Managua, 19 de Julio de 2010.Estudiantes en Humanidades y Filosofía,

Para aquéllos/as que buscan desde ya el tema de su monografía, y desean indagar sobre algunos autores, aquí se les ofrece el índice de los tres tomos de la Historia del Pensamiento Filosófico y Científico de Reale y Antiseri. Pueden ser una guía. Los tres ejemplares están, por ahora, bajo la custodia del actual coordinador de la carrera.

P. Sosa, SJ

(Si hay algún error en la digitación de las siguientes páginas, favor comunicármelo. Se agradecerá).

Tomo I1

PARTE PRIMERALOS ORÍGENES GRIEGOS DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL

I. Génesis, naturaleza y desarrollo de la filosofía antigua

1. La génesis de la filosofía en los griegos1.1. La filosofía como creación del genio helénico. 1.2. La imposibilidad de una procedencia oriental de la filosofía. 1.3. Los conocimientos científicos egipcios y caldeos, y el modo en que fueron transformados por los griegos.

2. Las formas vitales griegas que prepararon el nacimiento de la filosofía2.1. Los poemas homéricos y los poetas gnómicos. 2.2. La religión pública y los misterios órficos. 2.3. Las condiciones socio-político-económicas que favorecieron el surgimiento de la filosofía.

3. El concepto y la finalidad de la filosofía antigua3.1. Los rasgos esenciales de la filosofía antigua. 3.2. La filosofía como necesidad primaria de la mente humana. 3.3. Los problemas fundamentales de la filosofía antigua. 3.4. Las etapas y los períodos de la historia de la filosofía antigua.

PARTE SEGUNDALA APARICIÓN DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO LOS NATURALISIAS

PRESOCRÁTICOS

II. Los naturalistas o filósofos de la «physis»

1. Los primeros jónicos y el problema del principio de todas las cosas1.1. Tales de Mileto. 1.2. Anaximandro de Mileto. 1.3. Anaxímenes de Mileto. 1.4. Heraclito de Éfeso

2. Los pitagóricos y el número como principio2.1. Pitágoras y los «llamados pitagóricos». 2.2. Los números como principio. 2.3. Los elementos de los cuales derivan los números. 2.4. El paso desde el número hasta las cosas y la fundación del concepto de cosmos. 2.5. Pitágoras, el orfismo y la vida pitagórica. 2.6. Lo divino y el alma

3. Jenófanes y los eleáticos: el descubrimiento del ser3.1. Jenófanes y sus relaciones con los eleáticos. 3.2. Parménides y su poema sobre el ser. 3.3. Zenón y el nacimiento de la dialéctica. 3.4. Meliso de Samos y la sistematización del eleatismo

4. Los físicos pluralistas y los físicos eclécticos4.1. Empédocles y las cuatro raíces. 4.2. Anaxágoras de Clazomene: el descubrimiento de las homeomerías y de la inteligencia ordenadora. 4.3. Leucipo,

1 Reale, G.; Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo I (Antigüedad y Edad Media). Barcelona: Herder editorial

2

Demócrito y el atomismo. 4.4. La involución en sentido ecléctico de los últimos físicos y el retorno al monismo: Diógenes de Apolonia y Arquelao de Atenas.

PARTE TERCERAEL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE

LOS SOFISTAS, SÓCRATES Y LOS SOCRÁTICOS, Y LA MEDICINA HIPOCRÁTICA

III. La sofistica: el desplazamiento del eje de la búsqueda filosófica desde el cosmos hasta el hombre.

1. Orígenes, naturaleza y finalidad del movimiento sofista2. Protágoras y el método de la antilogía3. Gorgias y la retórica4. Pródico y la sinonimia5. La corriente naturalista de la sofística: Hipias y Antífonte6. Los eristas y los sofistas políticos7. Conclusiones acerca de la sofistica

IV. Sócrates y los socráticos menores

1. Sócrates y la fundación de la filosofía moral occidental1.1. La vida de Sócrates y la cuestión socrática (el problema de las fuentes). 1.2. El descubrimiento de la esencia del hombre (el hombre es su psyche). 1.3. El nuevo significado de «virtud» y la nueva tabla de valores. 1.4. Las paradojas de la ética socrática. 1.5. El descubrimiento socrático del concepto de libertad. 1.6. El nuevo concepto de felicidad. 1.7. La revolución de la «no violencia». 1.8. La teología socrática. 1.9. El daimonion socrático. 1.10. El método dialéctico de Sócrates y su finalidad. 1.11. El «no saber» socrático. 1.12. La ironía socrática. 1.13. La refutación y la mayéutica socráticas. 1.14. Sócrates y la fundación de la lógica. 1.15. Conclusiones acerca de Sócrates

2. Los socráticos menores2.1. El círculo de los socráticos. 2.2. Antístenes y los comienzos del cinismo. 2.3. Aristipo y la escuela cirenaica. 2.4. Euclides y la escuela megárica. 2.5. Fedón y la escuela de Elis. 2.6. Conclusiones acerca de los socráticos menores

V. El nacimiento de la medicina como saber científico autónomo

1. Cómo nacieron el médico y la medicina científica

2. Hipócrates y el Corpus Hippocraticum

3. Las obras culminantes del Corpus Hippocraticum3.1. El mal sagrado y la reducción de todos los fenómenos patológicos a una misma dimensión. 3.2. El descubrimiento de la correspondencia estructural entre las enfermedades, el carácter del hombre y el medio ambiente, en la obra Sobre los

3

aires, las aguas y los lugares. 3.3. El manifiesto de la medicina hipocrática: la antigua medicina.

4. El Juramento de Hipócrates

5. El tratado Sobre la naturaleza del hombre y la doctrina de los cuatro humores

PARTE CUARTAPLATÓN Y EL HORIZONTE DE LA METAFÍSICA

VI. Platón y la Academia antigua

1. La cuestión platónica1.1. Vida y obras de Platón. 1.2. La cuestión de la autenticidad y de la evolución de los escritos. 1.3. Los escritos y las doctrinas no escritas: relaciones recíprocas. 1.4. Los diálogos platónicos y el Sócrates personaje de los diálogos. 1.5. Recuperación y nuevo significado del mito en Platón. 1.6. Pluridimensionalidad y polivalencia del filosofar platónico.

2. La fundación de la metafísica2.1. La segunda navegación o el descubrimiento de la metafísica. 2.2. Lo supraceleste o el mundo de las ideas. 2.3. La estructura del mundo ideal. 2.4. Génesis y estructura del cosmos sensible. 2.5. Dios y lo divino en Platón.

3. El conocimiento, la dialéctica, la retórica, el arte y la erótica3.1. La anamnesis, raíz del conocimiento. 3.2. Los grados del conocimiento: la opinión y la ciencia. 3.3. La dialéctica. 3.4. El arte como alejamiento de lo verdadero. 3.5. La retórica como mixtificación de lo verdadero. 3.6. La erótica como vía alógica hacia lo absoluto.

4. La concepción del hombre4.1. La concepción dualista del hombre. 4.2. Las paradojas de la huida del cuerpo y la huida del mundo y su significado. 4.3. La purificación del alma como conocimiento y la dialéctica como conversión. 4.4. La inmortalidad del alma. 4.5. La metempsicosis y los destinos del alma después de la muerte. 4.6. El mito de Er y su significado. 4.7. El mito del carro alado. 4.8. Conclusiones acerca de la escatología platónica.

5. El Estado ideal y sus formas históricas5.1. La estructura de la República platónica. 5.2. El Político y las Leyes.

6. Conclusiones acerca de Platón6.1. El mito de la caverna. 6.2. Los cuatro significados del mito de la caverna.

7. La Academia platónica y los sucesores de Platón

PARTE QUINTAARISTÓTELES Y LA PRIMERA SISTEMATIZACIÓN OCCIDENTAL DEL SABER

VII. Aristóteles y el Peripato

4

1. La cuestión aristotélica1.1. La vida de Aristóteles. 1.2. Los escritos de Aristóteles. 1.3. La cuestión acerca de la evolución de los escritos y la reconstrucción del pensamiento de Aristóteles. 1.4. Las relaciones entre Platón y Aristóteles.

2. La metafísica2.1. Definición de la metafísica. 2.2. Las cuatro causas. 2.3. El ser y sus significados. 2.4. La problemática relacionada con la substancia. 2.5. La substancia, el acto, la potencia. 2.6. La substancia suprasensible. 2.7. Los problemas concernientes a la substancia suprasensible. 2.8. Relaciones entre Platón y Aristóteles en torno a lo suprasensible.

3. La física y la matemática3.1. Características de la física aristotélica. 3.2. Teoría del movimiento. 3.3. El espacio, el tiempo, lo infinito. 3.4. El éter o quintaesencia y la división del mundo físico en mundo sublunar y mundo celestial. 3.5. La matemática y la naturaleza de sus objetos.

4. La psicología4.1. El alma y sus tres partes. 4.2. El alma vegetativa y sus funciones. 4.3. El alma sensitiva, el conocimiento sensible, el apetito y el movimiento. 4.4. El alma intelectiva y el conocimiento racional

5. Las ciencias prácticas: la ética y la política5.1. El fin supremo del hombre: la felicidad. 5.2. Las virtudes éticas como justo medio o centro entre extremos. 5.3. Las virtudes dianoéticas y la perfecta felicidad. 5.4. La psicología del acto moral. 5.5. La ciudad y el ciudadano. 5.6. El Estado y sus formas. 5.7. El Estado ideal.

6. La lógica, la retórica y la poética6.1. La lógica o analítica. 6.2. Las categorías o predicamentos. 6.3. La definición. 6.4. Los juicios y las proposiciones. 6.5. El silogismo en general y su estructura. 6.6. El silogismo científico o demostración. 6.7. El conocimiento inmediato: inferencia e intuición. 6.8. Los principios de la demostración y el principio de no contradicción. 6.9. El silogismo dialéctico y el silogismo erístico. 6.10. Conclusiones acerca de la lógica arístotélica. 6.11. La retórica. 6.12. La poética.

7. La rápida decadencia del Peripato después de la muerte de Aristóteles

PARTE SEXTALAS ESCUELAS FILOSÓFICAS DE LA ÉPOCA HELENÍSTICA: CINISMO,

EPICUREÍSMO, ESTOICISMO, ESCEPTICISMO, ECLECTICISMO Y EL GRAN FLORECIMIENTO DE LAS CIENCIAS PARTICULARES

VIII. El pensamiento filosófico en la época helenística

1. La revolución de Alejandro Magno y el paso desde la época clásica a la época helenística1.1. Las consecuencias espirituales de la revolución efectuada por Alejandro Magno. 1.2. La propagación del ideal cosmopolita. 1.3. El descubrimiento del individuo. 1.4. El

5

hundimiento de los prejuicios racistas sobre la diferencia natural entre griegos y bárbaros. 1.5. La transformación de la cultura helénica en cultura helenística.

2. El florecimiento del cinismo y la desaparición de las escuelas socráticas menores2.1. Diógenes y la radicalización del cinismo. 2.2. Crates y otros cínicos de la época helenística. 2.3. El significado y los límites del cinismo. 2.4. Desarrollo y final de las otras escuelas socráticas menores.

3. Epicuro y la fundación del Jardín (Kepos)3.1. El Jardín de Epicuro y sus nuevas finalidades. 3.2. La canónica epicúrea. 3.3. La física epicúrea. 3.4. La ética epicúrea. 3.5. El cuádruple fármaco y el ideal del sabio. 3.6. El epicureísmo en la época helenística.

4. La fundación de la escuela estoica4.1. Génesis y desarrollo de la escuela estoica. 4.2. La lógica del estoicismo antiguo. 4.3. La física del estoicismo antiguo. 4.4. La ética de estoicismo antiguo. 4.5. El estoicismo medio: Panecio y Posidonio.

5. El escepticismo y el eclecticismo5.1. Pirrón y la moral escéptica. 5.2. La Academia escéptica de Arcesilao. 5.3. Carnéades y el desarrollo del escepticismo académico. 5.4. El giro ecléctico de la Academia: Filón de Larisa. 5.5. La consolidación del eclecticismo: Antíoco de Ascalón. 5.6. La postura de Cicerón.

IX. El desarrollo de la ciencia en la época helenística

1. La fundación del Museo y de la Biblioteca y sus consecuencias

2. El nacimiento de la filología

3. El gran florecimiento de las ciencias particulares3.1. Las matemáticas: Euclides y Apolomo. 3.2. La mecánica: Arquímedes y Herón. 3.3. La astronomía: el geocentrismo tradicional de los griegos, el revolucionario intento heliocéntrico de Aristarco y la restauración geocéntrica de Hiparco. 3.4. El apogeo de la medicina helenística con Herófilo y Erasístrato, y su involución posterior. 3.5. La geografía: Eratóstenes. 3.6. Conclusiones acerca de la ciencia helenística.

PARTE SÉPTIMALA EVOLUCIÓN FINAL DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

LAS ESCUELAS DE LA ÉPOCA IMPERIAL, PLOTINO Y EL NEOPLATONISMO, Y LOS ÚLTIMOS AVANCES DE LA CIENCIA ANTIGUA

X. Las escuelas filosóficas paganas durante los primeros siglos de la era cristiana.

1. Últimos testimonios del epicureísmo y su desaparición1.1. La vitalidad del epicureísmo durante los dos primeros siglos de la era cristiana. 1.2. La desaparición del epicureísmo

2. El renacimiento de la filosofía del Pórtico en Roma: el neoestoicismo

6

2.1. Características del neoestoicismo. 2.2. Séneca. 2.3. Epicteto. 2.4. Marco Aurelio.

3. El renacimiento del pirronismo y el neoescepticismo3.1. Enesidemo y el replanteamiento del pirronismo. 3.2. El escepticismo desde Enesidemo hasta Sexto Empírico. 3.3. El final del escepticismo antiguo

4. La reaparición del cinismo

5. El renacer del aristotelismo5.1. La edición de Andrónico del Corpus Aristotelicum y el redescubrimiento de los escritos esotéricos. 5.2. Nacimiento y difusión del comentario a los escritos esotéricos. 5.3. Alejandro de Afrodisia y su noética.

6. El platonismo medio.6.1. El renacimiento del platonismo en Alejandría y su expansión. 6.2. Características del platonismo medio. 6.3. Los representantes del platonismo medio. 6.4. Significado e importancia del platonismo medio.

7. El neopitagorismo7.1. El renacimiento del pitagorismo. 7.2. Los neopitagóricos. 7.3. Las doctrinas de los neopitagóricos. 7.4. Numenio de Apamea y la fusión entre neopitagorismo y platonismo medio. 7.5. El Corpus Hermeticum y los Oráculos caldeos.

XI. Plotino y el neoplatonismo

1. Génesis y estructura del sistema plotiniano1.1. Antmonio Sacas, maestro de Plotino. 1.2. La vida, las obras y la escuela de Plotino. 1.3. El Uno como primer principio absoluto, productor de sí mismo. 1.4. La procesión de las cosas desde el Uno. 1.5. La segunda hipóstasis: el nous o espíritu. 1.6. La tercera hipóstasis: el alma. 1.7. La procesión del cosmos físico. 1.8. Origen, naturaleza y destino del hombre. 1.9. El retorno a lo Absoluto y al éxtasis. 1.10. Originalidad del pensamiento plotiniano; la contemplación creadora.

2. Evolución del neoplatonismo y final de la filosofía pagana antigua2.1. Visión general de las escuelas neoplatónicas, sus corrientes y representantes. 2.2. Procio: la última voz original en la antigüedad pagana. 2.3. El final de la filosofía antigua pagana.

XII. La ciencia antigua en la época imperial

1. La decadencia de la ciencia helenística

2. Ptolomeo y la síntesis de la astronomía antigua2.1. Vida y obras de Ptolomeo. 2.2. El sistema ptolemaico.

3. Galeno y la síntesis de la medicina antigua3.1. Vida y obras de Galeno. 3.2. La nueva imagen del médico: el verdadero médico también debe ser filósofo. 3.3. La gran elaboración enciclopédica de Galeno y sus elementos. 3.4. Las doctrinas básicas del pensamiento médico de Galeno. 3.5. Las razones del gran éxito de Galeno

7

4. El final de las grandes instituciones científicas alejandrinas y el ocaso de la ciencia en el mundo antiguo

PARTE OCTAVALA REVOLUCIÓN ESPIRITUAL DEL MENSAJE BÍBLICO

XIII. La Biblia y su mensaje

1. Estructura y significado de la Biblia1.1. Los libros que constituyen la Biblia. 1.2. El concepto de «Testamento». 1.3. La inspiración divina de la Biblia

2. Ideas bíblicas fundamentales con particular importancia filosófica: más allá del horizonte de los griegos2.1. El alcance revolucionario del mensaje bíblico. 2.2. El monoteísmo. 2.3. El creacionismo. 2.4. El antropocentrismo. 2.5. El Dios legislador y la ley como mandato divino. 2.6. La Providencia personal. 2.7. El pecado original, sus consecuencias y su redención. 2.8. La nueva dimensión de la fe y el Espíritu. 2.9. El eros griego, el amor (agape) cristiano y la gracia. 2.10. La revolución de los valores provocada por el cristianismo. 2.11. La inmortalidad del alma en los griegos y la resurrección de los muertos en los cristianos. 2.12. El nuevo sentido de la historia y de la vida del hombre. 2.13. Pensamiento griego y mensaje cristiano.

PARTE NOVENALA PATRÍSTICA

LA ELABORACIÓN DEL MENSAJE BÍBLICO Y EL FILOSOFAR DESDE LA FE

XIV. La elaboración del mensaje bíblico en el área cultural de lengua griega

1. Problemas doctrinales y filosóficos que surgen ante la Biblia

2. Un precursor: Filón de Alejandría y la filosofía mosaica

3. La gnosis

4. Los apologistas griegos y la primera elaboración filosófica del cristianismo: la escuela catequética de Alejandría4.1. Los apologistas griegos del siglo II: Arístides, Justino, Taciano. 4.2. La escuela catequética de Alejandría: Clemente y Orígenes.

5. La edad de oro de la patrística (siglo IV y primera mitad del V)5.1. Los personajes más significativos de la edad de oro de la patrística y el símbolo niceno. 5.2. Las luminarias de la Capadocia y Gregorio de Nisa.

6. Las últimas grandes figuras de la patrística griega: Dionisio Areopagita, Máximo el Confesor y Juan Damasceno6.1. Dionisio Areopagita y la teología apofática. 6.2. Máximo el Confesor y la última gran batalla cristológica. 6.3. Juan Damasceno.

8

XV. La patrística latina y San Agustín

1. La patrística latina antes de San Agustín1.1. Minucio Félix y el primer escrito apologético cristiano latino. 1.2. Tertuliano y la polémica contra la filosofía. 1.3. Los escritores cristianos del siglo III y de principios del IV: Cipriano, Novaciano, Arnobio y Lactancio. 1.4. Traductores, comentadores y eruditos cristianos del siglo IV.

2. San Agustín y el apogeo de la patrística2.1. La vida, la evolución espiritual y las obras de San Agustín. 2.2. El filosofar en la fe. 2.3. El descubrimiento de la persona y la metafísica de la interioridad. 2.4. La verdad y la iluminación. 2.5. Dios. 2.6. La Trinidad. 2.7. La creación, las ideas como pensamientos de Dios y las razones seminales. 2.8. La estructura de la temporalidad y la eternidad. 2.9. El mal y su estatuto ontológico. 2.10. La voluntad, la libertad, la gracia. 2.11. La ciudad terrena y la ciudad divina. 2.12. La esencia del hombre es el amor.

PARTE DÉCIMAGÉNESIS, DESARROLLO Y DECLIVE DE LA ESCOLÁSTICA RAZÓN Y FE EN LA

EDAD MEDIA

XVI. Desde la patrística a la escolástica

1. La obra de Severino Boecio1.1. Boecio: el último de los romanos y el primero de los escolásticos. 1.2. Boecio y el «cuadrado lógico de la oposición» de las proposiciones categóricas. 1.3. Los medievales y el cuadrado de las oposiciones. 1.4. Proposiciones hipotéticas y silogismos hipotéticos. 1.5. El De consolatione philo sophiae: Dios es la felicidad misma. 1.6. El problema del mal y la cuestión de la libertad. 1.7. Razón y fe en Boccio.

2. Las Instituciones de Casiodoro

3. Las Etimologías de Isidoro de Sevilla

XVII. Las primeras sistematizaciones de la «ratio» en función de la «fides»

1. Las escuelas, la universidad, la escolástica1.1. Las escuelas y la escolástica. 1.2. La universidad. 1.3. Los efectos de la universidad. 1.4. Razón y fe. 1.5. Facultades de artes y facultades de teología. 1.6. La Ciudad de Dios agustiniana. 1.7. La concepción trinitaria de la historia, según Gioacchino da Fiore. 1.8. Cronología.

2. Juan Escoto Eriúgena2.1. La primera teorización de la ratio en función de la fe. 2.2. La figura y la obra de Escoto Eriúgena. 2.3. Escoto Eriúgena y el Pseudo-Dionisio. 2.4. El De divisione naturae. 2.5. Consecuencias socio-políticas. 2.6. La razón en función de la fe.

3. Anselmo de Aosta

9

3.1. Vida y obras. 3.2. Las pruebas de la existencia de Dios. 3.3. Dios y el hombre. 3.4. La razón en el seno de la fe.

4. La escuela de Chartres4.1. Tradición e innovación. 4.2. Las artes del trivio desde la perspectiva religiosa. 4.3. El Timeo de Platón.

5. La escuela de San Víctor5.1. El Didascalicon de Hugo de San Víctor y las ciencias. 5.2. El Didascalicon y la filosofía. 5.3. El Didascalicon y la mística.

6. Pedro Abelardo.6.1. Vida y obras. 6.2. La duda y las reglas de la investigación. 6.3. La dialéctica y sus funciones. 6.4. La ratio y su papel en la teología. 6.5. Los principios fundamentales de la ética. 6.6. Intelligo ut credam.

7. La gran controversia acerca de los universales7.1. Los estudios gramaticales y la dialéctica. 7.2. El problema de los universales. 7.3. Algunos desarrollos de la cuestión de los universales.

8. Los libros de las Sentencias de Pedro Lombardo

9. Juan de Salisbury: los límites de la razón y la autoridad de la ley

XVIII. El siglo XIII y las grandes sistematizaciones de la relación entre razón y fe

1. La situación política y cultural1.1. La situación político-social y las instituciones eclesiásticas. 1.2. La situación cultural

2. El aristotelismo de Avicena2.1. Avicena: la persona y la obra. 2.2. El ser posible y el ser necesario. 2.3. La lógica de la generación y el influjo de Avicena

3. El aristotelismo de Averroes3.1. La persona y las obras. 3.2. El primado de la filosofía y la eternidad del mundo. 3.3. La unicidad del intelecto humano. 3.4. Las consecuencias de la unicidad del intelecto. 3.5. Las primeras condenas del aristotelismo.

4. Moisés Maimónides y la filosofía judía

5. La penetración de la cultura griega y arábiga en Occidente: los traductores y el collegium de Toledo

6. Alberto Magno6.1. Alberto Magno: la persona, la obra y el programa de investigación. 6.2. La distinción entre filosofía y teología. 6.3. Los filósofos griegos y los teólogos cristianos. 6.4. El interés científico.

7. Tomás de Aquino

10

7.1. Vida y obras. 7.2. Razón y fe, filosofía y teología. 7.3. La teología no substituye la filosofía. 7.4. La estructura fundamental de la metafísica. 7.5. Los trascendentales: uno, verdadero, bueno. 7.6. La analogía del ser. 7.7. Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios. 7.8. Lex aeterna, lex naturalis, lex humana y lex divina. 7.9. Derecho natural y derecho positivo. 7.10. La fe, guía de la razón.

8. Buenaventura de Bagnoregio8.1. El movimiento franciscano. 8.2. San Buenaventura: su vida y sus obras. 8.3. Alejandro de Hales y Buenaventura. 8.4. ¿Es autónoma la filosofía? 8.5. El origen de los errores del aristotelismo. 8.6. El ejemplarismo. 8.7. Las rationes seminales. 8.8. Conocimiento humano e iluminación divina. 8.9. Dios, el hombre y la pluralidad de las formas. 8.10. Buenaventura y Tomás: una fe y dos filosofías. 8.11. La razón escribe aquello que dicta la fe. Duae olivae et duo candelabra in domo Del lucentia.

9. Siger de Brabante y el averroísmo latino. Los franciscanos y el neoagustinismo

10. La filosofía experimental y las primeras investigaciones científicas en la época escolástica10.1. Roberto Grosseteste. 10.2. Rogerio Bacon.

11. Juan Duns Escoto11.1. Vida y obras. 11.2. La distinción entre filosofía y teología. 11.3. La univocidad del ente. 11.4. El ente unívoco, objeto primario del intelecto. 11.5. El ascenso hasta Dios. 11.6. La insuficiencia del concepto de «ente infinito». 11.7. El debate entre filósofos y teólogos. 11.8. El principio de individuación y la haecceitas. 11.9. El voluntarismo y el derecho natural

XIX. El siglo XIV y la ruptura del equilibrio entre razón y fe

1. La situación histórico-social

2. Guillermo de Ockham2.1. Su figura y sus obras. 2.2. La independencia de la fe con respecto a la razón. 2.3. El empirismo y la primacía del individuo. 2.4. Conocimiento intuitivo y conocimiento abstractivo. 2.5. El universal y el nominalismo. 2.6. La «navaja de Ockham» y la disolución de la metafísica tradicional. 2.7. La nueva lógica. 2.8. El problema de la existencia de Dios. 2.9. El nuevo método de investigación científica. 2.10. En contra de la teocracia y a favor del pluralismo.

3. La ciencia de los ockhamistas3.1. Los ockhamistas y la ciencia aristotélica. 3.2. Los ockhamistas y la ciencia de Galileo.

4. Las teorías políticas de Marsilio de Padua4.1. Egidio Romano y Juan de París: ¿quién posee el primado, la Iglesia o el imperio? 4.2. El Defensor pacis de Marsilio de Padua.

5. Dos reformadores preluteranos: Juan Wyclif y Juan Hus

6. El maestro Eckhart y la mística especulativa alemana

11

6.1. Las razones de la mística especulativa. 6.2. El maestro Eckhart: el hombre y el mundo, sin Dios, no son nada. 6.3. El retorno del hombre a Dios.

7. La lógica en la edad media7.1. Ars vetus, ars nova y logica modernorum. 7.2. La sistematización didáctica de la lógica antigua. 7.3. Las figuras y los modos del silogismo. 7.4. Las innovaciones de la lógica escolástica. 7.5. El Ars magna de Ramón Llull.

12

Tomo II2

(Del humanismo a Kant)

PARTE PRIMERAEL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO

I. El pensamiento humanístico-renacentista y sus características generales

1. El significado historiográfico del término «humanismo»

2. El significado historiográfico del término «renacimiento»

3. Evolución cronológica y características esenciales del período humanístico-renacentista

4. Los «profetas» y los «magos» orientales y paganos, considerados por los renacentistas como fundadores del pensamiento teológico y filosófico: Hermes Trismegistos, Zoroastro y Orfeo4.1 La diferencia de nivel histórico-crítico en el conocimiento que tuvieron los humanistas con respecto a la tradición latina y a la griega. 4.2 Hermes Trismegistos y el Corpus Hermeticum en su realidad histórica y en la interpretación renacentista. 4.3 El Zoroastro del renacimiento. 4.4 El Orfeo renacentista

II. Ideas y tendencias del pensamiento humanístico-renacentista

1. Los debates sobre problemas morales y el neoepicureísmo1.1 Los comienzos del humanismo. 1.1.1 Francesco Petrarca. 1.1.2 Coluccio Salutati. 1.2 Debates sobre cuestiones ético-políticas en algunos humanistas del siglo XV: L. Bruni, P. Bracciolini, L. B. Alberti. 1.2.1 Leonardo Bruni. 1.2.2 Poggio Bracciolini. 1.2.3 León Battista Alberti. 1.2.4 Otros humanistas del siglo XV. 1.3 El neoepicureísmo de Lorenzo Valla

2. El neoplatonismo renacentista2.1 La tradición platónica en general y los sabios bizantinos del siglo XV. 2.2 Nicolás de Cusa: la docta ignorancia en relación con el infinito. 2.2.1 La vida, las obras y el contexto cultural de Nicolás de Cusa. 2.2.2 La docta ignorancia. 2.2.3 La relación entre Dios y el universo. 2.2.4 El significado del principio «todo está en todo». 2.2.5 La proclamación del hombre como microcosmos. 2.3 Marsilio Ficino y la Academia platónica de Florencia. 2.3.1 La posición de Ficino en el pensamiento renacentista. 2.3.2 La labor de Ficino como traductor. 2.3.3 Las directrices del pensamiento filosófico de Ficino. 2.3.4 La importancia de la doctrina mágica de Ficino. 2.4 Pico de la Mirándola: entre platonismo, aristotelismo, cábala y religión. 2.4.1 La posición de Pico de la Mirándola. 2.4.2 Pico y la cábala. 2.4.3 Pico de la Mirándola y la doctrina acerca de la dignidad del hombre. 2.5 Francesco Patrizi.

3. El aristotelismo renacentista

2 Reale, G.; Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo II (Del humanismo a Kant). Barcelona: Herder editorial.

13

3.1 Los problemas de la tradición aristotélica en la época del humanismo. 3.2 Pietro Pomponazzi y el debate sobre la inmortalidad

4. El renacer del escepticismo4.1 El resurgimiento de las filosofías helenísticas durante el renacimiento. 4.2 Michel de Montaigne y el escepticismo como fundamento de la sabiduría

III. El renacimiento y los problemas religiosos y políticos

1. El renacimiento y la religión1.1 Erasmo de Rotterdam y la philosophia Christi. 1.1.1 La posición de Erasmo. 1.1.2 La concepción humanista de la filosofía cristiana. 1.1.3 El concepto erasmista de «locura». 1.2 Martín Lutero. 1.2.1 Lutero y sus relaciones con la filosofía y con el pensamiento humanístico-renacentista. 1.2.2 Las directrices básicas de la teología luterana. 1.2.3 Vertientes pesimistas e irracionalistas del pensamiento de Lutero. 1.3 Ulrico Zuinglio, el reformador de Zurich. 1.4 Calvino y la reforma de Ginebra. 1.5 Otros teólogos de la reforma y figuras vinculadas al movimiento protestante

2. Contrarreforma y reforma católica2.1 Los conceptos historiográficos de «contrarreforma» y «reforma católica». 2.2 El concilio de Trento. 2.3 El relanzamiento de la escolástica

3. El renacimiento y la política3.1 Nicolás Maquiavelo y la autonomía de la política. 3.1.1 La posición de Maquiavelo. 3.1.2 El realismo de Maquiavelo. 3.1.3 La virtud del príncipe. 3.1.4 Libertad y azar. 3.1.5 La virtud de la antigua república romana. 3.1.6 Guicciardini y Botero. 3.2 Tomás Moro y la Utopía. 3.3 Jean Bodin y la soberanía absoluta del Estado. 3.4 Hugo Grocio y la fundación del iusnaturalismo

PARTE SEGUNDALAS CUMBRES Y LOS RESULTADOS FINALES DEL PENSAMIENTO

RENACENTISTA LEONARDO, TELESIO, BRUNO Y CAMPANELLA

IV. Cuatro figuras eminentes del renacimiento italiano: Leonardo, Telesio, Bruno y Campanella

1. Naturaleza, ciencia y arte en Leonardo1.1 El orden mecánico de la naturaleza. 1.2 Leonardo, entre el renacimiento y la edad moderna. 1.3 Reflexión mental y experiencia

2. Bernardino Telesio: la indagación de la naturaleza según sus propios principios2.1 Su vida y sus obras. 2.2 La novedad de la física telesiana. 2.3 Los principios propios de la naturaleza. 2.4 El hombre como realidad natural. 2.5 La moral natural. 2.6 La trascendencia divina y el alma como ente suprasensible

3. Giordano Bruno: la religión como metafísica de lo infinito y el «heroico furor»3.1 Su vida y sus obras. 3.2 La característica fundamental del pensamiento de Bruno. 3.3 Arte de la memoria (mnemotecnia) y arte mágico-hermético. 3.4 El universo de Bruno y su significado. 3.5 La infinitud del Todo y el significado que Bruno otorga a la revolución copernicana. 3.6 Los «heroicos furores». 3.7 Conclusiones

14

4. Tomás Campanella: naturalismo, magia y anhelo de reforma universal4.1 Su vida y sus obras. 4.2 La naturaleza y el significado del conocimiento filosófico, y el replanteamiento del sensismo telesiano. 4.3 La autoconciencia. 4.4 La metafísica de Campanella: las tres primalidades del ser. 4.5 El panpsiquismo y la magia. 4.6 La Ciudad del Sol. 4.7 Conclusiones

PARTE TERCERALA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA

V. La revolución científica

1. La revolución científica: rasgos generales1.1 La revolución científica: los cambios que produce. 1.2 La formación de un nuevo tipo de saber, que exige la unión de ciencia y técnica. 1.3 Científicos y artesanos. 1.4 Una nueva forma de saber y una nueva figura de sabio. 1.5 La legitimación de los instrumentos científicos y su uso

2. La revolución científica y la tradición mágico-hermética2.1 Presencia y rechazo de la tradición mágico-hermética. 2.2 Las características de la astrología y de la magia. 2.3 J. Reuchlin y la tradición cabalística; Agrippa: magia blanca y magia negra. 2.4 El programa iatroquímico de Paracelso. 2.5 Tres magos italianos: Fracastoro, Cardano y Della Porta

3. Nicolás Copérnico y el nuevo paradigma de la teoría heliocéntrica3.1 El significado filosófico de la revolución copernicana. 3.2 Nicolás Copérnico: su formación científica. 3.3 Copérnico: un hombre comprometido socialmente. 3.4 La Narratio prima de Rheticus y la interpretación instrumentalista que Osiander formula con respecto a la obra de Copérnico. 3.5 El realismo y el neoplatonismo de Copérnico. 3.6 La problemática situación de la astronomía precopernicana. 3.7 La teoría de Copérnico. 3.8 Copérnico y la tensión esencial entre tradición y revolución

4. Tycho Brahe: ya no es válida «la vieja distribución ptolemaica» ni «la moderna innovación introducida por el gran Copérnico»4.1 Tycho Brahe: el perfeccionamiento de los instrumentos y de las técnicas de observación. 4.2 Tycho Brahe niega la existencia de las esferas materiales. 4.3 Ni Ptolomeo ni Copérnico. 4.4 El sistema de Tycho Brahe: una restauración que contiene los gérmenes de la revolución

5. Johannes Kepler: el paso del círculo a la elipse y la sistematización matemática del sistema copernicano

5.1 Kepler, profesor en Graz: el Mysterium cosmographicum. 5.2 Kepler, matemático imperial en Praga: la astronomía nueva y la dióptrica. 5.3 Kepler en Linz: las Tablas rudolfinas y la Armonía del mundo. 5.4 El Mysterium cosmographicum: a la caza del divino orden matemático de los cielos. 5.5 Del círculo a la elipse Las tres leyes de Kepler. 5.6 El Sol como causa de los movimientos planetarios.

6. El drama de Galileo y la fundación de la ciencia moderna6.1 Galileo Galilei: su vida y sus obras. 6.2 Galileo y la fe en el anteojo. 6.3 El Sidereus Nuncius y la confirmación del sistema copernicano. 6.4 Las raíces

15

epistemológicas del enfrentamiento entre Galileo y la Iglesia. 6.5 El realismo de Galileo contra el instrumentalismo de Belarmino. 6.6 La incomparabilidad entre ciencia y fe. 6.7 El primer proceso. 6.8 El Diálogo sobre los dos sistemas máximos y el derrocamiento de la cosmología aristotélica. 6.9 El segundo proceso: la condena y la abjuración. 6.10 La última gran obra: los Discursos y demostraciones matemáticas en torno a dos nuevas ciencias. 6.11 La imagen galileana de la ciencia. 6.12 La cuestión del método: ¿experiencias sensibles y/o demostraciones necesarias? 6.13 La experiencia es el experimento. 6.14 La función de los experimentos mentales

7. Sistema del mundo, metodología y filosofía en la obra de Isaac Newton7.1 El significado filosófico de la obra de Newton. 7.2 Su vida y sus obras. 7.3 Las reglas del filosofar y la ontología que presuponen. 7.4 El orden del mundo y la existencia de Dios. 7.5 El significado de la sentencia metodológica: hypotheses non fingo. 7.6 La gran máquina del mundo. 7.7 La mecánica de Newton como programa de investigación. 7.8 El descubrimiento del cálculo infinitesimal y la disputa con Leibniz

8. Las ciencias de la vida8.1 Los avances de la investigación anatómica. 8.2 W. Harvey: el descubrimiento de la circulación de la sangre y el mecanicismo biológico. 8.3 Francesco Redi se opone a la teoría de la generación espontánea

9. Las academias y las sociedades científicas9.1 La Accademia dei Lincei y la Accademia del Cimento. 9.2 La Royal Society de Londres y la Academia real de las ciencias de Francia

PARTE CUARTABACON Y DESCARTES

LA EVOLUCIÓN SOCIAL Y TEÓRICA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO ANTE LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA

VI. Francis Bacon: el filósofo de la era industrial

1. Francis Bacon: su vida y su proyecto cultural2. Los escritos de Bacon y su significado3. Por qué Bacon critica el ideal del saber mágico-alquímico4. Por qué Bacon critica la filosofía tradicional5. Por qué Bacon critica la lógica tradicional6. Anticipaciones e interpretaciones de la naturaleza7. La teoría de los ídolos8. Sociología del conocimiento, hermenéutica y epistemología, y su relación con la

teoría de los ídolos9. El objetivo de la ciencia: el descubrimiento de las formas10. La inducción por eliminación11. El experimentum crucis12. Bacon no es el padre espiritual de un tecnicismo moralmente neutro

VII. Descartes: «el fundador de la filosofía moderna»

16

1. La unidad del pensamiento de Descartes2. Su vida y sus obras3. La experiencia del hundimiento cultural de una época4. Las reglas del método5. La duda metódica6. La certeza fundamental: cogito ergo sum7. La existencia y el papel de Dios8. El mundo es una maquina9. Las revolucionarias consecuencias del mecanicismo10. La creación de la geometría analítica11. El alma y el cuerpo12. Las reglas de la moral provisional

PARTE QUINTALAS GRANDES CONSTRUCCIONES METAFÍSICAS DEL RACIONALISMO

EL OCASIONALISMO, SPINOZA Y LEIBNIZ

VIII. La metafísica del ocasionalismo y Malebranche

1. Los precursores del ocasionalismo y A. Geulincx

2. Malebranche y la evolución del ocasionalismo2.1 Vida y obras de Malebranche. 2.2 El conocimiento de la verdad y la visión de las cosas en Dios. 2.3 Las relaciones entre alma y cuerpo, y el conocimiento que el alma tiene de sí misma. 2.4 Todo está en Dios. 2.5 La importancia del pensamiento de Malebranche

IX. Spinoza y la metafísica del monismo y del inmanentismo panteísta

1. La vida y los escritos de Spinoza

2. La búsqueda de la verdad que otorga un sentido a la vida

3. La noción de Dios como eje central del pensamiento de Spinoza3.1 El orden geométrico. 3.2 La substancia, o el Dios de Spinoza. 3.3 Los atributos. 3.4 Los modos. 3.5 Dios y el mundo: natura naturans y natura naturata

4. La doctrina de Spinoza sobre el paralelismo entre ordo idearum y ordo rerum

5. El conocimiento5.1 Los tres géneros de conocimiento. 5.2 El conocimiento adecuado de cada realidad implica el conocimiento de Dios. 5.3 En las formas del conocimiento adecuado no hay lugar para la contingencia: todo resulta necesario. 5.4 Las consecuencias morales del conocimiento adecuado

6. El ideal ético de Spinoza y el amor Dei intellectualis6.1 El análisis geométrico de las pasiones. 6.2 El intento de Spinoza de colocarse más allá del bien y del mal. 6.3 El conocer como liberación de las

17

pasiones y fundamento de las virtudes. 6.4 La visión de las cosas sub specie aeternitatis y el amor Dei intellectualis

7. La concepción de la religión y del Estado en Spinoza7.1 La negación del significado cognoscitivo de la religión. 7.2 El Estado como garantía de libertad.

X. Leibniz y la metafísica del pluralismo monadológico y de la armonía preestablecida

1. La vida y las obras de Leibniz

2. La posibilidad de una mediación entre philosophia perennis y philosophi novi.

3. La posibilidad de recuperar el finalismo y las formas substanciales3.1 El nuevo significado del finalismo. 3.2 El nuevo significado de las formas substanciales

4. La refutación del mecanicismo y el origen de la noción de mónada4.1 El memorable error de Descartes. 4.2 Las consecuencias del descubrimiento de Leibniz

5. Las líneas maestras de la metafísica monadológica5.1 La naturaleza de la mónada como fuerza representativa. 5.2 Cada mónada representa el universo y es un microcosmos. 5.3 El principio de la identidad de los indiscernibles. 5.4 La ley de la continuidad y su significado metafísico. 5.5 La creación de las mónadas y su indestructibilidad

6. Las mónadas y la constitución del universo6.1 La explicación de la materialidad y la corporeidad de las mónadas. 6.2 La explicación de la constitución de los organismos animales. 6.3 La diferencia entre las mónadas espirituales y las demás mónadas

7. La armonía preestablecida

8. Dios y el mejor de los mundos posibles: el optimismo de Leibniz

9. Las verdades de razón, las verdades de hecho y el principio de razón suficiente

10. La doctrina del conocimiento: el innatismo virtual, o la nueva forma de reminiscencia

11. El hombre y su destino

PARTE SEXTALA EVOLUCIÓN DEL EMPIRISMO

XI. Thomas Hobbes: el corporeísmo y la teoría del absolutismo político

18

1. Su vida y sus obras2. La concepción y la división de la filosofía en Hobbes3. Nominalismo, convencionalismo, empirismo y sensismo en Hobbes4. Corporeísmo y mecanicismo5. La teoría del Estado absolutista6. El Leviatán Conclusiones acerca de Hobbes

XII. John Locke y la fundación del empirismo crítico

1. La vida y las obras de Locke2. El problema y el programa del Ensayo sobre el intelecto humano3. El empirismo de Locke como síntesis entre el empirismo inglés tradicional y el

racionalismo cartesiano: el principio de la experiencia y la crítica del innatismo4. La doctrina de las ideas y su estructura general5. La crítica a la idea de substancia, la cuestión de la esencia, el universal y el

lenguaje6. El conocimiento, su valor y su extensión7. La probabilidad y la fe8. Las doctrinas morales y políticas9. La religión y sus relaciones con la razón y con la fe10. Conclusiones acerca de Locke

XIII. George Berkeley: una gnoseología nominalista y fenomenista, en función de una apologética renovada

1. La vida y el significado de la obra de Berkeley2. Los Comentarios filosóficos y el programa investigador3. La teoría de la visión y la construcción mentales de los objetos4. Los objetos de nuestro conocimiento son ideas, y éstas son sensaciones5. Por qué las ideas abstractas son ilusorias6. Es falsa la distinción entre cualidades primarias y cualidades secundarias7. La crítica a la idea de substancia material8. El gran principio: Esse est percipi9. Dios y las leyes de la naturaleza10. La filosofía de la física: Berkeley, precursor de Mach

XIV. David Hume y el epílogo irracionalista del empirismo

1. La vida y las obras de Hume2. La nueva escena del pensamiento, o la ciencia de la naturaleza humana3. Impresiones, ideas y el principio de asociación4. La negación de las ideas universales y el nominalismo de Hume5. Relaciones entre ideas y datos de hecho6. La crítica de Hume a la idea de relación de causa a efecto7. La crítica a las ideas de substancia material y substancia espiritual: la existencia

de los cuerpos y del «yo» como objeto de mera creencia ateórica8. La teoría de las pasiones y la negación de la libertad y de la razón práctica9. El fundamento arracional de la moral

19

10. La religión y su fundamento irracional11. La disolución del empirismo en la razón escéptica y en la creencia arracional

PARTE SÉPTIMAPASCAL Y VICO, DOS PENSADORES ATÍPICOS DE LA ÉPOCA MODERNA

XV. El libertinismo. Gassendi: un empirista escéptico que defiende la religión. El jansenismo y Port-Royal

1. El libertinismo1.1 En qué consiste la actitud libertina. 1.2 Libertinismo erudito y libertinismo mundano

2. Pierre Gassendi: un empirista escéptico que defiende la religión2.1 La polémica en contra de la tradición aristotélico-escolástica. 2.2 Por qué no conocemos las esencias. Por qué la filosofía aristotélico-escolástica es perjudicial para la fe. 2.3 Gassendi contra Descartes. 2.4 Por qué Gassendi vuelve a Epicuro

3. El jansenismo y Port-Royal3.1 Jansenio y el jansenismo. 3.2 La lógica y la lingüística de Port Royal

XVI. Blaise Pascal: autonomía de la razón, miseria y grandeza del hombre, y razonabilidad del don de la fe

1. La pasión por la ciencia2. La primera y la segunda conversión3. Pascal en Port-Royal4. Las Provinciales5. La frontera entre saber científico y fe religiosa6. La razón científica, entre la tradición y el progreso7. El ideal del saber científico: reglas para elaborar argumentaciones convincentes8. Esprit de géométrie y esprit definesse9. Grandeza y miseria de la condición humana10. El divertissement11. La impotencia de la razón para fundamentar los valores y demostrar la existencia

de Dios12. «Sin Jesucristo no sabemos qué es nuestra vida, ni nuestra muerte, ni Dios, ni

qué somos nosotros mismos»13. Contra el deísmo y contra Descartes, inútil e inseguro14. Por qué apostar por Dios

XVII. Giambattista Vico y la fundación del «mundo civil hecho por los hombres»

1. Su vida y sus obras2. Los límites del saber de los modernos3. El verum-factum y el descubrimiento de la historia4. Vico se muestra contrario a la historia de los filósofos5. Vico se muestra contrario a la historia de los historiadores

20

6. Los cuatro autores de Vico7. La distinción y la unidad entre filosofía y filología8. La verdad que la filosofía proporciona a la filología9. La certeza que la filología ofrece a la filosofía10. Los hombres como protagonistas de la historia, y la heterogénesis de los fines11. Las tres edades de la historia12. Lenguaje, poesía y mito13. La Providencia y el sentido de la historia14. Los retornos históricos

PARTE OCTAVALA RAZÓN EN LA CULTURA ILUSTRADA

XVIII. La razón en la cultura de la ilustración

1. El lema de la ilustración: «¡Ten la valentía de utilizar tu propia inteligencia!»2. La razón de los ilustrados3. La razón ilustrada contra los sistemas metafísicos4. El ataque contra las supersticiones de las religiones positivas5. Razón y derecho natural6. Ilustración y burguesía7. Cómo difundieron las luces los ilustrados8. Ilustración y neoclasicismo9. Ilustración, historia y tradición10. Pierre Bayle y el descubrimiento del error como tarea del historiador

PARTE NOVENALA EVOLUCIÓN DE LA RAZÓN ILUSTRADA EN FRANCIA, INGLATERRA,

ALEMANIA E ITALIA

XIX. La ilustración en Francia

1. La Enciclopedia1.1 Origen, estructura y colaboradores de la Enciclopedia. 1.2 Finalidades y principios inspiradores de la Enciclopedia

2. D'Alembert y la filosofía como ciencia de los hechos2.1 El siglo filosófico es el siglo de la experimentación y del análisis. 2.2 Deísmo y moral natural

3. Denis Diderot: del deísmo a la hipótesis materialista3.1 El deísmo, en contra del ateísmo y de la religión positiva. 3.2 Todo es materia en movimiento

4. Condillac y la gnoseología del sensismo4.1 Su vida y el significado de su obra. 4.2 La sensación como fundamento del conocimiento. 4.3 Una estatua organizada internamente como nosotros y la construcción de las funciones humanas. 4.4 La perjudicial jerga metafísica y la ciencia como lengua bien estructurada. 4.5 Tradición y educación

21

5. El materialismo ilustrado: La Mettrie, Helvetius, d'Holbach5.1 «El hombre máquina» de La Mettrie. 5.2 Helvetius: la sensación es el principio de la inteligencia y el interés es el principio de la moral. 5.3 D'Holbach: «el hombre es obra de la naturaleza»

6. Voltaire y la gran batalla por la tolerancia6.1 El significado de la obra y de la vida de Voltaire. 6.2 La defensa del deísmo

contra el ateísmo y el teísmo. 6.3 La defensa de la humanidad contra Pascal, sublime misántropo. 6.4 Contra Leibniz y su «mejor de los mundos posibles». 6.5 Los fundamentos de la tolerancia. 6.6 El caso Calas y el Tratado sobre la tolerancia

7. Montesquieu: las condiciones de la libertad y el Estado de derecho7.1 Su vida y el significado de su obra. 7.2 Las razones de la excelencia de la

ciencia. 7.3 Las Cartas persas. 7.4 El Espíritu de las leyes. 7.5 La división de poderes: el poder que frena el poder.

8. Jean-Jacques Rousseau: el ilustrado hereje8.1 Su vida y el significado de su obra. 8.2 El hombre en el «estado de naturaleza». 8.3 Rousseau contra los enciclopedistas. 8.4 Rousseau, ilustrado. 8.5 El contrato social. 8.6 El Emilio, o el itinerario pedagógico. 8.7 La naturalización de la religión.

XX. La ilustración inglesa

1. La controversia sobre el deísmo y la religión revelada1.1 John Toland: el cristianismo sin misterios. 1.2 Samuel Clarke y la prueba de la existencia de un Ser necesario e independiente. 1.3 Anthony Collins y la defensa del librepensamiento. 1.4 Matthew Tindal y la reducción de la revelación a la religión natural. 1.5 Joseph Butler: la religión natural es algo fundamental, pero no lo es todo

2. La reflexión sobre la moral en la ilustración inglesa2.1 Shaftesbury y la autonomía de la moral. 2.2 Francis Hutcheson: la acción mejor procura la mayor felicidad a la mayor cantidad de personas. 2.3 David Hartley: la física de la mente y la ética sobre bases psicológicas.

3. Bernard de Mandeville y la Fábula de las abejas: «vicios privados, virtudes públicas»3.1 Cuando el vicio privado se convierte en beneficio público. 3.2 Cuando la virtud privada lleva la sociedad a la ruina.

4. La escuela escocesa del sentido común4.1 Thomas Reid: el hombre corno animal cultural. 4.2 Reid y la teoría de la mente. 4.3 Reid: realismo y sentido común. 4.4 Dugald Stewart y las condiciones de la argumentación filosófica. 4.5 Thomas Brown: la filosofía del espíritu y el arte de dudar.

XXI. La ilustración alemana

1. La ilustración alemana: características, precedentes y ambiente socio-cultural

22

1.1 Características. 1.2 Precedentes. 1.3 E. W. von Tschirnhaus: el ars inveniendi como confianza en la razón. 1.4 Samuel Pufendorf: el derecho natural es una cuestión de razón. 1.5 Christian Thomasius: la distinción entre derecho y moral. 1.6 Las relaciones del pietismo con la ilustración. 1.7 Federico II y la situación política.

2. La «enciclopedia del saber» de Christian Wolff

3. El debate filosófico en la época de Wolff3.1 Martin Knutzen: el encuentro entre el pietismo y la filosofía de Wolff. 3.2 Christian A. Crusius: la voluntad es autónoma con respecto al intelecto. 3.3 Johann H. Lambert: la búsqueda del reino de la verdad. 3.4 Johann N. Tetens: la fundamentación psicológica de la metafísica.

4. Alexander Baumgarten y la fundación de la estética sistemática

5. Hermann Samuel Reimarus: la defensa de la religión natural y el rechazo de la religión revelada.

6. Moses Mendelssohn y la diferencia esencial entre religión y Estado

7. Gotthold Ephraim Lessing y la pasión de la verdad7.1 Lessing y la cuestión estética. 7.2 Lessing y la cuestión religiosa

XXII. La ilustración italiana

1. Los preilustrados italianos1.1 El anticurialismo de Pietro Giannone. 1.2 Ludovico A. Muratori y la defensa del buen gusto, del sentido crítico.

2. La ilustración lombarda2.1 Pietro Verri: el bien nace del mal. 2.2 Alessandro Verri: la desconfianza es la gran precursora de la verdad. 2.3 Cesare Beccaria: contra la tortura y la pena de muerte. 2.4 Paolo Frisi: el primero en sacudir del sueño a Lombardía

3. La ilustración napolitana3.1 Antonio Genovesi: el primer profesor italiano de economía política. 3.2 Ferdinando Galiani: el autor del tratado Sobre la moneda. 3.3 Gaetano Filangieri: las leyes, racionales y universales, deben adecuarse al estado de la nación que las recibe.

PARTE DÉCIMAKANT Y LA FUNDACIÓN DE LA FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

XXIII. Kant y el giro crítico del pensamiento occidental

1. La vida, la obra y la evolución del pensamiento de Kant1.1 La vida de Kant. 1.2 Los escritos de Kant. 1.3 El itinerario espiritual de Kant a lo largo de los escritos precríticos. 1.4 La gran iluminación de 1769 y la Memoria de cátedra de 1770.

2. La Crítica de la Razón pura

23

2.1 El problema crítico: la síntesis a priori y su fundamento. 2.2 La revolución copernicana de Kant. 2.3 La estética trascendental (la doctrina del conocimiento sensible y de sus formas a priori). 2.4 La analítica trascendental y la doctrina del conocimiento intelectivo y de sus formas a priori. 2.4.1 La lógica kantiana y sus divisiones. 2.4.2 Las categorías y su deducción. 2.4.3 El «yo pienso» o apercepción trascendental. 2.5 La analítica de los principios: el esquematismo trascendental y el sistema de todos los principios del intelecto puro, o la fundación trascendental de la física newtoniana. 2.6 La distinción entre fenómeno y noúmeno (la cosa en sí). 2.7 La dialéctica trascendental. 2.7.1 La concepción kantiana de la dialéctica. 2.7.2 La facultad de la razón en un sentido específico y las ideas de la razón en un sentido kantiano. 2.7.3 La psicología racional y los paralogismos de la razón. 2.7.4 La cosmología racional y las antinomias de la razón. 2.7.5 La teología racional y las pruebas tradicionales de la existencia de Dios. 2.7.6 El uso normativo de las ideas de la razón

3. La Crítica de la Razón práctica y la ética de Kant3.1 El concepto de «razón práctica» y los objetivos de la nueva Crítica. 3.2 La ley moral como imperativo categórico. 3.3 La esencia del imperativo categórico. 3.4 Las fórmulas del imperativo categórico. 3.5 La libertad como condición y fundamento de la ley moral. 3.6 El principio de la autonomía moral y su significado. 3.7 El bien moral y el tipo de juicio. 3.8 El rigorismo y el himno kantiano al deber. 3.9 Los postulados de la razón práctica y la primacía de la razón práctica con respecto a la razón pura.

4. La Crítica del Juicio4.1 La postura de la tercera Crítica en comparación con las dos precedentes. 4.2 Juicio determinante y juicio reflexivo. 4.3 El juicio estético. 4.4 La concepción de lo sublime. 4.5 El juicio teleológico y las conclusiones de la Crítica del Juicio

5. Conclusiones: «El cielo estrellado por encima de mí y la ley moral dentro de mí» como clave espiritual de Kant, hombre y pensador

24

Tomo III3

(Del romanticismo hasta hoy)

PARTE PRIMERAEL MOVIMIENTO ROMÁNTICO Y LA FORMACIÓN DEL IDEALISMO

I. El romanticismo y la superación de la ilustración

1. El movimiento romántico y sus representantes1.1 Un antecedente del fenómeno romántico: el Sturm und Drang. 1.2 El papel desempeñado por el clasicismo con respecto al Sturm und Drang y el romanticismo. 1.3 La complejidad del fenómeno romántico y sus rasgos esenciales

2. Los fundadores de la escuela romántica: los Schlegel, Novalis y Schleiermacher. El poeta Hölderlin. 2.1 La constitución del círculo de los románticos, la revista «Athenaeum» y la difusión del romanticismo. 2.2 Friedrich Schlegel, el concepto de «ironía» y la interpretación del arte como forma suprema del espíritu. 2.3 Novalis: desde el idealismo mágico al cristianismo como religión universal. 2.4 Schleiermacher: la interpretación romántica de la religión, el resurgir de Platón y la hermenéutica. 2.5 Hölderlin y la divinización de la naturaleza

3. La posición de Schiller y de Goethe3.1 Schiller: la concepción del «alma bella» y de la educación estética. 3.2 Goethe y sus relaciones con el romanticismo.

4. Otros pensadores que contribuyeron a la superación y a la desaparición de la ilustración4.1 Hamann: la rebelión religiosa contra la razón ilustrada. 4.2 Jacobi: la polémica contra Spinoza y la revalorización de la fe. 4.3 Herder: la concepción antiilustrada del lenguaje y de la historia. 4.4 Humboldt, el ideal de humanidad y la lingüística.

5. Los debates acerca de las aporías del kantismo y los precursores del idealismo (Reinhold, Schulze, Maimon y Beck)

II. La fundación del idealismo: Fichte y Schelling

1. Fichte y el idealismo ético1.1 Su vida y sus obras. 1.2 El idealismo de Fichte como explicitación del fundamento del criticismo kantiano. 1.3 La doctrina de la ciencia y la estructura del idealismo en Fichte. 1.3.1 El primer principio del idealismo fichteano: el «yo» se pone a sí mismo. 1.3.2 El segundo principio del idealismo fichteano: el «yo» opone a sí mismo un «no yo». 1.3.3 El tercer principio del idealismo fichteano: la limitación recíproca y la oposición en el «yo» entre el «yo» limitado y el «no yo» limitado. 1.3.4 La explicación idealista de la actividad cognoscitiva. 1.3.5 La explicación idealista de la actividad moral. 1.4 La moral, el derecho y el Estado. 1.5 La segunda fase del pensamiento de Fichte (1800-1814). 1.6 Conclusiones: Fichte y los románticos

3 Reale, G.; Antiseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Tomo III (Del romanticismo hasta hoy). Barcelona: Herder editorial

25

2. Schelling y las tribulaciones románticas del idealismo2.1 La vida, el desarrollo del pensamiento y las obras de Schelling. 2.2 Los comienzos fichteanos del pensamiento de Schelling y los nuevos fermentos (1795-1796). 2.3 La filosofía de la naturaleza de Schelling (1797-1799). 2.4 Idealismo trascendental e idealismo estético (1800). 2.5 La filosofía de la identidad (1801-1804). 2.6 La fase teosófica y la filosofía de la libertad (1804-1811). 2.7 La filosofía positiva, o la filosofía de la mitología y de la revelación (a partir de 1815). 2.8 Conclusiones acerca del pensamiento de Schelling.

PARTE SEGUNDAEL IDEALISMO ABSOLUTO DE HEGEL

III. Hegel y el idealismo absoluto

1. La vida, las obras y la génesis del pensamiento de Hegel1.1 La biografía de Hegel. 1.2 Los escritos hegelianos. 1.3 Los escritos teológicos de juventud y la génesis del pensamiento hegeliano

2. Las líneas maestras del sistema hegeliano2.1 La necesidad de determinar de modo preliminar las líneas maestras del pensamiento de Hegel. 2.2 La realidad como espíritu: determinación previa de la noción hegeliana de «espíritu». 2.3 La dialéctica como ley suprema de lo real y como procedimiento del pensamiento filosófico. 2.4 La dimensión de lo especulativo, el significado del aufheben y la proposición especulativa

3. La fenomenología del espíritu3.1 Significado y finalidad de la fenomenología del espíritu. 3.2 La trama y las figuras de la Fenomenología. 3.2.1 Las etapas del itinerario fenomenológico. 3.2.2 La conciencia (certeza sensible, percepción e intelecto). 3.2.3 La autoconciencia (dialéctica del amo y del siervo, estoicismo-escepticismo, y conciencia infeliz). 3.2.4 La razón. 3.2.5 El espíritu. 3.2.6 La religión y el saber absoluto. 3.3 La naturaleza polivalente y la ambigüedad de la Fenomenología del espíritu

4. La lógica4.1 La nueva concepción de la lógica. 4.2 La lógica del ser. 4.3 La lógica de la esencia. 4.4 La lógica del concepto

5. La filosofía de la naturaleza5.1 La posición de la naturaleza y su significado en el sistema de Hegel. 5.2 La superación de la visión renacentista y romántica de la naturaleza. 5.3 Los planos y los momentos dialécticos de la filosofía de la naturaleza.

6. La filosofía del espíritu6.1 El espíritu y sus tres momentos. 6.2 El espíritu subjetivo. 6.3 El espíritu objetivo. 6.3.1 La concepción hegeliana del espíritu objetivo. 6.3.2 Los tres momentos del espíritu objetivo y el significado de la historia. 6.3.3 La naturaleza del Estado y de la historia, y la filosofía de la historia. 6.4 El espíritu absoluto: arte, religión y filosofía

7. Algunas reflexiones finales

26

PARTE TERCERADEL HEGELIANISMO AL MARXISMO

DERECHA E IZQUIERDA HEGELIANAS NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL MARXISMO

IV. Derecha e izquierda hegeliana: Ludwig Feuerbach; el socialismo utópico; Karl Marx y Friedrich Engels

1. La derecha hegeliana

2. La izquierda hegeliana2.1 David Friedrich Strauss: la humanidad como unión entre lo finito y lo infinito. 2.2 Bruno Bauer: la religión como «desventura del mundo». 2.3 Max Stirner: «he puesto mi causa en la nada». 2.4 Arnold Ruge: «la verdad somete en masa a todo el mundo»

3. Ludwig Feuerbach y la reducción de la teología a la antropología3.1 De Dios al hombre. 3.2 La teología es antropología

4. El socialismo utópico4.1 Saint-Simon: la ciencia y la técnica como base de la nueva sociedad. 4.2 Charles Fourier y el «nuevo mundo societario». 4.3 Pierre-Joseph Proudhon: la autogestión obrera de la producción.

5. Karl Marx5.1 Su vida y sus obras. 5.2 Marx, crítico de Hegel. 5.3 Marx, crítico de la izquierda hegeliana. 5.4 Marx, crítico de los economistas clásicos. 5.5 Marx, crítico del socialismo utópico. 5.6 Marx, crítico de Proudhon. 5.7 Marx y la crítica de la religión. 5.8 La alienación del trabajo. 5.9 El materialismo histórico. 5.10 El materialismo dialéctico. 5.11 La lucha de clases. 5.12 El Capital. 5.13 El advenimiento del comunismo

6. Friedrich Engels y la fundación del «diamat»

7. Problemas pendientes

PARTE CUARTALOS GRANDES IMPUGNADORES DEL SISTEMA HEGELIANO

HERBART, TRENDELENBURG, SCHOPENHALIER, KIERKEGAARD

V. Los grandes impugnadores del sistema hegeliano

1. El realismo de Johann Friedrich Herbart1.1 La tarea de la filosofía. 1.2 El ser es uno; los conocimientos acerca del ser son múltiples. 1.3 El alma y Dios. 1.4 Estética y pedagogía

2. Las reacciones psicologistas ante el idealismo: Jakob F. Fries y Friedrich Beneke

27

3. Adolf Trendelenburg, crítico de la «dialéctica hegeliana»

4. Arthur Schopenhauer y el mundo como voluntad y representación4.1 En contra de Hegel, «sicario de la verdad». 4.2 Una defensa de la «verdad no remunerada». 4.3 «El mundo es una representación mía». 4.4 La categoría de la causalidad. 4.5 El mundo como voluntad. 4.6 La vida oscila entre el dolor y el tedio. 4.7 La liberación a través del arte. 4.8 Ascesis y redención

5. Sören Kierkegaard: el individuo y la causa del cristianismo5.1 Una vida que no jugó al cristianismo. 5.2 Kierkegaard: el «poeta cristiano». 5.3 El «fundamento ridículo» del sistema hegeliano». 5.4 El individuo ante Dios. 5.5 El principio del cristianismo. 5.6 Posibilidad, angustia y desesperación. 5.7 Kierkegaard: la ciencia y el cientificismo. 5.8 Kierkegaard y la teología científica

PARTE QUINTALA FILOSOFÍA EN FRANCIA DURANTE LA RESTAURACIÓN Y LA FILOSOFÍA

ITALIANA EN LA ÉPOCA DEL «RISORGIMENTO»

VI. La filosofía en Francia durante la restauración

1. Los ideólogos: Destutt de Tracy y Cabanis

2. El espiritualismo de Maine de Biran

3. Los tradicionalistas: de Bonald, de Maistre y Lamennais

4. Victor Cousin y el espiritualismo ecléctico

VII. La filosofía italiana en la época del «risorgimento»

1. Las líneas maestras

2. La «filosofía civil» de Gian Domenico Romagnosi

3. La filosofía como ciencia de las «mentes asociadas» y la política-federalista de Carlo Cattaneo3.1 Carlo Cattaneo: «la filosofía es una milicia». 3.2 La filosofía como «ciencia» de las «mentes asociadas». 3.3 La teoría política del federalismo

4. Giuseppe Ferrari y la filosofía de la revolución

5. Pasquale Galluppi y la filosofía de la experiencia5.1 La realidad del «yo» y la existencia del mundo externo. 5.2 El principio de causalidad y la demostración de la existencia de Dios

6. Antonio Rosmini y la filosofía del «ser ideal»6.1 Su vida y sus obras. 6.2 Crítica del sensismo empirista y del apriorismo kantiano. 6.3 La idea del ser. 6.4 El sentimiento fundamental corpóreo y la realidad del mundo

28

externo. 6.5 Persona, libertad y propiedad. 6.6 Estado, Iglesia y el principio de la moralidad

7. Vincenzo Gioberti y la filosofía del «ser real»7.1 Su vida y sus obras. 7.2 Contra el psicologismo de la filosofía moderna. 7.3 La «fórmula ideal». 7.4 El primado moral y civil de los italianos

PARTE SEXTAEL POSITIVISMO

VIII. El positivismo

1. Las líneas maestras del positivismo

2. Auguste Comte y el positivismo en Francia2.1 La ley de los tres estadios. 2.2 La doctrina de la ciencia. 2.3 La sociología como física social. 2.4 La clasificación de las ciencias. 2.5 La religión «de la humanidad». 2.6 Las razones de Comte. 2.7 La difusión del positivismo en Francia. 2.8 Claude Bernard y el nacimiento de la medicina experimental

3. John Stuart Mill y el positivismo utilitarista inglés3.1 Los problemas de Malthus. 3.2 La economía clásica: Adam Smith y David Ricardo. 3.3 Robert Owen: desde el utilitarismo al socialismo utópico. 3.4 El utilitarismo de Jeremiah, Bentham. 3.5 El utilitarismo de James Mill. 3.6 John Stuart Mill: la crisis de los veinte años. 3.7 Crítica a la teoría del silogismo. 3.8 El principio de inducción: la uniformidad de la naturaleza. 3.9 Las ciencias morales, la economía y la política. 3.10 La defensa de la libertad del individuo

4. El positivismo evolucionista de Herbert Spencer4.1 La religión y la ciencia son correlativas. 4.2 La evolución del universo: de lo homogéneo a lo heterogéneo. 4.3 Biología, ética y sociedad

5. El positivismo materialista en Alemania5.1 Principios generales. 5.2 Jakob Moleschott y la sacralización de la materia y de la vida. 5.3 Carl Vogt, opuesto a Rudolf Wagner con respecto a la existencia del alma. 5.4 Ludwig Büchner y la eternidad de la materia. 5.5 Emil Du Bois-Reymond y «los siete enigmas del mundo». 5.6 Ernst Haeckel y el mundo sin enigmas. 5.7 El positivismo social de Ernst Laas y Friedrich Jodl. 5.8 Eugen Dühring y el socialismo personalista.

6. El positivismo en Italia6.1 Principios generales. 6.2 Cesare Lombroso y la sociología del crimen. 6.3 Un médico positivista: Salvatore Tommasi. 6.4 Augusto Murri: método científico y lógica del diagnóstico. 6.5 Pasquale Villari y la historiografía positivista. 6.6 Aristide Gabelli y la renovación de la pedagogía. 6.7 Roberto Ardigó: de la sacralidad de la religión a la sacralidad del «hecho». 6.8 Lo ignorado no es incognoscible. La evolución avanza desde lo indistinto a lo distinto. 6.9 Moral y sociedad

PARTE SÉPTIMAEL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS EN EL SIGLO XIX, EL

EMPIRIOCRITICISMO Y EL CONVENCIONALISMO

29

IX. El desarrollo de las ciencias en el siglo XIX

1. Cuestiones generales1.1 La ciencia adquiere significado filosófico. 1.2 Ciencia y sociedad en el siglo XIX

2. Una matemática más «rigurosa»

3. Las geometrías no euclidianas3.1 La geometría euclidiana y la cuestión del quinto postulado. 3.2 El nacimiento de las geometrías no euclidianas. 3.3 El significado filosófico de la geometría no euclidiana.

4. El desarrollo de la teoría de la evolución biológica4.1 El debate sobre la «evolución» en Francia: J. B. Lamarck, G. Cuvier y Geoffroy Saint-Hilaire. 4.2 Charles Darwin y El origen de las especies. 4.3 El origen del hombre. 4.4 El debate sobre El origen de las especies y la cuestión del darwinismo social. 4.5 Thomas H. Huxley y el darwinismo en Inglaterra

5. La física del siglo XIX5.1 La física a comienzos de siglo. 5.2 El mecanicismo determinista como programa de investigación. 5.3 De la electrostática a la electrodinámica. 5.4 El electromagnetismo y la nueva síntesis teórica. 5.5 El enfrentamiento con la mecánica de Newton.

6. La lingüística: W. von Humboldt; F. Bopp; la «ley de Grimm» y los neogramáticos

7. El nacimiento de la psicología experimental7.1 La ley psicofísica fundamental de Weber-Fechner. 7.2 W. Wundt y el laboratorio de psicología experimental de Leipzig.

8. Los orígenes de la sociología científica8.1 Émile Durkheim y Las reglas del método sociológico. 8.2 El suicidio y la anomía

X. El empiriocriticismo de Richard Avenarius y Ernst Mach

1. Richard Avenarius y la crítica de la experiencia pura1.1 ¿Qué es la experiencia pura? 1.2 El regreso al «concepto natural del mundo». 1.3 Más allá de la distinción entre lo físico y lo psíquico. 1.4 Los perjuicios de la «introyección».

2. Ernst Mach: bases, estructura y desarrollo de la ciencia2.1 El análisis de las sensaciones. 2.2 El conocimiento científico como acontecimiento biológico. 2.3 Problemas, hipótesis y selección de las hipótesis. 2.4 La ciencia como economía del pensamiento. 2.5 Críticas a la mecánica newtoniana.

XI. El convencionalismo de Henri Poincaré y Pierre Duhem

1. El convencionalismo moderado de Henri Poincaré

30

1.1 Poincaré: la convención no es un capricho. 1.2 La teoría instituye el hecho: «la experiencia es la única fuente de verdad». 1.3 Los axiomas de la geometría, como definiciones disfrazadas.

2. Pierre Duhem y la naturaleza de la teoría física2.1 Duhem: qué es una teoría física. 2.2 Controles holísticos y negación del experimentum crucis.

3. Una evaluación del convencionalismo

PARTE OCTAVALA FILOSOFÍA DESDE EL SIGLO XIX AL SIGLO XX

XII. Nietzsche. Fidelidad a la tierra y transmutación de todos los valores

1. Nietzsche, intérprete de su propio destino2. El destino de Nietzsche como «profeta del nazismo»3. Su vida y sus obras4. Lo «dionisíaco», lo «apolíneo» y el «problema de Sócrates»5. Los hechos son estúpidos y la saturación de historia es un peligro6. El distanciamiento de Schopenhauer y de Wagner7. El anuncio de la «muerte de Dios»8. El Anticristo, o el cristianismo como vicio9. La genealogía de la moral10. Nihilismo, eterno retorno y amor fati11. El superhombre es el sentido de la tierra

XIII. El neocriticismo La escuela de Marburgo y la escuela de Baden

1. Tendencias generales

2. La escuela de Marburgo2.1 Hermann Cohen: la crítica como metodología de la ciencia. 2.2 Paul Natorp: «el proceso, el método lo es todo»

3. Ernst Cassirer y la filosofía de las formas simbólicas3.1 Substancia y función. 3.2 Las formas simbólicas. 3.3 El hombre: animal symbolicum

4. La escuela de Baden4.1 Wilhelm Windelband y la filosofía como teoría de los valores. 4.2 Heinrich Rickert: conocer es juzgar con base en el valor de verdad

XIV. El historicismo alemán

1. Directrices generales

2. Wilhelm Dilthey y la crítica de la razón histórica

31

2.1 Hacia una crítica de la razón histórica. 2.2 La fundamentación de las ciencias del espíritu. 2.3 La constitutiva historicidad del mundo humano

3. W. Windelband y la distinción entre ciencias nomotéticas y ciencias idiográficas4. H. Rickert: la relación con los valores y la autonomía del conocimiento histórico5. G. Simmel: los valores del historiador y el relativismo de los hechos6. Oswald Spengler y el «ocaso de Occidente»7. Ernst Troeltsch y el carácter absoluto de los valores religiosos8. F. Meinecke y la búsqueda de lo eterno en el instante

XV. Max Weber. La metodología de las ciencias histórico-sociales y el desencantamiento del mundo

1. La obra de Weber: principios generales2. La «doctrina de la ciencia»: finalidad y objeto de las ciencias histórico-sociales3. La cuestión de la referencia a los valores4. La teoría del «tipo ideal»5. La posibilidad objetiva y el peso diferencial de las distintas causas de un

acontecimiento histórico6. El debate acerca de la objetividad7. La ética protestante y el espíritu del capitalismo8. Weber y Marx9. El desencantamiento del mundo y la fe como sacrificio del intelecto

XVI. El pragmatismo

1. Principios generales

2. El pragmatismo lógico de Charles S. Peirce2.1 Los procedimientos para establecer las creencias. 2.2 Deducción, inducción y abducción. 2.3 Cómo aclarar nuestras ideas: la regla pragmática. 2.4 La semiótica. 2.5 La faneroscopía. 2.6 La cosmología: tiquismo, sinequismo y agapismo

3. El empirismo radical de William James3.1 El pragmatismo es sólo un método. 3.2 La verdad de una idea se reduce a su capacidad de actuar. 3.3 Los principios de la psicología y la mente como instrumento de adaptación. 3.4 La cuestión moral: ¿cómo se jerarquizan y se escogen ideales contradictorios? 3.5 La variedad de la experiencia religiosa y el universo pluralista

4. El desarrollo del pragmatismo

5. El pragmatismo italiano

XVII. El instrumentalismo de John Dewey

1. La experiencia no se reduce a la conciencia o al conocimiento

32

2. Precariedad y riesgo en la existencia3. La teoría de la investigación4. Sentido común e investigación científica: las ideas como instrumentos5. La teoría de los valores6. La teoría de la democracia

XVIII. El neoidealismo italiano: Croce y Gentile El idealismo anglo-norteamericano

1. El idealismo en Italia antes de Croce y Gentile

2. Benedetto Croce y el neoidealismo como historicismo absoluto2.1 Su vida y sus obras. 2.2 Lo que está vivo y lo que está muerto en la filosofía de Hegel, o el manifiesto del nuevo espiritualismo de Croce. 2.3 La estética de Croce y el concepto de arte. 2.4 La lógica de Croce: los conceptos y los pseudoconceptos. 2.5 La actividad práctica, económica y ética. 2.6 La historia como pensamiento y como acción. 2.7 Reflexiones finales

3. Giovanni Gentile y el neoidealismo actualista3.1 Su vida y sus obras. 3.2 La reforma de Gentile de la dialéctica hegeliana. 3.3 Los criterios básicos del actualismo. 3.4 La naturaleza del actualismo de Gentile. 3.5 Reflexiones finales

4. El neoidealismo en Norteamérica y en Inglaterra4.1 Los precedentes: Carlyle y Emerson; Ferrier y Grote. 4.2 F. H. Bradley y el neoidealismo inglés. 4.3 J. Royce y el neoidealismo en los Estados Unidos

5. La reacción neorrealista en los Estados Unidos

PARTE NOVENAFENOMENOLOGÍA, EXISTENCIALISMO, HERMENÉUTICA

XIX. Edmund Husserl y el movimiento fenomenológico

1. Principios generales

2. Los orígenes de la fenomenología

3. Edmund Husserl3.1 La polémica contra el psicologismo. 3.2 La intuición eidética. 3.3 Ontologías regionales y ontología formal. 3.4 La intencionalidad de la conciencia. 3.5 La epoche o reducción fenomenológica

3.6 La crisis de las ciencias europeas y el «mundo de la vida»

4. Max Scheler4.1 En contra del formalismo kantiano. 4.2 Los valores materiales y su jerarquía. 4.3 La persona. 4.4 La sociología del saber

33

5. Nicolai Hartmann5.1 Del neocriticismo a la fenomenología. 5.2 La fundamentación de la ontología

6. La fenomenología de la religión6.1 Rudolf Otto y la experiencia de lo «totalmente otro». 6.2 Gerardus van der Leeuw y el sentido último de la vida.

XX. Martin Heidegger: de la fenomenología al existencialismo

1. De la fenomenología al existencialismo2. El «estar ahí» y la analítica existencial3. El «estar en el mundo» y el «estar con los otros»4. El «ser para la muerte», existencia inauténtica y auténtica5. La valentía ante la angustia6. El tiempo7. La metafísica occidental como olvido del ser y el lenguaje de la poesía como

lenguaje del ser8. La técnica y el mundo occidental

XXI. El existencialismo

1. Principios generales

2. Karl Jaspers y el naufragio de la existencia2.1 Ciencia y filosofía. 2.2 La orientación en el mundo y lo «omniabarcador». 2.3 La inobjetividad de la existencia. 2.4 El naufragio de la existencia y las cifras de la trascendencia. 2.5 Existencia y comunicación

3. Jean-Paul Sartre: desde la libertad absoluta e inútil hasta la libertad histórica3.1 Escribir para entenderse. 3.2 La náusea ante la gratuidad de las cosas. 3.3 El «en sí» y el «para sí»; el ser y la nada. 3.4 El «ser para otro». 3.5 El existencialismo es un humanismo. 3.6 La crítica de la razón dialéctica

4. Maurice Merleau-Ponty: entre el existencialismo y la fenomenología4.1 La relación entre la conciencia y el cuerpo, y entre el hombre y el mundo. 4.2 La libertad condicionada

5. Gabriel Marcel y el neosocratismo cristiano5.1 La defensa de lo concreto. 5.2 La asimetría que se da entre creer y verificar. 5.3 Problema y metaproblema. 5.4 Tener y ser. 5.5 Contra el culto a lo moralmente absurdo

6. El influjo del existencialismo sobre las «ciencias humanas»

XXII. Hans-Georg Gadamery la teoría de la hermenéutica

1. El «círculo hermenéutico»2. Precomprensión, prejuicios y alteridad del texto3. Interpretación e historia de los efectos

34

4. Prejuicio, razón y tradición: Bacon, los ilustrados y los románticos5. La teoría de la experiencia6. Gadamer y la «experiencia dialéctica» de Hegel

PARTE DÉCIMABERTRAND RUSSELL, LUDWIG WITTGENSTEIN Y LA FILOSOFÍA DEL

LENGUAJE

XXIII. Bertrand Russell: del rechazo del idealismo a la crítica de la filosofia analítica

1. Bertrand Russell: el rechazo del idealismo2. El atomismo lógico y el encuentro entre Russell y Peano3. La teoría de las descripciones4. Russell, en contra del «segundo» Wittgenstein y la filosofía analítica5. Russell: la moral y el cristianismo6. A.N. Whitehead: proceso y realidad

XXIV. Ludivig Wittgenstein, desde el «Tractatus logico-philosophícus» hasta las «Investigaciones filosóficas»

1. Su vida2. El Tractatus logico-philosophícus3. La antimetafísica de Wittgenstein4. La interpretación no neopositivista del Tractatus5. El retorno a la filosofía6. Las Investigaciones filosóficas y la teoría de los juegos lingüísticos7. Contra el esencialismo8. El principio del uso y la filosofía como terapia lingüística9. Wittgenstein, maestro de enseñanza primaria

XXV. La filosofía del lenguaje

1. El movimiento analítico de Cambridge y Oxford1.1 La filosofía analítica en Cambridge. 1.2 La filosofía analítica en Oxford

2. Filosofía analítica y lenguaje ordinario3. Filosofía analítica y metafísica4. Filosofía analítica y lenguaje ético5. Filosofía analítica y lenguaje político6. Filosofía analítica e historiografía7. Filosofía analítica y lenguaje religioso

PARTE UNDÉCIMAESPIRITUALISMO, PERSONALISMO, NUEVAS TEOLOGÍAS Y

NEOESCOLÁSTICA

35

XXVI. El espiritualismo como fenómeno europeo; el modernismo; Bergson y la evolución creadora

1. El espiritualismo Principios generales2. El espiritualismo en Inglaterra3. El espiritualismo en Alemania4. El espiritualismo en Italia: Martinetti, Varisco y Carabellese5. El espiritualismo en Francia: Lequier, Ravaisson y Boutroux

6. Maurice Blondel y la filosofía de la acción6.1 Los precedentes de la filosofía de la acción. 6.2 La dialéctica de la voluntad. 6.3 El método de la inmanencia

7. El modernismo y sus problemas

8. Henri Bergson y la evolución creadora8.1 La originalidad del espiritualismo de Bergson. 8.2 El tiempo espacializado y el tiempo como duración. 8.3 Por qué la duración fundamenta la libertad. 8.4 Materia y memoria. 8.5 Impulso vital y evolución creadora. 8.6 Instinto, inteligencia e intuición. 8.7 El río de la vida. 8.8 Sociedad cerrada y sociedad abierta. 8.9 Religión estática y religión dinámica

XXVII. El personalismo

1. Principios generales

2. Jean Lacroix: el personalismo entre el existencialismo y el marxismo

3. Emmanuel Mounier y la «revolución personalista y comunitaria»3.1 La persona de Mounier. 3.2 Las dimensiones de la persona. 3.3 El personalismo, contra el moralismo y el individualismo. 3.4 La persona, contra el capitalismo y contra el marxismo. 3.5 Hacia la nueva sociedad. 3.6 El cristianismo debe romper con todos los desórdenes establecidos

XXVIII. La renovación del pensamiento teológico en el siglo XX

1. La renovación de la teología protestante1.1 Karl Barth: la «teología dialéctica» contra la «teología liberal». 1.2 La analogia fidei contra la analogia entis. 1.3 Karl Barth y la política. 1.4 Paul Tillich y el «principio de correlación». 1.5 Rudolf Bultmann: el método «histórico-morfológico» y la «desmitificación». 1.6 Dietrich Bonhoeffer y el mundo salido de la «tutela de Dios»

2. La renovación de la teología católica2.1 La teología católica y el concilio Vaticano II. 2.2 Karl Rahner y las «condiciones a priori» de la posibilidad de la revelación. 2.3 Hans Urs von Balthasar y la estética teológica.

3. Paul M. van Buren y la «teología de la muerte de Dios»3.1 El significado secular del Evangelio. 3.2 La superación de la «teología de la muerte de Dios».

36

4. La teología de la esperanza4.1 J. Moltmann y la contradicción entre «esperanza» y «experiencia». 4.2 W. Pannenberg: «la prioridad corresponde a la fe, pero la primacía, a la esperanza». 4.3 Johannes B. Metz: la teología de la esperanza como teología política. 4.4 E. Schillebeeckx: «Dios es aquel que vendrá»

XXIX. La neoescolástica

1. La encíclica Aeterni Patris y la filosofía neoescolástica

2. La neoescolástica en la Humani Generis, en el concilio Vaticano II y en un discurso de Juan Pablo II

3. El cardenal Mercier y la neoescolástica en Lovaina

4. La neoescolástica en Francia4.1 Jacques Maritain: los grados del saber y el humanismo integral. 4.2 Étienne Gilson: por qué no puede suprimirse el tomismo.

5. La neoescolástica en la universidad católica de Milán

PARTE DUODÉCIMAEL MARXISMO DESPUÉS DE MARX Y LA ESCUELA DE FRANCFORT

XXX. El marxismo después de Marx

1. La Primera, la Segunda y la Tercera Internacional

2. El revisionismo del reformista Eduard Bernstein2.1 Las razones del fracaso del marxismo. 2.2 Contra la revolución y la dictadura del proletariado. 2.3 La democracia como alta escuela del compromiso

3. El debate sobre el reformismo3.1 Karl Kautsky y la «ortodoxia». 3.2 Rosa Luxemburg: «La victoria del socialismo no cae del cielo»

4. El austromarxismo4.1 Génesis y características del austromarxismo. 4.2 Max Adler y el marxismo como «programa científico». 4.3 La posición neokantiana de los austromarxistas y la fundamentación de los valores del socialismo

5. El marxismo en la Unión Soviética5.1 Plejanov y la difusión de la «ortodoxia». 5.2 Lenin: el partido como vanguardia armada del proletariado. 5.3 Estado, revolución, dictadura del proletariado y moral comunista. 5.4 Lenin contra los partidarios de Mach. 5.5 Stalin y el marxismo-leninismo como ideología oficial de la Unión Soviética

6. El «marxismo occidental» de Lukács, Korsch y Bloch

37

6.1 György Lukács: totalidad y dialéctica. 6.2 Clase y conciencia de clase. 6.3 Lukács, historiógrafo de la filosofía. 6.4 La estética marxista y el «realismo». 6.5 Karl Korsch, entre «dialéctica» y «ciencia». 6.6 Ernst Bloch: la vida de un «utópico». 6.7 «Lo que importa es aprender a esperar». 6.8 «Hay que ampliar el marxismo con fidelidad». 6.9 «Donde hay esperanza, hay religión»

7. El neomarxismo en Francia7.1 Roger Garaudy: los errores del sistema soviético. 7.2 La alternativa. 7.3 Marxismo y cristianismo. 7.4 Louis Althusser: la «ruptura epistemológica» del Marx de 1845. 7.5 Por qué el marxismo es un antihumanismo y un antihistoricismo

8. El neomarxismo en Italia8.1 Antonio Labriola: «el marxismo no es positivismo ni naturalismo». 8.2 La concepción materialista de la historia. 8.3 Antonio Gramsci: la «filosofía de la praxis» contra la «filosofía especulativa» de Croce. 8.4 El «método dialéctico» y la revolución contra El Capital. 8.5 La teoría de la hegemonía. 8.6 Sociedad política y sociedad civil. 8.7 El intelectual «orgánico»; el partido como «príncipe moderno»; la revolución como «guerra de posición»

XXXI. La escuela de Francfort

1. Génesis, evolución y programa de la escuela de Francfort

2. Adorno y la «dialéctica negativa»

3. Adorno y Horkheimer: la dialéctica de la ilustración

4. La industria cultural

5. Max Horkheimer: el eclipse de la razón5.1 El lucro y la planificación como generadores de represión. 5.2 La razón instrumental. 5.3 La filosofía como denuncia de la razón instrumental. 5.4 La nostalgia de lo «completamente otro».

6. Herbert Marcuse y el «gran rechazo»6.1 ¿Es imposible una civilización no represiva? 6.2 El Eros, liberado. 6.3 El hombre unidimensional.

7. Erich Fromm y la «Ciudad del Ser»7.1 ¿La desobediencia es realmente un vicio? 7.2 ¿Tener o ser?

8. La lógica de las ciencias sociales: Adorno contra Popper.

9. El «dialéctico» Jürgen Habermas contra el «decisionista» Hans Albert.

PARTE DECIMOTERCERALAS CIENCIAS HUMANAS EN EL SIGLO XX

FREUD Y EL PSICOANÁLISISEL ESTRUCTURALISMO

38

XXXII. Las ciencias humanas en el siglo XX

1. Cuestiones generales

2. La psicología de la forma2.1 C. von Ehrenfels; la escuela de Graz; la escuela de Würzburgo. 2.2 Max Wertheimer y la escuela de Berlín

3. El conductismo3.1 J. B. Watson y el esquema «estímulo-respuesta»; I. P. Pavlov y los «reflejos condicionados». 3.2 Los avances del conductismo y B. F. Skinner

4. La epistemología genética de Jean Piaget4.1 Qué es la epistemología genética. 4.2 Las fases del desarrollo mental en el niño

5. La teoría lingüística desde F. de Saussure hasta N. Chomsky5.1 Ferdinand de Saussure: qué es la semiología y qué es el signo. 5.2 La primera gran oposición: lengua y habla. 5.3 La segunda gran oposición: sincronía y diacronía. 5.4 El Círculo lingüístico de Praga. 5.5 El Círculo lingüístico de Copenhague. 5.6 La gramática generativa de Noam Chomsky: estructura profunda y estructura superficial. 5.7 Competencia y rendimiento

6. La antropología cultural

7. K. Mannheim y la sociología del conocimiento7.1 Concepción parcial y concepción total de la ideología. 7.2 ¿El marxismo es ideológico? La diferencia entre ideología y utopía. 7.3 ¿El relacionismo evita el relativismo?

8. Los avances de las teorías económicas8.1 La teoría marginalista. 8.2 El liberalismo keynesiano

9. La filosofía del derecho: el iusnaturalismo; el realismo jurídico; Kelsen y el positivismo jurídico9.1 G. Radbruch y el iusnaturalismo. 9.2 El realismo jurídico, desde F. C. von Savigny hasta R. Pound. 9.3 Hans Kelsen: «ser», «deber ser» y la ciencia de los valores. 9.4 Sanción, norma jurídica y norma fundamental

10. Chaim Perelman y la «nueva retórica»10.1 Qué es la teoría de la argumentación. 10.2 La razonabilidad no es racionalidad, pero tampoco emocionalidad. 10.3 Argumentación y auditorio

XXXIII. Sigmund Freud y el desarrollo del movimiento psicoanalítico

1. De la anatomía cerebral a la «catarsis hipnótica»2. Del hipnotismo al psicoanálisis3. Inconsciente, represión, censura e interpretación de los sueños4. La noción de «libido» y la sexualidad infantil5. El complejo de Edipo6. El desarrollo de las técnicas terapéuticas y la teoría de la transferencia

39

7. La estructura del aparato psíquico: «ello», «yo» y «superyó»8. La lucha entre Eros y Thanatos y el malestar en la civilización

9. La rebelión contra Freud y el psicoanálisis después de Freud9.1 La «psicología individual» de Alfred Adler. 9.2 La «psicología analítica» de Carl Gustav Jung. 9.3 Wilhelm Reich y la síntesis entre marxismo y teoría freudiana. 9.4 El psicoanálisis infantil en Anna Freud y Melanie Klein. 9.5 La terapia no directiva de Carl Rogers. 9.6 Rogers: la «comunicación auténtica», el individuo y el grupo

XXXIV. El estructuralismo

1. El uso científico y el uso filosófico del término «estructura»

2. Claude Lévi-Strauss y el estructuralismo en antropología2.1 Las estructuras elementales del parentesco. 2.2 Un «kantismo sin sujeto trascendental». 2.3 La estructura de los mitos

3. Michel Foucault y el estructuralismo en la historia3.1 Estructuras epistémicas y prácticas discursivas. 3.2 Las estructuras epistémicas de la historia del saber occidental

4. Jacques Lacan y el estructuralismo en psicoanálisis4.1 Lo inconsciente está estructurado como un lenguaje. 4.2 El estadio del espejo. 4.3 Necesidad, demanda, deseo

5. Por qué para el estructuralismo «el hombre está muerto»

6. ¿Es irracional el racionalismo estructuralista?

PARTE DECIMOCUARTAEL DESARROLLO DE LA CIENCIA Y LAS TEORÍAS EPISTEMOLÓGICAS EN EL

SIGLO XX

XXXV. Lógica, matemática, física y biología en el siglo XX

1. Los avances de la lógica y de la matemática en el siglo XX1.1 La «investigación sobre los fundamentos» y el descubrimiento de la «antinomia de las clases». 1.2 El programa de Hilbert y los teoremas de Gödel. 1.3 La semántica de Tarski y el intuicionismo de Brouwer

2. El desarrollo de la física en el siglo XX2.1 Cuestiones generales. 2.2 Einstein y las teorías de la relatividad. 2.3 La teoría de los cuantos. 2.4 Física atómica, nuclear y subnuclear. 2.5 La interdisciplinariedad y las disciplinas «de frontera».

3. La biología después de Darwin3.1 El neodarwinismo: A. Weismann y H. De Vries. 3.2 El descubrimiento de los cromosomas y el redescubrimiento de las leyes de Mendel. 3.3 En el interior del cromosoma: los genes. 3.4 El código genético

40

XXXVI. La filosofía de la ciencia entre las dos guerras mundiales. El neopositivismo, el operacionismo y la epistemología de Gaston Bachelard

1. Directrices generales

2. El neopositivismo vienés2.1 Los orígenes y la formación del Círculo de Viena. 2.2 El manifiesto programático del Wiener Kreis. 2.3 Las teorías fundamentales del neopositivismo. 2.4 La antimetafísica del Wiener Kreis. 2.5 M. Schlick y el principio de verificación. 2.6 Neurath y el fisicalismo. 2.7 Carnap y el lenguaje fisicalista como lenguaje universal de la ciencia. 2.8 El trasplante del neopositivismo a América. 2.9 Liberalización y superación de las tesis neopositivistas

3. El operacionismo de P. W. Bridgman3.1 Los conceptos reducidos a operaciones. 3.2 Contemplar todo lo que hace la teoría. 3.3 El debate sobre el operacionismo

4. La epistemología de Gaston Bachelard4.1 La ciencia no tiene la filosofía que se merece. 4.2 La ciencia es la que instruye a la razón. 4.3 Las «rupturas epistemológicas». 4.4 No hay verdad si no se rectifica el error. 4.5 El «obstáculo epistemológico». 4.6 Ciencia e historia de la ciencia.

XXXVII. El racionalismo crítico de Karl R. Popper

1. Su vida y sus obras2. Popper, el neopositivismo y la filosofía analítica3. La inducción no existe4. La mente no es una tabula rasa5. Problemas y creatividad; génesis y comprobación de las ideas6. El criterio de falsación7. La verosimilitud y la probabilidad de las teorías son objetivos incompatibles entre

sí.8. El progreso de la ciencia.9. Falsación lógica y falsación metodológica; saber de trasfondo y «nuevos

problemas»10. Significación y criticabilidad de las teorías metafísicas11. Contra la dialéctica; la «miseria del historicismo»12. La sociedad abierta13. Los enemigos de la sociedad abierta

XXXVIII. La epistemología postpopperiana

1. Thomas S. Kuhn y la estructura de las revoluciones científicas1.1 Paradigmas, ciencia normal y anomalías. 1.2 Las revoluciones científicas. 1.3 El desarrollo ateleológico de la ciencia.

2. Imre Lakatos y la metodología de los programas de investigación científica

41

2.1 Tres tipos de falsacionismo. 2.2 Los programas científicos de investigación. 2.3 Cómo avanza la ciencia

3. La epistemología anarquista de Paul K. Feyerabend3.1 La anarquía epistemológica en función del progreso. 3.2 El anarquismo epistemológico y la historia de la ciencia. 3.3 La provocación de Contra el método.

4. Larry Laudan y la metodología de las tradiciones de investigación4.1 El objetivo de la ciencia consiste en resolver problemas. 4.2 Qué son las tradiciones de investigación.

5. La cuestión del progreso en la ciencia5.1 Críticas a la teoría de la verosimilitud de Popper. 5.2 El progreso de la ciencia en la perspectiva de Larry Laudan.

6. Epistemología y metafísica6.1 Cómo y por qué los epistemólogos contemporáneos defienden la metafísica. 6.2 John Watkins y la metafísica confirmable e influyente

7. Epistemología y marxismo7.1 Lakatos y el marxismo como programa de investigación degenerativo. 7.2 Feyerabend: la «sociedad libre» y el marxismo.

8. Epistemología e historiografía de la ciencia8.1 El «porqué» y el «cómo» de la historia de la ciencia. 8.2 Historia interna e historia externa. 8.3 Los problemas de la historia popperiana de la ciencia

Complemento (no en los libros):

XXXIX. Los filósofos españoles

XXXX. Filosofía latinoamericana.

42