegar a ellas. Recordemos que para Platn el cuerpo era una crcel. Nietzsche dir que ese mundo creado por Platn es ficticio, es un mundo inventado. El nico mundo que existe es el nuestro, en el que estamos da a da, el mundo de nuestro valores, de nuestras perspectivas. Por qu Platn se inventa este mundo? El mtodo empleado por Nietzsche para cualquier investigacin es el mtodo genealgico (de gnesis, origen), que consistir en hacer un recorrido histrico buscando las condiciones de posibilidad de una filosofa en concreto. Va a estudiar que situacin cultural, social, histrica y, sobre todo psicolgica, haba detrs de tal o cual pensamiento. Nietzsche jams afirmar de s mismo que es un filsofo, sino ms bien un psiclogo. Dir: "Mi ingenio est en mi olfato", refirindose a su habilidad para "oler" lo que hay detrs de cada pensamiento, las condiciones psicolgicas de dnde surgi. As Nietzsche se aventura en el estudio de la Antigedad Clsica para ver qu pas all para que se diera el surgimiento de la filosofa occidental. En su primer escrito, El origen de la tragedia, Nietzsche entiende la cultura griega como una contraposicin entre lo apolneo (el orden, la moderacin, el control racional, representado por el Dios Apolo) y lo dionisiaco (el desorden, lo catico y pasional, representado por el Dios Dionisos). El equilibrio inicial entre estas dos categoras se rompe en la Antigedad Clsica. Scrates y Platn marcan el primer paso hacia el triunfo de lo


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apolneo. Crean un mundo de trminos bien definidos que existen en un mundo autnomo ajeno al nuestro. Un segundo paso en este triunfo vendra dado por la llegada del cristianismo. ste valora la existencia del ms all, de "la otra vida". Mientras esta vida es un valle de lgrimas pasajero, la verdadera vida estara despus de la muerte. Con ello el cristianismo expone una moral basada en la resignacin, la paciencia y la obediencia, virtudes tpicas de los esclavos. As, Nietzsche va a diferenciar entre: a) La moral de los seores: es afirmativa, es la gran afirmacin de la vida, la creacin de valores. Liderazgo, valenta, fuerza, independencia, coraje, apurar la copa de la vida hasta el ltimo trago, disfrutar de lo que se hace... Nietzsche define esta moral como la que exista en Grecia hasta la llegada de Scrates y Platn, la de los hroes homricos (Aquiles, Ulises...). b) La moral de los esclavos: es negativa. Es la moral de la mediocridad, de la dependencia, da la pobreza, docilidad, compasin, humildad... El esclavo es cobarde, incapaz de alcanzar lo que quiere. Por eso sufre y quiere echar la culpa de su fracaso a otro, a otros o al mundo en su totalidad. El esclavo es incapaz de darse cuenta de que la causa de su fracaso est en l mismo. Todo lo contrario, el seor, el que ha tenido xito es el culpable de su fracaso. Entonces el esclavo, quiere venganza contra todo aquello que causa su dolor, est resentido. Para Nietzsche, la historia de la filosofa, de la tica, ha sido un triunfo progresivo de la moral de los esclavos hasta el punto de dominar a los poseedores de una moral de seores. Parece como si los seores tuvieran que pedir perdn por disfrutar de la vida, por vivirla en plenitud. Y qu tiene que ver esto con que Platn se invent un mundo, una realidad paralela? Para Nietzsche, Scrates y Platn eran unos resentidos contra la vida, tpico modelo de moral de esclavos. Como no podan soportar el triunfo de los seores en este mundo se inventaron otro. Platn echaba la culpa de su fracaso al mundo real, al mundo de la vida, y de aqu su desprecio al cuerpo o a las pasiones humanas. Entonces se inventa un mundo racional, ordenado, jerarquizado, en definitiva, un mundo plenamente no-humano, un mundo que niega radicalmente todo lo que somos, que niega radicalmente la moral de los seores. El cristianismo constituye un segundo paso, una radicalizacin de la postura de Platn (ya vimos como San Agustn se basa mucho en la filosofa platnica para fundamentar el cristianismo). Esta vida es un mero trnsito, un doloroso viaje hacia un mundo mejor. En este mundo no podemos ser realmente felices, no podemos alcanzar la plena sabidura.... nuestro cuerpo nos molesta, nos lleva hacia pasiones oscuras, hacia el pecado... cuando nos liberemos del cuerpo, de esta vida terrenal, entonces podremos llegar a la autntica felicidad. Y qu es lo que hay que hacer para llegar a ese paraso ms all de la muerte? Llevar una vida tpica de esclavo: obediencia, docilidad, negacin del placer, culpabilidad...


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3.2.1. La Genealoga de la moral y el concepto de responsabilidad.- En La Genealoga de la Moral, aparte de realizar el anlisis genealgico del origen de la moral, Nietzsche nos expone cmo esta moral nos convierte en esclavos, realiza un interesante anlisis de cmo el cristianismo nos hace infelices desde el concepto de responsabilidad que propone. La responsabilidad se interpreta en tres sentidos: 1. La responsabilidad-promesa. Consiste en comprometerse, en asegurar que se har algo en el futuro, e implica la transformacin del hombre en un ser previsible, calculable a travs de la costumbre y de las reglas sociales. 2. La responsabilidad-deuda: Ocurre cuando se entiende que quien causa un dao, contrae una deuda, toma algo del violentado, y tiene que devolverle lo que ha tomado, tiene que resarcir ese dao con otro dao, esta vez siendo el causante del dao el que sufra. El Cristianismo plantea que el hombre caus un gran dao nada ms comenzar a existir (el pecado original), por lo que fue expulsado del paraso, y su vida terrestre no es ms que el castigo que ha de sufrir por semejante pecado. 3. La responsabilidad-culpa: Es una prolongacin de las anteriores y supone una deuda infinita, una deuda impagable. Por un lado, ya el pecado original es un dao del que el hombre no puede resarcirse (recurdese a Lutero) pero, por otro lado, el ideal del santo, los mandamientos que propone el Cristianismo, son prcticamente inalcanzables para el ser humano (recurdese que San Agustn deca que slo podemos llegar a ser plenamente buenos en la otra vida). La rigurosidad de la moral kantiana es un claro ejemplo de esto: su tica del deber es casi imposible de realizar, es inhumana, como todo lo que provenga de la religin cristiana. As, la moral platnico-cristiana nos ha hecho aceptar una responsabilidad que no podemos cumplir, por lo que nos har deudores y culpables de su impago. Esta culpabilidad se ver den dos sentidos: a) Como relacin entre el infractor y la comunidad. Se entiende que todo individuo debe a la comunidad todas las "ventajas" que sta le reporta. Cuando el individuo infringe las reglas comunitarias, se supone que no slo no ha devuelto todas las comodidades que le han sido ofrecidas, sino que, adems, se ha vuelto contra su acreedor. En este sentido Nietzsche estar en contra de todas las concepciones que siten al Estado por encima del individuo (El socialismo fundamentalmente, ya que hace ver que el individuo se debe a la sociedad). Sin embargo, esta visin fue pasada por encima por el nazismo que se crea muy nietzscheano pero abogaba por la tesis de que la nacin estaba por encima del individuo. b) Como relacin entre el individuo y un ser omnipotente. Aparece fundamentalmente con el Dios cristiano. Aqu la deuda se convierte no slo en impagable por falta de medios, sino que directamente, hay una imposibilidad absoluta de saldarla. El querer y el poder se hacen infinitamente distanciados. El hombre lucha toda su vida por saldar una deuda imposible, lucha por una batalla perdida de antemano que lo hace sumamente infeliz. En conclusin: los esclavos, los dbiles, resentidos por su fracaso, echan la culpa a los seores, a los fuertes, y se inventan un mundo a su medida, inventan un ms all donde slo irn ellos (los seores irn al infierno, claro), renegando de lo que hace realmente a la vida plena (el placer, la creatividad, el coraje, la valenta...). Como hemos visto a lo largo de


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la historia de la filosofa, este planteamiento fue imponindose: la filosofa de Platn tuvo una gran influencia y el cristianismo, si bien tuvo su absoluta plenitud en el Medioevo, ahora sigue vigente. Los esclavos han ganado la partida y se han impuesto a los seores. Platn y los cristianos han subyugado a los fuertes, lo apolneo ha vencido a lo dionisiaco. 3.3. La muerte de Dios.-

El punto clave desde el cual los esclavos han dominado a los seores es el concepto de Dios Qu es Dios? Evidentemente, lo no humano, lo no visible, lo no mortal, lo que no tiene lmites... caractersticas estas diametralmente opuestas a lo humano: visible, mortal, limitado... Dios es la anttesis del hombre, de la vida. A partir de l es fcil culminar en una tica de esclavos: hay que obedecerle, hay que temerle, somos su rebao. De aqu que Nietzsche se declare ateo, ms an, diciendo que DIOS HA MUERTO. La afirmacin de la muerte de Dios es el primer paso para recuperar la moral de los seores, lo dionisiaco. Como hemos visto en los diferentes sistemas filosficos que hemos estudiado, Dios acababa por ser la piedra angular sobre la que se sostenan (recuerda a Descartes o a Kant). Si Dios

no existe, todos los sistemas filosficos se derrumban, los "mundos inventados" caen por su propio peso, la verdad, el bien, lo bueno, desaparecen. El ser humano est solo en el mundo, no hay nada por encima de l. En el mundo ya no hay nada que niegue la vida. Si no hay Dios, los esclavos ya no pueden subyugar a los fuertes, a los seores. Ya no hay verdad, la razn no tiene nada en donde agarrarse; ya no hay una idea de bien que debamos seguir, ya no hay pecado.... estamos en el nihilismo (de nihil que significa nada, no creer en nada, nada es verdadero). Qu hacemos para salir de l? Incipit Zarathustra, comienza As habl Zarathustra, la obra ms importante de Nietzsche y una de las ms importantes de la filosofa y de la historia de la literatura universal, segn l, un libro "para todos y para nadie".

El Hombre ante el abismo de Caspar Friedrich

representa perfectamente al hombre del

romanticismo.


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3.4. El eterno retorno.- La segunda vuelta de tuerca que lleva al renacimiento de la moral de los seores es el eterno retorno. Supongamos que una noche se te aparece un duende y te cuenta un secreto: volvers a vivir la vida tal y como la ests viviendo una y mil veces, as hasta el infinito. No cambiar ni un slo detalle, ni un instante, todo ser igual. El da de hoy se volver a repetir segundo a segundo, sin ninguna alteracin. Esta es precisamente la teora del eterno retorno que defender Nietzsche apoyndose en una serie de especulaciones fsicas. Lo cierto es que hoy existe una teora acerca del origen del universo llamada "Teora del universo Pulsante" que sigue aproximadamente esa misma lnea. Pero, lo importante, lo realmente importante es que este postulado te lleve a plantearte lo siguiente: suponiendo que lo que te ha dicho el duende es cierto: seguirs comportndote como lo has hecho hasta ahora? Nietzsche va a criticar la concepcin de tiempo lineal que, a su juicio, es un invento del cristianismo. El tiempo cristiano te hace mirar hacia el futuro, hacia un evento que est por ocurrir (tu muerte para pasar a la otra vida o el da del Juicio Final), y eso te hace negar el presente (mi situacin penosa atada a un cuerpo manchado por el pecado, incapaz de obrar bien). As obramos muchas veces: "Maana me pondr a estudiar", "El prximo trimestre de verdad que me pongo en serio", "cuando me vaya de vacaciones s que realmente lo pasar bien".... El tiempo lineal del cristianismo nos hace centrar nuestra vida en un futuro ficticio, falso, y nos hace negar el momento, nos impide disfrutar del presente en su mxima intensidad. Pensar siempre en el pasado o en el futuro es algo propio de esclavos. Los seores viven el momento, lo apuran al mximo. Y as, Nietzsche lanza su imperativo (a mi juicio precioso): "No anhelar distantes venturas ni bendiciones, sino vivir de modo que queramos volver a vivir, y as por toda la eternidad". Es una formulacin radical, poderosa, del tpico carpe diem (si bien no significa exactamente lo mismo), del vive la vida, del disfruta al mximo hasta el ms mnimo segundo de tu vida, pues tendrs que repetirlo no slo una, ni dos, ni tres, sino infinitas veces ms. Y esta es una forma de superar el nihilismo en la que la muerte de Dios nos dejaba. Los grandes sistemas filosficos y cientficos son falsos, no pueden decirme nada, pero eso no significa que todo caiga en el sinsentido y en el absurdo. La vida, mi vida, es lo que es realmente importante, y mucho ms cuando he de repetirla infinitamente. Amar la vida, su necesidad de infinita repeticin, ese ser el nuevo imperativo del nuevo hombre que est por llegar. 3.4. El superhombre y la transmutacin de todos los valores.- El resentimiento, la mala conciencia y la moral judeocristiana haban debilitado en el hombre sus apetencias, su voluntad y su orgullo, lo haban domesticado acostumbrndolo a una moral gregaria. La muerte de Dios nos dejaba en el nihilismo. Cmo es el hombre que ha "matado a Dios"? Es el hombre descredo, nihilista, perdido, es, segn Nietzsche, el ltimo hombre, pues el hombre es algo que est por superar. Entonces se abre un nuevo camino para una nueva llegada: la aparicin del superhombre. El superhombre ser precisamente esa posibilidad de superar el nihilismo. Claro que esa superacin slo se da en una voluntad que afirme, en una voluntad que se ponga en disposicin de producir unos valores totalmente nuevos (que segn la ontologa nietzscheana ser producir un nuevo mundo). Ahora son el juego, la risa y la danza los


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sntomas de la creacin, de la afirmacin jovial y alegre de la propia vida, del azar y del devenir. En As habl Zarathustra, existe un pasaje en el que se nos habla de las tres transformaciones por la que tiene que pasar el hombre para convertirse en superhombre: 1. En primer lugar est el camello, que carga sobre su joroba una carga muy pesada y que adems pide ms carga para castigar su soberbia y humillarse hasta el mximo. Se encuentra dominado por la moral de esclavos: respeta la ley moral y la ley de Dios y en su personalidad domina el t debes (Kant era para Nietzsche "un cristiano alevoso"). El camello es deudor de una promesa con Dios que no puede pagar y tiene que vivir con esa carga. 2. Luego viene el len, que quiere conquistar su propia libertad. Es el que tiene fuerzas suficientes para destruir cualquier valor de un solo zarpazo. En el predomina el yo quiero y simboliza la lucha contra la moral de esclavos. Sin embargo, el len no puede crear nuevos valores. 3. Finalmente, est el nio, cuya inocencia le permite obrar sin conciencia de que est pecando, con total jovialidad, tomndolo todo un juego, disfrutando del presente sin pensar en nada ms... ese es el que puede crear nuevos valores, ese es el superhombre. Pero qu valores son los que hay que crear? Dado que los valores en los que vivimos son los propios de la moral platnico-cristiana, moral de esclavos por excelencia, lo que hay que hacer es invertir todos los valores. Lo que hasta ahora se consideraba como malo, ahora ser lo bueno y viceversa. La moral de seores, la moral del superhombre, ser una inversin de la moral de los esclavos en la que vivimos. Hay que destruir todos los valores de la cultura occidental, todas sus tradiciones, creencias, etc. e invertirlas. Esta ser la dura crtica de Nietzsche a la cultura occidental. 3.5. La voluntad de poder.- Si recuerdas a Schopenhauer, deca que mediante la intuicin llegbamos a saber que lo que existe detrs de toda la realidad es la voluntad de vivir. Nietzsche tomar esta idea pero le dar un matiz diferente: la voluntad de poder. La voluntad de poder es algo similar a una fuerza, impulso o creacin, algo que est dentro de todos los seres vivos y que domina nuestra conducta aunque nosotros no nos percatemos de ello (recuerda el inconsciente de Freud). Nietzsche la va a vincular siempre con la vida creadora y con las manifestaciones vitales. A la hora de crear nuevos valores que sustituyan y superen a los antiguos, el superhombre slo cuenta con la voluntad de poder. La voluntad de poder significa voluntad de dominio, de fuerza, de potencia vital. Ahora bien, la voluntad de poder no es exactamente la ley del ms fuerte (como creyeron los nazis), sino el poder de los creadores, un poder que sin ningn esfuerzo se aduea de la situacin por su propia grandeza. Ejemplo: el magnetismo personal del profesor de filosofa, su encanto y creatividad en clase, hace que todos se fijen en l, que su poder triunfe sin proponrselo, que su asignatura y su persona resulten tremendamente interesantes. Esto ocurre porque el profesor de filosofa es un superhombre, un creador de nuevos valores, un amante de la vida y de todo lo que ella representa. El profesor no pretende que la asignatura sea


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interesante, sino que dada su grandeza, la asignatura se hace interesante por si misma, sin querer. Claro est, esto slo lo saben ver unos pocos espritus libres, otros futuros superhombres. La voluntad de poder se opone a la voluntad de igualdad. Cuanto ms poderosa y creadora sea una vida, ms impondr la jerarqua y la desigualdad, mientras que cuanto ms dbil e impotente, ms tratar de imponer la igualdad. La voluntad de igualdad es el intento de reducir todo lo que es original y excepcional a ordinario y mediocre. De aqu que Nietzsche est en contra de la democracia (por qu va a valer el voto de todos por igual si es tan evidente que no todos somos iguales?), de los valores de la Ilustracin (los Derechos Humanos nos hacen a todos iguales) o de las propuestas socialistas y comunistas (que igualan a proletario y capitalista). 4. Valoraciones finales.- Nietzsche es el filsofo maldito por excelencia. Durante su vida, su filosofa fue condenada al ms duro ostracismo por parte de la comunidad filosfica. Sin embargo, probablemente ser el filsofo que ms influencias ha tenido en el siglo XX. Es ms, con Nietzsche se abre una nueva etapa de la filosofa y quiz tambin de la historia de la humanidad en general: la postmodernidad. Prcticamente todos los autores que han querido arremeter contra los valores propios de la Modernidad (representados por la Ilustracin) han recurrido a Nietzsche. As, sus influencias van desde los vitalismos posteriores a l: Henry Bergson y Ortega y Gasset, el existencialismo de Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre (tambin Miguel de Unamuno), hasta llegar incluso a la filosofa de la ciencia con el anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend o al pragmatismo de Richard Rorty. Y es que Nietzsche es, sin duda, el filsofo ms original del siglo XIX y va a ejercer una demoledora crtica a toda la filosofa occidental abriendo un nuevo campo para el pensamiento: la vida. Por otro lado, se le ha criticado numerosos aspectos de su doctrina, siendo Nietzsche uno de los filsofos ms polmicos que hayan existido. Sobre todo se han comentado las nefastas influencias que tuvo en el movimiento nazi y en los fascismos en general, si bien habra que decir que estos hicieron una interpretacin burda y simplista de su filosofa. Tambin se ha criticado el hecho de que en su vida, Nietzsche estuvo quiz


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muy lejos de llegar a ser el superhombre que l mismo predicaba y, a fin de cuentas, l tambin hizo filosofa, tambin hizo un planteamiento filosfico (por muy asistemtico que fuera) del mismo corte que lo que l pretenda criticar. Es dudoso que la filosofa de Nietzsche supere el nihilismo, ya que la parte constructiva de su filosofa es tan ambigua y llena de posibles interpretaciones que todava sigue dando lugar a complejas disputas entre sus exegetas (intrpretes, estudiosos). EXTRAS: Sobre la vida de Nietzsche tenemos tres pelculas: El da que Nietzsche llor pinchas Perry (2007) en la que adems puede verse a los psicoanalistas Josef Breuer y Sigmund Freud y a la bella Lou Andreas Salom; Los das de Nietzsche en Turn de Jlio Bressane (2001), un retrato intimista del tiempo que pasa Nietzsche en el norte de Italia; y, a mi juicio la mejor, Ms all del bien y del mal de Liliana Cavani (1977), que se centra en el tringulo amoroso entre Lou Andreas, Paul Re y el mismo Nietzsche. Una de las cosas ms interesantes de Nietzsche era su ingenio a la hora de crear bellos aforismos. En Internet tenemos una amplia coleccin, pero aqu dejo algunos.

Aquel que tiene un porqu para vivir se puede enfrentar a todos los "cmos". En el amor siempre hay algo de locura, mas en la locura siempre hay algo de razn. Es el hombre slo un fallo de Dios, o Dios slo un fallo del hombre? Olvida uno su falta despus de haberla confesado a otro, pero normalmente el otro no la olvida. Toda conviccin es una crcel. Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de ti. La mentira ms comn es aquella con la que un hombre se engaa a s mismo. Engaar a los dems es un defecto relativamente vano. El que niega su propia vanidad suele poseerla en forma tan brutal, que debe cerrar los ojos si no quiere despreciarse a s mismo. Creo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha perdido de forma extraordinariamente peligrosa el sano intelecto animal, es decir, que ven en l al animal irracional, al animal que re, al animal que llora, al animal infeliz.

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Biografía y Obra Nietzsche (Resumen)