BLOMBERG (Revisado)

7/23/2019 BLOMBERG (Revisado)

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Las posesiones materiales enel cristianismo primitivo 7

Las posesiones materialesen el cristianismo primitivo*

Dr. Craig L. Blomberg Profesor de Nuevo Testamento

Denver Seminary

El modelo comunitario de Hechos 2:42-47 y 4:32-5:11, segn el cual los cristianos ten!an

todas las cosas en comn, no se vuelve a mencionar en el resto del "uevo #estamento, pero se presupone en el relato so$re la distri$uci%n diaria a las viudas en Hechos &:1-&, yla preocupaci%n por socorrer a los po$res contina a lo largo del li$ro, aun cuando elcristianismo ha alcan'ado a personas de las clases media y alta( )antiago llama a los

pocos ricos *ue est+n entre sus destinatarios a reconocer *ue sus ri*ue'as son temporales,no aceptar avoritismos y dear lugar a la voluntad so$erana de .ios( / la mayor!a po$rede su comunidad, les e0horta a esperar la reivindicaci%n divina( La comunidad enterade$e cuidar a sus m+s necesitados( El *ue rehusa ayudar a los destituidos demuestra *ueno es realmente cristiano( )e de$e denunciar la inusticia social siempre, aun cuando sua$olici%n completa aguarda el retorno de risto(

#he community model o /cts 2:42-47 and 4:32-5:11, according to hich the hristianshad all things in common, is not mentioned again in the rest o the "e #estament, $ut itis presupposed in the narrative a$out the daily distri$ution to the idos in /cts &:1-&,and the concern to aid the poor continues throughout the $oo, even hen hristianity

has reached into the middle and upper classes( ames calls the e rich to hom herites to recogni'e that their ealth is temporal, not to accept avoritism, and to leaveroom or od6s sovereign ill( He e0horts the poor maority o his community to ait or od6s vindication( #he entire community ought to care or the most dispossessed amongthem( He ho reuses to help the destitute shos that he is not truly hristian( )ocial

ustice must alays $e denounced, even i its complete a$olition aaits hrist6s return(

INTRODUCCIÓN

Este art!culo anali'a el tema de las posesiones materiales en el primer per!odo de la historia de la iglesia, tal como se puede descu$rir en losHechos de los /p%stoles y en la Ep!stola de )antiago(

EL LIBRO DE HECHOS

La primera comni!a! cristiana "Hc#. $%&$'&()

Este art!culo orma parte de las conerencias $!$licas del )E#E/, impartidas por el .r( 8lom$erg del 11 al 13 de agosto de 199(



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<nmediatamente despuAs del primer serm%n registrado de Bedro, su predicaci%n en el d!a de BentecostAs, el li$ro de Hechos nos proporcionauna primera vislum$re de los patrones de la comunidad cristiana( Hechos2:42 seCala cuatro caracter!sticas de sus primeras reuniones: D1 laenseCan'a de los ap%stoles, D2 la comuni%n, D3 el partimiento del pan yD4 la oraci%n( Es el segundo de estos elementos el *ue nos interesa a*u!(Fomuni%n unos con otrosG es una traducci%n de koinwni¿a, voca$lo*ue a$arca un amplio espectro sem+ntico( /*u!, sin em$argo, susigniicado se e0plica parcialmente, por lo menos, en los vv( 44-45: F#odoslos *ue ha$!an cre!do esta$an untos, y ten!an en comn todas las cosas yvend!an sus propiedades y sus $ienes, y lo repart!an a todos segn lanecesidad de cada unoG( ;rodel perci$e claramente el v!nculo entre el don

del Esp!ritu en el v( 3, la koinwni¿a del v( 42 y los arreglos econ%micosde los vv( 44-45: FLo *ue hacemos o no hacemos con nuestras posesionesmateriales es un indicador de la presencia o ausencia del Esp!rituG( 1 Itroselementos de esta koinwni¿a *ue se pueden discernir en el conte0toinmediato incluyen adorar y vivir en pro0imidad !sica el uno al otroD2:44a, 4&a, un Anasis marcado en la alegr!a y ala$an'a a .ios, y elcrecimiento evangel!stico D2:4&$, 47$( omo los primeros cap!tulos deHechos en general, estos vers!culos est+n empapados de un uerte sentidode unidad cristiana Dcp( 1:14 4:24 5:12(

JKuA actores incidir!an en el esta$lecimiento de la Fcaa comnG y ladistri$uci%n *ue se descri$e en 2:44$-45 El concepto inicial puede ha$ersetomado de los d!as cuando los disc!pulos dedica$an una parte considera$lede su tiempo al ministerio am$ulante con ess( En ese per!odo ellosevidentemente ten!an una $olsa en comn Dn( 12:&(2 erusalAn, adem+s,ten!a una econom!a precaria, por*ue era un centro para las Alites religiosa y pol!tica, econ%micamente improductivas( Las recuentes revueltas yse*u!as en esa parte del antiguo mundo mediterr+neo pod!an e0acer$ar el pro$lema( <nicialmente muchos de los peregrinos *ue normalmentehu$ieran regresado a sus hogares en la .i+spora despuAs del d!a deBentecostAs tal ve' se *uedaron como parte de la nueva comunidadcristiana, as! creando una multitud de FreugiadosG( Minalmente, aun los erosolimitanos po$res *ue se unieron a la primera iglesia *uedarone0cluidos de las uentes normales de caridad ud!a( I$viamente, no todosestos elementos se hallan en cada comunidad cristiana su$secuente, demanera *ue los mecanismos para llenar las necesidades pueden variar

tam$iAn(

1 erhard ;rodel, Acts DNinneapolis: /ugs$urg, 19&, p+g( 95(2 p( 8onnie O( #hurston, Spiritual Life in the Early Church DNinneapolis:

Mortress, 1993, p+g( 23(




La rase a¿(panta koina¿ Ftodas las cosas en comnG en el v( 44es una generali'aci%n, la cual es caliicada en seguida por los vv( 45-4&(/s! como Lucas pudo escri$ir *ue Ftodos los *ue ha$!an cre!do esta$an untosG D2:44a pero luego aclarar *ue continuaron viviendo y reuniAndoseen sus propias casas D2:4&$, as! tam$iAn el Ften!an en comn todas lascosasG se e0plica en el v( 45: Fy vend!an sus propiedades y sus $ienes, y lorepart!an a todos segn la necesidad de cada unoG( Bredominan en los vv(43-47 los ver$os en tiempo imperecto, aun*ue normalmente se espera elaoristo Dcomo el pretArito en espaCol en la narrativa hist%rica( El pasae noha$la de un desprendimiento de propiedades de una ve' por todas, sino deactos peri%dicos de caridad conorme surg!an las necesidades(3 PLae0presi%n al inal del v( 45, Fa todos segn la necesidad de cada unoG, lleg%

a ormar la mitad del maniiesto comunista de ;arl Nar0 Dla otra mitadaparecer+ en Hch( 11:29Q Bero Nar0, por supuesto, intent% crear por legislaci%n, por un rAgimen totalitario y por una cru'ada contra la religi%n,lo *ue se podr!a lograr solamente en una comunidad voluntaria religiosacomo la *ue el li$ro de Hechos descri$e(4

Hay comentaristas *ue han aducido, sin duda en parte por temor delespectro del mar0ismo, *ue este e0perimento del cristianismo primitivo uedesacertado(5 P/lgunos han llegado al punto de airmar *ue la incapacidadde la iglesia de udea de hacer rente al ham$re proeti'ada en Hechos11:27-3R se de$!a a *ue los cristianos all! se ha$!an desprendido de todo sucapitalQ6 Itros con m+s cautela alegan *ue no se puede sacar mandamientos normativos de la literatura narrativa(7 Es verdad *ue no todolo *ue la 8i$lia dice *ue aconteci% es necesariamente un eemplo positivo

3 ac*ues .upont, F#he Boor and Boverty in the ospels and /ctsG en Nichael .(uinan, trad(, Gospel Poverty: Essays in Bilical Theolo!y Dhicago: Mranciscan rev(ed(, "ueva Sor: Baulist Bress, 1977, p+gs( 32-34( p( tam$iAn ( ;( 8arrett, A Critical and E"e!etical Commentary on the Acts of the Apostles DEdim$urgo: #( T #( lar,1994, vol( 1, pag( 1&9: FLucas descri$e un estado *ue persisti% por algn tiempoG(

4 p( M( M( 8ruce, The Boo# of the Acts, ed( rev( Drand =apids: EerdmansBu$lishing ompany, 19, p+g( 74: FEsta pr+ctica de compartir las propiedades pod!amantenerse voluntariamente s%lo cuando su sentido de unidad espiritual esta$ae0cepcionalmente activoG(

5 Bor eemplo, U( /( risell, Acts: An E"position Drand =apids: VondervanBu$lishing House, 197, p+gs( 113-19(

& Everett M(Harrison, $nterpretin! Acts: The E"pandin! Church Drand =apids:Vondervan Bu$lishing House, 19&, p+gs( 9-99, supone *ue Ftarde o temprano los

recursos de los miem$ros m+s acomodados se aca$ar!an, y el ondo comn tendr!a *ueser surtido de otras uentes o ser a$andonadoG( Bero esto presupone lo *ue Hechos nuncadiceW*ue los ricos vendieron tanto *ue *uedaron sin lo suiciente para invertir para lasnecesidades del uturo(

7 /s! el manual por lo dem+s e0celente de ordon .( Mee y .ouglas )tuart, %o& to 'ead the Bile for All $ts (orth Drand =apids: Vondervan Bu$lishing House, 192, p+g(97(



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para todos los tiempos, pero, como parte de la Escritura inspirada, lanarrativa es un $anco de datos para la teolog!a tanto como cual*uier otrogAnero D2 #i( 3:1&( on todo, hay *ue leerla con lentes apropiados a suorma literaria( El narrador muchas veces mediante sus introducciones,conclusiones, comparaciones y contrastes con otros episodios dar+ algnindicio si cree *ue determinado evento ue eemplar, contraproducente osencillamente neutral(8 Oale la pena citar las conclusiones de Larin:

.e$emos entender, sin em$argo, *ue la estructura seCalada por Lucas no es uncomunismo coercitivo *ue aca$a con la propiedad privada a travAs de unae0propiaci%n de una ve' por todas para surtir un ondo comn( Lucas nunca

presenta el sistema como un racaso, sino *ue considera *ue todas las iglesiasde$en tener una vivencia no s%lo de responsa$ilidad para con los po$res DHch(

2R:35, sino tam$iAn de interdependencia, cuid+ndose unos a otrosX Oisto de estamanera, lo *ue Lucas pide es totalmente normativo( on una mentalidad de unidadveremos nuestros recursos econ%micos como disponi$les para satisacer lasnecesidades de otros( Ooluntariamente, peri%dicamente alimentaremos el ondocomn *ue nuestra asam$lea local mantiene para los po$res(9

"o hay ningn apoyo e0egAtico o hist%rico para interpretar *ue elFcomunalismoG del cristianismo primitivo ue un e0perimento inapropiadoo racasado( Los varios actores ya mencionados, sumados al ham$resevera de la dAcada de los 4R, son suicientes para e0plicar la po$re'asu$secuente de la iglesia de erusalAn(

*+s sobre el comnalismo !el cristianismo

primitivo "Hc#. &%,$'-%)Yn segundo p+rrao de resumen descri$e y desglosa la koinwni¿a

econ%mica de la iglesia de erusalAn DHch( 4:32-35( .e nuevo el pasaecomien'a record+ndonos de la uerte unidad de la comunidad( El v( 32contina aclarando *ue los individuos reten!an la propiedad privada, perono se aerra$an a sus posesiones como si pertenecieran e0clusivamente aellos( .e su unidad surgi% una disposici%n a compartir, encapsulada en lae0presi%n moderna, FNi casa es tu casaG( 10 El v( 33 da otro indicio *ue elnarrador aprue$a el es*uema: su comuni%n unos con otros se com$in% conel anuncio poderoso acerca del risto resucitado en un testimonio lleno degracia(

Oer esp( Ualter L( Lieeld, $nterpretin! the Boo# of Acts Drand =apids: 8aer 8oo House, 1995, p+gs( 49-59, esp( con reerencia a la narrativa acerca de /nan!as y)aira cp( Leland =yen, (ords of Life: A Literary $ntroduction to the Ne& Testament Drand =apids: 8aer 8oo House, 197, p+gs( 77-7(

9 Uilliam ( Larin, r(, Acts DLeicester y .oners rove: <nterOarsity Bress, 1995, p+g( 3(

1R uinan, Gospel Poverty, p+g( &7(




El v( 34a luego declara llanamente: F/s! *ue no ha$!a entre ellosningn necesitadoG( Los vv( 34$-35 continan: FBor*ue todos los *ue pose!an heredades o casas, las vend!an, y tra!an el precio de lo vendido, ylo pon!an a los pies de los ap%stoles y se repart!a a cada uno segn sunecesidadG( .e nuevo tenemos un torrente de ver$os en el tiempoimperecto a*u!( "o se trata$a de un desprendimiento deinitivo y nico detodas las posesiones( El tema de Fsegn la necesidadG reaparece tam$iAn(Llama la atenci%n *ue lo *ue no se halla en este p+rrao es una reerencia auna igualdad completa entre los creyentes( )e supone *ue ha$!a un espectro $astante amplio, desde los *ue todav!a pose!an propiedades *ue no ha$!anvendido Dcp( la reerencia a la casa de uan Narcos en Hch( 12:12 hastaa*uellos *ue segu!an viviendo en un nivel muy $+sico(11 Bero la iglesia

esta$a comprometida a tomar muy en serio el principio de .euteronomio15:4: Fno de$e ha$er ningn po$re en medio de tiG(12

Hechos 4:3&-37 prosiguen con un eemplo espec!ico y positivo de laventa y distri$uci%n de las propiedades( /*u! se nos presenta por primerave' a 8erna$A, *uien tendr+ un papel clave en la ormaci%n cristiana deBa$lo m+s adelante en el li$ro D9:27 11:25-2& 13:2-3(

)in em$argo, al eemplo positivo del FHio de /lientoG Hechos 5:1-11contrapone el eemplo negativo de /nan!as y )aira, el cual se narra con $astante m+s detalle( La historia comien'a como si uera a correr muy paralelo al relato acerca de 8erna$A( /nan!as y )aira tam$iAn Fvendieronun terrenoG D5:1 y traeron una parte del dinero para ser repartida por losap%stoles D5:2$( Bero entre estas dos oraciones leemos: Fy sustrao del precio, sa$iAndolo tam$iAn su muerG D5:2a( El ver$o FsustraerG realmente

relea el tArmino poco usado y muy espec!ico nosf¿zw, *ue signiicaFestaarG o FderaudarG( Muera de este pasae se halla en el "uevo#estamento s%lo en #ito 2:1R( En la )eptuaginta, aparte de los li$rosap%crios, se utili'a nicamente en osuA 7:1, en relaci%n con el pecado de/c+n( )in duda, Lucas *uiere seCalar un paralelo con la historia de /c+n(En am$os relatos un pecado serio en las primeras etapas de la comunidaddel pue$lo de .ios, despuAs de la inauguraci%n de un nuevo pacto, escastigado con la muerte, aparentemente en desproporci%n con el delito, precisamente para persuadir al pue$lo de .ios de la seriedad con *ue Altoma el pecado(13 Hay paralelos tam$iAn con las tentaciones de ess DLc(4:1-13 am$os ess y la iglesia primitiva tienen *ue ganar una $atalla

11

/s! persuasivamente .avid /( Miensy, F#he omposition o the erusalemhurchG en =ichard ( 8aucham, ed(, The Boo# of Acts in $ts Palestinian Settin! Darlisle: Baternoster Bress rand =apids: Eerdmans Bu$lishing ompany, 1995, p+gs(213-3&(

12 Mrancis Z( Nartin, FNonastic ommunity and the )ummary )tatements in /ctsG,en N( 8asil Bennington, ed(, Contemplative Community DUashington: istercian, 1972,

p+g( 4&(



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decisiva contra las mentiras de )atan+s al principio de su ministerio( Losvv( 3 y dean en claro *ue Bedro entiende *ue el pecado no esta$a en elha$er tra!do s%lo una parte, sino en la mentira acerca de la cantidad dada y, por lo tanto, el precio reci$ido por el terreno( Lo *ue es m+s, la mentira secometi% no sencillamente contra otros seres humanos, sino contra elEsp!ritu )anto D5:3, *uien es igual a .ios D5:4( El v( 4 sigue recalcando*ue los donativos eran voluntarios, y *ue tanto el terreno como el precioreci$ido por la venta eran propiedad privada, aun despuAs de latransacci%n(

El temor *ue coge a la iglesia y a todos los *ue oyen acerca del uiciodivino contra /nan!as y )aira D5:11 tam$iAn conduce a un respeto proundo por los ap%stoles DPuntamente con una cautela comprensi$le de

acercarse demasiado a ellos, 5:13Q( El v( 14, sin em$argo, seCala laapro$aci%n de Lucas como narrador de los eventos *ue han sucedido: FSlos *ue cre!an en el )eCor aumenta$an m+s, gran nmero as! de hom$rescomo de mueresG(

/0!a para las vi!as #elenistas "Hc#. 1%'&)

"o volvemos a o!r m+s de estos arreglos comunales del cristianismo primitivo( )in em$argo, la situaci%n descrita al principio de Hechos & presupone *ue continan, y no hay indicio alguno al contrario( Los ud!osFgriegosG empie'an a *uearse contra los ud!os Fhe$reosG por*ue Flasviudas de a*uAllos eran desatendidas en la distri$uci%n diariaG D&:1(<ntroducida como si el lector ya sa$e de ella, Fla distri$uci%n diariaG ha de

ser vinculada con la repartici%n del ondo comn *ue se descri$e en 2:44-45 y 4:32-5:11(

omo todos los doce ap%stoles representan el ala he$rea de la oveniglesia ud!a, es comprensi$le *ue los necesitados del ala m+s helenistaser!an los primeros desatendidos, especialmente si los recursos econ%micoseran escasos o las responsa$ilidades muchas( / su avor, los ap%stolesreconocieron la necesidad de remediar esta inusticia Dcp( el comentariom+s adelante so$re )tg( 1:27, pero no a e0pensas del ministerio al cualha$!an sido llamados primordialmente DHch( &:2(

)i las pr+cticas ra$!nicas posteriores o algunas de sus predecesoras yaesta$an en unci%n, la soluci%n de los ap%stoles puede ha$erse $asado en

13

p( =ichard "( Longenecer, F#he /cts o the /postlesG, en Mran E( ae$elein,ed(, E"positor)s Bile Commentary Drand =apids: Vondervan Bu$lishing House, 191,vol( 9, p+g( 314: F/s! como el acto de /c+n, este episodio ue crucial en la vida y misi%ndel pue$lo de .ios, pues represent% una amena'a para la empresa entera( S si $ien

podemos estar agradecidos *ue el uicio contra el engaCo en la iglesia no es ahora tan pronto y dr+stico, este incidente se yergue como una advertencia indele$le tocante a lagravedad ante los oos de .ios del engaCo en asuntos espirituales y personalesG(




una com$inaci%n de elementos de la caridad ud!a e0istente( En lugar deuna distri$uci%n semanal de dinero para los miem$ros de la comunidad Dla*uppah y una entrega diaria de alimentos a los orasteros m+s necesitadosDel tamhuy, leemos a*u! de una distri$uci%n diaria de alimentos a losmiem$ros de la comunidad( )e ha sugerido tam$iAn *ue el modelo deKumr+n ue un precedente importante para este compartimiento comunal(#am$iAn es signiicativo *ue los .oce de ninguna manera minimi'an laautoridad de los siete *ue son escogidos para aliviar la condici%n de lasviudas( .e hecho, Feste ministerio !sico@social tiene la misma valide' *ueel ministerio apost%lico de evangeli'aci%n@ediicaci%nGWel tArminodiakoni¿a se usa de los dos D&:1, 4(14

El problema !e Sim2n "Hc#. 3%3'$,)La siguiente reerencia a las posesiones materiales en Hechos est+ en

el cap!tulo en el conte0to de la aparente conversi%n de )im%n el Nago(Bor tercera ve' consecutiva, un pasae acerca del dinero en Hechos muestralos pro$lemas graves *ue su mal maneo puede generar(

)im%n ve alguna maniestaci%n del Esp!ritu cuando los ap%stolesBedro y uan llegan a )amaria e imponen las manos a los nuevos creyentesall! D:1a( #al ve' viendo este poder como una FmagiaG mayor *ue la *ueAl ha$!a empleado previamente, )im%n adopta la suposici%n pagana comnde *ue se puede comprar a los dioses, y orece dinero a los ap%stoles por laha$ilidad de conerir el Esp!ritu )anto a *uienes Al tam$iAn impusiera lasmanos D:19( Bedro le reprende por esta noci%n sumamente pagana: F#u

dinero pere'ca contigo, por*ue has pensado *ue el don de .ios se o$tienecon dineroG D:2R( El conte0to m+s amplio de los vv( 21-23, sumado a latradici%n posterior de la <glesia, sugiere *ue )im%n no est+ convertido a*u!,ni se arrepiente m+s tarde( Lo *ue se condena en el conte0to inmediato esFtodo intento de manipular a .ios por ganancia personalG(15

4ersonas alaba!as por s generosi!a! para con los pobres

#res reerencias esparcidas en la primera parte, principalmente ud!a,del li$ro de Hechos Dcaps( 1-12, prolongan el tema, *ue ya ha llegado adominar nuestro e0amen de la enseCan'a $!$lica, de la necesidad de proporcionar ayuda material a los po$res, so$re todo dentro de la

comunidad del pue$lo de .ios( En 9:3& se ala$a a la reciAn allecida.orcas por*ue Fa$unda$a en $uenas o$ras y en limosnas *ue hac!aG( En1R:2, 4 y 31 a ornelio, tam$iAn, se le descri$e como eemplar por sus

14 Larin, Acts, p+g( 1RR(15 ohn 8( Bolhill, Acts D"ashville: 8roadman Bress, 1992, p+g( 22R(



14 ;/<=>) "?25 @ ulio - .iciem$re 1999

muchas limosnas( Es una de las ra'ones por *uA se le retrata como particularmente merecedor de o!r el evangelio de Bedro D1R:4, a pesar desu trasondo gentil(

Luego, en 11:27-3R /ga$o viene a la iglesia de /ntio*u!a y predice elham$re venidera en udea( omo ya se not%, a*u! aparece la inspiraci%n dela otra mitad del maniiesto de Nar0: Fde cada uno conorme a sucapacidadG Dver 11:29, Fcada uno conorme a lo *ue ten!aG( omorespuesta a la proec!a, los disc!pulos deciden proporcionar socorro a sushermanos en udea, enviando orendas a los ancianos de erusalAn por mano de 8erna$A y )aulo D11:29-3R( El ham$re aludido es casiseguramente la misma *ue oseo menciona, *ue golpe% duro a udea en particular en los aCos 45-47 d(( D Anti!+edades 2R(2(5( El modelo de

au0ilio *ue se presupone en este pasae claramente diiere de a*uel *ue sehalla en los primero cap!tulos de Hechos( "o hay ningn indicio de unondo comn cada creyente simplemente tiene sus propias uentes deingreso, con niveles variados de ri*ue'a o prosperidad( "o o$stante, todosse esuer'an por ayudar segn su capacidad(

Cristianos con recrsos consi!erables

.esde las etapas m+s primitivas del cristianismo, el sitio m+s comn ynatural para las reuniones de los creyentes eran las casas privadas DHch(2:4&(16 /lgunas induda$lemente eran $astaste modestas, pero la reuni%n delos 12R en un mismo lugar en el d!a de BentecostAs D2:1WJen el mismoaposento alto *ue se menciona en 1:13 ha$r+ re*uerido un espacio mayor(

uando Fmuchos de los sacerdotes o$edec!an a la eG D&:7, ellos muy posi$lemente a$rieron sus casas grandes a las congregaciones cristianas(

Entre los personaes mencionados m+s adelante en Hechos *ue pro$a$lemente eran pr%speros se puede incluir a ornelio, centuri%nromano D1R:1 la amilia de uan Narcos, anitriona de muchos cristianosD12:12 )ergio Baulo, proc%nsul de hipre D13:&-12 Lidia, empresaria yca$e'a de su casa D1&:14-15 el carcelero de Milipos, otro uncionarioromano D1&:31-34 as%n, *uien al$erg% a Ba$lo y sus compaCeros deviae, *ui'+s como parte de un ministerio regular de hospitalidad cristiana, pero *uien por lo menos ten!a suiciente dinero para la ian'a e0igida por su li$eraci%n D17:5-9 muchas distinguidas mueres griegas de #esal%nicay 8erea D17:4, 12 unos miem$ros del /re%pago, untos con .+maris,

aparentemente de alto nivel social e invitada como visita a esa asam$leae0clusivamente varonil D17:34 /*uila y Briscila, hacedores de tiendas ycolegas de Ba$lo, *uienes ten!an suiciente dinero para viaar $astante

1& Oer esp( 8radley 8( 8lue F/cts and the House hurchG en .avid U( ( ill yonrad emp, eds(, The Boo# of Acts in $ts Graeco,'oman Settin! Darlisle: Baternoster Bress rand =apids: Eerdmans Bu$lishing ompany, 1994, p+gs( 119-222(




D1:2-3 #ito usto, temeroso de .ios, *uien pod!a reci$ir a los *ue sereun!an para escuchar las predicaciones de Ba$lo D1:7 y Nnas%n, con*uien Ba$lo y sus numerosos compaCeros de viae se hospedaron enesarea D21:&( "ada re*uiere *ue esta lista relee el estado de la mayor!ade los miem$ros de la iglesia primitiva, pero coloca un signo deinterrogaci%n grande delante de cual*uier hip%tesis *ue supone *ue casitodos ellos eran indigentes( La mayor parte de estas reerencias proviene delos aCos posteriores de la e0pansi%n cristiana narrada en Hechos y releael crecimiento de una clase media, o aun alta, entre los cristianos(

La interacci2n !el cristianismo conlas econom5as paganas en s !erre!or

Itros pasaes pertinentes a una teolog!a de posesiones materialesest+n dispersos en la segunda secci%n principal de Hechos Dcaps( 13-2,donde Lucas se concentra principalmente en el ministerio de Ba$lo y elcrecimiento r+pido del cristianismo entre los gentiles(

Brimero, en 1&:17-24 Ba$lo li$era a una oven esclava ilipense de una posesi%n demon!aca( omo resultado, es acusado por la multitud yarrestado por*ue la uente de ingresos *ue los amos de la muchacha perci$!an de su esp!ritu de adivinaci%n se ha secado( )e nota a*u! uneemplo de la preocupaci%n cristiana por las necesidades temporales o!sicas de los no cristianos una ve' m+s hay salvaci%n integral(

)egundo, como ya se mencion%, 17:12 hace reerencia a variasFmueres griegas de distinci%nG en 8erea *ue creyeron( Ellas sin duda eran

de la pe*ueCa clase de ricos grecorromanos, y pro$a$lemente algunas deellas ten!an una $uena preparaci%n acadAmica( Barecen ser la contraparteen Hechos de las mueres en Lucas :1-3 y la uente de una porci%n delapoyo econ%mico *ue Ba$lo posteriormente reci$i% de Nacedonia(17

#ercero, en 1:3 leemos *ue en orinto Ba$lo se sosten!a en elministerio haciendo tiendas( El v( 5 com$ina con el v( 3 para reproducir el patr%n *ue o$servamos en los escritos de Ba$lo mismo: Al reconoce lanecesidad de tener su propia uente de ingresosWsea de su tra$ao o deorendas reci$idas de aueraWpara *ue no dependa para su sostAn de lascongregaciones locales *ue est+ sirviendo y su integridad no *uedecomprometida de manera alguna( Esto lo dea en li$ertad para predicar e0actamente lo *ue .ios le indi*ue, por muy impopular *ue uera(

uarto, un al$oroto estalla en Eeso por*ue el negocio de los platerosdisminuye demasiado cuando la gente a$andona la idolatr!a y la compra de

17 ;athleen orley, Private (omen- Pulic .eals: Social Conflict in the SynopticTradition DBea$ody: Hendricson, 1993, p+g( 111 ha$la de las mueres de Lucas :1-3como Fretratadas m+s $ien como [patronas6 grecorromanasG, la unci%n e0pl!cita de estasmueres a*u! en Hechos(



1& ;/<=>) "?25 @ ulio - .iciem$re 1999

im+genes de plata por el discipulado cristiano D19:23-41( /un*ue.emetrio apela al patriotismo nacional y la lealtad religiosa para incitar ala muchedum$re D19:2&$, 27$, *ueda claro *ue su *uea se estri$a en preocupaciones econ%micas D19:25$, 27a( .e manera similar, Lucasinorma en Hechos 19:19 *ue cuando los cristianos de Eeso *uemaron sus papiros m+gicos Dmuchos papiros similares de una echa un poco posterior han sido hallados y pueden ser le!dos hoy,18 el valor era el e*uivalente de5R,RRR ornales( PIal+ *ue el testimonio cristiano tuviera un eectosemeante en industrias modernas como la pornogra!aQ

Kuinto, Hechos 2R:33-35 cita una porci%n del discurso de despedidade Ba$lo a los ancianos de Eeso en Nileto( En estos vers!culos Ba$lodeclara: F"i plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado( /ntes vosotros

sa$Ais *ue para lo *ue me ha sido necesario a m! y a los *ue est+nconmigo, estas manos me han servido( En todo os he enseCado *ue,tra$aando as!, se de$e ayudar a los necesitados, y recordar las pala$rasdel )eCor ess, *ue dio: N+s $ienaventurado es dar *ue reci$irG( En esteconte0to Ba$lo entiende *ue ess dec!a: FBara la persona en capacidad dehacerlo, es meor dar ayuda a otros en ve' de amontonar m+s ri*ue'a paras! mismoG(19

Minalmente, Hechos 24:17 alude a la colecta *ue domin% m+s o menosuna dAcada de la atenci%n de Ba$lo( Este vers!culo parece conirmar *uelos individuos mencionados en 2R:4 *ue acompaCan a Ba$lo desde reciaen su viae inal a erusalAn pro$a$lemente son los testigos independientes por medio de *uienes Ba$lo espera *ue la entrega e0itosa de la orenda seaconirmada D2 o( :1&-24( Hechos 24:17 tam$iAn desmiente la idea *ue

Hechos nunca hace reerencia a la colecta, pero sin m+s inormaci%n detrasondo Fel lector de Hechos tiene escasas posi$ilidades de entender laalusi%n a*u! es claro *ue Lucas sa$e m+s *ue lo *ue diceG(20

Conclsiones

Es cierto *ue en ninguna otra parte del li$ro de Hechos o del "uevo#estamento en general se lee cosa alguna acerca del modelo comunitario deHechos 2:42-47 y 4:32-5:11( )in em$argo, se puede tra'ar una l!nea decontinuidad desde estos cap!tulos, pasando por el esta$lecimiento delFdiaconadoG inormal en Hechos &:1-& y el proyecto de au0ilio rente alham$re en Hechos 11:27-3R, hasta el esta$lecimiento m+s ormal del cargo

1 Oer esp( Hans .ieter 8et', The Gree# .a!ical Papyri in Translation Dhicago yLondres: Yniversity o hicago Bress, 19&(

19 <( H( Narshall, The Acts of the Apostles DLeicester: <nterOarstiy Bress rand=apids: Eerdmans Bu$lishing ompany, 19R, p+g( 33&(

2R Hans on'elmann, Acts of the Apostles DBhiladelphia: Mortress Bress, 197, p+g(199(




de di+conos posteriormente en Milipenses 1:1 y 1 #imoteo 3:-13(21 Elcristianismo alcan'a a personas de la clase media y aun de la clase altaconorme el evangelio penetra en los c!rculos acomodados de la sociedadgrecorromana, si $ien esas clases no pasa$an de ser una minor!a en laiglesia( "o o$stante, la preocupaci%n por los po$res, so$re todo por mediode las limosnas y orendas, se repite a lo largo del li$ro de Hechos,mientras los cristianos se comprometen a reducir la $recha entre losacaudalados y los desamparados dentro de sus congregaciones(

En la historia cristiana su$secuente se puede tra'ar una segunda l!neadesde varias de estas pr+cticas caritativas en Hechos al movimientomon+stico, *ue desgraciadamente en el catolicismo emergente desarroll%una mentalidad de dos planos( Los llamados a hacer votos de po$re'a

mostraron una compasi%n eemplar por los po$res al desprenderse de sus $ienes, pero el laico promedio, comn y corriente, raras veces imita$a esosmodelos( .e acuerdo con las presuposiciones protestantes, todos loscristianos de$en comprometerse con patrones de generosidad sin esperar nada de vuelto( Los elementos particulares cam$iar+n segn la situaci%n, pero la li$eralidad en lugar de la acumulaci%n ego!sta, acompaCada por uncompromiso compasivo de hacer lo *ue m+s ayudar+ a los autAnticamentenecesitados, tiene *ue permanecer como una prioridad para el pue$lo de.ios(

L/ E46STOL/ DE S/NTI/7O

Es muy posi$le *ue la Ep!stola de )antiago uera el primero de todos

los li$ros del "uevo #estamento, pro$a$lemente escrita en la segundamitad de la dAcada de los cuarenta de la era cristiana(22

)antiago tiene tres temas principales, los cuales aparecen repetidasveces a lo largo de la carta: prue$as y tentaciones, sa$idur!a y el ha$la y, el*ue m+s nos interesa en este art!culo, ri*ue'a y po$re'a(23 En $ase a 2:1-7y 5:1-& se puede suponer *ue muchos de los destinatarios de la carta erancristianos po$res, enrentando una persecuci%n socioecon%mica de parte de

21 Oer esp( 8onnie O( #hurston, The (ido&s: A (omen)s .inistry in the EarlyChurch DNinneapolis: Mortress, 199(

22

Bara an+lisis representativos de esta cuesti%n y otras relacionadas, ver Beter H(.avids, The Epistle of /ames DE0eter: Baternoster Bress rand =apids: EerdmansBu$lishing ompany, 192, p+gs( 2-22 .ouglas ( Noo, The Letter of /ames DLeicester:<nterOarsity Bress rand =apids: Eerdmans Bu$lishing ompany, 195, p+gs( 19-34 yLue #( ohnson, The Letter of /ames D"ueva Sor y Londres: .ou$leday, 1995, p+gs(9-123(

23 .avids, Epistle of /ames, p+g( 29



1 ;/<=>) "?25 @ ulio - .iciem$re 1999

propietarios adinerados *ue maltrata$an a sus tra$aadores y la tentaci%nde mostrar avoritismo a los ricos retratados en esos pasaes( 24

Santiago %8'

La primera secci%n *ue e0pl!citamente trata el tema de las posesionesmateriales es 1:9-11( Haciendo eco de Nateo 5:3, )antiago comien'a: FElhermano *ue es de humilde condici%n glor!ese en su e0altaci%nG D1:9(FHermanoG Da)delo j es el tArmino genArico *ue )antiago utili'a por FcristianoG Dcp( 1:2, 1&, 19 2:1, 5, 14, etc(( F.e humilde condici%nG esuna traducci%n del adetivo tapeino j, *ue en otros conte0tos puedereerirse a una actitud humilde Dpor e(, Nt( 11:29 2 o( 1R:1, pero en un

conte0to de contrastes con los ricos resulta ser casi un sin%nimo deFmenesterosoG Dptwxo¿j cp( por e( Lc( 1:52 =o( 12:1&( LaFe0altaci%nG en la cual tal creyente de$e gloriarse, por consiguiente, ha deser las $endiciones espirituales *ue Al o ella puede reci$ir en parte en estavida, y la perecci%n material y espiritual escatol%gica(25

N+s discutida es la identidad del rico Dplou¿sioj en los vv( 1R-11( /la lu' del paralelismo entre el v( 9 y los vv( 1R-11, es natural suponer *ueeste rico es tam$iAn cristiano, con el tArmino FhermanoG suplido del v( 9( Elcristiano rico, entonces, de$e gloriarse Fen su humillaci%n por*ue Al pasar+ como la lor de la hier$aG D1:1R( /l reconocer el estado temporal delas ri*ue'as terrenales, m+s an de la vida terrenal en general, los creyentesacomodados no se glor!an en sus $ienes terrenales, sino en su estado dedependencia espiritual(26

)in em$argo, recientemente varios comentaristas han cuestionado estainterpretaci%n y argumentan *ue el rico de 1:1R-11 no es cristiano(27 )inem$argo, para *ue el v( 1R sea inteligi$le como un mandamiento a los ricosno cristianos a gloriarse en su humillaci%n, tenemos *ue tomarlo como uniron!a morda'( I$viamente el incrAdulo rico de$e lamentar tal destino, nogloriarse en Al( S si $ien a lo largo de su carta )antiago escri$e con unFestilo ret%rico, intenso e imaginativoG,28 no hay otros imperativos en laep!stola *ue o$viamente de$an ser tomados en un sentido directamente

24 $id0, p+gs( 2-34 Elsa #ame', The Scandalous .essa!e of /ames D"ueva Sor:rossroad, 199R, p+gs( 1-2&(

25 Noo, The Letter of /ames, p+g( &7(2&

p( esp( ames 8( /damson, The Epistle of /ames Drand =apids: EerdmansBu$lishing ompany, 197&, p+gs( &2-&& Noo, The Letter of /ames, p+gs( &-&9(27 Oer esp( =alph B( Nartin, /ames DUaco: Uord 8oos, 19, p+gs( 25-2& Bedrito

Y( Naynard-=eid, Poverty and (ealth in /ames DNarynoll: Ir$is 8oos, 197, p+gs(4R-47(

2 eorge N( )tulac, FUho /re [#he =ich6 in amesG, Presyterion 1& D199R, p+g( 97, *uien apoya la interpretaci%n ir%nica(




contrario a su interpretaci%n literal( )eguramente el v( 9 no se de$eentender as!( .e manera *ue parece preeri$le todav!a la interpretaci%ntradicional de los vv( 1R y 11 como una reerencia al creyente rico( Elde$ate es relevante, por*ue hay *uienes han aducido *ue )antiago noconci$e *ue una persona sea a la ve' rica y cristiana( 29 Bor otro lado,Pdeinitivamente Fa la lu' de D1:9-11 es di!cil creer *ue algunos cristianosaparentemente enseCan *ue la ri*ue'a personal es seCal de $endici%ndivina, y *ue poseerla es seCal de ha$er vivido iel y o$edientementeGQ30

Santiago %$(

)ea como conclusi%n de todo el cap!tulo 1 o simplemente como parte

de la segunda e0posici%n en la ep!stola del tema de las ri*ue'as y la po$re'a, )antiago 1:27 orece una deinici%n singular de Freligi%nG( La pala$ra qrhskei¿a se reiere a la maniestaci%n e0terna del sistemareligioso(31 /*u! )antiago com$ina dos elementos *ue pocas veces seguardan untos: D1 una preocupaci%n por la santidad y la espiritualidad, amenudo caracter!stica de movimientos separatistas y D2 un paradigma de preocupaci%n social, m+s comnmente hallada entre los FactivistasG( .eestos elementos el *ue m+s directamente se relaciona con nuestro tema es elsegundo: Fvisitar a los huAranos y a las viudas en sus tri$ulacionesG( /*u!)antiago hace eco de las numerosas alusiones en el /ntiguo #estamento yen el per!odo intertestamentario a la muer *ue ha perdido su marido y alniCo sin padres como eemplos cl+sicos de los desamparados *ue tienennecesidad de compasi%n y usticia(

Santiago $%'(

En un sentido todo el cap!tulo 2 procede a desglosar esta preocupaci%n( El tema del p+rrao se e0presa en el v( 1: F*ue vuestra eXsea sin e0cepci%n de personasG( La ilustraci%n de los vv( 2-4 luego descri$eun contraste marcado entre dos clases de personas *ue entran en laasam$lea de los creyentes( I$viamente representan los e0tremos de ri*ue'ay po$re'a( La tentaci%n perenne, como a*u!, es la de reci$ir con gran honra

29 Naynard-=eid, Poverty and (ealth, p+g( &3 #ame', The Scandalous .essa!e, p+g( 4(

3R

Nichael ( #onsend, The Epistle of /ames DLondres: Eporth, 1994, p+g( 15(31 ohannes B( Lou y Eugene /( "ida, Gree#,En!lish Le"icon of the Ne&Testament Based on Semantic Domains D"ueva Sor: Ynited 8i$le )ocieties, 19, vol(2, p+g( 531, deinen el tArmino como Fcreencias apropiadas y pr+ctica piadosa deo$ligaciones relacionadas con personas y poderes so$renaturalesW[religi%n, piedad6G( Enla p+g( 532 agregan: F)iempre se puede e0plicar esta ase de la cultura con una rasecomo [c%mo se de$e actuar para con .ios6XG(



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al rico y con desprecio al po$re, como se indica en este caso por la manerade sentarlos(

Los vv( 5-7 prosiguen a enunciar el pro$lema undamental con talavoritismo( FJ"o ha elegido .ios a los po$res de este mundo, para *uesean ricos en e y herederos del reino *ue ha prometido a los *ue le amanGD2:5( En cam$io, los ricos t!picamente son los *ue e0plotan a loscristianos, arrastr+ndolos a los tri$unales y $lasemando el nom$re deristo D2:&-7( Oarias e0presiones en este p+rrao re*uieren m+s atenci%n(La rase griega traducida Flos po$res de este mundoG D2:5 contiene undativo de reerencia, ko¿smw?, de manera *ue la rase de$e traducirsecon el sentido de Fa*uellos *ue el mundo puede ver solamente comomaterialmente po$resG(32

.e este vers!culo ha provenido el slogan amoso de la teolog!a de lali$eraci%n: Fla opci%n preerencial de .ios por los po$resG( Bero a menudoeste slogan se aplica por igual a los po$res cristianos y no cristianos( En elv( 5 )antiago e0pl!citamente dice *ue los po$res *ue son ricos en e yherederos el reino tam$iAn son Flos *ue le aman Da .iosG( )i $ien loscristianos de$en reaccionar con compasi%n rente a los po$res del mundo,independientemente de su cosmovisi%n o sus lealtades religiosas, )antiago2:5 no enseCa nada acerca de una superioridad religiosa autom+tica, $asada en un nivel socioecon%mico $ao, aun cuando a menudo sucede *uelos *ue son po$res materialmente reconocen su dependencia de .ios m+s pronto *ue los ricos( En su conte0to, )antiago tiene en mente la mayor!a delos miem$ros de las comunidades ud!o-cristianas a *uienes Al escri$e, delos cuales muchos son ornaleros en las granas grandes de terratenientes

ausentes( La recuente incapacidad de estos o$reros de pagar sus deudascada ve' mayores muchas veces conduc!a a una esclavitud virtual o aun ala prisi%n de los deudores( La conducta de los ricos terratenientes romanoso ud!os, grupos *ue no honrar!an el nom$re de risto, es la meor e0plicaci%n de las reerencias a la conducta legal y ver$al de los ricos enlos vv( &-7(

)i regresamos, entonces, a los vv( 1-4, podemos entender +cilmente por *uA los cristianos podr!an tratar de ganar el avor de los creyentes ricossi Astos alguna ve' visitaran sus asam$leas( )in em$argo, postrarse antea*uellos *ue normalmente los oprimen es arentar a los po$res oprimidos,incluso a muchos de su propia asam$lea D2:&(

"o o$stante, hay una interpretaci%n $astante dierente de 2:1-4, la

cual merece consideraci%n tam$iAn(33

El tArmino sunagwghn, usado de32 ames H( =opes, A Critical and E"e!etical Commentary on the Epistle of St

/ames DEdim$urgo: #( T #( lar, 191&, p+g( 193 )imon ;istemaer, /ames,$,$$$ /ohnDrand =apids: 8aer 8oo House, 19&, p+g( R(

33 Oer esp( =oy 8( Uard, FBartiality in the /ssem$ly: ames 2:2-4G, %arvard Theolo!ical 'evie& &2 D19&9, p+gs( 7-97(




la asam$lea cristiana s%lo en 2:2, literalmente signiica FsinagogaG( Buedeser un vestigio del trasondo ud!o de estos cristianos, pero tam$iAn puedereerirse a una clase de reuni%n m+s espec!ica *ue el culto normal de laiglesia( El mandato de no mostrar avoritismo emplea un semitismoDproswpolhmyi¿aij cp( el he$reo n6c6 P6n1m *ue aparec!acomnmente en conte0tos legales(34 El lenguae del v( 4 DFJ"o hacAisdistinciones entre vosotros mismos, y ven!s a ser ueces con malos pensamientosG podr!a ser meta%rico, pero tam$iAn podr!a sugerir elconte0to de un tri$unal( El v( & tam$iAn descri$e la actuaci%n de los ricosmalvados en la esera legal( .ado *ue varios pasaes ra$!nicos indican *uela sinagoga unciona$a como el e*uivalente de un tri$unal para laresoluci%n de pleitos legales entre los ud!os, especialmente en relaci%n con

asuntos de propiedades, el punto de vista *ue la comunidad de )antiagounciona$a como un tri$unal tiene mucho a su avor( Oarios de estos paralelos aun se reieren al arreglo preerencial de los asientos35 o a lasdierencias de vestuario segn el grado de ri*ue'a(36 Bero si )antiago ha$lade la resoluci%n de pleitos legales dentro de la comunidad cristiana DcomoBa$lo posteriormente desear!a *ue los corintios lo hicieran, 1 o( &:1-&,entonces Fla suposici%n natural ser!a *ue am$os varones son miem$ros dela comunidadG(37 Esta hip%tesis nos provee, entonces, un segundo pasae en)antiago *ue admite la presencia de ricos *ue tam$iAn son creyentes( Beroya *ue tantos otros ricos han maltratado a los cristianos, no se de$e tentar a los cristianos ricos a comportarse inmoralmente, mostr+ndolesavoritismo(

Santiago $%&'(

La segunda parte principal de )antiago 2 es m+s conocida por sue0posici%n so$re la e y las o$ras D2:1-2& y por las aparentescontradicciones con la enseCan'a de Ba$lo so$re el mismo tema Dpor e(,=o( 3:2 +( 3:11( Lo *ue recuentemente se pierde de vista es *ue estae0posici%n es realmente una parte su$ordinada de la enseCan'a m+se0tendida so$re el uso correcto de las ri*ue'as, iniciada ya en el v( 1 ycontinuada en los vv( 14-17( Este ltimo pasae evoca la situaci%n de uncreyente con mucha necesidad !sica *uien no reci$e nada de ayudamaterial de un compaCero cristiano D2:15-1&( Esta tragedia provoca a)antiago a caliicar como muerta una e sin o$ras D2:17(

34 p( =iemer /( Ma$er, F#he uridical "uance in the "e #estament Yse o PR!"P#$%&'G, (estminster Theolo!ical /ournal 57 D1995, p+gs( 299-3R9(

35 Sifra sore Lev2tico3 4iddushin Pere* 4(4 Aoth de 'a2 Nath5n 1(1R(3& Deuteronomio 'aah 5:& #almud de 8a$ilonia, Shei6it 31a(37 Uard, FBartiality in the /ssem$lyG, p+g( 94(



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Los vv( 14 y 17 enmarcan este p+rrao con una inclusi%n *ue su$raya*ue la e sin o$ras no puede salvar una persona( La pregunta ret%rica del v(14$ utili'a el adver$io mh, *ue anticipa una respuesta negativa( La FeGsin o$ras no puede salvar( Los intentos de interpretar el ver$o FsalvarGDsw¿zw como una reerencia a cual*uier cosa *ue no sea la salvaci%neterna y escatol%gica tropie'an en el conte0to inmediato de este pasae Del uicio sin misericordia para los *ue no hacen misericordia en el v( 13 y ladiscusi%n so$re la ustiicaci%n en los vv( 1-2& y en el uso consecuentedel ver$o FsalvarG en )antiago Dcp( 1:21 4:12 5:2R la nica e0cepci%n es5:15(38 Lo *ue es crucial para nuestros prop%sitos es notar *ue las pala$ras vac!as *ue e0presan el deseo *ue una persona estA $ien, calentaday saciada de comida, sin orecerle ayuda alguna, ilustran una proesi%n

vac!a de e cristiana D2:15-1&( Es interesante, tam$iAn, notar en esteconte0to *ue )antiago e0pl!citamente incluye el sustantivo a)delh

FhermanaG en el te0to D2:15, aun cuando el tArmino FhermanoG a$arcar!aadecuadamente a am$os se0os, como de hecho lo hace en todo el resto de lacarta( )antiago hace un esuer'o especial a*u! por llamar la atenci%n a lahermana paupArrima( Kui'+s todav!a piensa principalmente en las viudasdesprovistas de la protecci%n y provisi%n del var%n, as! como en 1:27( Lasituaci%n *ue se descri$e era tan e0trema *ue hu$iera horrori'ado amuchos paganos, sin mencionar a los *ue conoc!an los escritos proAticos ylas leyes de caridad de los ud!os(

/s!, tam$iAn, los *ue proesan ser cristianos hoy y tienen ingresos deso$ra Des decir, una mayor!a considera$le de creyentes en "orteamArica yEuropa Iccidental, sa$en de las desesperantes necesidades humanas alnivel local y glo$al, inclusive dentro de la comunidad cristiana Dunasituaci%n casi imposi$le de ignorar, dada la co$ertura de los medios decomunicaci%n, pero no donan nada de sus ingresos, sea por medio de laiglesia u otras organi'aciones cristianas, para ayudar a los menesterososdel mundo, de$en preguntarse si su proesi%n de e saldr+ apro$ada ante eltri$unal divino( "o se trata de salvaci%n por o$ras, como tampoco en loseemplos de /$raham y =aha$ en 2:2R-25, sino de la maniestaci%n de unavida cam$iada, un cora'%n *ue ha empe'ado a ser transormado por elEsp!ritu de .ios *ue mora en su interior, *ue como resultado produce unmanantial de compasi%n por a*uellos *ue son tan po$res en comparaci%ncon uno mismo(

Santiago &%,'(

3 /s! con ra'%n ohn M( Nac/rthur, r(, FMaith /ccording to the /postle amesG, /ournal of the Evan!elical Theolo!ical Society 33 D199R, p+gs( 13-34 ale V( Heide,F#he )oteriology o ames 2:14G, Grace Theolo!ical /ournal 12 D1992, p+gs( &9-97(




Este pasae se dirige a los comerciantes *ue pro$a$lemente orma$an parte de la pe*ueCa clase media del mundo antiguo( #ienen suicientesrecursos para hacer viaes de negocios y pasar un aCo en una ciudad en ele0tranero( /lgunos han procurado identiicar a este grupo con los ricosopresores de 5:1-&, especialmente en $ase a las e0hortacionesintroductorias paralelas DFPOamos ahoraQG en 4:13 y 5:1(39 Bero el v( 15, al proveer el ant!doto de la planiicaci%n *ue no reconoce cu+n impredeci$lees la vida D4:14, e0horta a estos empresarios a decir: F)i el )eCor *uiere,viviremos y haremos esto o a*uelloG( Es de suponer *ue )antiago noesperar!a *ue los no cristianos dieran lugar a la voluntad de .ios en sus planes, sin *ue primero llegaran a ser creyentes( .e modo *ue, es pro$a$le*ue ha$!a por lo menos un puCado de cristianos relativamente pr%speros en

las comunidades de )antiago, y *ue estos vers!culos se dirigen a ellos( )usactitudes, sin em$argo, no son consecuentes con sus compromisosreligiosos, ya *ue viven un Fate!smo pr+cticoG(40 Los vv( 1&-17 concluyenel pasae, no condenando de una ve' a estos comerciantes, sino recalcandoel car+cter pecaminoso de su conducta( /l tomar en cuenta la voluntad de.ios en su proceso de planiicaci%n, pueden arrepentirse de ese pecado(

Santiago -%'1

En este p+rrao llegamos a la enseCan'a m+s dura y clara de )antiagocontra los ricos no cristianos *ue oprimen a los destinatarios de la ep!stola(El hecho *ue el v( 1 se dirige a ellos ret%ricamente no implica *ue estAn presentes en la iglesia de )antiago( Este es un eemplo cl+sico de la tAcnica

literaria denominada Fap%stroeG( )i la conducta opresiva de los ricos,e0puesta en los vv( 4-&, contina sin arrepentimiento, conducir+ a sucondenaci%n escatol%gica, descrita como FmiseriasG grandes, dignas dellanto y aullidos D5:1( El tiempo perecto de los ver$os griegos en el v( 2 amenudo se toma como proAtico, pero el poco uso de esta ormagramatical, particularmente en el griego #oine normal, idioma *ue )antiagodomina, hace m+s pro$a$le a*u! el uso m+s comn del perecto parae0presar el tiempo pasado( El pro$lema no es *ue estos individuos hanamontonado ri*ue'as en s!, sino *ue han acumulado ri*ue'as ocias, *ue por eso se han podrido, est+n comidas de polilla y se han o0idado D5:2-3cp( Nt( &:19-21 y paralelos( El v( 3$ parecer!a conirmar esta conclusi%nsu pro$lema es *ue han FacumuladoG sus ri*ue'as, en ve' de compartirlas

con los necesitados(41

39 Naynard-=eid, Poverty and (ealth, p+gs( &9-71, cree *ue los ricos en 2:1-7,4:13-17 y 5:1-& son los mismos individuos, vistos desde las dierentes perspectivas de susvarios papeles(

4R /damson, The Epistle of /ames, p+g( 1R(



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Los vv( 4-&a luego enumeran algunos pecados m+s espec!icos *ue losterratenientes han cometido contra los tra$aadores cristianos( Brimero, nohan pagado ciertos sueldos D5:4( Esto podr!a reerirse a la alta de sueldosadecuados, la demora en el pago de sueldos o la retenci%n deinitiva desueldos( )egundo, y en marcado contraste, ellos han Fvivido en deleitesso$re la tierra, y sido disolutosG D5:5a( )antiago reconoce *ue como la eracristiana seCala el inicio de los Fd!as postrerosG D5:3, estos ricos malvadosse est+n engordando a s! mismos durante un per!odo *ue culminar+ en sumatan'a( #ercero, han condenado y asesinado a personas inocentes D5:&a(Es decir, han *uitado el sustento de los o$reros y los han consignado a laesclavitud, a la prounda po$re'a o a la c+rcel de los deudores, donde encasos e0tremos los han deado hasta *ue mueren(

/ la lu' de los numerosos pa!ses del mundo en desarrollo hoy d!a,inclusive en /mArica Latina, donde vastas e0tensiones de tierra son propiedad de un puCado de personas adineradas o, en muchos casos, degrandes corporaciones multinacionales *ue no pagan sueldos dignos a sustra$aadores, los *ue proesan ser cristianos de$en rele0ionar largo ytendido so$re este pasae en )antiago( JEn *uA grado respaldamost+citamente tal inusticia comprando de tales empresas, muchas veces sinestar inormados de sus pr+cticas, o apoyando a pol!ticos *ue prometenreducir los impuestos de las clases alta y media, cuando los programas *ueayudan a los necesitados son cortados en el proceso con poca posi$ilidadde ser sustituidos por e*uivalentes de parte del sector privado JHasta *uA punto los cristianos acomodados del Iccidente y "orte viven pocodierente *ue a*uellos *ue se descri$en en 5:1-&,42 aun cuando nos

declaramos inocentes de las ormas de opresi%n m+s o$vias *ue sedescri$en en este te0to Los vv( 7-11, aun*ue no ha$lan de las posesionesmateriales e0pl!citamente, recomiendan una respuesta $astante dierente alas tragedias de los vv( 1-&(

Santiago -%('

Nuchos han le!do a )antiago como si se limitara a animar a losoprimidos de su comunidad a ser pacientes por*ue el )eCor prontoregresar!a para reivindicarlos ante sus opresores D5:7-9( laro, este temaest+ presente( "inguna preocupaci%n o acci%n social, por muy e*uili$radao correctamente motivada *ue sea, am+s puede crear una utop!a en la

tierra, antes del Fsiglo venideroG(41 Oer esp( NoisAs Nayordomo-Nar!n, Fa 5, 2(3a: Vu\ntiges ericht oder

gegen]rtiger VustandG, 7eitschrift f+r die neutestamentliche (issenschaft 3 D1992, p+gs( 132-37(

42 p( esp( #homas .( Hans, God So Loved the Third (orld DNarynoll: Ir$is8oos, 193, p+gs( 43-45(




)in em$argo, los vv( 1R-11 sugieren *ue hay m+s *ue los cristianoscomprometidos pueden y de$en hacer ahora( )antiago nos anima a tomar como eemplos de paciencia ante el surimiento primero a los proetas yluego a o$( Bero Astos son dos eemplos curiosos de la paciencia, si lo *ue)antiago tiene en mente se limita a una espera pasiva( #ame' con ra'%nha$la de una Fpaciencia militanteG(43 Lo *ue se destaca espec!icamente enel v( 1R es el discurso proAtico DFlos proetas *ue ha$laron en nom$re del)eCorG, y ese discurso era notorio por su ret%rica de denuncia contra losinustos y su inusticia, aun dentro de la comunidad de los *ue proesa$anser parte del pue$lo de .ios(

La perseverancia de o$ tampoco era muy callada( Lo *ue m+s llamala atenci%n aun en una lectura supericial de la narrativa $!$lica de su

surimiento es su *uea, su indignaci%n ante la aparente inusticia, mientras presenta sus lamentos delante del )eCor y denuncia la insuiciencia de lase0plicaciones convencionales de su surimiento orecidas por sus amigos(

)e podr!a decir *ue )antiago, como ess antes de Al, elige unaFopci%n proAticaG y recha'a tanto la revuelta violenta de los 'elotes comoel separatismo *uietista de los esenios(44 untos, los dos eemplos en los vv(1R-11 sugieren uertemente *ue los cristianos hoy de$en asediar a .ios con*ueas por la inusticia, especialmente contra los oprimidos po$res denuestras tierras, y llamar al pue$lo de .ios a una mayor medida decompasi%n, generosidad y sacriicio( .e$en tam$iAn levantar su vo' p$licamente a todos los *ue escuchen, e0plicando c%mo las normasdivinas diieren radicalmente de las pr+cticas t!picas de las democraciasoccidentales o las econom!as del sistema capitalista *ue muestran poca

inluencia de una Atica de compasi%n cristiana(

Conclsiones

)er!a ir demasiado leos decir *ue )antiago no conoce a nadie *ue searico y a la ve' cristiano( Bero claramente a*uellos miem$ros de lacomunidad a *uienes Al se dirige como ricos tienen *ue conducirse enciertas maneras, reconociendo la temporalidad de sus ri*ue'as, no $uscando o reci$iendo avoritismo de ninguna !ndole y deando lugar para*ue la voluntad so$erana de .ios anule los planes econ%micos *ue pudieran hacer( La mayor!a de la comunidad de )antiago, sin em$argo, parece ser relativamente po$re y a veces aun e0plotada y oprimida( )e

puede decir *ue a*uellos *ue retienen su conian'a en .ios y esperan lareivindicaci%n divina est+n entre sus escogidos, so$re *uienes Al derrama

43 #ame', The Scandalous .essa!e, p+gs( 52-5&(44 ames 8( /damson, /ames: The .an and %is .essa!e- Drand =apids:

Eerdmans Bu$lishing ompany, 199, p+g( 257(



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un aecto especial( La comunidad entera es llamada a cuidar a sus m+snecesitados: el huArano, la viuda o la persona sin ropa adecuada o comidadiaria( Los *ue tienen aun una cantidad modesta de $ienes de so$ra con *ue podr!an ayudar a los menesterosos, pero rehusan hacerlo, demuestran por ello *ue no son realmente cristianos, sea cual uere la proesi%n *ue hayanhecho( )e de$e denunciar la inusticia social siempre, aun cuando sua$olici%n completa aguarda el retorno de risto(

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