Brak i intimni odnosi u islamu.pdf

efik Kurdi

BRAK I INTIMNI ODNOSI U ISLAMU

Zenica, 2003.

Umjesto predgovora

Brak je veoma vana institucija kojoj islam poklanja izuzetno veliku panju. To nam je na najeklatantniji nain pokazao autor ove knjige koja je pred nama, a koja tretira brak i brane odnose. Autor je, znalaki i argumentirano, naveo sve relevantne injenice vezane za ovu tematiku, bazirajui svoje stavove na kur'anskom t sunnetskom utemeljenju, ali poesto upotrebljavajui miljenja ranijih islamskih uenjaka, sa iznoenjem svojih stavova promiljanja, to ovoj knjizi daje posebnu dra.

U prvom dijelu knjige doc. dr. efik Kurdi, ekspert u oblasti hadisa i hadiskih znanosti, obilato koristi svoje ue podruje, pa na temelju brojnih hadisa, iznosi najbitnije elemente za znaaj braka i branih odnosa a onda pronicljivo zakljuuje da je brak jedna od najbitnijih brana za moralnu anarhiju i brojne neizljeive spolne bolesti, koje haraju savremenim svijetom.

U drugom dijelu ove male, ali izvanredno korisne knjige, tretira razvod braka i sve to je vezano za ovaj segment, navodei sve potrebne argumente za pronalaenje modusa kako sauvati brak da ne bi dolo do neeljenog razvoda, koji onda za sobom povlai brojne druge neeljene posljedice.

5

Valorizirajui knjigu sa njenog naunog aspekta, slobodno se moe zakljuiti da predstavlja jedan od najozbiljnijih projekata uraen na naem jeziku iz ovog domena, pa se s pravom moe oekivati da postane relevantan izvor iz oblasti islamskog porodinog prava, to e dobro doi uenicima i studentima koji izuavaju erijatsko pravo, a posebno one koji se bave porodinim pravom.

Toplo preporuujemo knjigu uemc1ma medresa, studentima akademija i FIN-a, kao i svim drugim itateljima eljnim znanja i novih saznanja.

6

doc. dr. ukrija Rami dr. Izet Terzi

Brak i intimni odnosi u islamu

Uvod

Islam je prirodna vjera koja obuhvata sve segmente i detalje ljudskog ivota, tako obuhvatan, povezan i isprepleten da pokriva sve ovjekove iskonske potrebe. Allah Plemeniti htio je da islam bude sistem za cjelokupan ovjekov ivot u svim njegovim aspektima. Nije ga uinio samo istim emocionalnim vjerovanjem otrgnutim od realnog domena ljudskog egzistiranja, ve je uinio da duboko zadire i u sve sfere drutvenog, socijalnog, moralnog, politikog, vojnog, pravnog i drugih aspekata ivota. Islam je regulirao sve to je bitno za ovjeka i nita mJe ostavio neJasmm nedoreenim.

Islam je i objavljen sa ciljem da uredi ivot u njegovoj praktinoj formi i da konkretnu stvarnost potini svojim kriterijima. On, po svojoj naravi, ne trpi da bude predstavljen samo kao duhovna i kulturoloka kategorija, jer to odudara od njegove prirode i njegovog konanog cilja. On nikada ne prerasta u istu teoriju, ve uvijek zadrava status dinamine realnosti. Dovoljna je i povrna analiza da bi se dolo do zakljuka da islam ima svoje specifinosti koje ga itekako distanciraju od svih drugih ideologija, sistema i religija.

7

Briga za ovjeka primijetna je u islamu i prije njegovog roenja, to je specifikum upravo ove vjere. Nakon roenja, ta briga biva jaa i vea. Islam je regulirao sve ivotne detalje, kako se ovjek ne bi izgubio u lavirintu ivota i svijeta i kako se ne bi osjetio naputenim. ovjek e, otuda, iitavajui islamsku literaturu, zakljuiti da se nad njim stalno bdije i da ima Neko ko ga nadzire, hrani i brani.

Ako analiziramo samo brak i brane odnose, otkriemo koliko panje islam poklanja tom segmentu ljudskog ivota. Koliko samo ajeta i hadisa tretira ovo ivotno podruje? Koliko samo detalja ilustrira potrebu suprunika da budu zajedno?! Kur'anska usporedba: one su vaa a vi njihova odjea! na najeklatantniji nain govori o neophodnosti zajednikog ivota i izgradnje brane zajednice.

Tvrdnja Poslanika islama, Muhammeda, s.a.v.s, da sa stupanjem u branu zajednicu upotpunjavamo polovicu imana oa najozbiljniji nain govori o nunosti te institucije, bez koje nema ni morala, ni produetka vrste, niti ponosa na Sudnjem danu!

U ovoj knjizi pokuao sam, na temelju relevantnih erijatskih izvora, argumetirano iznijeti ono to je vano za brak i brane odnose u

8


islamu, s osvrtom na razvod braka, kao neeljenu posljedicu, onih preporuka koje se ne respektiraju u toku samoga braka.

Moja temeljna elja je da uz brak, kao preventivu od nemorala, ukaem, i na iroku lepezu, ne samo duhovnih, nego i tjelesnih uivanja koja je islam pruio ovjeku i eni i vanrednu fleksibilnost islama u tom domenu. Jedini nain da se odagnaju moralna anarhija i nemoral, koji su, naalost, u Bosni i Hercegovini, najvei od dolaska islama u nae krajeve pa do danas, jeste uspostava normalnog, zakonitog braka.

Na kraju knjige tretirao sam i razvod braka, kao nunost u sluaju nemogunosti nastavka brane zajednice i ukazao na nepravilnosti koje ine neki muslimani u tom segmentu.

Nadam se, uz Allahovu, d., pomo, da e ova mala knjiga dati bar mali doprinos jaanju braka i brane zajednice, da e doprinijeti, bar unekoliko, manjem broju razvoda brakova i da e biti vodi mladima u njihovim branim i intimnim odnosima.

Zenica, 7.7.2003. god. doc. dr. efik Kurdi

9

KULTURA PONAANJA U BRAKU

Brak je temelj porodice. Bez braka nema porodice a bez porodice nema ni ljudske

zajednice. Samo brakom se osigurava normalan razvoj ljudske zajednice. Otuda je Allah Plemeniti

uinio instituciju braka ob/igatnom, kako bi ljudski rod normalno nastavio svoj hod.

Allah Plemeniti stvorio je ljudski rod od ovjeka i ene i uinio da jedno bez drugoga ne mogu, pa napominje Muhammedu, s.a.v.s: l prije tebe smo poslanike slali i ene i porod im davali.1 Stvarajui ih jedno od drugoga i znajui da ne mogu jedno bez drugoga on im nareuje brak kao jedini prirodni nacm njihovog udruivanja: lenite se onim enama koje su vam doputene ... 2 U drugom ajetu, On podstie: Udavajte neudate i enite neoenjene/3

Allahov Poslanik, s.a. v .s, takoe, u brojnim predajama podstie na udruivanje osoba suprotnog spola u branu vezu. ak upozorava da je neprakticiranje braka jedna vrsta neprakticiranja sunneta i nepripadanja njegovom pravcu. U hadisu koji prenosi njegova asna supruga Aia, r.a, to se eksplicite vidi: Brak je od mog sunneta. Ko ne bude prakticirao moj sunnet, meni ne pripada! ienite se, jer u se ja ponositi brojnou svoga ummeta nad drugim! Ko bude

1 Er-Ra'd, 38. 2 En-Nisa', 3. 3 En-Nur, 32. 12


imao mogunosti - neka stupi u brak, a ko ne bude- neka posti, jer mu je post titf

Posebno se brakom, kako potcrtava Poslanik islama, s.a.v.s, preventivno djeluje na pogled i polni organ. Abdullah b. Mes'ud, r.a, prenosi da im je Poslanik, s.a.v.s, rekao: Skupino omladine, ko ima mogunosti neka se oeni, jer je to bolje za pogled i ednije za spolni organ. A ko nema mogunosti, onda neka posti, jer mu je post tit!5

Poslanik islama, s.a.v.s, znajui za vanrednu vanost te institucije, zabranio je celibat/neenstvo. To jasno primjeujemo u predaji Sa'da b. ebi Vekkasa, r.a, u kojoj on kae:

4 Hadis biljei Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, l - Babun ma dae fi fadli-n-nikah, hadis br. 1 846. Ovaj hadis poznati muhaddisi Muhammed Fuad Abdulbaki i Muhammed Nasiruddin el-Albani smatraju autentinim. (Uporedi: Ibn Made, Sunen, 1 /592, Izdanje: Daru-1-hadis, Kairo, 1 994 i El-Albani, Sahihu-1-Dami'i-s-sahihi ve zijadetuhu, 2/ 1 1 5 1 , hadis br. 6807.)

Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 3 - Babun men lem jesteti'i-1-baete fe-1-jesum, hadis br. 5066; Muslim u Sahihu: 1 6- Kitabu-n-nikah, l -Babu istihbabi-n-nikah, hadis br. 1 400 i Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, l - Babun ma dae fi fadli-t-tezvidi ve-1-hassi 'alejhi, hadis br. 108 1 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun.

13

Allahov Poslanik, s. a. v.s, odbio je neenstvo/celibat Osmanu b. Maz'unu, kada je od njega to traiof

Allahov Poslanik, s.a.v.s, najavio je da e se, ukoliko se izostavi brak, pojaviti nemoral i anarhija u drutvu, to najbolje moemo primijetiti u naem vremenu kada su se namnoite brojne neizljeive bolesti kao posljedica nepotivanja Allahovog zakona i Vjerovjesnikovih, s.a.v.s, upozorenja. U hadisu koji prenosi Ebu Ratim el-Muzeni, r.a, on upozorava: Kada vam doe neko s ijom vjerom i moralom ste zadovoljni - oenite gaf Ukoliko to ne budete uinili, pojavie se na Zemlji anarhija i nemora/!7

6 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 8 - Babun ma jukrehu mine-t-tebettuli ve-1-hisai, hadis br. 5073; Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, l Babu istihbabi-n-nikah, hadis br. 1402 ; En-Nisai u Sunenu: 26 - Kitabu-n-nikah, 4 - Babu-n-nehji 'ani-ttebettul i Timrizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 2 -Babun ma dae fi-n-nehji 'ani-t-tebettul, hadis br. 1083 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun.

7 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 3 -Babun ma dae iza daekum men terdavne dinehu fezevviduhu; hadis br. 1085 i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun. Imam Tirmizi napominje da je prenosilac toga hadisa ashab Ebu Hatim el-Muzeni, r .a, koji osim ovog hadisa, ne prenosi ni jedan drugi

14

Brak i intimni odnosi u isl4mu

Brak nije bio praksa samo posljednjeg Allahovog poslanika Muhammeda, s.a.v.s, ve je bio sunnet svih Allahovih poslanika, salavatullahi 'alejhim edme'in, izuzev Isa, a.s, za kojeg se navodi da e taj sunnet ispuniti kada se pojavi u ahiri-zemanu, kojom prilikom e zadobiti i porod.8

Da je brak bio praksa svih ranijih poslanika najbolje ilustriraju rijei posljednjeg Allahovog poslanika, Muhammeda, s.a.v.s. Ebu Ejjub, r.a, prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s, rekao: etiri su stvari sunnet pos/anfka: stid, miris, misvak i brak/9

Izbor suprunika

Izbor suprunika izuzetno je vaan jer pravi izbor moe biti srea za neku osobu, ili - njena nesrea. Allahov Poslanik, s.a.v.s, u hadisu koji prenosi Sa'd, r.a, kae: etiri stvari ine ovjeka

hadis od Vjerovjesnika, s.a.v.s, pa ga zbog toga Tirmizi i ocjenjuje, uz hasen i garibom!

8 O tome vidi: E1-Gazali, Ihjau 'ulumi-d-din, 2/97 . (Izdanje: Daru-1-kitabi-1-'arebi, Bejrut).

9 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, l -Babun ma dae fi fad1i-t-tezvidi ve-1-hassi 'a1ejhi, hadis br. 1080 i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun.

15

sretnim: dobra ena, komforan stan, dobar susjed i udobno prevozno sredstvo, a nesretnim ga ine: loa ena, tijesan stan, lo susjed neudobno prevozno sredstvo.10

Brojni faktori utiu na izbor suprunika. Nekada je to ljepota, nekada bogatstvo, nekada ugledna porodica a nekada karakter, moral i vjera neke osobe. Allahov Poslanik, s.a.v.s, preporuuje da u naem izboru prevagne ovo posljednje, ime e se namiriti i nadoknaditi ono to eventualno nedostaje od naprijed navedenih faktora. Ukoliko se ne uvae vjera i moralni kvaliteti, svi drugi faktori zbog kojih smo stupili u brak mogu se vrlo brzo pretvoriti u svoju suprotnost. U hadisu koji biljei Ebu Hurejre, r.a, Vjerovjesnik, s.a.v.s, preporuuje: tena se uzima zbog etiri stvari: zbog bogatstva, porijekla, ljepote ili vjere. Oeni vjernicu, blagoslovljen bio!11

10 Hadis biljee Hakim EI-Mustedreku; Bejheki u u'abu-1-imanu i Ebu Nu'ajm u Hi/jetu-1-ev/ija'. El-Albani ovaj hadis ocjenjuje autentinim. (Vidi: Sahihu-1-Dami'i-s-sagiri ve zijadetihi, hadis br. 887).

11 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 15 - Babu-1-ekfai fi-d-dini, hadis br. 5090 i Muslim u Sahihu: 17 - Kitabu-r-reda', 15 - Babu istihbabi nikahi zati-d-dini, hadis br. 1466.

1 6


Vidjeti suprunika prije braka

Da bi brak bio dugotrajan potrebno je prije braka upoznati suprunika, tj. znati njegove kvalitete ili eventualne nedostatke. Poslanik, s.a.v.s, preporuio je vienje osobe kojom se elimo oeniti, kako nakon enidbe, ne bi dolo do neeljenih poteza. U hadisu koji prenosi Ebu Hurejre, r.a, i koji kae: Bio sam kod Vjerovjesnika, s. a. v.s, kada mu je doao neki ovjek i obavijestio ga da se oenio jednom ensarijkom. Allahov Poslanik, s. a. v.s, ga je upitao: A jesi li je vidio? Odgovorio je: Nisam. Poslanik, s.a.v.s, muje preporuio: Idi i pogledaj je, jer, uistinu, u oima ensarija ima neto/1 2

Neki tumae da u njihovim oima moe da bude neka manjkavost, poput slabog vida i sl.13

El-Mugire b. u'be, r.a, prenosi da je obavijestio Poslanika, s.a.v.s, kako se zaruio s jednom djevojkom, pa mu je on savjetovao: Idi i

12 Hadis biljei Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 12 - Babu nedbi-n-nezari ila vedhi-1-mer'eti ve keffejha limen juridu tezevvedeha, hadis br. 1424.

13 Pogledaj takvo tumaenje kod El-Gazalija, Ihjau 'ulumi-d-din, 2/128.

17

pogledaj je, jer je to, uistinu, sigurnije za dugotrajnost vae veze!14

Zaruka

Najbolji nain dokazivanja ozbiljnosti neke veze je zaruka. U tom sluaju mladi treba da vidi djevojku, ali sve mora biti u granicama islamskih propisa. Dodue, ima razilaenja meu uenjacima: ta, tom prilikom, ima pravo da vidi mladi kod djevojke koju zaruuje. To se svodi od slobodnijeg vienja njenog tijela, kose i sl. do vienja samo lica i ruku do aka. Uglavnom, veina islamske uleme smatra da svako vienje drugih dijelova tijela, izuzev lica i aka, vodi ka razbuktavanju strasti i blii ih nemoralu.15

14 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 5 - Babun ma dae fi-n-nezari ile-1-mahtubeti, hadis br. 1087 i ocjenjuje ga dobrom predajom; En-Nesai u Sunenu: 26 - Kitabu-n-nikah, l 7 - Babu ibahati-nnezari kab1e-t-tezvidi; Ibn Made u Sunenu: 9 -Kitabu-n-nikah, 9 - Babu-n-nezari ile-1-mer'eti iza erade en jetezevvedeha, hadisi br. 1965 i 1866. Hadis, takoe, prenose: Ahmed u Musnedu, Darekutni u Sunenu, Bejheki u u'abu-1-imanu i Taberani u E/-Mu'demu-1-kebiru. Ovu predaju E1-A1bani ocjenjuje vjerodostojnom. (Vidi: Sahihu-1-Dami'i-s-sagiri ve zijadetihi, hadis br. 859).

1 Vidi o tome: dr. Vehbe ez-Zuhajli, E/-Fikhu-1-is/ami ve edi//etuhu, 7/18-22.

18


Vidanje i upoznavanje buduih suprunika mora biti u suglasju s propisima islama. Ne mogu se osamljivati ni kada se ispune zaruke, sve do samoga ina braka, shodno Vjerovjesnikovim, s.a.v.s, rijeima, koje prenosi Dabir, r.a: Ko vjeruje Allaha i Sudnji dan, neka se ne osamljuje sa enom -ukoliko nema sa njom mahrem -jer je, u tom sluaju, sa njima ejtan!16

Ukoliko neko eli detaljnije i intimnije informacije o buduoj izabranici onda e poslati neku enu da to, na prikladan nain, ispita, kao to je uinio Poslanik, s.a.v.s, kada je poslao Ummu Sulejm, r.a, da ispita pojednosti o jednoj eni za koju je bio zainteresiran. 17

Naa praksa poprilino je daleko od tih Poslanikovih, s.a.v.s, rijei. Naalost, osamljivanje mladia i djevojaka je postala, gotovo, normalna stvar. Otuda se, onda, nije uditi rapidnom porastu nemorala i nemoralnih meu naim mladim. Treba pokuati mijenjati te navike utemeljene na neislamskoj praksi i, to je mogue vie, pribliiti se islamskim preporukama u tom domenu.

16 Hadis biljei Imam Ahmed u Musnedu, 3/339. 17 Ovu predaju biljee Ahmed, Hakim, Bejheki i

Taberani. (Vidi: Es-Sejjid Sabik, Fikhu-s-sunne, 2/25) .

19

Zabranjeno je zaruivati osobu koja je ve zaruena

Grijeh je zaruiti djevojku koja je ve zaruena. Ibn Omer, r.a, prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, upozorio: Neka se ne nadmee neko od vas u kupoprodaji drugoga, niti u zaruivanju, ukoliko je njegov brat djevojku ve zaruio, sve dok mu on ne dozvol!1 8

in vjenanja

Najbitnija stvar prilikom sklapanja braka je ponuda i prihvatanje, tj. da mukarac ponudi eni brak a ona to prihvati.

To moraju uti dva svjedoka, kako bi, u sluaju bilo kakvog nesporazuma, mogli potvrditi da su njih dvoje bili vjenani.

Djevojka treba dobiti dozvolu roditelja ili staratelja za udaju. Obaveza je to po svim imamima, izuzev Ehu Hanife. To se temelji na Poslanikovim, s.a.v.s, rijeima, koje prenose Aia

18 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 45 - Babun la jahtubu 'ala hitbeti ehihi harta jenkiha ev jede' a, hadis br. 5142 i Muslim u Sahihu: 16-Kitabu-n-nikah, 6 - Babu tahrimi-1-hitbeti 'ala hitbeti ehihi hatta je'zene ev jetruke, hadis br. 1412.

20


i 'Imran, r.a: Nema braka bez staratelja i dvojice pravednih svjedoka!19

Lijepo bi bilo da vjenanje bude petkom, ili uoi petka, ili na Bajram, kako je preneseno od prvih generacija. 20 Poeljno je da sklapanje braka bude u mjesecu evvalu, na temelju hadisa Aie, r.a, koja prenosi: Allahov Poslanik, s. a. v.s, oenio se mnome u evvalu. U evvalu mi je priao u postelji. Inae, Aia, r.a, preporuivala je enama da stupaju u branu i intimnu vezu upravo u

.

l 21 mJesecu sevva u.

Mehr- vjenani dar

Mehr je vjenani dar koji je mu duan dati eni prilikom stupanja u branu zajednicu. Allah

19 Hadis biljei Bejheki u S1menu. El-Albani ovaj hadis ocjenjuje vjerodostojnim. (Vidi: cit. djelo, hadis br. 7557).

20 Uporedi: mr. Muharem tulanovi, Prva brana no i intimni brani ivot u Jerijatskom pravu, str. 20. 21 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 9 - Babun ma dae fi-1-evkatilleti jusrehabbu fihe-nnikah, hadis br. 1093 i ocjenjuje ga kao hasenunsahihun i Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 5 3 - Babun meta jusrehabbu-1-bina' bi-n-nisai, h adis br. 1990.

21

Uzvieni to nareuje u Kur'anu: I draga srca enama vjenane darove njihove podajteP2

Aia, r.a, je na upit Ehu Seleme b. Abdurrahmana odgovorila da je Poslanikov, s.a.v.s, mehr bio pet stotina dirhemalsrebrenjaka?3 Inae, Allahov Poslanik, s.a.v.s, preporuivao je enama da trae to manji vjenani dar, kako to ne bi bila smetnja formiranju brane zajednice. Tako je jednom ashabu preporuio da nae makar metalni prsten kako bi ga vjenao sa njegovom izabranicom, a kada ni to nije naao, preporuio mu je da on nju poui ono to zna iz Kur'ana i da mu to bude vjenani dar!24

Vjenani dar je pravo ene i ona to pravo treba koristiti. Naravno, ako je ovjek imuniji, od njega moe traiti i vei mehr. Ustvari, mehr je jedna od garancija za ouvanje braka. Ukoliko ovjek dadne dobar vjenani dar, daleko tee e se odluiti za razvod braka, jer e svakim

22 En-Nisa, 4. 23 Hadis biljei Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah,

1 3 - Babu-s-sadak, hadis br. 1426. 24 Vidi o tome hadis koji biljei Buhari u Sahihu: 67 -

Kitabu-n-nikah, 14 - Babu tezvidi-1-mu'siri, hadis br. 5087 i Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 1 3 - Babu-s-sadak, hadis br. 1425 .

2 2


razvodom materijalno puno izgubiti. To je jedna od metoda ouvanja braka.

Oglaavanje braka

Dozvoljeno je prilikom sklapanja braka to oglasiti upotrebom defa. To je dozovljeno popratiti, kako navodi ejh El-Albani, i pjesmom u kojoj nema runih sadraja, kao to su stvari koje odudaraju od erijata ili opis dijelova tijela i sl.2s

To se temelji na hadisu Vjerovjesnika, s.a.v.s, koji prenosi Muhammed b. Hatib el-Dumehi, r.a: Razlika izmeu dozvoljenog i zabranjenog je upotreba deja i g/asaP6

Kada je u pitanju upotreba defa, tu nema nikakvih razilaenja medu uenjacima, ali kada je u pitanju upotreba glasa, neki tumae, da je to,

2 Uporedi: El-Albani, Adabu-z-zefafi fi-s-sunneti-1-mutahhereti, str. 179- 1 80. 26 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 6 - Babun ma dae fi i'lani-n-nikahi, hadis br. 1088 i ocjenjuje ga hasen-predajom; En-Nisai u Sunenu: 26 - Kitabu-n-nikah, 72 - Babu i'lani-n-nikahi bi-ssavti ve darbi-d-deffi i Ibn Made u Sunenu: 9 -Kitabu-n-nikah, 20 - Babi i'lani-n-nikah, hadis br. 1896.

23

ustvari, prianje o sklapanju tog braka i irenje vijesti da je sklopljen brak izmeu odreene dvije osobe do onih koji smatraju da su to veseli glasovi koji se uju prilikom vjenanja, kao to su citiranje dozvoljene poezije, prianje duhovitih dogodovtina koje e atmosferu na vjenanju uiniti veselijom pa do pjesama koje nee afirmirati neistinu i nemoral.27

Znaajno je napomenuti da se, tom prilikom, ne moe dozvoliti bilo kakvo odstupanje od islamksih propisa, kao to su mijeanje mukaraca i ena, dovoenje pjevaica i sl. Ukoliko su prisutni i mukarci, tada e ene udarati samo rukama o svoje dlanove i nee pjevati zajedno sa mukarcima, kako ne bi dolo do razbuktavanja strasti i moralne anarhije.

Naravno, oglaavanje braka ima svoju praktinu opravdanost. Naime, ako su ljudi uli veselje u nekoj kui, onda znaju da je prilazak mladoenje nevjesti zakonit i erijatski opravdan. Meutim, ako to ljudi nisu znali, a vide odreenog mukarca s nepoznatom enom, poinju sumnjati u njegovu moralnu neporonost. Otuda se taj vid irenja vijesti o branoj zajednici podstie od strane Vjerovjenika, s.a.v.s, kako bi

27 Vidi o ovome: El-Mubarekfuri, Tuhfetu-1-ahvezi, 4/209.

24


se bilo kakav nesporazum, poput ogovaranja, potvaranja i sl., mogao jednostvano osujetiti.

V elima - svadbena sveanost

Sunnet je, u povodu vjenanja, napraviti svadbenu sveanost, na kojoj e se poastiti rodbina, prijatelji i ostali gosti. Allahov Poslanik, s.a.v.s, preporuio je Abdurrahmanu b. Avfu, r.a, kada se on oenio, da zakolje ovcu i poasti prisutne, rekavi mu: Allah te obasuo berietom! Saini gozbu, makar k/anjem jedne ovceP8

Treba naglasiti da na ovu sveanost, u povodu vjenanja, treba obavezno pozvati i siromane, kako bi se poastili hranom koja se tom prilikom spremi. U hadisu koji prenosi Ebu Hurejre, r.a, se kae: Runa li je hrana svadbene sveanosti na kojoj se pozivaju samo bogati a izostavljaju siromani. 29

28 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 56 - Babun kejfe jud'a li-1-mutezevvid?, hadis br. 5 1 5 5 ; Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 1 3 -Babu-s-sadak, hadis br. 1427 i Tirmizi u Sunenu: 9 -Kitabu-n-nikah, 10 - Babun ma dae fi-1-velimeti, hadis br. 1094 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun.

29 Hadis biljei Muslim, cit. kitab, 16 - Babu-1-emri bi idabeti-d-da'i ila da'vetin, hadis br. 1432.

25

Treba se odazvati na svadbenu sveanost

Kada budemo pozvani na svadbenu sveanost obaveza je muslimanu da se odazove, ukoliko na njoj nema erijatom zabranjenih i sumnjivih stvari. To se temelji na imperativu Allahovog Poslanika, s.a.v.s, koji prenosi Abdullah b. Omer, r.a: Kada neko od vas bude pozvan na svadbenu gozbu, neka se odazoveP0

Ukoliko se neka osoba ne odazove - bie grijena, kao to istie Allahov Poslanik, s.a.v.s, u hadisu koji prenosi Ebu Hurejre, r.a: Ko se ne odazove na poziv, pogrijeie prema Allahu i Njegovom Pos/anikuP1

ta, nakon vjenanja, rei mladencima?

Mladencima, nakon sklapanja braka, treba prouiti dovu, onako kako je to inio Allahov Poslanik, s.a.v.s, u predaji Ebu Hurejre, r.a: Barekellahu /ekum ve bareke 'alejkum ve deme'a

30 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 7 1 - Babu hakki idabeti-1-velimeti ve-d-da'veti, hadis br. 5 173 i Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-nnikah, 16 - Babu-1-emri bi idabeti-d-da'i ila da'vetin, hadis br. 1429.

31 Hadis biljei Buhari u istom kitabu, 72 - Babun men tereke-d-da'vete 'asallahe ve resulehu, hadis br. 5 177 i Muslim u istom kitabu i babu, hadis br. 1432.

26


bejnekuma fi-1-hajri! l Neka vas Allah obaspe berietom, neka je na vas Njegov beriet i neka vas dvoje sastavi u svakom dobru/32

'Akil b. ebi Talih prenosi da je Poslanik, s.a.v.s, govorio da treba uiti ovako: Allahumme barik lehum ve barik 'alejhim!/Allahu, daj im beriet i prospi beriet na njihP3

Pogreno je miljenje da islam sputava strasti i ne dozvoljava ljudima slast i uivanja sa osobama suprotnog pola. Naprotiv, islam je u tom pogledu sasvim prirodan i, na najbolji mogui nain, dozvoljava razbuktavanje strasti i doputa slobodno pristupanje osoba suprotnog spola jedno drugom s naglaenom upotrebom mate u tom inu. Zar iko moe to tvrditi nakon Allahovih,

32 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 7 - Babun ma dae fima jukalu li-1-mutezevvidi, hadis br. 1 09 1 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun; Ebu Davud u Sunenu: 1 2 - Kitabu-n-nikah, 36 - Babun ma jukalu li-1-mutezevvidi, hadis br. 2 1 30 i Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 23 - Babu tehni'eti-n-nikah, hadis br. 1 905 .

33 Hadis biljei Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-nnikah, 23- Babu tehnieti-n-nikah, hadis br. 1906.

27

d., rijei upuenih ljudima, koje predstavljaju potpunu slobodu u meusobnom prilasku suprunika i njihovoj mogunosti da razvijaju njima najprivlaniju atmosferu, bez ikakvih ogranienja: Zene vae su njive vae, i vi njivama svojim prilazite kako hoeteP4

Islam jedino zahtijeva da u tom intimnom inu izbjegnemo svaki vid neprirodnog odnosa, perverznog ina i ivotinjskog nasilja.

U narednim recima pokuaemo osvijetliti kulturu ponaanja prije i prilikom samog intimnog akta, kako bismo utvrdili da islam ne osujeuje osjeaje branih parova i da im otvara brojne mogunosti uivanja i posebnog osjeaja zadovoljstva koje je Allah Milostivi ubrizgao u svaku osobu, ali pod jednim jedinim uvjetom, da ne prelaze granicu prirodnog, koju je Gospodar svjetova jasno uspostavio i zacrtao.

Klanjati dva rekata prije intimnog odnosa

Lijepo je da suprunici prve brane noi, prije nego stupe u intimni odnos, klanjaju dva rekjata nafile-namaza. Namaz treba klanjati u dema'atu, tako to e mukarac stajati naprijed a ena iza njega. Ovo je najbolji nain da

34 El-Bekare, 223. 28


suprunici krenu u novi ivot sa seddom i pokomou svome Gospodaru i da se meusobna ljubav otpoetka razvije u svoj svojoj punini.

To se temelji na predaji koju prenosi ekik, u kojoj se navodi da se neki ovjek po imenu Ebu Hariz, koji je, kako tvrdi Imam Zehebi bio ashab Allahovog Poslanika, s.a.v.s,35 oenio djevojkom i pobojao se da ga ona nee, eventualno, zamrziti, pa mu je 'Abdullah b. Mes'ud, r.a, uputio sljedei savjet: Bliskost i harmonija dolaze od Allaha a razdvojenost i dishramnoja od ejtana, koji eli da vam omrzne ono to vam je Allah dopustio. Zato, naredi svojoj eni neka klanja s tobom dva rekjata namazaP6

Pokazivanje ljubaznosti prema supruzi

Mustehab je da mu bude ljubazan prema supruzi, a to treba pokazati, pogotovo, prvu

3' Ovu Zehebijevu tvrdnju vidi kod ejha El-Albanija, Adabu-z-zefaf, str. 95 .

Ovu predaju biljei Ebu Bekr b. ebi ejbe u svom Musannefo; Abdurrezzak u svom Musannefo, sa vjerodostojnim lancem prenosilaca i Taberani u svom EI-Mu'demu-1-evsatu, vjerodostojnim lancem prenosilaca. (Vidi o tome, takoe: Adabu-z-zefaf, str. 95-96).

29

branu no. To se moe manifestirati nekim poklonom to supruga voli, cvijeem ili nekim napitkom i sl., kao to je uinio Poslanik, s.a.v.s, prema Aii, r.a, kada joj je prvu no priao. Naime, Esma' bint Jezid, r.a, prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, u prvoj branoj noi, pokazavi posebnu ljubaznost i panju prema Aii, r.a, ponudio joj posudu mlijeka, kako bi prvi trenuci njihove veze bili to bliskiji i ljepi.37

Staviti ruku na glavu supruge i prouiti dovu

Preporuljivo je prvu branu no staviti ruku na glavu svoje izabranice- i to na poetak glave odakle kosa izrasta - prouiti Bismil/u i zamoliti Allaha za beriet, upravo onako kako je preporuio Poslanik islama, s.a.v.s, u hadisu koji prenosi Abdullah b. 'Amr, r.a: Kada se neko od vas oeni neka stavi ruku na njenu glavu, neka spomene ime Allaha Uzvienog, neka zamoli za beriet i neka kae: Allahu, daj mi od nje dobro, ono dobro sa kojim si je Ti stvorio, a sauvaj me njenog zla, onoga zla s kojim si je Ti stvorio!38

37 Hadis biljei Imam Ahmed u Musnedu, 6/438, 452, 543 i 458. Hadis, takoe, prenosi El-Humejdi u Musnedu, 2/6 1 .

38 Hadis biljei Buhari u djelu Efa/u-1-'ibad, str. 7 7 ; Ebu Davud u Sunenu: Kitabu-n-nikah, 46 - Babun fi

30


ta treba prouiti prilikom prilaska eni?

Prije intimnog ina suprunici treba da proue dovu u kojoj e zamoliti Allaha Uzvienog, da od njih i od, mogueg, zametka udalji ejtana i njegovo zlo. To se temelji na autentinom hadisu, koji od Vjerovjesnika, s.a.v.s, prenosi njegov amidi, 'Abdullah b. 'Abbas, r.a: Bismillah! Allahumme dennibne-ejtane ve dennibi--ejtane ma rezaktena!IU ime Allaha! Allahu, udalji ejtana od nas i od onoga to si Ti dao da se zametne! Ako Allah dadne da se, tom prilikom, zametne dijete, nee mu ejtan nauditiP9

Voditi rauna da se ne okrene prema Kibli

Suprunici e voditi rauna, kako upozoravaju neki islamski uenjaci, da prilikom

dami'i-n-nikah, hadis br. 2 160; Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 27 - Babun ma jekulur-redulu iza dehalet 'alejhi ehluhu, hadis br. 19 18; Hakim u Mustedreku, 2/185 i Bejheki u Sunenu, 7/148.

39 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 66 - Babun ma jekulu-r-redulu iza eta ehlehu, hadis br. S 165; Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 1 8 - Babun m a justehabbu en jekulehu 'inde-1-dima'i, hadis br.l434 i dr.

31

samog ina polnog akta ne budu okrenuti prema kibli, iz potovanja prema njoj.40

Prije samog intimnog odnosa duni smo izvriti pripremu

Suprug bi morao nai naina da psiholoki pripremi suprugu za sam in spolnog akta. On se treba potruditi da razbije njen stid i da joj ulije sigurnost i samopouzdanje, a posebno se to odnosi na prvu branu no. Naime, brojne djevojke imaju ogroman strah od prve brane noi. Ukoliko mu ne bude paljiv prvu branu no, to moe da rezultira brojnim nepoeljnim posljedicama koje mogu due potrajati, ili ostati trajno, poput frigidnosti, straha od spolnog akta i sl.

Otuda e lijepa rije, prijatan postupak, milovanje i poljubac biti najbolji uvod u sam spolni akt i nee iza sebe ostaviti neeljene posljedice, kao to bi se moglo desiti direktnim inom, naglim ili grubim potezima i zavretkom samog ina bez ikakve pripreme.

Kako se samo mudrim doimaju rijei Allahovog Poslanika, s.a.v.s, koje prenosi Enes b. Malik, r.a: Neka niko od vas ne prilazi svojoj

40 Vidi o tome: El-Gazali, Ihjau 'ulumi-d-din, 2/147.

32


eni, kao to to ine ivotinje! Neka izmeu njih dvoje bude izaslanik! Upitali su: A ta je to, Allahov Poslanie? Odgovorio je: To je govor i poljubacf1

Naalost, brojni muslimani o mttmnim odnosima ue iz romana, TV -serija ili erotskih asopisa, a pravi recept za uspjean brak i pravilan intimni odnos dao je na Poslanik, s.a.v.s, jo prije toliko stoljea?! Zar igdje ima toliko topline, blagosti i mudrosti i toliko brige na ouvanju braka, kao to to nalazimo u njegovim rijeima?!

Koji poloaj, prilikom intimnog ina, je dozvoljen?

Dozvoljeno je prii branom drugu s bilo koje strane prilikom intimnog odnosa: sprijeda, odpozada ili sa strane, iako je najprirodnije, kako se napominje u nekim predajama, da ena tom prilikom bude na leima a mu iznad nje.

U svakom sluaju dozvoljena je bilo koja poza, pod uvjetom da intimni odnos bude izvren

41 Hadis biljei Ebu Mensur ed-Dejlemi u svom Musnedu-1-firdevsu. Dodue, tu predaju hafiz El-'Iraki ocjenjuje slabom. (Vidi: Ihjau 'u/umi-d-din, 2/148).

33

u enski polni organ. Dabir, r.a, prenosi da su idovi govorili, da e se roditi razroko dijete onom ovjeku koji prie svojoj eni otpozadi, pa je objavljen ajet: tene vae su njive vae, i vi njivama prilazite kako hoete/42 pa je Vjerovjesnik, s.a.v.s, to pojasnio: l sprijeda i odpozadi, ali pod uvjetom da bude u enski spolni organr*3

Zabrana snoaja u stranji, analni otvor

Haram je vriti intimni odnos u stranji, analni otvor, na temelju brojnih Vjerovjesnikovih, s.a.v.s, predaja. Ebu Hurejre, r.a, prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, rekao: Proklet je onaj koji vri intimni odnos sa svojom enom u stranji, ana/ni otvorr*4 U predaji koju prenosi Ibn 'Abbas i Ebu Hurejre, r.a, kae se: Allah nee

42 El-Bekare, 223. 43 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 65 - Kitabu-t-tefsir, 39

- Babun: "Nisaukum harsun lekum . . . ", hadis br. 4528; Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 19 - Babu devazi dima'a imreetihi fi kubuJiha, hadis br. 1435 i Ebu Davud u Sunenu: Kitabu-n-nikah, 46 - Babun fi dami'i-n-nikah, hadis br. 2163 i 2 164.

44 Hadis biljee Ebu Davud u Sunenu: Kitabu-n-nikah, 46 - Babun fi dami'i-n-nikah, hadis br. 2162 i Ahmed u Musnedu, 2/444 i 479.

34


pogledati u ovjeka koji vri intimni odnos u ana/ni otvort5

Kupanje nakon intimnog odnosa

Obavezno je kupanje nakon intimnog odnosa. Ustvari, im doe do spajanja i dodira spolnih organa, makar i ne dolo do ejakulacije, kupanje ili gusul postaje obligatan. Kupanje se moe izvriti zajedniki, kao to je to inio i sam Poslanik, s.a.v.s, u predaji koju prenosi Aia, r.a: Kupala sam se sa Poslanikom, s.a.v.s, iz jedne posude, pa me on preduhitrio u uzimanju vode iz te posude, tako da sam govorila: Ostavi i meni! Ostavi i meni! Rekla je: Bili smo oboje dunupi. 46

Dakle, budui da se zajedno mogu kupati i mu i ena, to upuuje da mogu sasvim slobodno gledati i dodirivati svoja stidna mjesta. Islamski

4s Hadis biljei Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-nnikah, 29- Babu-n-nehji 'an itjani-n-nisai fi edbarihinne, hadis br. 1923 i Ahmed u svom Musnedu, 2/272.

46 Hadjs biljee Buharj u Sahihu: 5 - Kitabu-1-gusJj, 2 -Babu gusJj-r-redulj me'a jmre'etjhi, hadjs br. 250 j Muslim u Sahihu: 3 - Kjtabu-1-hajdj, lO- Babu-1-kadri-1-mustehabbj mine-l-rnai fi gasli-1-denabetj, hadis br. 320 j 32 1 .

35

uenjaci na temelju hadisa Allahovog Poslanika, s.a.v.s, koji prenosi Behz b. Hakim, od svog oca a on od djeda, da je on upitao Vjerovjesnika, s.a.v.s: ta je sa naim stidnim mjestima koja pokazujemo? On je odgovorio: uvaj svoje stidno mjesto od svakoga, izuzev od svoje supruge i onih koje su u vaem posjedu!, 47 zakljuuju da je dozvoljeno muu i eni gledati i dodirivati stidna mjesta. Tako, npr, Ibn Hader smatra da ovaj hadis upuuje na dozvolu gledanja stidnog mjesta svog ivotnog saputnika,48 a Ibn 'Urve el-Hanbeli smatra da se time dozvoljava gledanje, dodirivanje i uivanje u tom dijelu tijela, isto onako kako moemo gledati kod branog druga/druice ostale dijelove tijela, dodirivati ih i uivati u njima!49

Kako uzimati gusul?

Gusul nakon intimnog odnosa treba uzimati na nain kako je to inio Allahov Poslanik, s.a.v.s. Naime, on je, kako navodi Imam Buhari u predaji Aie, i Mejmune, r.a, prvo oprao ruke, a u

47 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 44 - Kitabu-1-edeb, 22 - Babun ma dae fi hifzi-1-'avreti, hadis br. 2769 i ocjenjuje ga hasen-predajom.

48 Uporedi: El-Mubarekfuri, Tuhfetu-1-ahvezi, 8/54. 49 Vidi o ovome: Adabu-z-zefaJ, str. 111.

36


jednoj predaji i spolni organ, zatim bi izaprao usta i grlo i uzeo abdest kao to se uzima abdest za namaz. Nakon toga oprao bi glavu a iza nje kompletno tijelo, tako da nigdje suho ne bi ostalo.50

Mora li se uzimati gusul nakon svakog intimnog odnosa?

Ukoliko neko prie supruniku i namjerava to uiniti i drugi put, onda ne mora nakon prvog intimnog odnosa uzimati gusul, ve to moe uiniti nakon to to obavi i sljedei put. Jedini uvjet je da obavezno uzme abdest, kao to to ini za namaz i da opere spolni organ i tek, tada, moe ponovo prii svojoj supruzi.

Ebu Se'id el-Hudri, r.a, prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, rekao: Ako neko prie svojoj eni, pa to eli ponovo uiniti, neka uzme abdest/5 1

)o Hadis biljei Buhari u Sahihu: S - Kitabu-1-gusli, l -Babu-1-vudui kable-l-gusli, hadis br. 248 i S - Babul-gusli merreten vahideten, hadis br. 2S7 .

1 Hadis biljei Muslim u Sahihu: 3 - Kitabu-1-hajdi, 6-Babu devazi nevmi-1-dunubi, hadis br. 308.

37

'Abdullah b. ebi Kajs pitao je Aiu, r.a: Kako je Vjerovjesnik, s.a. v. s, postupao kada je bio dunup? Da li se okupao prije nego bi zaspao ili je spavao prije nego se okupao? Odgovorila je: Radio je i jedno i drugo, nekada bi se okupao, pa bi onda spavao, a nekada bi uzeo abdest i onda spavao. 'Abdullah b. ehi Kajs je, tada, rekao: Hvala Allahu koji je ovo uinio jleksibilnim!52

Takoe, ako osoba koja ima intimni odnos i nije odmah u mogunosti da se okupa, a eli da spava ili da jede, uzee abdest, pa e jesti ili spavati, a poslije e se okupati. Aia, r.a, prenosi da bi Allahov Poslanik, s.a.v.s, ako bi bio dunup, a htio da jede ili spava, uzeo abdest kao to se uzima abdest za namaz. 53

Ko ivi poligamnim ivotom, da li se mora kupati nakon prilaska svakoj supruzi?

Ako neko ivi poligamnim ivotom i u jednoj noi obie vie ena, nije duan okupati se nakon prilaska svakoj od ena. Njemu je omogueno da nakon pri laska jednoj od ena, opere spolni organ i uzme abdest, a onda prie sljedeoj supruzi.

52 Hadis biljei Muslim u Sahihu, isti kitab i bab, hadis 307.

H Hadis biljei Muslim u Sahihu: 3 - Kitabu-1-hajdi, 6 -Babu devazi nevmi-1-dunubi, hadis br. 305.

38


Tako je ponekad obiavao initi Vjerovjesnik, s.a.v.s. Enes, r.a, prenosi da je Poslanik, s.a.v.s, prilazio svojim suprugama s jednim kupanjem.54

Ima i predaja u kojima se navodi da je Poslanik, s.a.v.s, uzimao gusul, nakon svakog prilaska enama, bez obzira to je to inio u toku jedne noi.

Da li je dozvoljeno prirodno spreavanje zaea za vrijeme intimnog odnosa?

Dozvoljeno je prilikom intimnog odnosa, ukoliko se slae i supruga, izvaditi spolni organ, prije ejakulacije i to uiniti van enskog spolnog organa, u cilju spreavanja zaea. Za to, naravno, treba da postoji opravdan razlog. Inae, u suprotnom, preferira se izbacivanje sperme u enski spolni organ i podsticanje raanja, o emu se prenose brojni hadisi Allahovog Poslanika,

H Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 102 - Babun men tafe 'ala nisaihi fi gus1in vahidin, hadis br. 5215 i Muslim u Sahihu: 3 - Kitabu-1-hajdi, 6 - Babu devazi nevmi-1-dunubi, hadis br. 309.

39

s.a.v.s., pa se ak spreavanje zaceca ponekad naziva i e/-ved'ul-hafzjj tj. skriveno ubistvo.55

Meutim, autentini hadisi decidno govore i o samoj dozvoli prirodnog spreavanja zaea, na nain da se sperma u asu ejakulacije izbaci van enskog spolnog organa, to je i stav sve etiri pravne kole u islamu. 56

Dabir, r.a, prenosi: uvali smo se zaea u vrijeme Poslanika, s. a. v.s., a u drugoj predaji veli : uvali smo se zaea jo dok je Kur'an bio objavljivan!51

Zabranjeno je drugima prenositi ono to se doivljava pri intimnom odnosu

Strogo je zabranjeno drugima priati ono to doivljavamo prilikom intimnog odnosa ili opisivati sam in tog odnosa. Allahov Poslanik, s.a.v.s, u hadisu koji prenosi Ehu Se'id el- Hudri, r.a, to jasno naglaava: Kod Allaha e, zaista, na

)) Vidi o tome: Muslim, Sahih: 16 - Kitabu-n-nikah, 24 - Babu devazi-1-gileti ve hije vat'u-1-murdi'i ve kerahetu-1-'azli, hadis br. 1442.

)6 Vidi: Mr. M. tulanovi, cit . izvor, str. 32. H Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah,

96 - Babu-1-'azli, hadis br. 5207 i 5208 i Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 22 - Babu hukmi-1-'azli, hadis br. 1440.

40


Sudnjem danu imati najgori poloaj onaj ovjek i ena koji imadnu intimni odnos, a onda otkriju te tajne/58

)s Hadis biljei Muslim u Sahihu: 16 - Kitabu-n-nikah, 21 - Babu tahrimi ifai sirri-1-mer'eti, hadis br. 1437.

41


KULTURA PONAANJA MUA PREMA ENI

Allah Plemeniti je svaki detalj ljudskog ivota propisao da bude u skladu s Njegovim zakonima. Znajui prirodu ovjeka, jer ga je On i stvorio, On je odredio i pravila koja omoguuju da ovjek uva i ouva tu svoju prirodu. S obzirom da je brak institucija koja uva porodicu, islam joj pridaje poseban znaaj. Otuda, Allah Plemeniti u brojnim ajetima i preko Svog Poslanika, s.a.v.s, odreuje jasne smjernice kako da ovjek postupi u tom segmentu ivljenja, kako bi ouvao brak, ojaao porodicu i tako ozdravio drutvo u cjelini.

Iz sljedeih redaka vidi se da je islam uspostavio konkretna pravila u domenu meusobnog potivanja suprunika. Suprunici duni su ivjeti shodno tim pravilima i, na taj nain, ouvati zdravu i vitalnu porodicu, koja je preduvjet zdravog i vitalnog drutva.

43

Lijep odnos prema eni

Mu je duan prema eni sljedee:

Mu se treba truditi da izgradi lijep odnos prema svojoj supruzi, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s, u vie predaja to isticao. Tako u predaji Ehu Hurejre, r.a, Poslanik islama, s.a.v.s, potcrtava: Najpotpuniji vjernik je onaj koji ima lijepo ponaanje, a najbolji meu vama su oni koji se najljepe ponaaju prema svojim suprugama! 59

U Ibn Madinoj zbirci spommJu se dvije predaje slinoga sadraja. U Ibn 'Abbasovoj predaji, Poslanik, s.a.v.s, kae: Najbolji od vas su oni koji su najbolji prema svojim enama, a ja sam najbolji prema svojim enamal0 U predaji 'Abdullaha b. 'Amra b. el-'Asa, r.a, Poslanik, s.a.v.s, kae: Najbolji od vas su oni koji su najbolji prema svojim enama/6 1

w Hadis biljee Tirmizi u Sunenu: Kitabu-r-reda'a, l l -Babun ma dae fi hakki-1-mer'eti 'ala zevdiha, hadis br. 1162 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun i Ahmed u Musnedu, 2/250 i 472.

60 Ibn Made, Sunen: 9 - Kitabu-n-nikah, 50 - Babu husni mu'aereti-n-nisai, hadis br. 1977.

61 Isti izvor, kitab i strana, hadis br. 1978.

44


Na oprosnom hadu Allahov Poslanik, s.a.v.s, je oporuio muslimanima u predaji 'Amra b. el-Ahvesa, r.a: I lijepo sa enama postupajte!62

Razumijevati njihove potrebe i aspiracije

Mu je duan da razumije enu i njene potrebe, stremljenja i aspiracije. Za to najbolju potvrdu nalazimo u praksi Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Naime, Aia, r.a, prenosi da se udala za Vjerovjesnika, s.a.v.s, izuzetno mlada i da se voljela igrati s lutkama i drugaricama, pa je Vjerovjesnik, s.a.v.s, traio njene drugarice i podsticao ih da joj dolaze i da se igraju sa njom.63

62 Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: lO - Kitabu-r-reda'a, l l - Babun ma dae fi hakki-1-mer'eti 'ala zevdiha, hadis br. 1163 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun i Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 3 - Babu hakki-1-mer'eti 'ale-z-zevdi, hadis br. 1851.

63 Vidi ovu zanimljivu predaju Ibn Made u Sunenu: 9 -Kitabu-n-nikah, 50 - Babu husni mu'aereti-n-nisai, hadis br. 1982.

45

Slina je predaja Aie, r.a, kada je gledala u damiji igru Abesinaca s kopljima, pa joj to Vjerovjesnik, s.a.v.s, nije zabranio.64

Aia, r.a, tvrdi da se Poslanik, s.a.v.s, takmiio s njom u tranju. Nekada je ona pobjeivala a nekada on.65

Igra i zabava sa enom ubraja se u hobije koji su erijatom preporueni. Tako Dabir b. Abdullah, r.a, prenosi predaju u kojoj se kae da e ovjek biti nagraen samo za neke vrste hobija. Meu njima se ubraja igranje i zabava sa svojom suprugom, dresiranje konja i poduavanje plivanju.66

Pomagati eni u poslu

Mu e pomagati eni u brojnim poslovima u kui, kada to ona ne moe sama stii. El-Esved je upitao Aiu, r.a: ta je Poslanik, s. a. v.s, radio u

64 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 114 - Babu nezari-1-mer'eti lie-1-habei ve nahvehum min gajri ribetin, hadis br. 5236.

6 Had is biljei Ibn Made u Sunenu: isti kitab i bab, hadis br. 1979.

66 Predaju biljei Taberani u E/-Mu'demu-1-kebiru. (Vidi:

46

El-Albani, Sahihu-1-dami'i-s-sagiri ve zijadetuhu, hadis br. 4534. Vidi, takoe, Adabu-z-zefaf, str. 277.)


kui? Ona je odgovorila: Pomagao bi porodici, a kada bi zauo ezan, izaao bi.67

'U rve prenosi da je pitao Aiu, r.a, o tome ta je Allahov Poslanik, s.a.v.s, radio u kui, pa mu je odgovorila: Krpio bi svoje papue i odjeu. 68

Na pitanje, ta je Poslanik, s.a.v.s, radio u kui, Aia, r.a, je jednom prilikom odgovorila: Bio je ovjek kao i ostali ljudi: /crpio je svoju odjeu, muzao svoju ovcu i sam sebe s/uio/69

Dakle, nee biti papuar onaj koji pomogne eni u kunim poslovima, kada ona to nije sama u stanju uiniti, ve e to biti lijep gest mua koji moe samo uvrstiti ljubav meu suprunicima, kao to je to radio Allahov Poslanik, s.a. v .s.

67 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 69 - Kicabu-n-nefekac, 8 - Babu hidmeci-r-reduli fi ehlihi, hadis br. 5363.

68 Predaju biljei Buhari u EI-Edebu-1-mufredu: 247 -Babun ma ja'melu-r-redulu fi bejcihi, hadis br. 540.

69 Hadis biljei Buhari u EI-Edebu-1-mu/redu: 247 -Babun ma ja'melu-r-redulu fi bejcihi, hadis br. 541; Ahmed u Musnedu, 6/256; Tirmizi u EJ-emailu, 2/185 ; Ibn Hibban u Sahihu, h adis br. 2136; Bejheki u De/ailu-n-nubuvve, 1/328 i Ebu Nu'ajm u Hil'jetu-1-evlija ', 8/3 31.

47

Osiguravati opskrbu

Mu je duan, po islamskim proptstma, izdravati enu i nai naina da opskrbi porodicu. ena, ak ako i ima sredstva, nije ih duna troiti na osiguravanje potreba za porodicu. Otuda, mukarac u nasljedstvo i dobiva dva puta vie, kako bi bio za to sposoban. On je zaduen za poslove van kue kako bi sve to realizirao.

Koliko je opskrbljivanje porodice podsticano Poslanikovom, s.a.v.s, rijeju, najbolje e ilustrirati hadis, koji prenosi Ebu Hurejre, r.a: Najvea nagrada za novac koji potroi na Allahovom putu, za oslobaanje robova, pomaganje siromaha i opskrbu svoje porodice je onaj koji potroi za svoju porodicu. 70

U hadisu Ebu Mes'uda el-Bedrija, r.a, Poslanik, s.a.v.s, kae: Kada ovjek utroi novac za izdravanje svoje porodice, teei time Allahovom zadovoljstvu, pie mu se kao da je podijelio sadaku/7 1

70 Hadis biljei Muslim u Sahihu: 12 - Kitabu-z-zekat, 12 - Babu fadli-n-nefekati 'ale-1-'ijali ve memluki, hadis br. 995.

7 1 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 69 - Kitabu-n-nefekat, l - Babu fadli-n-nefekati ' ale-1-ehli, hadis br. 5351 i Muslim u Sahihu: 12 - Kitabu-z-zekat, 14 - Babu fadli-n-nefekati ve-s-sadekati 'ale-1-akrebine ve-z-

48


U predaji Sa'da b. ehi Vekkasa, r.a, Vjerovjesnik, s.a.v.s, istie: Za svaki dinar koji potroi, elei Allahovo zadovoljstvo, bie, uistinu, nagraen od Allaha, pa ak i za zalogaj koji stavi u usta svojoj eni/12

Mu treba posebno voditi rauna da ono to priskrbi eni, odnosno porodici, bude na halal nain zaraeno. ene iz prve generacije muslimana podsticale su svoje mueve na halal zaradu, govorei: uvaj se haram zarade, jer mi moemo trpiti i glad i e, ali ne moemo trpiti vatruF3

Biti pravedan prema enama

Mu mora biti pravedan prema svojoj supruzi. Naroito aku mukarac ima vie ena. Otuda suprug, znajui za osjetljivost supruge, mora itekako paziti da ispuni ono za to je zaduen. Tako e voditi rauna da opskrbi svaku suprugu, da vodi rauna o njihovoj ishrani,

zevdi ve-1-evladi ve-1-validejni, ve lev kanu murikin, hadis br. 1002.

72 Hadis biljei Buhari i Muslim. (Vidi: Rijadu-s-salihin, hadis br. 292).

73 El-Gazali, Ihjau 'ulumi-d-din, 2/162 .

49

odijevanju i slino i da u tom pogledu ne pravi nikakvu razliku meu nj ima.

Takoe, on mora voditi rauna o redoslijedu boravka kod svake od svojih supruga. Allahov Poslanik, s.a.v.s, je, kako navodi Aia, r.a, u jednom autentinom hadisu, odlazio sljedeoj supruzi nakon klanjanja ikindije-namaza.74

Ukoliko bi mu bio nepravedan i zapostavio neku od svojih supruga, suoio bi se s neeljenim posljedicama na Sudnjem danu, kako prijeti Allahov Poslanik, s.a.v.s, u predaji Ebu Hurejre, r.a: Koji ovjek imadne dvije ene, a ne bude na isti nain postupao prema objema, doi e na Sudnji dan s jednom stranom koja e mu biti iskrivljenaF5

74 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 103

- Babun duhuli-r-reduli 'ala nisaihi fi-1-jevmi, hadis br. 5216.

7) Hadis biljei Tirmizi u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 4 1 - Babun ma dae fi-t-tesvijeti bejne-d-darairi, hadis br. 1 14 1 ; en-Nesai u Sunenu: 36 - Kitabu 'aereti-n-nisai, 2 - Babun mejli-r-reduli ila ba' di nisaihi dune ba' din i i Ibn Made u Sunenu: 9 -Kitabu-n-nikah, 47 - Babu-1-kismeti bejne-n-nisai, hadis br. 1969.

so


Kod djevice e boraviti sedam a kod udavane tri dana

Ukoliko ovjek oeni djevicu, a bude imao vie ena, onda e kod nje provesti sedam dana, a onda e ii redoslijedom kako slijedi kod ostalih ena. Meutim, ako oeni udavanu enu, kod nje e provesti tri dana, a onda nastaviti obilaziti ostale ene prema ustaljenom redoslijedu. To se temelji na predaji Enesa b. Malika, r.a, koju prenosi od Vjerovjesnika, s.a.v.s.76

Ummu Selema, r.a, prenosi da je Vjerovjesnik, s.a.v.s, proveo kod nje tri dana, kad se njome oenio, nakon to je ostala udovica. 77

Vea ljubav prema nekim enama

ovjek koji ivi u poligarnnom braku treba biti pravedan u onome to je njemu dostupno, poput ravnomjernog boravka kod svojih supruga, nezanemarivanja ni jedne od njih i identinog

76 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - K.itabu-n-nikah, 100 - Babun iza tezevvede-1-bikre ale-s-sejjibi, hadis br. 5 2 1 3 ; Muslim u Sahihu: Kitabu-r-reda'a, 1 2 -Babu kadri ma testehikkuhu-1-bikru ve-s-sejjibu min ikameti-z-zevdi ' indeha 'akbe-z-zefafi, hadis br. 1461 i dr.

77 Vidi: Muslim, Sahih: isti kitab i bab, hadis br. 1460.

S l

odnosa spram njih kada je u pitanju odijevanje, ishrana i sl. Medutim, kada je u pitanju ljubav prema njima, to ve nije u nadlenosti ovjeka, jer Allah usauje ljubav u srce ovjeka, kao to je Poslanik islama, s.a.v.s, izgovarao, kako prenosi Aia, r.a, nakon to bi pravedno postupio prema svim enama: Allahu moj, ovo je moja podjela u onome to je u mojoj moi, pa me nemoj optereivati za ono to je u Tvojoj a ne mojoj moi!78 Ovdje se misli na ljubav koja se u srcu osjeti prema nekoj od ena.

Allah Plemeniti to jasno potcrtava u Kur'anu: Vi ne moete biti pravedni prema enama svojim ma koliko to eljeli!79

Otuda se zna da je Vjerovjesnik, s.a.v.s, posebnu ljubav gajio prema Aii, r.a. To su sve ostale ene primijetile i priznavale, a znale su da je on najpravedniji prema njima. Tako su nekada, znajui za veu ljubav Poslanika, s.a.v.s, prema

78 Hadis biljei Ebu Davud u Sunenu: Kitabu-n-nikah, 39 - Babun fi-1-kismi bejne-n-nisai, hadis br. 2134, En-Nesai u Sunenu: 36 - Kitabu 'aereti-n-nisai, 2 -Babu mejli-r-reduli ila ba' di nisaihi dune ba' din i Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 47 -Babu-1-kismeti bejne-n-nisai, hadis br. 1971.

79 En-Nisa', 129. 52


Aii, r.a, pojedine Poslanikove, s.a.v.s, supruge svoj redoslijed preputale Ai i, r.a. 80

Ljubomora

Ljubomora je tetna, posebno ako nema nikakvog razloga za nju. Poeljna je samo ako ima nekih sumnji. Tada ovjek mora biti ljubomoran, kako bi reagirao na neke loe postupke svoje supruge. U hadisu Dabira b. 'Atika, Poslanik, s.a.v.s, naglaavao je da ima ljubomore koju Allah voli i one koju ne voli. Allah voli ljubomoru koja je utemeljena na sumnji!8 1

Naalost, brojni muevi ostaju nijemi i slijepi na nemoralno ponaanje svojih supruga, tako da esto ne znaju ni gdje idu, ni gdje borave, niti s kim komuniciraju i slino, pravdajui se da nisu ljubomorni. Naprotiv, oni su duni ljubomorno uvati i tititi svoje supruge i budno motriti na njihovo ponaanje i njihov moral.

80 Vidi, npr: Ebu Davud, Sunen: Kitabu-n-nikah, 39 -Babun fi-1-kismeti bejne-n-nisai, hadis br. 2 1 35 . 8 1 Hadis biljei Ebu Davud i Nesai u Sunenima; Ahmed u Musnedu i Ibn Hibban u Sahihu. El-Albani ga ocjenjuje hasen-predajom. (Vidi: Sahihu-1-dami'i-ssagiri ve zijadetuhu, hadis br. 222 1) .

53

Hasan el-Basri upozoravao je: Zato ne oplakuje/e vae ene koje se guraju s otpadnicima po pijacama?! Allah uinio runim onoga koji nije ljubomoran na to/82 .

Allahov Poslanik, s.a.v.s, u hadisu koji prenosi Aia, r.a, kae: Ummete Muhammedov, niko nije /jubomorniji od Allaha kada vidi Svog roba ili robinju kako zina/uk ine. Ummete Muhammedov, da znate ono to ja znam, malo biste se smijali a puno bi p/aka/i/83

Otuda, ta vrsta ljubomore je poeljna, moe se ak rei i obavezna za mua.

Mu ima obaveze prema eni

Mu nije obavezan enu samo materijalno situirati, ve je obavezan i ispuniti svoje brane obaveze. Jedna od njih je da i u intimnom odnosu zadovolji svoju enu. Naime, prema hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s, kada mu zadovolji svoju potrebu prilikom intimnog odnosa, duan je priutiti to zadovoljstvo i svojoj supruzi. 84

82 El-Gazali, Ihjau 'ulumi-d-din, 2/14 1 . 83 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah,

1 07 - Babu-1-gajreti, hadis br. 522 1 . 84 Vidi o tome: Mr. M. tulanovi, cit. izvor, str. 33 .

54


Inae, mu nema pravo cijele noi provoditi u ibadetu, budui da na svog mua ima pravo i njegova supruga. 'Abdullah b. 'Amr b. el-'As, r.a, prenosi da ga je Vjerovjesnik, s.a.v.s, upitao: Obavijeten sam da dane provodi u postu a noi u ibadetu? On je odgovorio: Dal Poslanik, s.a.v.s, ga je savjetovao: Ne ini tako. Posti, ali i jedi. Klanjaj, ali i spavaj l J tvoje tijelo ima svoje pravo, tvoje oi imaju svoje pravo a i tvoja ena ima na tebe pravol85

Ako ga tua ena fascinira, to e nadoknaditi kod svoje supruge

Kada se dogodi da mukarca fascinira tua ena i on osjeti neku vrstu pohote spram nje, duan je to prije otii svojoj supruzi i to nadoknaditi s njom. U hadisu koji prenosi Dabir b. 'Abdullah, r.a, Vjerovjesnik, s.a.v.s, rekao je: Ako nekog od vas zadivi neka ena, pa se neto rodi u njegovom srcu, neka se priblii svojoj

Sl Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 89 - Babun li zevdike 'alejke hakkun, hadis br. 5 199.

55

supruzi i neka to nadoknadi s njom, jer e mu to odagnati ono to se u njemu rodilo/86

86 Hadis biljei Muslim u Sahihu: 1 6 - Kitabu-n-nikah, 2 - Babu nedbi men rea imre'eten, feveka'at fi nefsihi ila en je'tije imreetehu ev darijetehu fejuvaki'aha, hadis br. 1403 ; Tirmizi u Sunenu: 10 - Kitabu-rreda'a, 9 - Babun ma dae fi-r-reduli jere-1-mer'ete tu'dibuhu, hadis br. 1 1 58 i ocjenjuje ga kao sahihun-hasenun-garibun i Ebu Davud u Sunenu: 1 2 - Kitabu-n-nikah, 44 - Babun ma ju' meru bihi min gaddi-1-besari, hadis br. 2 1 5 1 .

56


KULTURA PONAANJA ENE PREMA MUU

ena je duna prema muu sljedee:

Pokornost

Allah Uzvieni naglaava da ena treba biti pokorna svome muu. On kae: Mukarci vode brigu o enama zato to je Allah dao prednost jednima nad drugima i zato to oni troe imetke svoje. Zbog toga su estite ene pos/une i za vrijeme muevljeva odsustva vode brigu o onome o emu treba da brigu vode, jer i Allah njih titi!87

Pokornost supruge svome muu, na nain kako to Gospodar svjetova preporuuje, rezultirae harmonijom u braku, a oponiranje tome rezultirae disharmonijom i anarhijom.

B7 En-Nisa', 34. 57

Koliko je bitna pokornost ene spram njenog supruga najbolje e ilustrirati hadis Allahovog Poslanika, s.a.v.s, u predaji Ehu Hurejre, r.a: Kada bih ikome naredio da uini seddu drugome, naredio bih eni da uini seddu svome muu!88

Ukoliko ena pokae dovoljnu dozu pokornosti svome muu, Vjerovjesnik, s.a.v.s, joj u predajama Ehu Hurejre, Enesa, r.a, i drugih, obeava ulazak u Dennet:

Ako ena bude klanjala pet dnevnih namaza, postila ramazan, uvala svoj moral i bude pokorna svom muu, rei e joj se: Ui u Dennet, na koja god vrata eli!89

Zahvalnost

Uz pokornost i poslunost prema muu, supruga treba da pokae svojevrsnu zahvalnost na

88 H adis biljee Tirmizi u Sunenu: l O - Kitabu-r-reda', l O - Babun ma dae fi hakki-z-zevdi 'ale-1-mer'eti, hadis br. 1 1 59 i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun i Ahmed u Musnedu, 5/227 i 228.

89 Hadis biljee Ibn Hibban u Sahihu,- Taberani u EIMu'demu-1-evastu, 2/1 69, Ebu Nu'ajm u Hil'jetu-1-evlija' , 6/308. ejh Albani ga ocjenjuje autentinim. (Vidi: Sahihu-1-Dami'i-s-sagiri ve zijadetuhu, hadis br. 660 i Adabu-z-zefaf, str. 286.)

58


svemu to joj on uini. Ona ne smije postati nezahvalna ukoliko on uskrati samo jednu od njenih elja. Naalost, to je sluaj s velikim brojem ena. Na to upozorava i Allahov Poslanik, s.a.v.s, u hadisu koji od njega prenose 'Abdullah b. 'Abbas i 'Imran b. Husajn, r.a:

Pokazan mi je Dehennem, pa sam vidio da su ene njegovi najbrojniji stanovnici, jer skrivaju istinu/jekfurne. 90 Upitan je: Da li one skrivaju vjeru u Allaha? Poslanik, s.a.v.s, je odgovorio: One skrivaju dobroinstvo svog supruga. Nezahvalne su na dobroinstvu. Kada bi joj itavog ivota inio dobro, a onda vidjela kod tebe samo neto neugodno, rekla bi: Nisam kod tebe nikad ni vidjela dobra/9 1

Imam Nevevi nezahvalnost supruge na dobru i panji svoga mua i poricanju njegovih napora ubraja u velike grijehe, a Ibn Bettal tvrdi da e, na temelju prethodnog hadisa, nezahvalna osoba biti

90 Izraz kufrun, koji je upotrijebljen u ovome hadisu, u osnovi znai pokriti. Od ove rijei dolazi rije kjafir, to znai zemljoradnik, jer on zemljom pokriva zasijano sjemenje. Slino tome je i nevjernik, koji svojim nevjerovanjem prekriva istinu Allahovog poscojanja.

91 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 88 - Babu kufrani-1-'airi, hadis br. 5 197 i 5 198.

59

kanjena i napominje da zahvalnost onome koji dobro ini spada u vjersku obavezu daroprimca. 92

Bdije nad kuom i djecom

Jedna od najvanijih zadaa ene je da bdije nad kuom svoga mua i da briljivo nadzire odgoj i odrastanje njihove djece. Naime, ena je, uz to to je majka, i prvi pedagog, uitelj i ljekar u svome domu.

Mu, s obzirom na prirodu svog zadataka: obavezu opskrbljivanja porodice, esto odsustvovanje iz porodinog doma, kao i manje napore u vezi s raanjem i neposrednim odgajanjem djeteta, daleko je od mogunosti da doprinese kvalitetnom odgoju kao to to moe supruga. Upravo je Allahov Poslanik, s.a.v.s, najbolje klasificirao dunosti svakog lana zajednice. On je te dunosti i obaveze usporedio s pastirom i stadom. Pogledajmo kako lijepo na Vjerovjesnik, s.a.v.s, definira te dunosti, u hadisu koji prenosi 'Abdullah b. Omer, r.a:

Svi ste vi pastiri i svako od vas e odgovarati za svoje stado. Vladar je pastir. 93 ovjek je pastir

92 Vidi: Buharijina zbirka hadisa, 1/53 . 93 Vladar i vladajua struktura u islamu smatraju se

pastirima i slugama koji treba da opsluuju svoj

60


u svojoj porodici, dok je ena pastirica u kui svoga mua i njihove djece. Svi ste vi, dakle, pastiri i svi ste odgovorni za svoje stado.94

uva svoj moral i imetak mua kada je odsutan

ena je duna, u odsutnosti mua, da uva svoj moral i njegov imetak. Allahov Poslanik, s.a.v.s, je, u predajama Ebu Hurejre, Ebu Umame i Abdullaha b. Selama, r.a, naglasio: Najbolja supruga je ona koja te obraduje kada je

narod i da upotrijebe sve mehanizme dravnog aparata kako bi ivot njihovih sunarodnika bio to bolji a njihovo duhovno uzdizanje to kvalitetnije. Vladar, po islamu, ne vlada ljudima. On se angaira da Allahov zakon vlada ljudima, a on je samo jedan od najodgovornijih sluga koji Allahov zakon pokuavaju dostaviti i prikuiti ostalim ljudima. On je, u pravom smislu, pastir, koji na svaki mogui nain ne dozvoljava da njegov narod krene u negativnom smjeru, upravo onako kako svaki pastir vodi rauna da njegovo stado ne ode u tue i naini neku tetu.

94 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 90 - Babun: El-Mer'etu ra'ijjetun fi bejti zevdiha, hadis br. 5200, Muslim u Sahihu: 33 - Kitabu-1-imare, 5 - Babu fadileti-1-imami-1-'adil, hadis br. 1 829 i Ahmed u Musnedu, 2/5 , 54 i 1 1 1 .

6 1

pogleda, koja te poslua kada joj neto nared i i koja uva tvoj autoritet, svoj moral i tvoju imovinu kada si odsutan!95

Nee postiti bez dozvole mua

Koliko islam pridaje vanost harmoniji branog ivota najilustrativnije pokazuje hadis koji od Poslanika islama, s.a.v.s, prenosi Ebu Hurejre, r.a: teni nije doputeno da posti, u prisutnosti svoga mua, bez njegove dozvole!96

Naravno, ovdje se misli na dobrovoljni a ne obavezni post tokom ramazana. Ovaj hadis, eksplicite, ukazuje koliko islam vodi rauna da sauva, njeguje i pojaa ljubav izmeu suprunika. Jer, postom ena moe izgubiti, eventualno, na svjeini ili snazi, pa prilikom prilaska muu, moda, nee pokazati dovoljno

9) Hadis biljei Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-nnikah, 5 - Babu efdali-n-nisai, hadis br. 1857 i Ahmed u Musnedu, 2/25 1 , 432 i 438. Hadis, takoe, biljee Nesai, Hakim i Taberani. Albani ga ocjenjuje autentinim. (Vidi: Sahihu-1-Dami'i-s-sagiri ve zijadetihi, hadis br.3298 i 3299.)

96 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 86 - Babun la te'zenu-1-mer'etu fi bejti ievdiha li ehadin illa bi'iznihi, hadis br. 5 195 i Muslim u Sahihu: 1 2 - Kicabu-z-zekac, 26 - Babun ma enfeka-1-'abdu min mali mevlah, hadis br. 1026.

62


volje za onim to on eli. Ili, moda, mu osjeti potrebu za enom u toku dana, pa ako ona posti biva uskraen za to zadovoljstvo, kao to se navodi u predaji Ebu Se'ida el-Hudrija, r.a, u kojoj se Safvanova, r.a, ena tuila Vjerovjesniku, s.a.v.s, da joj ne dozvoljava postiti nafilu-post, pa je Safvan, r.a, na Poslanikovo, s.a.v.s, pitanje o tome rekao: Ona zapasti a ja sam mlad i ne mogu se strpiti (a da joj ne priem). Tada je Vjerovjesnik, s.a.v.s, rekao: Nee ena postiti bez dozvole svoga mua/97

eni je dozvoljeno da posti nafilu kada je ovjek odsutan, odnosno na putu. Meutim, ako se vrati i poeli prii svojoj supruzi, njoj nije pokueno prekinuti post, jer je udovoljavanje muu obaveza a post izvan ramazana je nafila.98

Pogledajte kako se u ovim hadisima nazire beskrajna mudrost islama, koji ne samo da uva skladne brane odnose, ve ih podstie, jaa i stabilizira.

97 Predaju biljei Ebu Davud u Sunenu: Kitabu-s-savmi, Babu-1-mer'eti resurnu bigajri izni zevdiha, hadis br. 2459 i Ahmed u Musnedu, 3/80. Hadis je vjerodostojan. (Provjeri: ejh Halid 'Abdurrahman el'Akk, Vadibatu-1-mer'eti-1-mus/ime, str. 90.)

98 Pogledaj ovu zanimljivu konstataciju kod Ibn Hadera: Fethu-1-Bari, 9/207.

63

Ne puta nikoga u kuu bez mueve dozvole

ena nee bez dozvole mua nikoga putati u kuu, a posebno se ta zabrana odnosi na osobe koje nisu u najbliem srodstvu s njorn!mahrem. Allahov Poslanik, s.a.v.s, jasno je to naglasio u nastavku prethodnog hadisa u kojem veli da je eni, uz dobrovoljni post: Zabranjeno da puta u kuu nekoga bez dozvole mua!99

Naravno, tim islam sasijeca zlo u samom korijenu. Jer, ukoliko mukarac ue u kuu ene s kojom nije u tijesnim rodbinskim vezama, posebno ako se osami s njom, moe doi do neeljenih posljedica, do nemorala ili, u najmanju ruku, sumnji. Brojne su predaje u kojima Poslanik islama, s.a.v.s, takvu praksu izriito zabranjuje i otro je osuuje.

Tako u Dabirovoj, r.a, predaji Allahov Poslanik, s.a.v.s, naglaava: Ne ulazite enama kada su im muevi odsutni, jer ejtan prolazi kroz vas kao to krv cirkulira vaim venama/100

Ibn 'Abbas, r.a, prenost da je uo Vjerovjesnika, s.a.v.s, kako kae: Neka se

99 Hadis biljee Buhari i Muslim u prethodnim izvorima. 100 Hadis biljei Tirmizi u Stmenu: 10 - Kitabu-r-reda'a, 1 7 . bab, hadis br. 1 172 i ocjenjuje ga garibpredajom.

64


mukarac ne osamljuje s drugom enom bez prisustva njenog mahrema/10 1

Posebno je Poslanik, s.a.v.s, upozorio na osamljivanje ene s muevom rodbinom, to bi moglo proizvesti jo tee posljedice od osamljivanja s drugima. 'Ukbe b. 'Amir, r.a, prenosi da je Poslanik, s.a.v.s, upozorio: uvajte se osamljivanja sa enama (koje vam nisu bliska rodbina)! Na to je jedan ensarija upitao: A ta veli o hamvulmuevom bratu? Odgovorio je: On je kao smrt!. 1 02

El-Hamv, prema nekima, oznaava muevog brata, a prema jezikim strunjacima, kako

101 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, l l l - Babun ma jahluvenne redulun bi imre'etin illa zu mahremin ve-d-duhulu 'ale-1-mugibe, hadis br. 5233 i Muslim u Sahihu: 1 5 - Kitabu-1-hadd, 74 - Babu seferi-1-mer'eti me' a mahremin ila haddin ve gajruhu, hadis br. 1 34 1 . 102 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, l l l - Babun la jahluvenne redulun bi imre'etin illa zu mahremin ve-d-duhulu 'ale-1-mugibat, hadis br. 5232 ; Muslim u Sahihu: 39 - Kitabu-s-selam, 8 -Babu tahrimi-l-ha1veti bi-1-ednebijjeti ve-d-duhuli a1ejha, h adis br. 2 17 2 i Tirmizi u Sunenu: l 0-Kitabu-r-reda'a, 1 6 - Babun ma dae fi kerahijeti-dduhuli 'ale-1-mugibati, hadis br. 1 1 7 1 i ocjenjuje ga kao hasenun-sahihun.

65

napominje imam Nevevi, oznaava bliu muevu rodbinu kao to su: njegov otac, amida, brat, brati i sl. 1 03

Muhammed Fuad Abdu-l-Baki, tumaei taj hadis kae, da nije opasnost po enu od mueve rodbine kao to su njegov otac ili muevi sinovi, koji postaju mahremi njegovoj supruzi i njima je dozvoljeno osamljivanje s njom, ve pravu opasnost predstavljaju muev brat tj. djever, zatim muev brati, amidi i sl., koji se ne mogu osamljivati sa enom i ne spadaju u mahreme eni. Velika opasnost lei u tome to su oni bliski muu, imaju vie mogunosti da se nau u situaciji da budu osamljeni sa enom svoga brata ili roaka i to takva situacija ne navodi ostale ljude na sumnju, kao to bi se to moglo desiti ako se osami s nekim strancem, koji uope nije u rodbinskim odnosima sa muem.104

Naalost, takva praksa osamljivanja kod nas je sasvim uobiajena, pa bi trebalo, na temelju Poslanikovih, s.a.v.s, jasnih upozorenja, prestati s tom praksom. Pojedince koji su se, na temelju poznavanja islamskih proptsa, pridravali

103 Usporedi: Fethu-1-Bari, 9/242-243. 104 Vidi: Komentar Muhammeda Fuada Abdu-l-Bakija u

djelu Sahihu Muslim, 4/ 1 7 1 1 . (Izdanje: Daru-1-hadis, Kairo, 199 1.)

66


Poslanikovih, s.a.v.s, uputa, bili su ismijavani i smatrani ekstremima. Meutim, samo striktno slijeenje Vjerovjesnikovih, s.a.v.s, savjeta moe rezultirati harmonijom u braku i prevencijom od nemoralnih radnji i bludnih situacija.

Ne uznemirava mua

Supruga se treba truditi da ne uznemirava i maltretira svoga mua. Allahov Poslanik, s.a.v.s, to je posebno istakao u hadisu koji prenosi Mu'az b. Debel, r.a: Nijedna ena nee uznemiriti svog mua na dunjaluku a da dennetska hurija ne kae: Ne uznemirava} ga, Allah te ubio! Onje kod tebe samo kratko a uskoro e te ostaviti i doi e kod nas/1 05

Ne odbija ga

Supruga e strogo voditi rauna da ne odbije svoga mua kada je pozove da zadovolji svoje

10 Hadis biljei Tirmizi u Sunenrt: 10 - Kitabu-r-reda'a, 19 . bab, hadis br. 1 1 74 i ocjenjuje ga kao hasenungaribun; Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 62 - Babun fi-1-mer'eci cu'zi zevdeha, hadis br. 2014 i Ahmed u Musnedu, 5/242 s jakim lancem pre nosilaca.

67

potrebe. Ebu Hurejre, r.a, prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, upozorio: Ako ovjek pozove svoju enu u postelju, a ona to odbije, te on zanoi ljut na nju, meleki e je proklinjati sve do svanua/106

U druga dva rivajeta (Buhari i Muslim) stoji da je Allahov Poslanik, s.a.v.s, rekao: Ako ena zanoi van postelje svoga mua, meleki je proklinju sve do svanua! i Tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, koji god ovjek pozove svoju enu u postelju, pa ga ona odbije, srdit je na nju Onaj koji je na nebesima, sve dok se njen mu ne udobrovolji/107

Ne odbija ga, pa makar ostavila da hljeb izgori

Ukoliko mu zatrai da zadovolji svoje intimne potrebe, ena e mu to ispuniti pa makar hljeb stavila u pe da se pee. To se temelji na hadisu koji Talk b. 'Ali, r.a, prenosi od Vjerovjesnika, s.a.v.s: Ako ovjek pozove svoju

106 Hadis biljee Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-nikah, 85 - Babun iza bateti-1-mer'etu muhadireten firae zevdiha, hadis br. 5 193 i Muslim u Sahihu: 16 -K.itabu-n-nikah, 20 - Babu tahrimi imtina'iha min firai zevdiha, hadis br. 1436. 107 Ista poglavlja.

68


suprugu da zadovolji svoje potrebe, neka mu doe, pa makar hljeb stavila u pe!108

El-Mubarekfuri, tumaei ovaj hadis, kae da je ena duna udovoljiti svom suprugu, pa makar stavila hljeb u pe, budui da se ne smije micati od pei, kako hljeb ne bi zagorio i postao neupotrebljiv. Pree je da hljeb izgori, nego da mu izgubi strpljenje i ode u zinaluk. 1 09

Uvjet za Dennet je i muevo zadovoljstvo

Koliko su znaajni harmonini odnosi izmeu mua i ene najbolje doarava hadis Ummi Seleme, r.a, u kojem Allahov Poslanik, s.a.v.s, uvjetuje ulazak u Dennet muevim zadovoljstvom suprugom. On kae: Koja god ena umre, a njen mu bude njome zadovoljan, ui e u Dennet/1 1 0

108 Hadis biljei Tirmizi u Sunenr1: 10 - Kitabu-r-reda'a, 10 - Babun ma dae fi hakki-z-zevdi 'a1e-1-mer'eti, hadis br. 1 160 i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun.

109 Vidi: Tuhfetu-1-ahvezi, 4/324-325 . 1 1 0 Hadis biljee Tirmizi u Sunenu: 10 - Kitabu-r-reda'a, 10 - Babun ma dae fi hakki-z-zevdi 'a1e-1-mer'eti, hadis br. 1 16 1 i ocjenjuje ga kao hasenun-garibun i Ibn Made u Sunenu: 9 - Kitabu-n-nikah, 4 - Babu hakki-z-zevdi 'ale-1-mer'eti, hadis br. 1854.

69

Nema poslunosti muu u grijeenju

Supruga je duna pokoravati se muu u svemu onome to ne oponira islamskom uenju. Ukoliko doe do oponiranja islamskim propisima, onda supruga nee biti posluna svome muu. Imam Buhari je jedno poglavlje naslovio: Nee se ena pokoriti muu u grijeenju. U tom poglavlju on navodi hadis Aie, r.a, koja kae da je jedna ensarijka udala svoju kerku, kojoj je kosa opadala. Mu joj je naredio da uplie tuu kosu u svoju, tj. da upotrebljava neku vrstu perike, pa joj je Vjerovjesnik, s.a.v.s, to zabaranio rekavi: Nef Prokleti su oni koji upliu tue u svoje kose!1 1 1

Analogno tome, supruga e u svim ostalim situacijama biti neposluna prema svom muu, ukoliko od nje zahtijeva da uini neki grijeh.

1 1 1 Hadis biljei Buhari u Sahihu: 67 - Kitabu-n-ikah, 94 - Babun la tuti'u-1-mer'etu zevdeha fi ma'sijetin, hadis br. 5205 .

70


BRAK KAO BRANA MORALNOJ ANARHIJI

Savremene moralne devijacije sve vie uzimaju maha i kod nas i u svijetu. Mediji, ija je dunost da tite moral i spreavaju njegovu eroziju, sami doprinose razvratu, probijanjem moralnih granica i podstiui moralnu anarhiju.

Na planu seksualnog ivota Zapad je ve odavno krenuo ka sunovratu. Dodue njihovi izrasliji intelektualci jasno upozoravaju na tu opasnost. Tako Vill Durant, poznati sociolog, u svojoj knjizi ari filozofije upozorava: tivot u civiliziranim gradovima ne doputa ovjeku da uope razmilja o braku, dok seksualne strasti narastaju, a uslovi ine uitak dostupnijim. Tako je istota, koja je nekada smatrana vrlinom, postala predmetom ismijavanja i poniavanja. U takvoj atmosferi nestaje i stida, koji je nekada krasio ovjeka, dok se ljudi ponose svojim grijesima, a ene pod platom jednakosti sa mukarcem ulaze u neograniene vanbrane veze

7 1

i to postaje neto sasvim uobiajeno. Sada je sve manje prostitutki na ulicama, ali ne zbog policije, ve to su izgubile posao zahvaljujui enama koje to sada rade besplatno. 1 1 2

Frojdova teorija, koja sve ljudske aktivnosti objanjava seksualnim porovima, mnoge je odvela u najtei seksualni razvrat. Ona je seks odvojila od morala. ednost je erozirala do dna bez granica. Pogledajmo neke podatke:

Psiholog Dale Carnegie kae: Statistiki podaci koje je objavila Amerika fondacija pokazuju da su muevi, za koje se zna da su bili nevjerni svojim enama, poticali iz svih klasa i svih dobi. Pedeset od stotinu ispitivanih mueva povremeno je nevjerno svojim suprugama, a neki od njih stalno. Druga polovina, oni koji su vjerni svojim enama, ostali su vjerni ili zbog straha od bolesti, skandala, ili, pak, zbog toga to nisu imali priliku za prevaru. Telefonsko prislukivanje u Njujorku, tokom jednog kratkog intervala, objelodanilo je da su mnoge njujorke ene isto tako nevjerne svojim muevima. 1 1 3

Zanimljiv je podatak da od ukupnog broja amerikih bolnica, njih 650 su specijalne bolnice

1 1 2 Sayid Musawi Lari, Islam i zapadna civilizacija, str. 3 1 32 .

1 1 3 Cit. izvor, str. 3233.

72


za venerine bolesti! Broj nezakonito roene djece u Americi tako brzo raste da zadaje velike probleme njihovoj vladi. Statistike za 1 957.god. ukazuju na vie od 200.000 vanbrano roene djece, a taj broj se poveava za 5 posto godinje ve 20 godina!

Godinji broj abortusa samo u Americi dostie 1 .000.000 sluajeva! Od tog broja 65 posto abortusa je posljedica slobodnih vanbranih odnosa, a 50 posto su u pitanju djevojke i slobodne ene!

Nita bolje stanje nije ni u drugim zemljama Zapada. Tako dr. Molenz iz Londona kae: Svaka peta neudata djevojka koja odlazi u crkvu u Engleskoj je trudna. Broj abortusa samo u Londonu dostie cifru od 50. 000 godinje! Najvie vanbrane djece raa se u dobrostojeim porodicama, a djevojke iz bogatih porodica sklonije su da postanu neudate majke! 1 14

Kako i kojom brzinom Evropa srlja u ambis bez dna, najbolje e nam ilustrirati podatak iz Osloboenja prije dvije godine: U julu 1997. god. u Berlinu se okupilo vie od milion mladih na tradicionalnoj Paradi ljubavi. Radi se o

1 14 Isti izvor, str. 33 .

73

otvorenom festivalu na kome se sreu tehno, dance i hip-hop grupe sa svojim poklonicima. Kolona mladih, rasplesanih, raspojasanih i za ljubav raspoloenih protezala se vie od 6 kilometara, tako da je blokirano osam glavnih berlinskih putnih pravaca! 1 1 5

Epidemija nemorala zahvatila je i bonjako bie

Da ova epidemija nije zahvatila i bonjako bie mi ne bi imali razloga za pretjerano alarmiranje. Meutim, ova poast, na alost, uveliko je zahvatila i bonjako bie i sve se vie i vie iri, to zahtijeva brzu i energinu akciju svih relevantnih faktora u naem narodu kako bi se zaustavila, ili, bar, smanjila ova narastajua epidemija!

Nemoral veih razmjera posljedica je, uglavnom, ratnih stradanja naeg naroda i agresije na nau zemlju. Veliki broj ena je dugo bio u muhadirluku odvojen od svojih zakonskih mueva, a znatan dio ostao je trajno bez mueva koji su pali kao ehidi branei svoju domovinu.

1 1 ) Oslobodenje, 1 3 .7 . 1997. god. br. 1 7640. 74


Ko je kriv?!

Jesu li ene jedini krivci u narastajuoj moralnoj anarhiji?! Odmah treba konstatovati da dobar dio krivice snose i one! Ali ne samo one! Krivaca je mnogo vie! Naime, krivac i sauesnik je svako onaj ko ima naina da sprijei tu epidemiju i poplavu nemorala, a on nita ne poduzme! Krivci su i oni koji ih samo materijalno pomognu a ni na um im ne pada da razmotre njihove prirodne potrebe i strastvene nagone koje, posebno mlae ene, koje su ostale bez mueva imaju ! Krivci su i oni koji sve ovo mirne savjesti posmatraju, zaboravljajui da smo na istoj lai i da nam je neminovno tonuti, shodno Allahovoj prijetnji !

Zauujue je da drutvena i Islamska zajednica indolentno posmatraju spomenuti problem! Gotovo da nema ni osude, a kamoli da se temeljito prie rjeavanju pitanja unitavanja Bonjaka iznutra!

Odgovorna gospodo, bez obzira na kojim ste funkcijama, vi koji moete sprijeiti ovu kataklizmu, pozivam vas da se trgnete i poduzmete konkretne korake i tako sprijeite praksu koja prijeti naem unitenju! Historija nas ui da su najvee i najmonije civilizacije i

75

drave propadale - ne zahvaljujui jaini njihovog neprijatelja - nego zbog moralne anarhije u sopstvenim redovima! Ne smijemo gubiti iz vida da skrnavljenje moralnih vrijednosti, poraa nove probleme, nove boleseti i otvara vrata novim sunovratima!

Plemeniti Allah to je najavio u ajetima Svoje asne Knjige! Allahov Poslanik, s.a.v.s, je, takoe, putem brojnih hadisa upozorio da e jedan od predznaka Sudnjeg dana biti rairenost zinaluka! 1 1 6

Islamsko rjeenje ovog problema

Mehanizmi koje je islam uspostavio u izbjegavanju nemorala savreni su. Islam uope i ne govori o nemoralu, kojega je gotovo i nemogue izbjei kada se za to sve mogue pretpostavke za njegovo izvrenje priskrbe ovjeku. Islam, meutim, sasijeca bilo koju vrstu razvrata u korijenu! Zato Allah Milostivi i kae: Ne pribliavajte se bludu, jer je to razvrat, kako je to ruan put/1 17

Zanimljivo je, ovom prilikom, napomenuti da islam nikada nita ne zabranjuje a da mu

1 1 6 Biljee Buhari i Muslim u sahihima. 1 17 El-Isra', 32 .

76


alternativu ne nade i da ne ponudi rjeenje kako tu zabranjenu stvar odagnati i sauvati svoju ast i dostojanstvo. Poznate su metode preventivnog islamskog djelovanja na planu suzbijanja prostitucije i moralnog razvrata u drutvu. Podsjetimo se:

1 .- obaranje pogleda i izbjegavanje prekomjernog zagledanja osoba suprotnog pola,

2.- izbjegavanje mijeanja mukaraca i ena koji nisu u prisnim rodbinskim odnosima,

3.- zabrana osamljivanja sa osobama suprotnog pola bez prisustva drugih osoba,

4.- pokrivanje ene kao jedna od preventivnih mjera za njeno uvanje i moralnu afirmaciju,

5.- zakoniti brak kojim se sprijeava moralno rastrojstvo, i

6.- poligamija - brak sa vie ena koji postaje fardi - kifaje u sluaju potrebe ili nude, tj. kada u jednom drutvu ima vie ena od mukaraca.

Brak sa vie ena - poligamija

Mali broj spomenutih metoda mi, naalost, prakticiramo u ivotu. Posljednja navedena

77

metoda - poligamni brak - ak se ismijava i od strane neke uleme, a o drugima da i ne govorimo!

Allah Plemeniti u Kur' anu kae: . . . ienite se sa onim enama koje su vam doputene, sa po dvije, sa po tri i sa po etiri . . . 118

Imajui na umu univerzalnost Allahovih zakona, tvrdim da je to jedino pravilno rjeenje nakon pogibije velikog broja mukaraca tokom agresije na nau zemlju! To je jedino rjeenje i za one zemlje gdje je natalitet ena daleko vei u odnosu na mukarce. Statistiki podaci, kazuju da je npr. u Francuskoj broj ena vei od broja mukaraca za 1 .765.000! U Americi tma 20.000.000 neudatih djevojaka! Profesor Peter Mudalar, sa londonskog univerziteta, tvrdi da je brojnost ena u odnosu na mukarce u konstantnom porastu ! 1 19

Prisjetimo se da su milioni ena ostale udovice u Evropi nakon II svjetskog rata. U Njemakoj su one, zbog toga, formirale asocijaciju preko koje su traile od njemake vlade da im zakonski omogui udaju za oenjene

1 1 8 En-Nisa', 3 . 1 19 Vidi: Islam i zapadna civilizacija, str. 146- 147 . 78


ljude. Na nesreu crkva je bila protiv toga i to je itavu Evropu zarazilo javnim nemoralom! 1 20

Inae, u prirodi ene je da voli dom, mua i djecu. Ta potreba moe se na pravi nain zadovoljiti samo u drutvu koje podrava pristojan porodini ivot uz zakonitog mua. A islam je to regulirao na prirodan nain!

Islam uzima ovjeka u njegovoj realnosti, ne negirajui niti omalovaavajui njegove prirodne potrebe. Islam nije sistem koji poiva na praznoj uglaenosti, vjetakoj eleganciji, sanjalakoj sigurnosti koja se sukobljava sa prirodom ovjeka, njegovom realnou i okruenjem u kojem ivi.

To je sistem koji vodi rauna o etici ovjeka i drutva ne dozvoljavajui izgradnju materijalne realnosti ruenjem etikih normi.

To su nune pretpostavke za pravilno razumijevanje vieenstva koje islam zagovara i dozvoljava u odreenim sluajevima.

Kako, dakle, rijeiti probleme u drutvima u kojima je broj ena daleko vei od broja mukaraca? Da li se to rjeava slijeganjem

120 Vidi: Isti izvor, str. 149. 79

ramenima, zatvaranjem oiju pred stvarnou ili preputanjem stihiji?!

Bespomono slijeganje ramenima ne donosi nita. Nita ne doprinosimo licemjernim niti neosnovanim oekivanjem da e se to samo od sebe rijeiti!

Oito je da se neto mora preduzimati! Ako smo uvjereni u postojanje nekog sistema za konstruktivno rjeavanje ove socijalne anomalije, onda se u tom sluaju nalazimo pred tri mogunosti, od kojih je, a Allah najbolje zna, samo jedna ispravna:

1 . - da se svaki ovjek sposoban za brak eni sa jednom enom, a ostali broj ena da provode ivot bez mogunosti doivljaja brane atmosfere.

2.- da se svaki ovjek, sposoban za brak,oeni zakonski samo sa jednom enom, a da ima ljubavnicu ili ini blud sa jednom ili vie ena. U tom sluaju ena e imati intimne odnose, ali nee osjetiti niti doivjeti ari brane zajednice.

3 .- i trea mogunost je da se svi sposobni ljudi ili odreeni broj njih eni sa vie ena (do etiri) kako bi svaka od njih upoznala drai

80


mukarca kroz legalan, zakonski brak, a ne, kao prijateljica ili ljubavnica! 1 2 1

Mora se napomenuti da je prva spomenuta mogunost protuprirodna. Ova injenica, kako primjeuje S. Qutb, ne moe se odstraniti priama slatkorjeivih koji kau da eni nee biti potreban ovjek ako se preda radu i zaradi. I mukarac nalazi posao i zaradu, ali mu to nije dovoljno za njegovu psihofiziku ravnoteu, nego se eni i tako ivi u prirodnoj, porodinoj atmosferi. I ena i ovjek imaju iste potrebe u svemu, pa i u vezi s tim pitanjem, jer su oboje nastali iz istog korijena. Brak je za oboje smiraj. O tome Kur'an govori: I jedan od dokaza Njegovih je to to za vas, od vrste vae stvara ene da se uz njih smirite, i to izmeu vas uspostavlja ljubav i samilost; to su, zaista pouke za ljude koji razmiljaju. 1 22

Druga mogunost je protiv istog, ljudskog, islamskog stremljenja i protiv ene i njene asti. To podravaju spletkaroi koji time rue i vjeru i sve moralne vrednote,

Trea mogunost je ona koju je islam izabrao. Nju je odabrao kao povlasticu, ali

1 2 1 Vidi: S. Qutb, U okrilju Kur'ana, 4/263 i dr J. Karadawi, Halal i haram u islamu, str.262.

122 Er-Rum, 2 1 .

81

uvjetnu, da bi se suoio sa realnou, u kojoj ne vrijedi slijeganje ramenima niti uplja pnca o neravnopravnosti i degradaciji ene, ukoliko prihvati takav brak! 1 23

Nakon konstatacije da islam nudi jedino pravino rjeenje za enu, dr. Jusuf el-Karadavi, precizira: To je ono vieenstvo koje kranski Zapad porie muslimanima, smatrajui ga runim i sramotnim, dok u isto vrijeme dozvoljava svojim mukarcima brojne ljubavnice i prijateljice bez ikakvog ogranienja i broja i bez preuzimanja ikakvih zakonskih i moralnih obaveza naspram njih i potomstva koje e doi kao posljedica brojnosti ovih nevjernikih i nemoralnih veza. Pa koja od ove dvije strane ima bolji odgovor, pouzdaniji i ispravniji put? ! 1 24

Stav nekih zapadnih mislilaca u vezi sa poligamijom

Znaajno je napomenuti da neki zapadni mislioci zauzimaju objektivan sud prema ovoj islamskoj instituciji dolazei do zakljuka da je to, ipak, drutvena potreba.

123 Vidi; S. Qutb, cic. izvor, 4/265. 1 24 Halal i haram u islamu, scr.262. 82


Tako Artur openhauer u knjizi Nekoliko rijei o enama kae: Kod naroda gdje je vieenstvo zakonito, omogueno je gotovo svim enama da imaju mua, djecu, i pravi parodini ivot koji odgovara njihovim duhovnim potrebama i zadovoljava njihov enski instinkt. Na nesreu, crkveni zakoni u Evropi ne dozvoljavaju viestruke brakove i mnoge ene preputaju usamljenom ivotu usidjelice. Neke umiru nezadovoljne i poniene, neke odvuku njihove elje ili potreba da zarade za ivot u nemoralnosti, neke uvehnu od neiste savjesti i slom/jenog srca.Ni ja ne mogu razumjeti, ak ni nakon dugog razmiljanja o tome, zato mukarac, ija je ena rtva neizljeive bolesti, ili je nerotkinja, ili je nesposobna da donese ivo dijete, ne bi mogao stupiti u brak sa drugom enom, pored prve. To je pitanje na koje crkva mora odgovoriti. Na alost, ona to ne moe. Dobri zakoni su oni koji se potuju, oni koji osiguravaju sretan ivot, a ne oni koji ljude liavaju sree ili ih osuuju da nose nepotrebne terete, koji ljude navode da ih preziru i na taj nain odlaze u drugu krajnost, u nemoral, prostituciju ili u drugu vrstu poroka/1 25

m Islam i zapadna civilizacija, str. l 5 2 . 83

Gospoa Ani Bizant, teozof, napommJe: Zapad tvrdi da ne prihvata vieenstvo. Meutim, mukarci Zapada nali su naina da zaobiu zakon i da odravaju seksualne odnose sa vie ena i to bez odgovornosti koje trai zakonski brak. Time im je omogueno da odbace neeljene ljubavnice kad god im se prohtije, ne ostavljajui joj drugi izbor nego da ode na ulicu i oda se javnoj i masovnoj prostituciji. Sudbina takve ene neuporediva je sa pozicijom ene koja je ula u viestruki zakonski brak i koja, iako dijeli mua sa drugom enom, uiva muevljevo starateljstvo, postaje majka, pa i nana u porodici. Kada nou posmatram hiljade ena na naim ulicama uvjerena sam da Zapad mora uiti od islama i mora prestati kritikovati islam po pitanju vieenstva. Islam omoguava eni u viestrukom braku da ima mua i djecu u svom krilu na legitiman nain i sa svim dunim potovanjem. A to je mnogo bolje, sretnije, potenije i dostojanstvenije za enu od neizvjesnog i tekog ivota na ulici. Te ene su rtve mukarevih strasti! Ona nosi njegovo nezakonito dijete, a zakon je uope ne titi! 1 26

Doktor Gustav le Bon pie: Nita u Evropi nije bilo toliko kritikovano kao istonjaki obiaj

1 26 Isti izvor, str. l 5 2- 1 5 3 .

84


vieenstva. Evropa ni u emu nije toliko pogrijeila koliko u kritici poligamne institucije braka. Sigurno je da je zakoniti viestruki brak Istoka asniji od skrivene i javne prostitucije Zapada. Legaliziranje poligamnog braka je bolje u svakom pogledu/1 21

Zakljuak

ta rei nakon navedenih argumenata? ! Zar dopustiti da nemuslimani prije nas shvate opravdanost i nunost ovog Allahovog metoda u ouvanju moralnih vrednota jednog drutva?! Zar i poslije takvih racionalnih, preciznih i pragmatinih dokaza omalovaavati Allahovu blagodat i povlasticu? !

Neka se ovaj zakljuak zavri na navedenim pitanjima! Odgovor je na odgovornima! A svi smo odgovorni ! ! !

127 Isti izvor, str. 1 5 3 . 85


KULTURA PONAANJA PRILIKOM RAZVODA BRAKA

Islam posebnu panju pridaje braku i branim odnosima, briljivo pazi i uva branu harmoniju i s puno panje i takta pokuava sauvati branu zajednicu od raspada. Razvod braka postaje dozvoljen samo ako nema nikakvog naina da brani sklad i harmonija opstanu. Ukoliko, eventualno, i doe do raspada brane zajednice, islam je precizno regulirao sve detalje u vezi s tim, kako bi sauvao dostojanstvo svakog od suprunika.

Ranije smo napomenuli da je, prema islamskom kodeksu ponaanja, ena duna, nakon razvoda braka, vremenski interval koji se koristi za priek provesti u kui svog mua, a mu je duan da je izdrava, ba kao da su i dalje u braku, sve dok traje period priekal'iddeta. Mu je duan, shodno svojim materijalnim mogunostima da je izdrava, kako decidno Allah Uzvieni podvlai u Kur'anu: Neka imuan

87

prema bogatstvu svome troi, a onaj koji je u oskudici - prema tome koliko mu je Allah dao, jer Allah nikog ne zaduuje vie nego to mu je dao; Allah e, sigurno, poslije tegobe, slast dati. 1 28

Ako su trudne, muevi ih izdravaju dok se ne porode

Spomenuto je da e trudnica, ukoliko doe do razvoda braka, ostati u kui svog mua sve dok se ne porodi, a mu je duan da je u tom periodu izdrava, kao to Allah Uzvieni naglaava: Ako su trudne, izdrajite ih sve dok se ne porode/1 29

Ako doje djecu, zasluuju nagradu

Ukoliko ena doji dijete, onda joj je mu, ukoliko doe do razvoda, duan davati odredenu nadoknadu ili nagradu za taj in. Allah Plemeniti to lijepo preporuuje: A ako vam djecu doje, onda im dajte zasluenu nagradu sporazumjevi se meusobno na lijep nain. A ako nastanu razmirice, neka mu onda druga doji dijete/130

1 28 Et-Ta/ak, 7. 1 29 Et- Ta/ak, 6. 1 30 Et- Ta/ak, 6.

88


Pogledajmo kako Allah Milostivi eli na sve mogue naine taj priek u sluaju razvoda braka, pa i nakon njega, iskoristiti da se bivi suprunici vrate svom braku i obnove branu zajednicu. Dojenjem djeteta majka e biti vie vezana za to dijete, a velike anse postoje da se, na taj nain, daleko vie vezuje i za oca svoga djeteta. Kako samo Allah Mudri koristi sve mehanizme da vee suprunike na razliite naine, pa ako i doe do razvoda njihovog braka, omoguio im je, kroz ovaj kodeks islamskog ponaanja, izuzetno lijepu priliku da se ponovo zblie i vrate svojoj ranijoj vezi?! Ako analiziramo te preporuke vidjeemo da je sve usmjereno ka tome!

Inae, Allahova preporuka je da dojenje traje pune dvije godine, to se odnosi i na razvedene ene: Majke neka doje djecu svoju pune dvije godine onima koji ele da dojenje potpuno bude. 1 3 1 Allah Uzvieni ne dozvoljava da dijete pati zbog neslaganja roditelj

Documents

Brak i intimni odnosi u islamu.pdf