SZABAD ISKOLA SZERKESZTI: DR. CZAK AMBR.

VIII.

DR. BRAUN SOMA

A npmese

DR. B R A U N SOMA

A NPMESE BEVEZETS AZ SSZEHASONLT

MESEKUTATSBA

A work of great interest

might be compiled upon the

origine of popular fiction and

the transmission of similar

tales from age to age and

from country to country.

(Walter Scott)

G E N I U S

K N Y V K I A D

R. T.

BUDAPEST.

Jkai

nyomda rt. Budapest

ELSZ.

Ez a knyv, az els ksrlet irodalmunkban az

sszehasonlt mesekutats tudomnynak sszefog-

lal ismertetsre s mint ilyen nem ad, de nem is

adhat teljesen jat. A tudomny nem tl rgi s

olvaskznsgnk eltt kevss ismert grl van

bennk sz, olyan tudomnyrl azonban, melynek

a mvelt vilg minden rszn akadnak lelkes mun-

kii, tudomnyrl, ahol idestova tbb mint szz

esztendeje tart s ma sem rt vget az anyag ssze*

hordsa s ahol a problmk jrszt messze a meg-

oldstl mg mindig problmk s az idelis clok

egyelre csak tvolrl, halvnyan fel-fellobban

fnnyel jelzik az utat a kutatnak. Az ilyen beve-

zets, vagy sszefoglals nem is tehet egyebet, mint-

hogy felsorakoztatja az eddig elrt eredmnyeket,

hogy vilgosabban meglssuk, mi s mennyi az,

ami mg htra van s vgig kalauzolva az olvast

a krdsek s feleletek nem teljes sorozatn akr

a j cicerone nem erlkdik tlsgosan azon, hogy

a szemlyes nzett s meggyzdst eltrbe tolja.

Mivel pedig ezen a tren, az sszehasonlt mese

kutats svnyein, nlunk sem hinyoztak a kezde-

mnyezk s az j tudomny derekas magyar mltra

s jeles magyar kutatkra tekinthet vissza, a szerz

abban a hitben rta meg mvecskjt, hogy az

csak szerny llomsa lesz folyton halad mese-

kutatsunknak.

I.

Az sszehasonlt mesekutats trgya, cljai

s mdszere.

A mese minden ember, minden kor, irodalmi

mfajnak vve, a leghosszabb let s a legelterjed-

tebb, melynek kezdetei a trtnet eltti idk kdbe

vesznek s amely szzadok elzgsban is mg

mindig fenntartott valamit elpusztthatatlan, si ifj-

sgbl. A mest eredete a dal mell lltja, cso-

dlatos eleme a mondval hozza kapcsolatba, ezrt

el kell vlasztani tlk s pontosan meg kell hat-

roznunk fogalomkrt. Wundt Vilmos, a lipcsei tuds

filozfus itt a legnagyobb rdem s az alapfogal-

mak trgyalsa az nagy Vlkerpsychologie

cm

mvbl val.1

A mese minden valsznsg szerint poly_rgi,

mint a dal

amellyel kzs talajbl, a primitv ember

lelkbl

sarjadt, azonban kezdettl fogva mind a

kett ms lelki szksg kielgtsre szolglt s a

motvumok s clok klnbsge mr kezdettl fogva

a forma s tartalom ms voltban fejezdtt ki.

A dal

formja kttt, a mes szabad, a kttt

forma szilrd,

szjrl-szjra haladtban csak kevs,

lnyegt alig rint vltozst mutat, ellenttben a

mesvel, melynek szabad formja a kifejezs sok-

fle megvltoztatst, az alapthma szmos vari-

cijt tette lehetv. Bizonysga ennek a meskbe

9

imitt-amott belesztt kis versek, melyek csekly, nyelvi vltoztatsokkal szlltak t nemzedkrl-nem- zedkre s amelyek ersebb, stabilabb szerkezete idzi el, hogy a mesk folytonos hullmzsban sokszor mint szilrd kristlyosodsi pontok szere- pelnek.

A mese s a dal si formai klnbsgvel egy- kor tartalmuk klnbzsge. A dal els sorban rtelmeket felez ki, akr a zene, rzelmeknek keres megjelensi formt, ezrt a legszubjektvebb mfaj. A mese teljesen objektv, az rzelmek msodik helyre szorulnak benne s csak msodlagos fontos- sgak. A primitv dal eredetileg nyilvn egy vala- mifle rzelem kifejezse, Wundt mszavval egy Gefhlserguss. Nem tudjuk s sohasem fogjuk megtudni, hogy mifle lehetett az els dalfakaszt rzs, mint ahogy az els mese trgyt is lehetet- len feltallnunk. Lehet, hogy annak a szellemes kutatnak van igaza, ki azt gondolja, hogy az s- ember jllakott kenguruhssal, azutn hanyatt vgta magt a ds zld fvn s nagy megelgedettsg- ben egyszerre formt keresett annak az rzsnek, hogy milyen j a kenguruhs, milyen kellemes vgig dlni a puha pzsiton, milyen melegen st a nap s milyen j ersnek, egszsgesnek, jllakottnak lenni. A primitv elbeszlsben az rzelmek alig jutnak szhoz, jt, rosszat egyforma, a sokkal k- sbbi, eposzi nyugalomra emlkeztet hangon mond el. Egyetlen rzelme a gynyrsg, amelyet a szo- katlan s klnsben val elfogdsa elmondbl s hallgatkbl egyarnt kivlt. Az si elbeszls s dal egybevetse a mese meghatrozsnak els jegyt adja eredmnyl: rszvtlensgt cselekm- nyvel szemben, objektivitst, rzelemnlklisgt.

A mese msodik jellegzetes vonst a mondval val sszehasonltsbl kapjuk meg. A monda, csak gy, mint a mese, mlt esemnyeket beszl el.

9

Azonban a mesben volt egyszer, vt, ha vt vt egy dben, no deht volt, a mltnak csak hatrozatlan s bizonytalaja perspektvja van, a imjltba helyezs az elbeszls elbeszls voltbl folyik, mert a mese cselekmnye valjban idtlen. A monda, brmennyire is teltve Tegyen fantaszti- kummal, mindig egy valahol s valamikor megtr- tnt esemnyre tmaszkodik, kritiktlanul ugyan, de legtbbszr lmny a magva, melynek hinyban legalbb bizonyos helyhez, vagy nphez tapad, melyek valsggal is lteztek s a maguk valjbl a mondnak valamelyest a valsg sznt adjk. A monda a kzvetlen mlton tlnyl trtneti emlkezs szltte, a mese anyaga trtneti alap hijjn sehol s semmikor sem meglt s minden realits nlkl trtl, idtl teljesn elvont. Szntere a kpzelet hatrtalan, jelent, jvt, mltat egy szintre, a fantzia vonalra slyeszt vilga, melyet a kri- tikhoz val minden, mg oly bizonytalan kzelts is lte alapjaiban tmad meg.2

A mese vilga kpzeleti, melyhez a val vilg csak az elemeket adja; esemnysorait a varzslat s csoda mozgatja, melyek a valsgos lt oksgi kapcsolatai helyett oly kizrlagosan uralkodnak benne, hogy mellette az emberi cselekvs kzn- sges rugi csaknem semmiv zsugorodnak ssze. A mese cselekmnye egszen a csodra s varzs- latra van felptve, a mondban hellyel-kzzel a valsgos let s tbb-kevesebb mrtkben relis cselekvsek is szerepelnek. Embereknek llatokk, llatoknak emberekk val vlsa, szzesztends lom, lthatatlann tev sapka, magtl megrakd asztalka, htmrfldes csizma, veghegyen, kacsa- lbon forg vr, szl szll, cseng barack, mo- solyg alma s mg sok ms, termszetes alkot rszei a mesnek. A csodlatosnak ehhez a kima- gasl szerephez mrten az emberi cselekvsek el-

10

vesztik fontossgukat s a dolgok tnyleges folysa mellkes valamiv vlik. A cselekmny gpezett a csoda tartja mozgsban s ebben a mozgsban a szerepl hsk s hsnk jellemre sincsen szk- sg. Innen van a mese alakjainak jellemnlklisge s mert minden cselekvst csoda s varzslat indt meg, hinyzik mg r a lehetsg is, hogy a mese- hsk akrmifle jellemvonsaikat a hallgatk el- vrjk. A primitv mese tovbbi jegyei gy a varzs- lat s csoda egyeduralma s ami ebbl folyik, alak- jainak erklcsi kznbssge. Ksbbi koroknak, a kultrnpeknek mesiben megvan mr a j s rossz ellentte, azonban nagyon jellemzen itt is leg- tbbszr nem a hsk s hsnk, hanem a csods talajon ll mellkalakok a jk, vagy rosszak.

A csodlatos elem tlslynak tovbbi kvetke- zse mg a mese gyermekessge, mely a mi gyermekmesinkben egszen tisztn megjelenik. Ebbl a nzpontbl vve a mese gyermeki felfo- gshoz alkalmazott elbeszls, mely mindentt meg- van, ahol a dolgok termszetes rendjnek, ok s okozati sszefggsnek ismerete nem a legszilr- dabb alapon ll s helybe a csoda lp. (Katona L.) A mesnek ez a vonsa volt a szlje annak, a mese eredetrl ma is elterjedt elmletnek, mely szerint a mese mg rgebbi mythosoknak s mon- dknak a np gyermeki felfogshoz, vagy a gyer- meki agyvelhz alkalmazott jtkos ismtlse. Nem itt a helye a theria bvebb ismertetsnek s kritikai mltatsnak, de mris meg kell emlteni, hogy. a mess hang a megtls olyan irodalmi lls- foglalsa, mely mese primitv foknak teljesen idegen. A mai ember gyermekesnek tartja a'mest, mert gondolatban az elbeszls magasabb mfajaihoz mri. A ma l, mg primitv npek, az ausztr- liaiak, szak- s Dlamerika vrsbri, Dlafrika s cenia bennszltt lakinak elbeszl mv-

11

ben azonban ennek az sszevetsnek sehol sincsen nyoma. Elbeszlseik, melyekben egszen a mess hang az uralkod, a bennk elfordul cso- dk, nap, hold, csillagoknak emberekkel egy vona- lon val fellpte, nekik termszetes felfogsi md. Napot, holdat, csillagokat panvitalista, animistikus

felfogsukban llandan maguk mellett llknak rzik s gondolatuk csak azrt nem jelent leslyesz- lst a htkznapiassghoz, mert nem is nylik tl a htkznapin.

A mesnek olyan megtlse, mely a gyermekies hang nyomn a mese gyermekessgt hangslyozza, tallkozik egy msik, a magyar mese sz mlyn is megtallhat felfogssal, mely szerint a mese a valnak ellentte, melyet nem hisz el a hallgat- sg, de nem hiszi maga az elmond sem s a kett annyira elvlasztja a primitv npek elbeszl kl- tst a kultrnpek mesitl, hogy varinak kutatk (az szaki folkloristk), kik mereven elutastjk a mesnek a vad npek primitv elbeszlseire val visszavezetst s tagadnak minden sszefggst a primitv npkltsnek ezen ga s a kultrnpek mesi kztt. A klnbsg meglte valban ktsg- telen, a kt mesekltst mlysges szakadk, vsz- zadok, st vezredek kultrja vlasztja el egyms- tl. Ugyanazon klnbsg ez, amely megvan a mai gyerek gondolkodsa s rzse s a vadember kztt s amely a mesnl az elbeszl s hallgatk vltozott magatartsban, a valsggal szemben elfoglalt llspontjukban leli magyarzatt. Egy angol Columbibl szrmaz indin mesben2 kt fi gy akar bosszt llni a napon, hogy addig lvldznek r nyilaikkal, mg a hegykkel egy- msba r nyilakbl el nem kszl a ltra, melyen felkszhatnak hozz s meglhetik. A nyilakbl ksztett ltrnak ezt az tlett a mai gyermek mesei motvumnak, valtlannak nzi, a vadember

12

azonban, noha szintn nem veszi olyan kzzelfog- hat valsgnak, mint a forrst, amelybl szomjt eloltja, de lehetsgesnek tartja. Kettejk felfogsi mdja kztt az a sarkalatos klnbsg, hogy a primitv ember nem vlasztja el olyan lesen a valt a valtlantl, mint akr a mai gyermek, a mesk varzslatos vilga neki azonos a valsgos vilggal s gy nem tudja, de nem is gondol re, hogy megvonja teljes biztonsggal a hatrt igaz s nem igaz, lmny s kltszet kztt. A felfogs- beli klnbsg azonban ms, igen jelentkeny megegyezsekkel ll szemben s a hasonlsg pri- mitv mese s a mvelt npek mesi kztt elg nagy arra, hogy a mese szlait vgs fokon ide vezessk vissza mg abban az esetben is, ha az sszefggsi sorokban szmos a rs s hzag s ha a kultrnpek hagyomnyaiban nem is tallni pldt a primitv elbeszlsre. A fantzia ugyanaz mind a kettben s a kultrnpek fantzija, ha szabadon, az rtelem kijzant hatstl menten csaponghat, ugyanolyan klti mveket, mesket teremt meg, mint a vad npek, kiknl az tmenet a meskhez sokkal knnyebb s akiknek kevesebb tudst kell elhrtani tjukbl, ha mesbe fognak.

Az sszehasonlt mesekutatsnak az egyes kltk alkotta, mmesnek nevezett s tisztn irodalmi mfajtl elvlasztott npmese a trgya. A kutats ezt a nagyon elszrt s felettbb elgaz anyagot akarja feldolgozni s munkjt mr az anyag neme s mennyisge nehzz, nem ritkn elvgezhetet- lenn teszi. A mese a legrgibb idkre utal, mg ma is l tetet el, az egsz vilgon el van ter- jedve, az egyes mesk folyton eltoldnak, sznet nlkl kapcsoldnak egymssal, hogy gy mondjuk a mese fellete folytonos hullmzsban van. Mind- ennek az a kvetkezse, hogy a rendelkezsre ll anyag egyenetlen, sokszor hinyos, ezrt a mese-

13

kutats a maga egszben csak kevs, minden oldal- rl megtmogatott pillren pl fel. Az anyag bi- zonytalansga s hogy a mese fejldse, mint minden fejlds progressiv irnya mellett nhol regressiv formkat is mutat, idzte el, hogy olyan alapve- ten nevezetes krds, mint a mesk eredete, mg egyltaln nincsen eldntve s a jzan kutatk az egyik problmt az egyik, a msikat a msodik, harmadik, vagy negyedik elmlettel trekednek meg- oldani, hogy egszen rviden szlva eklektikusok. Az anyag nehzsge okozza, hogy a szz esztends mesekutats mg fejldse kezdetn ll, hogy csak napjainkban eszml r tisztn s vilgosan feladatai tudatra, miutn vtizedekig csak az anyagot hordta ssze, mely munka klnben mg ma is folyik s megmunklsban nhny vitathat ltalnos elven kvl alig jutott tl a rendezsen. Az ssze* hasonlt mesekutats, mint minden ms tudomny, aszerint, hogy szorosan anyagnl marad-e, vagy kilpve belle ms tudomnyokkal val kapcsolat- nak hatrn mozog, kzelebbi s tvolabbi clokat ismer.

A kutats kzelebbi cljai a mese trtnetnek, letfeltteleinek, hatsainak megismerse, klnb- sgttel a np- s mmese, valamint a mese s a kltszet egyb mfajai kztt, (v. der Leyen).

A tvolabbi clok messze elvezetnek. A mese a trtneteltti korok szltte, eredete praehistorikus idkben vsz el. Egyfell a mai primitv npek elbeszl kltse, msfell a mvelt npek mesi- ben mindentt fellelhet, a primitv meskvel azo- nos vz, hven megrizte az ember els indulatait s izgalmait. A mesk ezen a csapson az; sember lelknek megismershez vezetnek s ezt a lelket a vgyak s kedvek, akarsok s remnysgek olyan llapotban, azon a fokon mutatjk be, mikor a kultra a kialakuls kezdetn llott. Az sember

14

lelknek megismerse nemcsak a psychologust s trtnetrt rdekli s a kutats itt nem tisztn tr- tnet psychologiai irny, hanem egyetemessge a npllektan kln tudomnynak krbe utalja s a npllektannal az ember, a genus homo trtnet- hez visz.

A mese az irodalomnak legelterjedtebb s leg- hosszabb let faja. Kora, vltozsai, melyeken v- ezredeken keresztl ment s az, hogy az elbeszls a kifejezs s stlus legrgibb formit mutatja, eg- szen kivteles helyet biztostanak szmra az iroda- lomtrtnetben. Fennmaradsa lnyegnek rintetlen- sgben, varicii, fontos adalk az irodalom ltal- nos rvny feltteleinek megismershez s az epikai klts emlkeivel jelents, ha nem egyetlen md, irodalmi trvnyek fellltsra, trvnyszer jelensgek felismersre. (Olrik Axel.)

A npllektani s irodalomtrtneti clokhoz har- madiknak a vallstrtneti jrul. A mese nagyon sokszor isten- s hsmondkhoz fzdik, istenek s hsk trtnete tle kapja sznt s illatt, a mese s mythos sszefggse, a tteles vallsok oktat rsznek mess elemei a mesnek a vallstrtnet terletn is helyet adnak.

A npllektani, kultrhistriai s irodalomtrt- neti clok mr maguk is elgg elvlasztjk a mese kutatst a tbbi tudomnyti s kln helyet biz- tostanak szmra a nprajzban is; klnll mivol- tt azonban mgis sajtos mdszere teszi teljess. Az sszehasonlt mesekutatsnak kln mdszere van, mely egymagban is elgsges Bizonytka nllsgnak. Ez a mdszer a trtnet-fldrajzi kuta- tsi md, mely Krohn Gyula finn tuds eszmje, ki utn Krohn Kaarle az llatmeskre alkalmazta s Olrik Axel s Aarne Anlti a mesekutats egsz terletn keresztl vitte, ez a mdszer elgg rdekes arra, hogy kiss rszletesebben foglalkozzunk vele.

15

Krohn Gyula gondolathoz a lkst Borenius A. A. egy 1878-ban megjelent rtekezse adta, mely a Kalevala keletkezsnek helyt trgyalta4 s melyben az r nyelvi s trgyi bizonytkok alapjn arra az eredmnyre jutott, hogy az szakoroszorszgi Karliban feljegyzett Kalevala-dalok nem ezen a terleten keletkeztek, hanem oda nyugatrl, Finn- orszgbl kerltek. Krohn Gy. ehhez a megllap- tshoz csatolta a maga szrevtelt, azt, hogy a Kalevala-dalokban dlrl, sztorszgbl val elemek is kimutathatk, ami az egsz problmt egyszerre ms megvilgtsba helyezte s most mr az egyes elemek eredetnek kifrkszst kvnta. A Kale- vala-dalok mely rsze szrmazott nyugatrl, melyik dlrl s ismt melyik volt karliai eredet, hang- zott a krds, melyre Krohn feleletet lnyegben a meskben szerepl motvumok kzt keresett s szeencss esetben meg is tallt. Megllaptsa sze- rint az egyes dalok nyugatrl keletre s dlrl szakra vndoroltukban gy estek al vltozsoknak, hogy az egyik forma a msikbl a szba jv terletek fldrajzi egymsutnjban fejldik ki s gy ezen az utn visszafel haladva ksrletet tehetett az egyes dalok si formjnak s hazjnak megl- laptsra. A gondolatot azutn Krohn Kaarle s Aarne Antti aknztk ki s az utbbi rendszerbe is foglalta.

Minden mese legtbbszr klnbz kalandokbl van sszetve, ms szval a mese az alkot fant- zinak nem egyszer, hanem sszetett termke s az egyes mesket alkot elemek, a mesemotvumok ms meskben is elfordulhatnak. Az egyes mesk mesemotvumokbl tevdnek ssze, e kettt lesen el kell vlasztani egymstl s a mesekutatsban ioha nem volna szabad eltveszteni szem ell. A fldrajz-trtneti kutatsi md els feladata a mes- nek, helyesebben minden egyes mesemotvumnak, 5si formjt megllaptani, amihez az els lps

16

az sszegyjttt anyagnak a feljegyzsek helye szerint fldrajzi s amennyiben rgebbi irodalmi forrsok is vannak, trtneti sorban val elrende- zse. Els pillantsra nyilvnval, hogy itt az sszehasonlt nyelvtudomny lebegett a mdszer elgondolja eltt, mely szintn kikvetkeztetett, si formkat konstrul. A kt tudomny dolgozsi mdja kztt azonban, az sszehasonlt mesekutats ht- rnyra, lnyeges klnbsg van. A comparativ nyelvhasonlts kikvetkeztetett, si szformi-nak minden egyes esetben termszettudomnyi, hang- fiziolgiai alapvetse van, mellyel a termszettudo- mnyok sorba emelkedik. Az egyes hangok meg- vltozsa hangtanilag mindig megindokolhat, a szalakokban a kds tallgats egyre szkebb helyre szorul s a mathematika igazsgait kzelti- meg. Az sszehasonlt tudomny klnbz nyelvek legrgibb rott feljegyzseit veszi kiindu- lnak a praehistorikus nyelvformk megszerkesz- tsben s a dolog termszetbl folyik, hogy fld- rajzi helymegllaptsra, olyan rtelemben, mint a mesekutatsnl, semmi szksge nincsen. Az ssze- hasonlt mesekutatsnak hinyzik mg a termszet- tudomnyi alapvetse, az alkot fantzia trvnyei- nek pontos ismerete s mert a mesk nincsenek egyetlen nyelvhez ktve s a nyelvi klnbsg egyltaln nem akadlya elterjedsknek s mivel rgebbi irodalmi feljegyzsek nem minden npnl vannak s nem is teljesen megbzhatk, a kvet- keztets itt sokkal rgsebb utakon jr, a feltte- lezett legsibb mese, vagy mesemotvum alakok nem teljesen megnyugtatak s elg sokszor szub- jektv sznezetek. Az si formk megszerkeszt- sben a mesekutats egyelre nhny tapasztalatbl levont s eddig jl bevlt feltevsre kell, hogy tmaszkodjk. A mesemotvumok legrgibb alak- jainak megllaptsban maga az elrendezs tbb-

17

nyire jelentkeny eredmnyekkel vgzdik. gy mindenek eltt kiderl, hogy egyes formk gyak- rabban, ms-ms terletrl ered szmosabb mes- ben elfordulnak, mint msok. A tbbszr meglv alak tbbnyire eredetibb, mint a ritkbban eljv, noha itt-ott a megfordtottjra is akadnak pldk. Ktsgtelen, hogy az egyes mesemotvumok erede- tileg egy-egy mesnek voltak az alkoti, amibl az kvetkezik, hogy egy mesben elfordul motvum eredetibb lehet, mint az, amely msokban is meg- tallhat. Viszont ll az is, hogy a szlesebb ter- leten meglv forma rendszerint eredetibb a sz- kebb terleten talltnl. Olyan krlmnyek, amelyek valamifle okbl klnsebben megragadjk a hall- gatk figyelmt, jobban megmaradnak s knnyeb- ben elterjednek. Az egyes motvumok hasonlsga nmelykor vletlen egybeess mve. Krlbell ezek a fbb elvek, melyek segtsgvel az egyes mesemotvumok legrgibb alakja megszerkeszthet, azok a formk, melyeket sszelltva megkapjuk a mese azon elgondolt si alakjt, amilyen a kr- dses mese keletkezsekor lehetett. Termszetes, hogy az gy nyert eredmny, mindig csak a mese tartalmra vonatkozik s els megfogalmazst csak sejtennk lehet.

Az si forma birtokban a mdszer msodik l- pse a mese keletkezsi helynek megllaptsa, .ltalnosabb helymeghatrozsok gy a mesre, mint az egyes mesemotvumokra, elg knnyek. A varinsok kisebb-nagyobb szmbl eldnthetni, hogy a mese keleti, vagy nyugati eredet-e, hogy a hideg szak, vagy a melegebb dl szltte. Olyan mesemotvum, melyben mindig befagyott vz a fordulpont, szaki orszgokra utal, csakgy, mint az aranyalma: narancs, dli npekre tesz figyelmess. Kevesebb biztossggal nha zsinak, vagy Eur- pnak azt a rszt is megjellhetjk, ahonnan a

18

mese vndortjra kiindult s van r eset, mikor a npet is felismerhetjk, ahol megtermett. A leg- nagyobb nehzsg persze a mesnek eredeti helyhez nem ktttsge mellett a mesebevezetsek mindig ismtld stereotyp formja, melyen csak keveset segt az a jelensg, hogy az eredetileg helyhez nem kttt mese vndorlsban majd mindig helyi sz- neket is felvesz. A mese keletkezsi helyt keresve legclszerbb elsnek a rgebbi irodalmi varinso- kat tvizsglni, melyek sokszor mind egy bizonyos irnyba mutatnak. De jelentsebb ennl a mese elterjedsnek terlete. Mesk, melyek csak egy bizonyos, krlhatrolhat terleten fordulnak el s sehol sem msutt, ktsgtelen, hogy ezen a ter- leten is keletkeztek. Az egyes mesk vndorlsra nagyon nevezetes a kelet s nyugat sszefggs- nek vizsglata. Ha a mesk szbeli hagyomnyozs tjn terjedtek el keletrl nyugatra, vagy nyugatrl keletre, kt f tjuk is lehetett, a dli, Dlnyugat- zsin s a Balknon t, vagy az szaki, mely a keletet Oroszorszggal Szibrin, vagy a Kaukzu- son t sszekti. Meglehet a kapcsolat dlen is zsia s szakafrika s szakafrika meg Dleurpa kztt. A mesevndorls tjn vgighaladva eljut- hatunk a keletkezs helyhez, a szably itt az a tapasztalati igazsg, hogy egymshoz kzel keletke- zett varinsok jobban hasonlk, mint a fldrajzilag tvolabb es helyek mesi. Ms idevg szrevtel, hogy vannak orszgok, amelyekben fldrajzi hely- zetk kvetkezseknt kt vagy tbb i r n y keresz- tezdik. Ilyen Finnorszg, ahov mesk nyugatrl, Skandinvibl s keletrl Oroszorszgbl kerltek s ilyen Magyarorszg is, amely kelet s nyugat kz kelve egyknt vett fel s olvasztott be mese- kincsbe nyugati s keleti, st szaki s dli mese- motvumokat.

Mg a helymeghatrozsnl is nehezebb a fld-

19

rajz-trtneti mdszer harmadik fkrdse: mikor keletkezett egy-egy mese. A nehzsg oka egszen vilgos. A rgebbi irodalmi feljegyzsek, melyek, ha vannak, a kor jelzsre szolglnnak, npmesk ksbbi feljegyzsei gyannt mind csak mint a kelet- kezs legfels hatrai jhetnek szmba, ellenben nem tudjuk meg bellk, hogy a krdses mese mennyivel rgebbi, mint a feljegyzse. gy ez az Apuleius Arany Szamr cm regnybe beiktatott hres Psyche-mesre annyit jelent, hogy a mese Kr. u. II. szzadnl, Apuleius kornl elbb kelet- kezeit. Nha azonban a mese tartalma is tbaigazt s olyan motvum, mint a templomban magtl meggyullad gyertya, vilgosan keresztny korra mutat. ltalnosabban jellik meg a kort a meskben elfordul katona, orvos, szab, kovcs, pnz, rs s msok, noha meglepetsek itt is bven akadnak. A mese s motvumai si formjnak megszer- kesztse, a keletkezs helynek, idejnek, a mese vndorlsnak megllaptsa a fldrajz-trtneti md- szer legfbb krdsei, melyekre feleletet keres. Termszetesen mindez nem merti ki a mesekutats trgyt s az gy nyert eredmnyek segtsgvel csak az elemeket vehetjk vizsglat al, melyekbl a mesk eredetileg sszetevdtek. A fldrajz-trt- neti mdszer nagyban hozzjrul ezeknek az ele- meknek a felkutatshoz s gy megknnyti ms problmk megoldst is.

II.

A npmese eredete. A XVIII. szzad vge Rousseau s Herder plda-

adsban meghozta a npies hagyomnyok irnti nagyobb s mlyebb rdekldst. A romantikus iskola trgykre evvel kibvl s tbb nemcsak

20

a pogny sidk s a keresztny kzpkor rgis- geinek sszegyjtsben ltja cljt, de nem keve- sebb figyelemben rszesti a np szjn mg l hagyomnyokat is. Ennek a trekvsnek els, leg- jelentsebb termse, a tudomnyos mesekutats els llomsa a Grimm-testvrek mesegyjtemnye a Kinder und Hausmrchen, mely gyjtemny mr formjban is elt a korbbi hasonl mvektl s a npi elbeszlseket vltoztatsok nlkl abban az alakban kzli, amint a np szjn talltk s fel- jegyeztk. Trekvsket a npies forma megrz- sre a teresrl vallott felfogsuk magyarzza. A nmet np mesit sszegyjt kt tudsnak nem kerlte el figyelmt az a tny, mely azta szembe tlik mindenkinek, aki a npmeskkel behatbban kezd foglalkozni, hogy a legklnbzbb npek mesit sszevetve, a legfeltnbb hasonlsgokkal tallkozunk, olyan megegyezsekkel, melyek nemecsak az alapeszmkre, a mese egyes rszeire szortkoznak, hanem kiterjednek a mesket alkot elemek egsz lncolatra, sorrendjre s kapcsolsi mdjra. A megllaptsban mr benne rejlik a krds: mi ennek a meglep kzssgnek a magyarzata? Honnan szrmaznak a mesk? A tuds Grimmk krdsre a romantikus Grimmk adtak els feleletet, mert a romanticizmusban elfogdva, nekik nemcsak a mesk sszefggse tnt fel, hanem a mesk s mythosok sszefggse is. Mint a trtneti emlkekkel, npk rgi trtnetvel szenvedlyesen foglalkoz kor emberei, Grimm-testvrek mg a tudomnyos munka megkezdse eltt tlnyltak a mesk birodalmn s a mesk felfogsra dnten jelents megllap- tsknt hangslyoztk, hogy szmos mesemotvum megegyezik a termszet- mythos s hsmonda rgi vonsaival. Megllaptsuk szmukra el is intzte a krdst, az rja npek mesi azrt mutatnak oly feltn hasonlsgokat, mert ezek a mesk vgs

21

eredetkben ugyanazon, valaha kzs mythosokra vezethetk vissza. A nmet npmesk a rgi rja mythosok utols visszhangjai, egy a legrgibb korba visszanyl hit maradvnyai, gy eredetket az rja npek kzs shazjbl veszik. A npek, kln- sebben a nmet np, rgi isten-mythosaikat mesk formjban riztk meg, a mesk teht elhomlyo- sodott, eredeti helykrl lecsszott isten-mythosok. A mese gy utols foka a mythos regressiv fejl- dsnek, eredetibb trgya a termszet-mythos volt, mely a hsmondban elszr emberiv vlt s vge- zetl ,a npmesben naiv, gyermekes formba lt- ztt. \Trgya eredetibb, fensges voltnak a kvet- kezs, a borzalmas, szrny s mrtktelen nagy szerepe a mesben, melyek azonban httrbe kerl- nek, amikor az idk rendjben a mvelds halad, az erklcsk szeldebbekk vlnak s a mese a psztor, vadsz s fldmves lett kezdi brzolni. Amilyen mrtkben kifejldik az emberi erklcs, gy enysznek el a mythikus elemek, hogy utoljra a tvolsg kdben burkoltan csak az lesszem kutatnak mutatkozzanak, vagy a trtneti lmny ltszatt vve fel magukra, mondv vljanak. A mesk si, kzs hazbl val eredete magval hozza, hogy a nmet npmesk valamennyi germn trzsnl kzsek. Grimm Vilmos gy vlte, hogy nyelvrokonsg, faj rokonsg s meserokonsg egybe- esnek egymssal. A mesk a mthoskpzs korig rnek vissza, az indogermn trzs si rksge, a nmet npmesk a rgi nmetsg dicssges emlkei, melyeket megvltoztatni slyos hagyomnysrts, st szentsgtrs.

A Grimm-testvreknek nzete nmileg hasonlt a neves orientalista, Mller Miksa megalapozta rja therihoz, ami nagyban hozzjrult ahhoz, hogy fel- fogsuk egylelre ltalnos elismersre tallt. Mller Miksa, Sayce, Bral s msok minden mythost a V-

22

dk, a brahmanok szent iratai termszet kultuszra vezettk vissza. Tantsukban az sszes mythosok termszeti jelensgek klti krlrsai, melyek rtel- mezsben fszerep az etymologinak jut. A rgi rjk a termszeti jelensgekrl nappal, jjel, hajnal, es, szl, villmls, mennydrgs alleg- rikban s metaforkban beszltek, azonban tudtk az egyes indogermn sztvek jelentst s azt, hogy kifejezseik csak kpletesen rtendk. Ksbb elfelejtettk a sztvek eredeti jelentst, ezek sze- mly s tulajdonnevekk s az eredeti allegrik mythosokk vltak. gy Mller Miksa szerint Selene s Endytnion szerelmi trtnetben Selene nem ms, mint a megszemlyestett hold, vagy jszaka, Endy- mion pedig a napnyugta. Selene megcskolja Endy- miont, teht csak klti krlrs, melynek eredeti jelentse az volt, hogy a nap lemegy, a hold felkel. Ugyanilyen symbolismus volna a germn mytholo- gia alapja is. Az rja theria magyarzatban az Edda Sigurd-ja tavaszi nap, mely megli Fafnir-t s megszerzi a Nibelungok kincst, a fldet, amely a stt jszaka hatalmban volt. Brunhilde, kit Sigurd cskjval felbreszt, a tavasz megszemlyestse, a mly hossz tli lom utn a nap sugaraira fel- led. Grimhilde varzslata kvetkeztben Sigurd el- felejti kedvest, trsul Gunnar-ral (a sttsg), nl veszi lenyt Gudnin-t (a haldokl sz), tudtn kvl tadja Gunnarnak els felesgt s vgl a tli nap- fordul idejn Guthorn tre ltal meghal. zeltnek elg taln ennyi a fantasztikus elmletbl, melynek megcfolsa ma mr egszen knny. A modern nyelvtudomny amikor elismeri az etymologia nagy fontossgt, beri sokkal szernyebb clokkal, csak a legritkbban fogadja el a mythologia-etymologia egyenlett, nem tud kln mythoskpz korrl s bajosnak, mg bizonytandnak tartja a nyelvnek olyan degenerldst, amely Mller feltevsnek

23

megengedhetetlen felttele. A szilrd, positiv alap h i n y z i k ebbl az egsz tetszets, dlibbos elm- letbl s az, hogy a kutatk a mythosokat a lgr klnbzbb mdon magyarzzk, ktelkedsre, ad okot ng ott is, ahol a nyelvtudomnyi bizonytk kok amgy taln kielgtk volnnak. Az rja theria a mesket mythologia patois-inak, a mythosok utols romjainak tekinti, ami nagyjban vve ugyanaz, mint Grimm-testvreknek a mese eredetrl hirdet tett elmlete. Eredetileg mythos a legrgibb mesk- nek tartalma, a mesket teht a mythologia etymo- logia magyarzza. Az eredmny nem lehet kts- ges, mindaz, amit ezen az ton lertunk, nemcsak nem bizonyossg, de hijjval van minden valsz- nsgnek is. Martens Kroly nhny igen jellemz pldn mutatja be,1 hogy hov vezet a mesk rja- mythologiai magyarzata. Az egyik a Piroska mes- jnek Lefvre Andr adta magyarzata; A piros sipka a hajnal prja s Piroska maga a hajnal, a s- temny s a fazk, amelyet magval visz, taln az ldozati kenyerekre mutatnak s az ldozatnak ho- zott vajra. A nagymama a rgi hajnal megszem- lyestse, az, amelyhez minden j hajnal csatlako- zik. A farkas vagy a hajhalt megsemmist nap, vagy a felh s az jszaka. De nem kevsbb r- dekes a msik plda is, grf Angelo de Gubematis- nak, a florenci sanskrit tudsnak a magyarzata, melyet a rka s a holl jl ismert mesjhez fztt: a sajt, melyet a holl kiejt a csrbl, nem ms, mint a hold, melynek leszllsa felidzi a hajnalt! Nem csoda teht, ha ilyen lehetetlensgig men magyarzatok a Grimm fle elmlet minden rtkt lerontjk, olyannyira, hogy miattuk a csapsaikon jr, de szernyebb hatrok kztt mozg kutat- kat mint amilyen Hahn Gyrgy, az els mese- typus-rendszer megalkotja sem rszestik tbb a megrdemelt figyelemben.

24

Pedig a mythplogiai magyarzat szlssgekbe vesz tlhajtsa csak egy rsze az elmlet ellen felhozhat rveknek. A mese keletkezsrl szl rja therit a hatalmasan felgyarapodott mesegyj- temnyek dntttk meg. A kt Grimm nzete, hogy a mesk klnsen az indogermn npek szel- lemi birtoka, korunkban nem llhat meg tbb. A kutats elrehaladsa a tnyek egsz sorozatval bizonytja, hogy ugyanazon mesk a legklnbzbb, nem az indogermnsghoz tartoz npeknl meg- tallhatk. A mesk indogermanismusrl szl tan- tst a tnyek cfoltk meg. Azonban magn az indogermn npek mesekincsn bell maradva is nehzsgek vannak. Grimmk a klnbz npek mesi megegyezsnek magyarzatra a megegye- zsek okt a kzs rja shazban kerestk, de feltve, hogy megoldsuk helyes volna, a megegye- zsek nem terjedhetnnek tbbre, mint az alapgon- dolatokra, vagy a mesk fvonsaira, mai msz- val a motvumokra s krds marad, hogy a szt- forgcsoldott mythos tredkek hogyan egyesltek megint annyira hasonl, st ugyanazon mdon meskk. Grimm-testvrek a kzs, rja shazt emlegetve a nmet npmesk keletkezsi idejt prae- historikus korokba vetettk vissza. Azta ismere- tess vltak mr a primitv npek kltsnek na- gyobb szm emlkei is, melyekre a praehistorikus kor elveszett klti termse helyett a mesekutats teljes joggal hivatkozhatik. Felmerl teht Wundt krdse: hogyan viszonylik a primitv npklts a Grimm-fle hypothesishez? A vlasz megsemmi- st. Els pillantsra kiderl, hogy a regressiv fejlds gondolata az, hogy a mesk valami ma- gasabb fejldsi fokrl (eposz, theogonia) val leslyedst jelentenek, a vad npek kltsben tart- hatatlan. Az elmlet alkalmazsa a primitv meskre, jogosulatlan tvitele egy a kultrnpek kltsben

25

is vitathat feltevsnek alacsonyabb kultra ter- letre, ahol csdt kell mondania. Igaz ugyan, hogy ltszlag az rja elmlet igazsga mellett sorakoztathat fel annak a megllaptsa, hogy a primitv elbeszlsek tartalma az elbeszlsek java rszben termszetmythologiai jellem, azonban regressiv fejldst vve fel, ki kellene mutatnunk valahol s valamikor az elbeszlsnek olyan ma- gasabb formjt, amelyet itt hasztalan keresnk. Az elbeszls magasabb fejldsi fokt nem tall- juk meg a valdi primitv npkltsben, melynek Wundt szerint az egyes mesk elszigeteltsge a jellemz vonsa, az, hogy ezek a mesk majd ugyanazt a thmt variljk, majd klnbz anya- got trgyalnak, de soha nem viszik tbbre erede- tileg klnbz mesk sszekeveredsnl. Ha ugyan nem vesszk magasabb foknak az eposzhoz val tmenetnek azt az egszen tvoli felvillanst, mikor a mg klnbz anyagot egy s ugyanazon mesehsre vonatkoztatjk. Ugyanerre az , ered- mnyre jutunk akkor is, ha a finn, mongol trzsek, ha Amerika rgi npeinek a flkultrba r kl- tst vizsgljuk.

A mythologiai mesemagyarzatoknak egyre szl- ssgesebb kilengse s a folyton nvekv mese- kincs a romanticizmust felvlt materialista vilg- felfogsban, a 19. szzad derekn Benfey Tdorral Lelmletet hozott, mely tudatos szembefordulst jelentett az rja elmlettel s hossz ideig ellent- monds nlkl uralkodott a meskutatsban. 1859- ben jelent mg a gttingai sanskrit professor Pancsatantra fordtsa2 s 1859 a relisabb, tudo- mnyosabb mesekutats szletsi ve. Benfey elm- lete j feleletet ad Grimm-testvrek krdsre, amikor a klnbz npek mesinek megegyezst a mesk s mesemotvumok vndorlsval magya- rzza s evvel a vizsglat kzppontjba a mesk

26

tvtele s tadsa krdst helyezi. A vndorl mesk kiindul helye, a legtbb eredetinek tartott eurpai mese hazja India s a mesk nagyobb tmegben csak a kzpkorban, gy a 10. 11. szzad ta kerltek el Indibl Eurpba. A mesk vn- dorlst kt nagy vallsos vilgramlat kzvet- tette, a Krisztus utni els szzadokban a budd- hismus, szakra TibetMongolorszgSzibria Oroszorszgon t, msfell dlen a 10. szzad, az indiai muhammedn betrsek ta az izl.rri a perzsk- arabok-trkk-grgkn keresztl. A buddhismus utjn val elterjedst nagyon megknnytette a mongolok majd kt vszzados eurpai uralma, az izlm kzvettst, meg a kelet s nyugat rintke- zsnek akkori gcpontjai, Byzanc, Spanyolorszg s Itlia, ahol a muhammedn kultra kzvetlenl hatott a keresztny mveldsre.

Mesk vndorlsa, egyik nptl msikhoz val terjedse ktfle mdon jtszdhatik le, szbeli ton, gy, hogy egyes kereskedk s utazk felkeresik a tvoli fldeket, az ott hallott mesket magukkal viszik hazjukba s ott tovbb mondjk; vagy hogy politikai okok, j orszgok keletkezse klnbz kultrj npeket kevernek ssze s az egymsra val hats egy helyen trtnik, vagy politikai ese- mnyek nlkl a klnbz kultrj s nyelv terletek rintkez vonalain, a hatrokon, ahol mind a kt nyelven beszl npessg kzvett s irodalmi ton fordtsokkal. Benfey elmletben mind a kettnek helyet ad, de mint positiv s bizo- nythat mdot az irodalmi kzvettst fogadja el. Az ind mesk fknt irodalmi svnyeken haladtak t az egsz vilgon. A Tuti-nm (Papagly knyv), az ind Suka-szaptati (A papagly 70 elbeszlse) perzsa tdolgozsa, tovbb arab s zsid iratok voltak a vndorls els llomsa, melyhez a szl- vokkal rintkez mongolok rvn szbeli hagyo-

27

mmyozs is jrult. Az eurpai irodalomba a 14. szzadban jutottak el az ind mesk, Boccaccio Deca- meronja. (1471), Giovan Francesco Straparola de

Caravaggio: Le piacevoli notti (Mulatsgos jszakk), vagy ksbbi cmn: Iredici piacevoli Notti (13 mu- latsgos jszaka; 155054); Giambattista Basile, Pentamerone-ja (1637) s ms mvek tjn. Az ind mesk, novellk, elbeszlsek az irodalombl kerl- lek el a nphez, a np szjn nemzeti jegyeket vettek fel s sokfle vltoztatson menvn ltal, jbl visszakerltek az irodalomba. Az ind mesk bels kivlsga okozta, hogy a nphez kerltk- bcn mindent felszvtak magukba, ami korbbi mesi netaln voltak a nyugati npeknek.

A Benfey-fle mesk teht tulajdonkpen mpro- duktiunok, mmesk, novellk, mely megllapts kvetkezseknt az irodalomtrtnetet r professzor megfosztotta a nmet mest mindattl, ami ezeket Grimm-testvrek s kvetik szemben olyan be- csess tette. Romantikus hitatnak ezekkel a mesk- kel szemben semmi helye sincsen, szlt a tantsa, npiessg, az sgermn istenvilggal val kapcsolat, a mesknek trtnelemeltti idkbe val kivettse, mer, tudomnytalan fantzia. Kiindulva abbl a tnybl, hogy a mesk az indektl a mongolokhoz s kalmkkhz, teht idegen trzsekhez elkerltek, knnyen feltehette, hogy a mesk annl simbban vndoroltak el rokontrzsekhez, p. o. az indektl a perzskhoz, mikor pedig sikerlt Straparola, Ba- sile, Perrault mesegyjtemnyeinek kzvetlen s kzvetett ind irodalmi befolysoltatst rszint ktsgtelenn, rszint valsznv tenni, akkor vgs eredmnynek ahhoz a kijelentshez jutott, hogy minden eurpai-Tnese Indibl ered. Az eurpai mesk teht vgs szlakon India fel mutatnak, India a mesk keletkezsi helye, mert vgs fokon ide vezet az irodalmi tvtelek sorozata s mivel

28

nluk valban rengeteg egyes mese tallhat, ma- gasan kifejldtt az elbeszls mvszete, kialakult a mesk kompozcija, szilrd a stlje s nagy mesegyjtemnyeik vannak olyan idkbl, mikor a nyugati npeknl ezeknek mg nyoma sincsen. Harmadik rve az, hogy a legtbb mese eszme- csapadk-ban, felfogs s vilgnzetben buddhista gondolatokat vlt ltni. Ilyenek a llekvndorlsban val hit, az nmegtagads s aszkzis tjn meg- szerezhet bvs er, a srn elfordul alak- cserk, a hls llatok stb. Az j elmlet az els idkben valban kifogstalannak tetszett. Benfey Pancsatantra fordtsa bevezet ktetben a leg- tbb eurpai mesn kvl szmos kzpkori novella- trgyat, sok trfs elbeszlst s adomt a trt- neti Indibl szrmaztatja. Az ind hats all csak az llatmesk voltak a kivtel s az llatmesk krdse az egsz jl felptett, bmulatos intucival s les kombincis tehetsggel vdelmezett elmlet Achilles sarkv vlott. Az llatmesk szerinte ellenkez irnyban haladtak, Grgorszg a szl- helyk s innen jutottak el Indiba, mivel az aesopusi mesk rgebbek, mint az indek ilyen mesi. Jl mutatja ezt kettejk klnbsge, az ind llatmesben az llatok llatalakba bjtatott embe- rek, cselekvsk egszen emberi, mg az aesopusi mesk inkbb kifejezik szereplik llati mivoltt, kik gy beszlnek, ahogy mint llatok beszlhet- nnek. (Forke A.)

A ketts irnyban halad mozgs, a vndorls- nak ez a ktflesge azonban nem okozott eleinte semmi nehzsget. A 60-as, 70-es vtizedek, ahogy hittk, mindig j bizonytkokat hoztak az elmlet igaza mellett, a legszls keletrl elkerlt mesk ind eredetre vallottak, az utbb ismeretess vlt ind mesk is mintha a feltevs helyessgt igazoltk volna. A ksbbi kutatk, mikor sokban enyhtettek

29

A theria megalkotjnak merev egyoldalsgn, Semmit sem engedtek a fgondolatbl, a mesk vndorlsbl. Khler Reinhold, a weimari knyvt- ros, ki tudomnyos munkssga nagyobbik felt a Benfey szellemben vgzett mesekutatsnak szen- telte, a maga egszben elfogadta az elmletet s tfy vlte, hogy mr olyan sok mesnek mutattk ki az ind eredett, hogy akrmelyik mesnl va- kodni kell nem ind eredetet felttelezni. A francia Cosquin azon a nzeten van, hogy az ind mesk gyakran klnfle vltozatokban jutottak el Eur- pba s annak a remnynek ad kifejezst, hogy idvel sikerlni fog az eurpai mesk valamennyi varinshoz megtallni az ind eredetit. Katona Lajos a mesevndorlst Benfeyvel egytt tnykrdsnek s az ind eredetet bebizonytottnak vette.

Benfey elmlete halads az rja therihoz mr- ten s a mesk s mesemotvumok vndorlsrl szl gondolata ma sem mlta idejt egszen. Figye- lemre mlt jelensg, hogy elmlett, mely szlesebb ltkrrel nagyobb terleteket, majdnem az egsz keleti s nyugati kultrvilgot tfogta, ugyanazon krlmny dnttte meg, amelyen a mythologiai mesemagyarzat is felbukott. A vilg mesekincs- nek feljegyzse s az sszegyjttt anyag tkutatsa avval a meglep eredmnnyel jrt, hogy a megegye- zsek a legklnbzbb, egymstl a legtvolabbra lak npek mesi kztt, gy Amerika bennszltt trzseinek mesiben is megtallhatk. Ezeket a megegyezseket a vndorlsi elmlet olyan felfog- sval, amely Indit veszi kiindul helynek, mr nagyon bajos megmagyarzni. A mesk Indibl s a Sunda szigetekrl, China, Japn, a Behring szo- roson t Amerika keleti partjaira, Chile s Brazilia rengetegeibe val szbeli vndorlsnak felttele- zse mersz tlet s egyltaln nem bizonythat, amivel egyben kiderlt az is, hogy Benfey elmlete

30

sem alkalmas valamennyi mese egyms kztti meg- egyezsnek magyarzatra.

A msodik nagy nehzsget az elmletnek az llatmeskrl szl rsze okozta, azon lltsa, hogy az indiai llatmesk grg eredetek. Feltve, hogy volt ilyen Eurpbl Indiba irnyul vndorls, ez egyltaln nem utastja el, vagy akr gyngti is csak azt a fltevst, hogy a grg mesk kz- vetlenl hatottak az eurpai npek mesire ami az antik mesemotvumoknak az eurpai mesekincs- ben lv nagy szmt tekintve, knnyen lehetsges s hogy rtelmetlen valami elismerni azt, hogy a grgsg meg tudta teremteni az llatmesk jel- legzetes csoportjt, de megtagadni tlk a tbbi mesk alkotsra val tehetsget. (Aarne) Az llat- mesk krdse a grg s ind kultrk rintkez- sn alapul, mely Nagy Sndor utdainak idejn, a hellenismus, a graeco-bactriai birodalom fennllsa korban sokszor megtrtnhetett. A grg llat- mesk kzvetlen hatsa mellett bizonyt Rohde Ervin, amikor a grg regnyrl irott klasszikus knyv- ben (1876) kifejti, hogy a rgi grgknek mg a nagy ind mesegyjtemnyek megszerkesztse eltt voltak mesi s hogy az egyptomi, babyloniai s zsid mesk rgebbi idkbl valk. Ilyenformn nem India tbb a mesk egyedli hazja s nem az indek a mesk megteremti, ha csak az elmlet megmentsre ahhoz a kisegt gondolathoz nem folyamodunk, hogy a mesk Indiban kaptk meg jellemz irodalmi mformjukat. Tegyk fel tovbb, hogy sikerlt valamely mese ind eredett s Indibl Eurpba vndorlst kimutatni. Az ind eredet ki- mutatsval azonban egyltaln nincs rintve az a krds, hogy a nevezett mese nem volt-e nyugaton az ind vltozat hatsa eltt ismeretes. A keresztes hadjratok eltti irodalom a mesk nzpontjbl vve olyan szegny, a mese motvumok olyan gye-

31

rek, hogy az ebbl az idbl szrmaz bizonytkok hinybl csak akkor volna szabad arra az ered- mnyre jutni, hogy a bizonyos mese nlunk soha sem volt meg, ha egszen naivan azt mondjuk, hogy amirl nem tudunk, az nem volt. (Usener) A 12. szzad ta megvltozik a helyzet s a meskre val utalsok egyre gyakrabbakk vlnak. Nem lehetet- len, hogy a fellendlsben az ind meseirodalomnak is nagy rsze van, de tagadhatatlan, hogy a kzp- felnmet irodalom kivirgzsval megn az irodalmi emlkek szma s hogy az irodalmi felbuzduls el- fogta a Lobbi eurpai npeket is. Perzsa, arab, vagy mongol kzvetts ebben a korban valban eljutta- tott egy sor ind mest nyugatra, de ezeknek hatsa alatt a hozzjuk hasonl nyugati meseanyagnak is tbb figyelemben lett rsze.

Mindezek a kifogsok, melyek idkzben elhang- zottak mr elgg megingattk a bizalmat abban, hogy a Benfey elmlete maradk nlkl valamennyi mesre alkalmazhat, amikor Bdier Jzsefi alapj- ban tmadta meg rveivel. Bdier lgelsbben is azt krdezte, hogy mirt p az indeknek s csak nekik volt mesealkot fantzijuk? Az a krlmny, hogy az ind mesket korbban jegyeztk fel, hogy az ind npmesk korbban vonultak be az irodalmakba s vltoztak t mesenovellkk s mmeskk, egy- ltaln nem bizonytja azt, hogy a tbbi orszgok- ban tallhat elbeszlsek ind mesk leszrmazott- jai, minek elfogadsa annyi, mint bizonytottnak venni olyasmit, ami bebizonytand volna. Azonk- vl az irodalmi feljegyzsek korbbi volta, rviden az irodalmi praecedentia sem bizonyt semmit az ilyen termszet npi klts keletkezsi idejre, lvn a npklts egyik legjellemzbb jegye, hogy vszzadokon t csak szjhagyomny tjn lt. Sajt orszgn bell marad azutn Bdier, amikor kimu- tatja, hogy az ind mesk a francia npmeskre

32

olyan kevs hatssal voltak, hogy teljesen lehetetlen a francia mesekincset Indibl levezetni. Hiszen nem- csak az ind, hanem valamennyi keleti mesegyjte- mnyt is szmtsba vve gy tallta, hogy a 13. s 14. szzad fabliaux-iban, kb. 400 elbeszlsben csak mintegy 13 kis trtnet fordul el, mely a keletiekhez hasonl s ebbl a 13 trtnetbl is le kell vonnunk hrmat, melyekrl mr a klasszikus kor tudott. Cosquin, aki a modern keleti elbesz- lsgyjtemnyek mesit is prhuzamba lltotta, kb. csak 15 megegyez mest tallt, melyek azon- ban amgy sem sokat bizonytanak, mert ugyangy vndorolhattak Eurpbl Indiba, mint onnan ide, de ha ind eredetk ktsgtelen volna is, kisszmk a francia npmesk nagy tmegt alig rinti.

Benfey elmlett, az ind therit irodalomtrt- netirk karoltk fel, gondolatmenete az irodalmak- bl vette fegyvereit. A mesekutats nllstsval a finn iskola, noha nagyjban az eszmit fzte tovbb, az irodalom tlsgosan nagy szerepe ellen kifogst emelt. Szerintk a np szjn l mese legtbbszr rgebbi meseforma, mint a mesk ind, vagy irodalmi feldolgozsa s az ind mesk korbbi irodalmi existencija mg nem jelenti, hogy az ind mesk voltak azon npmesk sforrsai, melyek ms orszgokban a np szjrl ismeretesek. (Aarne.)

A vndorls elmlethez legutbb Wundt szlt hozz, ki a krdsnek ezt a rszt a primitv npek mesekltsnek nzpontjbl vizsglta s mint a Grimm-fle elmletnl, itt is megkrdezte: hogyan viszonylik Benfey hypothesise a primitv npek kl- tshez? Vlaszban legelbb is megllaptja, hogy a feltevs azon egyoldal, legmerevebb formja, hogy minden mesetrgy egyetlen kzpontbl, Indibl kerlt ki, egyenesen tarthatatlan. Eltekintve attl, hogy lehetetlen volna megjellni az utakat, melyeken az egsz meseklts Afrika, cenia, Ausztrlia s

33

Polynesiba vgig vndorolt, a sajtos, minden pri- mitv np mesjre jellemz termszet-mythologiai tartalom hinyzik mind az ind, mind az eurpai mesevilgbl. Tbb joggal vdhet a vndorlsi elmlet, ha korltoltabb jelentsggel a mesk elter- jedsi mdjra vonatkoztatjk. Valszn, hogy az elbeszlsek szjrl-szjra knnyebben haladnak, mint p. o. a pajzsok, a nyl s ms eszkzk for- mi. De elterjedskben knnyebben meg is vl- toznak s minden terleten az ottani felfogsmd- s erklcsnek megfelel alakot veszik fel s ottani motvmokkal keverednek. Ilyen rtelemben Ameri- kban, ceniban, Dlafrikban ugyangy felte- hetk mesekzpontok, mint Indiban s az egyes mesk ezekbl a centrumokbl terjedhettek el. Mind- ezek a mesk azonban blyegz, tipikus vonsokat tartalmaznak s a legkisebb ok sincsen meg annak felvtelre, hogy a meseklts ltalban egy bizo- nyos trzsnek volt a privilgiuma, vagy a fantzi- nak egyetlen egyszeri termke. Sokkal inkbb fel- tehet, hogy a mesealkots is, akr a dal s a tnc az egsz emberisg ltalnos s eredeti birtoka, persze avval a megszortssal, hogy mint ezek, gy a mese kifejez formi is tr s id szerint felette vltozk. Wundt gy elfogadja a mesk vndorlst, mint elterjedsk fmdjt, de tiltakozik az egsz fldn val vndorls gondolataellen, amiben mr a mesk keletkezsrl szl azon harmadik elmlet kisrt, melynek rajta kvl nagynev kutatk, Spencer Herbert, Fraser I. G.-, Hartland Sidney s msok a kveti s amely szorosan sszefgg a tudomny egyik jabb gnak, a npllektannak kialakulsval. Nmet tuds, az anthroplogus s utaz Bastian A. lltotta fel a ttelt elsnek, hogy vannak bizo- nyos elementris npi gondolatok, az szavaival, bizonyos direkte Stimmen der natur in der Form des Menschseins. melyek az emberi szellem tr-

34

vnyszer termkeinek tekintendk, ilyen npi gon- dolatok a dal s a mimikus tnc, melyek minden primitv npnl megtallhatk, anlkl, hogy egyms befolysoltatsra vndorlsra csak gondol- hatnnk is. A dal s tnc primitv emberi rzelme ket fejeznek ki, ezrt hasonlak egymshoz, akr szakon, akr dlen keletkeztek. Ugyangy van a mesvel, hol az elbeszlknek szintn ltalnos emberi s ezrt hasonl gondolatok, motvumok s formulk jutnak az eszbe.

Ma a legtbb ethnologus Bastian gondolatt fzi tovbb s valsznnek tartja, hogy a mesemotvu- mok mindentt keletkeztek, mg pedig azonos mot- vumok, mert mindentt hasonl fizikai s psycho- ogiai feltteleik egyformn adva voltak. Velejben ez az j megolds, amely szgesen ellenttes az eddigi elmletekkel. A mest sem az rja snp, sem kizrlagosan az indek teremtettk meg, a mese, melynek nincsen kln hazja, mindentt keletkezett, Termszettudomlmyi mszval nem ms ez, mint a generatio aequivoca, mely els ltsra tagadhatatla- nul knny s egyszer vlaszt ad a mesk vilg- polgri jellemnek, ubiquitsnak megvilgtsra.

Az anthropoliai irnyt angol kutatk, Tylot E. B. s a skt Lang A. fejtettk ki legrszletesebben. Tylor vizsglat al vette az egsz vilgon az emberi nyelv, erklcs s hit kezdeteit s kutatsai- ban elszr arra a meglep eredmnyre jutott, melyet jabb felfedezsek is folyton igazolnak, hogy minden np legrgibb vallsi kpzetei hasonlak egymshoz. Ausztrlia, Afrika, zsia si npeinek, szak- s Dlamerika rzbrinek nzetei megegye zk a test s llek viszonynak, a llek hall utni letnek krdsben, megegyezk a npeknek kp- zeteiben, melyeket a szellemek s varzslatrl, egsz- sg, betegsgrl, eltkozsrl, llatokrl s az egsz lettelen termszetrl maguknak alkottak. Mg

35

inkbb meglep volt msodik eredmnye, mikor kiderlt, hogy egyrszt a rgi s j kultrnpek nzetei ezekre a primitv, gymoltalan fantasztikus kpzetekre vezethetk vissza, msrszt, hogy bur- koltan, vagy leplezetlenl szmos kzlk napjaink- ban is l a mai kor nphitben s mint hit s babona, mint flelem s erklcs felnylik a trsadalom leg- magasabb rtegeibe. Ami a mesben neknk fantzia s kitallsnak tetszik, abbl igen sok alapjban vve val, azaz az skor szilrd, hagyomny meg- szentelte hite. Mivel pedig a fantzit s lelemnyt az egsz vilgon azonosnak, vagy egymshoz nagyon hasonlnak tallta, ebbl logikusan azt a kvetkez- tetst vonta le, hogy a mesk, a fantzia eredmnyei, mindentt keletkeztek/Egyik np az indek mesinek feltn megegyezse egy msikval, nem az ind mese hatst jelenti, de fel kell tennnk, hogy hasonl lelki elfelttelek, hasonl kpzeteket ered- mnyeztek, azonos szellemi felttelek mellett azonos kpzetcsoportok lltak ssze s mert az skor npei ltaln egyforma letet folytattak, ezrt hasonl mesket is kellett kitermelnik.

Lang A.5 ms oldalrl vilgtotta meg a krdst, amikor felvette, hogy a npi elbeszls, mely alkoti szellemi habitust tkrzi vissza, mr az egszen civilizlatlan npeknl keletkezett. Ezek a mesk mg szrny s csodlatos esemnyekkel, kptelen durvasgokkal voltak t meg tszve, de legalbb nyomaiban megtallni mr bennk az erklcsi cl- zatossgot is, mely clzatossg azonban egyltaln nem mutat buddhista befolysra. Ez mr csak azrt is lehetetlen, mert Lang ilyen lltlagos buddhistikus hatsokat fedezett fel a zuluk s az amerikai vrs- brek mesiben, olyan npeknl, kikhez a buddhiz- mus sohasem jutott el. Kvetkezleg a mesk min- dentt a legrgibb kultra maradvnyainak, eredeti hazai lecsapdsai s nagy tmegk nem egy orszg-

36

ban, hanem klnbz helyeken, klnbz idkben keletkezeit. A mesk mindentt megvoltak s lta- lnos, morlis, idtlen tteleken, vagy a csodsban val emberi hiten, vagy az egszen ltalnos, emberi fantzin alapulnak. Kptelensg teht azt hinni, hogy a mesket trtneti meghatrozott, vagy meg- hatrozhat idkben, egy helyen alkottk meg.

Ezaz anthropologiai irny gy a mesk tbb- szri keletkezst tantja, a francia Bdier mkife- jezsvel a mesk polygenesist.6 Ltnival, hogy a theria egyik rsze megint a Grimm-testvrek fel- fogshoz kzeledik, mikor a msek s mesemot- vumok keletkezst a praehistorncus oskorba he- lyezi, amivel tra felmerlt a feltevs, hogy az indogermnoknak is voltak mr mesi, vagy mese- motvumai. Msknt ll azonban a dolog a mesk s mythosok sszefggsvel, a TylorLang-fle elmlet szerint a mesk a mythosoknak nem elhal- vnyodott s megzavart uthangjai, hanem elfu- trai melyekbl a mythos s hsmonda ksbb kialakultak, a fejlds teht nem regressiv irny, hanem mint a fejldsek ltaln, egyszerrl halad az sszetettebb fel, progressiv irnyt mutat. Mint a Grimm-testvrek, az anthropologiai elmlet sem tagadta meg a mesk vndorlst, a mesk klcsn- zst s Lng a mesk vndorlst, mint feltn hasonlsguk egyik fokt, szintn tnynek veszi. Elismertk az elmlet hvei azt is, hogy az elbe- szls technikja keleten mindig magas fokon llott. mde minden egyes esetben dnt bizonytkokat kveteltek arra, hogy egy nyugati mese Indibl jutott el hozznk s nem tartottk elegendnek, hogy egy ind mesben ugyanazon, vagy hasonl motvumok fordultak el, mint a nyugati meskben. Minden alkalommal hangslyoztk, hogy a mese- motvumoknak nincsen hazjuk, mivel mindentt ke- letkeztek, ezrt nem a motvumok megegyezse a

37

f, hanem az, hogy egy mese-formula, vagy mese- typus abban a foglalatban, ahogy az egyik npnl van, elfordul-e ms npnl. Mesk vndorlsra csak abban az esetben lehet kvetkeztetnnk, ha a megegyezs a motvumok sszeszvsre s egyms- utnjra is kiterjed. Minl nagyobb az elterjedst terlet, melyen az egyes motvumok elfordulnak, annl kisebb r a valsznsg, hogy a krdses motvum az egsz nagy flddarabon vgigvndorolt s annl hihetbb, st szinte bizonyos, hogy min- den np maga alkotta meg magnak. (Spiess.) Ugyan- ezen a vlemnyen volt Katona Lajos, aki elismerte az egyes elemek, motvumok keletkezsre az anthro- pologiai irny polygenesis-tantst, de nyomatko- san figyelmeztetett a mesk vndorlsra is. Az anthropologiai irny szerinte legfeljebb csak a mo- tvumok eredett magyarzza, de nem teszi feles- legess a vndorls gondolatt, ms szavakkal lehet- sges ugyan, hogy az si, termszeti llapotban l npeknl hasonl gondolatok, a fantzia hasonl kpei keletkeztek, de ezektl az alkotsoktl mg nagy t van a mesig. A mesk nem primitv kp- zetek s nem primitv fantziakpek, a klnbz npek mesi kztt meglv hasonlsgok nem l- talnos termszetek, hanem kiterjednek az elbe- szls rszleteire, msrszt az egsz elbeszlsre, ezeket pedig az anthropologiai elmlet nem magya- rzza meg. (Aarne.) A mesk megrtsre a kt Grimm az sgermn mythologia meglv emlkeihez fordult, Benfey az ind meskkel keresett kapcsolatot, az angol anthropologusok s sociologusok a vad npek mesibl indultak ki. Tagadhatatlan, hogy civiliz- latlan npek vizsglata a legnagyobb fontossg a tudomnyra, mert a vallst, jogot, erklcst, a m- vszetet s tudomnyt olyan egyszer s primitv formkban mutatjk, hogy ezeken az alapokon sok- kal knnyebben megrthetk, mint azon kompliklt

38

kpzetekben, amelyekben a kulturnpeknl elttnk vannak. Az anthropologiai elmlet a darwinizmus-; ban gykerezik, mikor a fejlds csirit keresi s azokat a termszeti npeknl tallja meg. Felfogs- ban ugyanez ll a npmesre, a przai npklts leg- rgibb formjra. A fejldsi sor kezdete itt a primitv npek mesekltse, a sor vge a kultrnpek mesi. A ktfle mese gy szorosan sszefgg egymssal s mert a vad npek mesinek az erklcsi kzn- bssg az egyik jegye s morlis clzatossg ksbbi jrulka a npmesknek, felelni kellett az ssze- fggs krdsre. A kultrnpek mesiben feltall- hat borzalmas s csodlatos elem a kapocs, mely elemek megvannak a vad npek mesiben is, kiknl a borzalmas, mg inkbb a csodlatos rszek, mint- hogy hisznek mg mesikben, egszen a dolgok rendje s mdja szerint val. A kultrnpek mesi- ben meglv termszetfeletti, az sllapot marad- vnya, ez az a csapadk, mely a legrgibb korbl a mai meskben htramaradt s a mesk a term- szetfeletti szlain fzdnek az skorhoz, azokhoz az idkhz, mikor a mai kultrnpek is mg primitv, vad npek voltak. Mindez azonban igen kevs s a fkrdst, a klnbz npek mesiben lv meg- egyezseket csak megkzeltleg magyarzza.

A mesk eredett magyarz hrom f elmlet mellett jabb therik is vannak. Valamennyi vgs okokat s okozatokat keres s megegyezk abban is, hogy kevs a positvum, amire tmaszkodhat- nak. Legrdekesebb kzttk minden bizonnyal Laistner Lajos, kinek elmemozdt s sokban j csa- psokat tr knyve7 csak jabban rszesl nagyobb figyelemben. Laistner a mesk polygenesisnek a hve, de tovbb megy akkor, amikor a polygenesis fogalomkrn bell a mesk s motvumaik hason- lsgnak megvilgtst j nzpontbl ksrli meg. A mesknek szerinte minden npnl egyetemes for-

39

rsa van s ez az lomlet. A mesk fantasztikus lelemnye a endesen e tudat kszbe alatt l kpzetek mkdsnek eredmnye, oly mdon, hogy ezek a tudattalan kpzetek a felnttek lmaiban akadlytalanul kifejldnek s ezek az elmondott lmok a legtbb mese forrsa. Az lmok s mesk sszefggnek egymssal, amit az ember lmodik s Fleg, amit ismtelten szokott lmodni, annak egy maradka megrgzdik a tudatban s az ember ber llapotban is innen veszi azokat a fantasz- tikus kpzeteket, melyek vgeredmenyben mesk alkotsra, de legalbb egy sor mindig visszatr mesemotvum kitallsra vezettek. A mythikus mesevilgnak ezen az alapon ketts gykere van, termszti jelensgek, a llekrl val kpzetek s az lom, meg az lomlet. Csipkerzsika hossz lma, Hfehrke mesje, a Brunhilda-mythos az alv csszr legendjnak lommotvuma, a bvs lomrl szl sok s mindentt fellelhet mese a mesknek legsibb csoportjbl val. A llek el- hagyhatja az alv testt, hossz idre elvlhat tle s kln letet folytathat, mint ahogy a test az lomban is tovbb l. Az embernek bren s lm- ban ketts lete van s mind a kett egyformn valsg. A primitv npek kpzeteiben az ber testi ember s az lomban bren marad testtelen, rnyk- szer llek, kt lny. brenltnkben a llek be van zrva a test hvlyebe, de mihelyt elalszunk, elvlik a testtl, szabadon csaponghat, elmehet a legtvo- labb fekv vidkekre s orszgokba s a legcsod- latosabb lmnyei lehetnek. A llek csods-lmnyei az lmok, amikor pedig rkre elvlik a testtl, hogy vissza ne trjen tbb, ez a hall. A llek- lmnyeibl halvny sejtelemszer emlkeket bren- ltben is megriz az ember s a meskben szaba- dul meg tlk.

Laistner klnsebben az lmoknak egyik fajtj-

40

val, a borzalmas lmokkal (Angsttraum) foglalkozott. Ilyen aggaszt lom volt az alapja a Kkszakll mesje azon rsznek, melyben az asszony belp a tiltott szobba, ijedtben kiejti kulcsait a kezbl, melyek egy vrrel telt ednybe hullnak s a tovb- biakban hasztalan prblja meg a kulcsokrl a vr- foltokat eltvoltani. A hibaval fradsg, a hasz- talan ksrletezs miatti aggodalom elszr lom- lmny volt s innen kerlt be a mesbe. Ugyan- ide tartoznak a mesk megoldhatatlan feladatai, melyek kztt a Danaidk munkja egyike a leg- rgibbeknek, azutn a klnfle magvak sztvlo- gatsnak, a Hamupipke mesbl jl ismert s mr Apuleius Arany Szmrban Psyche munki kztt elfordul motvuma s ugyancsak az antik vilg mesekincsbl Tantalos knjai. Az Odysseia mytos s Ixionjnak gytrelmei is eredetileg alig- hanem lmodott gytrelmek s knzsok voltak. Tityost keselyk marcangoltk s csreik ellen akrcsak Prometheus nem tudott vdekezni. Ixion kerkre volt fesztve, mely sznet nlkl for- gott vele. Nyilvn lommotvumokon alapszanak az alvilgi utazsok s ktsgtelenl lomfantzia ter- mke Sisyphos mesje, a hasztalan keserves erl- kdsnek a kzvetlen a cl eltt val sszeroska- dsnak rajza.

A klasszikus npek mese- s mondavilgnak ezen alakjain t jutott el Laistner fproblmjhoz, a megoldhatatlan krdsekhez, mely a meskben s mondkban az edipus komplexum elfordul. A fortlyos krdsek mg nehz fenyegetsekkel is vanak slyosbtva, ha nem tudja megoldani a kr- dst, lett veszti, jellemz, hogy szmos mesben jjel szellemek krdezik a mesehst s az jszaka elmltval eltnik a szellem, megsznik a krdezs, felbred az lmod.

Ktsgtelenl egyoldal mese magyarzat ez s

41

egyoldalsgt mg nveli azzal, hogy az lmoknak csak egyetlen fajtjval foglalkozik. ltalban nem lehet kijelenteni, hogy a mesknek az lmok a forrsai noha bizonyos, hogy a mesemotvumok kztt nem kevs mutat lomeredetre is. Tves az az llts is mely az lmot lltja az elbeszl mfaj elejre, mert lmok rgisgrl csak bizonyos rtelemben lehet sz s egy lom tartalmi rgisge egyltaln nem fgg ssze idbeli sgval. Az elmlet neve- zetessge inkbb az, hogy elsnek hangslyozta a tudomny szerept a mesekutatsban s ezt a jelen- tsget csak akkor mrjk fel a maga egszben, ha a psychoanalysis Freud Zsigmond megteremtette

j tudomnyval hozzuk kapcsolatba. Az lmok krt akrcsak Laistner, Freud is szkebbre fogja, amikor ms utakon elindulva a kvnsg-lmokat (Wunschtraum) tartja legnevezetesebbnek, melyet

tantvnyai mg jobban megszortva csak sexulis kvnsg-lmokkal foglalkoznak s a mesk alakjai- ban nemi symbolumokat keresnek.

Ms kutatk (Leyen) kibvtik a kutats mezejt s hromfle fantasztikus-, kvnsg- s aggaszt- lmokat jellnek meg meseforrsnak. A primitv npeknek az lmokrl alkotott kpzetein nyug- szik szerintk a vad trzsek varzslinak hatalma. A varzslk, a finn-ugor npek smnjai nem ritkn fizikai eszkzkkel (bjtls, narkotikus szerek, hasis) mertik lomba magukat s trance llapotukban, rmletkben tlt ltomsaikbl sok kerlt be a meskbe s a ksbbi, kzp- kori vzis irodalomba. Az irnyt jl mutatja a Genovva-typusba tartoz mesk eredetnek magyarzata. Szmos mese, fleg az szaki npek mesi, beszli el a szeret felesg, vagy kedves vg- telen megprbltatst, tbbnyire avval a kezdettel, hogy asszonyok elvesztik szerelmesket, mert vil- gossgban akartk ket megltni, azon alakjukban,

42

melyet jszakra ltttek magukra s amelyben nem volt szabad senki eltt sem mutatkozniok. A parancs megszegse a kedves elvesztst hozza magval s bajok, fradozsok hossz sort, melyek ,az elvesz- tett szeret visszaszerzsre irnyulnak. gy van ez az ind Pururavasz s Urvasi mesjben, melyben megfordtva Pururavasznak nem szabad meztelenl megpillantania Urvasit, de mgis elveszti, mert a gandharvk villmmal megvilgtjk az jszaka stt- jt s akarata ellenre ltnia kell. Ugyanazon motvum ez, mint a Psyche-mesben, mikor/Psycht ellen- llhatatlan vgy arra kszteti, hogy mcsesvel r- vilgtson az alv Cupidora. A mcsrl egy csepp forr olaj az alv isten vllra esik, ki erre elhagyja Psychjt. Leyen szerint mindez lommotvum, a kedves csak lmukban jelent meg a mesk asszonyai eltt, de eltnt a szemk ell, amikor felbredtek. Ilyen magyarzat termszetesen nagyon bizonytalan s brmennyire potikus klnben, nem sokban t el a mythologiai magyarzatoktl, noha az lmoknak tagadhatatlanul van rszk a mesk keletkezsben.

Az lomlet, mint meseforrs, a psychoanalysis idevg rszeivel egytt krlbell az utols nagyobb ksrlet a mesk eredetnek megmagyarzsra. A tbbi jabb kutat nem megy tl a hrom felm- leten s azok valamelyikt akarja kipteni, ilyn rtelemben ma Benfey elmletnek tovbbi alt- masztsa mellett a Grimm-fle theria renaissance- rl is beszlhetnk. A trtnet fldrajzi kutatsi md megteremti a mesk polygenesise mellett tr- nek lndzst avval a hozzttellel, hogy a mesk vltozsai a fantzia hatrozott trvnyei alapjn trtnnek.

A mese eredetrl elhangzott elmletek sszefog- lalsa avval az eredmnnyel jrt, hogy kzlk egyik sem alkalmas valamennyi krds maradkta- lan megoldsra. Javban ll mg a vlemnyek

43

harca s jelenleg gy ltszik, hogy messzire vagyunk mg a nyugv ponttl. rthet teht, ha akadnak kutatk, akik lemondanak az eredetek, a vgs okok kutatsrl s csak a megfejthet s kimagyarz- hat jelensgek boncolgatsra akarjk a vizsglatot korltozni. A mesetudomny terlett gy kisebbre szabva ezek a kutatk a tudomnyos munka min- denkori cljnak megfelelen hasznljk fel a mese eredetrl szl hypothesiseket s hol az egyik, hol a msik segtsgvel trekednek a jelensgek okszer kapcsolatnak feldertsre. Felfogsuk Grimmk tantst kveti, amg a nyelvi rokonsg talajn marad analgik megfejtsrl van sz, viszont az anthropologiai elmletet is elfogadjk amennyiben bizonyos kor s npkzi hasonlsgok^ vagy egyezsek megfejtst knlja, melyek magya- rzatra sem a trzsrokonsg, sem a vndorls jza- nul mg feltevskpen sem kockztathat s a vndorls elmlett kvetik, amikor ez valszn. (Katona Lajos).

A tiszta eklakticizmusnak ehhez az llspontjhoz kevs a hozztenni val. A tudomnyos vlogats, az arany kzptnak alkalmazsa mindig megvolt olyankor, amikor nagy, sszefog gondolatok hijjn kisebb conceptikkal is bertk az emberek s nem ritkn j, kzepes termst is hozott. Clnak kit- zse azonban annyit jelentene, mint lemondani bizo- nyos idelokrl s nknt gtat emelni ottan, ahol minden akadlynak a tudomny egsze vallhatja krt. A fradt koroknak, nagy hagyomny, tisztes mlt' tudomnyoknak ez az elvnhedett felfogsi mdja azonkvl igen kevss illik az sszehasonlt mesekutats ifj tudomnyhoz, mely hagyomnyai- nak kisebb szmval a legkevsbb sem szortkoz- hatik a meglev elmletek vlogat felhasznlsra. Az eklekticizmus egyik alapja mindig valamifle tudomnyos pesszimizmus, beismerse annak, hogy

44

a kutats halott vizekre jutott, felttelezse a tovbbi kisrletek kiltstalan meddsgnek. A kutat szellem elernyedst mutatja Forke Alfrdnak az ind mesrl irt kis mvecskje is, melyben a mesevl- tozatok hasonlsga egyik nem jelentktelen oknak a vletlent jelli meg. Szmos mese megegyezse a vletlen dolga, ami egyltaln nem szokatlan jelen- sg s a tudomnyok s irodalmak trtnete szmos pldjt ismeri a legfeltnbb megegyezseknek. Descartes alapvet gondolata, a hres cogito, ergo sum teljesen megegyezik Aagustinus egyik helyvel, melyben gy szl: Tu, qui vis te nosse, scis esse te? Scio. Cogitare te scis? Sci, noha bizo- nyos, hogy Descartes a Discours megrsnl nem forgatta Augustinust. Ugyanilyen Leibniz s Newton elsbbsgi vitja a differencilszmts feltallsa- kor, Schopenhauer s a Kr. e. 6. szzadban lt leng Hsi egyik gondolatnak megegyezse s mg sok ms. A nagy gondolkodk krlbell ugyanavval a gondolati anyaggal dolgoznak s gy lehetnek krl- mnyek, amikor kombincis munkjukban ugyan- azokat a gondolatokat termelik ki. Nagyjban vve gy van az emberi fantzival is, mely minden gaz- dagsga mellett hatrok kztt mozog, ezrt nem lehetetlen, hogy nmelykor hasonl elemeket kap- csolva hasonl eredmnyeket hoz s mg inkbb gy a npmesknl, ahol a ma mr rendelkezsre ll anyag alapjn megllapthat a fantzia bizo- nyos egysge s zrtsga. Ezrt egyes eszmk s mesevonsok, motvumok megegyezse Forke felfo- gsban igen keveset jelent a krdses mesk ssze- fggsre, gy bajos volna klcsnzsre kvetkez- tetni az ind mesk Garuda nev isteni madara, a nmet s magyar mesk griffjnek motvuma alap- jn, mert a levegn t repl csods llatok, az Ezeregyjszaka repl falova, a Pegasus, a wal- krk, Wotan lovai, a Burk nev paripa, melyen

45

Muhammed az gbe szllt sok np mesiben elfordulnak.

Forke gondolata jellemz adata az eredet vitj- nak, br termszetes, hogy csak igen kevs azoknak az eseteknek a szma, melyekre fenntarts nlkl vonatkoztathat. A mesk megegyezst maga is hrom csoportra osztottan trgyalja s utolsnak teljes mesk parallelizmusrl beszl, melyet nem a vletlen mvnek tart s megfejtskben ssze- fggsekre gondol. Mr pedig a mesk megegyez- snl p az a legfeltnbb jelensg, hogy legtbb- szr egsz elbeszlsek mutatnak hasonlsgot. Ezrt a vletlen szerepeltetse kivihetetlen valami, noha a therikkal val szakts a legknyelmesebb meg- olds volna, ha az sszehasonlt mesekutatst nem alappillreiben ingatn meg.

III

A npmese fejldse.

A npmesk tarka szvedke, amint minden np mesekincsben elttnk van, az egyes mesk tar- talma, szerkezete, stilje, hangulata szerint a leg-

klnbzbb formkat mutatja. Egyms mellett for- dul el a hosszabb llegzet mesenovella, a kalandos mese s a rvidre szabott kis llatmese s furcsa \ mese, mesk, melyekben tndrek, kirlyfiak s kirlykisasszonyok, vagy a mindentud orvos, a hs szab, az emberev ris s kis trpk szerepelnek; mesk, melyek a kpzeletet foglalkoztatjk, vagy npi blcsesggel magyarzzk a termszet vala- melyik jelensgt, emberek, llatok egy egy tulaj- donsgt; s ismt mesk, melyek megnevettetnek, vagy jobb tenni, tantani akarnak. A klnbz alakok nha ms s ms korbl val eredetket

46

is elruljk, nmelyik els ltsra, vagy hallsra is rgebbinek tetszik, mint a msik s a tudomnyos kutats azutn bizonyossgg teszi ezt a feltevst. A npek mesekincse hossz, sok ezeresztends fej- lds eredmnye, az egyes mesk az emberi kultra legrgibb idejbl hozznk szrmazott emlkek, me- lyeknl csak azrt nem rezzk meg az idk nyomt, mert egytt ltek, egytt nttek fel az emberrel, mert mindig rszesei voltak az egymst felvlt kultrknak s szre nem vetten ltttek fel idn- knt ms ruht magukra. A mesk organikus rszei az emberi mveldsnek s gy a fejlds elve, mellyel a kultra egszt vizsgljuk, rjuk is alkal- mazhat. Amint azonban a mai kultra a legkln- bzbb eredet s kor elemekbl kovcsoldik ssze, azonkpen a ma ismert meskben is kezdet- legesebb eredet s fejldttebb formk fordulnak el s pedig nemcsak egyms mellett, klnbz mfajba osztott meskben, de nem ritkn egy me- sben is, Legnagyobb nehzsg a mesk fejlds- nek els nevezetes jegye, a klnbz korbl ered meseformk egymsmellettisge, az a ltszlagos zrzavar s sszevisszasg, melyet minden mese- gyjtemnyben megtallunk s amely egyknt teszi nehzz valamifle fejldsi sor megszerkesztst s a mesk csoportokba lltst, osztlyozst. Nem knny maga az osztlyozs sem, mert avval, hogy klnbz korokbl szrmaz elbeszlsek egyms mellett tallhatk, igen tg lehetsge volt annak, hogy hassanak egymsra s ez, meg hogy a fejldsi formk lass talakulsokkal kvettk egymst, azt eredmnyezte, hogy a mese egyes fajai nincsenek egymstl les, minden ktsget kizr hatrokkal elvlasztva, hogy kzttk folytonos tmenetek vannak. ppen ezek az tmeneti formk tettk ktsgtelenn a mese fejldst s csak a kiindul pont megtallsa maradt problma. A kr-

47

dsre, hogy a fejlds honnan indult ki, a mese eredetrl szl elmletek alapjn tbb vlaszt lehetett adni, praehistorikus idkbe tenni a kezde- tet, vagy trtneti idkbe, vagy ms fordulattal a primitv npek mesjt venni kiindulnak. Legjob- ban clravezetnek ez az utbbi gondolat ltszik, mely megszakts nlkli, folytonos vonalat kpzel el a primitv s kultrnpek mesi kztt olyan mdon, hogy analgia tjn a civilizlatlan vad npek mesiben keresi s ltja a kultrnpek me- sinek legsibb formit. A mi mesink egykor, mveldsnk kezdetein ugyanolyanok voltak, mint azok, melyeket manapsg ettl a kultrtl ment npeknl tallunk. A kultrnpek mesi fejl- dsnek legals fokt ezek a mesk adjk, ilyenek, vagy hozzjuk hasonlak voltak azok a mesk isv melyekkel a mvelt npek mesekltse megindult. Nem tlsgosan nagy baj, ha ezek a legrgibb me- sk nincsenek meg mr a maguk egszben a mai npek mesekincsben s legfeljebb elmosd s hatrozatlan nyomaik vannak, mert a hinyt jl ptolja a primitv npek helyettesthet mesekincse. A helyettests feltevsen alapul, mely a primitv npek mai szellemi vilgt, a mi egykori, primitv kultrnkkal nagyjban megegyeznek gondolja, azonban ezt a feltevst sok minden bizonytja, a mese fejldsre pedig elsrang fontossgv teszi az a krlmny, hogy a primitv npek mesibl indulva ki, a jelensgek egsz rendjt megrtjk, a mesekincs kuszltsgba bizonyos ttekintssel pil- lanthatunk bele s az egyes mesket mfaji fejl- ds szlaira fzhetjk. A mesknek trtneti idk- ben val keletkeztetse szemben ll evvel a fel- fogssal s bizonyos rtelemben vve a Grimm- testvrek felvette praehistorikus mesekeletkezsi kor is ms, mint az itt jelzett trtnelemeltti idk. A filolgusok nem hisznek abban a folytonos sor-

48

ban, mely egy behelyettestett taggal kezddik, hi- tetlensgknek az rott emlkek s trgyi bizony- tkok hinya a legfbb oka. A kt Grimm trt- neteltti ideje, oly szpen megrajzolt sgermn npk pedig szerintk a kultra olyan magas fokn llott, mely teljesen idegen a vad npek mvel- dstl s tmren sszefoglalva taln azt lehetne mondani rluk, hogy mint romantikusok idealizlt vilgot kpzeltek el az idealizls minden jellemz vonsval a relis vilg helyett. Evvel szemben tny, hogy a primitv npek mesit a kultrnpek ilyenfajta szellemi termstl mly szakadk s nagy tvolsg vlasztja el s hogy e tvolsg kitltsre egyelre mg csak az elmunklatok folynak, azon- ban tagadni kettejk sszefggst annyi volna, mint a mesekltsre kt kezdetet ttelezni fel, hol a mso- dik teljesen fggetlen az elstl, ms trvnyek alapjn jtt ltre, ms, ismeretlen tnyezk ered- mnye, anlkl, hogy kielgtbb megoldshoz jut- hatnnk. Ez volt az alapgondolata Wundtnak is, amikor a mesk fejldse kiinduljnak a mythologia mesei vette, melyekben emberek s llatok mg egytt fordulnak el a nap, hold, szl, felh s a termszet ms jelensgeivel, melyeket ember, vagy llat formj lnyeknek tart a primitv ember, mint p. o. a menomini indinok kvetkez kis mesjkben. Kt testvr elindult vadszni, de a harmadikat, a legfiatalabbat odahaza hagytk, amivel nagy szomo- rsgot okoztak neki. Bnatban nyakba kanyar- tott egy hdprmet, kifekdt vele a napra s ott srdoglt. A nap megltta a gyereket, jt nevetett rajta s elkldte hozz egyik sugart, amely meg- perzselte a hdbrt. A fi ezrt nagyon meghara- gudott a napra s bosszt tervelt. Hazament, el- vett egy ktelet s hurkot vetett azon a helyen, hol a napnak rintenie kellett a fldet, mikor pedig a nap odarkezett, meghzta nyakn a ktelet. A

49

hzstl elllt a nap llegzete, egyszerre stt lett s mr attl tartott, hogy egszen meghal. Szoron- gatottsgban elszltott egy kis egeret s krte, hogy rgja el a hurkot. Az egr hozz is fogott, azonban sok idre volt szksge. Vgre mgis el- rgta, jra vilgos lett s ekkor a gyerek gy szlt a naphoz: most elmehetsz, mert bosszt lltam rajtad! De ha az egr nem jtt volna, a nap ott veszett volna.1

A kis mese nyilvnvalan fantasztikus mesefor- mban elmondott napmythos, melyben azonban semmi sem mutat arra, hogy a mythikus kosmo- vagy

theogonia valamelyik magasabb formjbl fejldtt volna ki. A termszet-mythologa nem ftrgya, csak egyik eleme ezeknek a primitv mesknek, melyek emberek, llatok, dmonok sorst beszlik el.

A fejlds ksbbi tjn a termszet-mythologiai elem lassanknt elhalvnyodott s a mythologiai mese egyenslyozottsga, az, hogy termszeti jelen- sgek, emberek, llatok egy vonalon, egyenl arny- ban jutottak szhoz benne, felbomlott. A mytholo- giai elem lassanknt erejt vesztette, a napot, hol- dat, csillagokat nem gondoltk tbb magukhoz ha- sonl lnyeknek, az elbeszlsben hovatovbb em- beri sorsok vltozsa lett a legfontosabb s a mese slypontja erre az elemre tevdtt t. A rgebbi fokot, a mythologiai mest azonban a kultrnpek raesekincsben is megtalljuk, egyenes folytats- ban a tndrmesben. Kettejk kztt legfbb k- lnbsg a mese ltkrnek kibvtse a tndr- mesben, melyben a primitv, flig bren, flig lom- ban vegetl emberi let j tartalommal telik meg, mikor szerepli nagyobb szm, sszetettebb cse- lekvsben magasabb clokat tznek ki maguk el. A nehz feladatok el lltott ember a tndrme- sben mr hatrozott jegyeket kapott, nem egy a sok kzl, hanem jellegzetes tulajdonsgok hord-

50

zja, mesehs, ki praedestinlva a munkk elvgz- sre, azokat vgre is hajtja s ereje, okossga, vagy a csods hatalmak tevkeny kzbelpsvel minden akadlyt meggyz s a mese vgn kikzdi szerencsjt s boldogsgt. Az esemnyek s ka- landok azonban a varzslat s csoda causalitsban kapcsoldnak egymsba a tndrmeskben s ettl a varzslatos vilgtl eredetileg minden clzatossg tvol llott. A mesehs fellpse, hogy rdekld- snk s rszvtnk egy ember fel irnyult, a kp- zeleti esemnyek ersebb stilizlst hozta magval, mint a primitv mythoiogiai mesben, ahol stilizls kimerl a mese valamifle formba ntsben. A mesehsk kt typust adnak: az ers s az okos, furfangos embert, kik kzl hol az egyik, hol a msik szerepel inkbb, a mesl np nemzeti saj- tossgnak megfelelen. . A tndrmese, mint az si mythoiogiai mese le- szrmazottja csak egyik gt mutatja a fejldsnek. A mythoiogiai meskben emberek s llatok mg egytt szerepelnek. Az evolci msik gn kln vlnak egymstl az emberi hskkel foglalkoz s az llatmese s fejldsk innen kezdve prhuza- mosan halad egymssal. Wundt ennek a formnak a biolgiai mese s llatmese neveket adta, ez utbb; lnyeges vonsa, hogy valamelyik llat tulajdons- gait szabadon kieszelt keletkezsi trtnetben me- sli el, gy legelterjedtebb s legrgibb alakja a mesk egyik igen jelentkeny csoportjnak, az llat- mesknek, melyek a legklnbzbb helyeken egy- mstl egszen fggetlenl keletkeztek, de majd- nem teljesen kivesztek azokon a kulturterleteken, hol a mese fejldse tovbb haladt. A biolgiai llatmese, mely valamely llat tulajdonsgnak ke- letkezst merben fantasztikus, nha azonban mr trfs elbeszlsekben mondja el, els legrgibb k- srlet termszeti jelensgek megmagyarzsra, gy

51

azonban, hogy ez a magyarzat a varzslat oksgi kapcsolatain bell marad. Ugyangy jelensgeket akar megfejteni, azonban az emberre vonatkoztatva

a biolgiai mese s ennek egyik fajtja, a leszr- mazsi mesk, melyekben primitv npek eredet- ket beszlik el. Mindhrom okokat magyarz, aetio- iogia mese.

A biolgiai llatmesre a hottentottktl, Poly- nesia lakitl a finnekig minden np mesekincsben tallhatunk pldul a finn npmese elmondja, hogy mirt rvid a medve farka. A medve megltja t- len a rkt, amint halat eszik s krdezi tle, hogy hogyan jutott hozz. A rka azt feleli, hogy lket vgott a befagyott folyn, beledugta farkt s ha- lszott vele a vzben. Tancsolja a medvnek, hogy kvesse pldjt. Amikor a rka gy vli, hogy mr befagyott a medve farka, felszltja, hogy hzza ki a lkbl. A medve azt hiszi, hogy a rtapadt sok hal nehezti meg a farkt, hirtejen nagyot rnt magn, mire leszakad a farka.2

Nagyon rdekes a biolgiai mese s nevezetes vlfaja, a leszrmazsi mesnek Wundt felhozta pldja, melyet Bastian Dlafrika nyugati partvid- kn, Loangban jegyzett fel s amely a fehr s sznes ember eredett mondja el: Zambi, a teremt legelszr kt emberprt teremtett s hzillatul egy kakast adott melljk. Pitymalatkor a kakas kukorkolsa felbresztette a fiatalabb testvrt, ki megmosta magt a vzben s egszen fehr lett. Az idsebb azonban lusta volt, ksbb kelt fel, a vizet mr bepiszkoltan tallta, ezrt fekete maradt A mese gnyos hangja elrulja ksbbi eredett, fleg ha az eredetibb, a mythologiai mesvel rint- kez, si leszrmazsi meskhez hasonltjuk, melyek rgi totemisztikus kpzeteket tartalmaznak, amikor a vad ember nem tett mg klnbsget maga s az llatok kztt. Az amerikai indin trzsk to-

52

temje, a szent llat, melyet a trzsf testre festett, vagy tetovlt, melyet mint a trzs oltalmazjt meglni: tabu, fbenjr bn volt s amelytl a trzs eredett szrmaztatta, szmos mesben tallt kifejezsre, kzttk ms npeknl a rmai far- kas, a magyar csodaszarvas olyanokra is, me- lyekben a totemisztikus eredet nem vilgos tbb. A leszrmazsi mesk fantasztikumuk nmi ehal- vnyodsval s a relis vilghoz illesztsvel meg azutn bizonyos hatrozott helyekhez kapcsolva tvezetnek a mondhoz, a biolgiai mesk ezen leg- sajtosabb formjhoz, mely kialakulsa ta kln letet lt. A monda magasabb fok biolgiai, aetio-. logiai mese, mint az epikai klts szerves rsze, nllan fejldtt tovbb. A grgk, rmaiak, germnok szrmazsrl szl mondk csak gy, mint a finnugor npek, biolgiai mesk, a biol- giai mese minden vonsval.

Mg jobban kibvlt az aetiologiai mesk kre, mikor tbb nem emberek, llatok, hanem meg- szemlyestett trgyak a szerepli. Ilyen a Grimm-1 fle gyjtemny egyik rvidebb darabja,!! a Szalma- szl, Tz-s szk s Babszem mesje, mely az s Arany Lszl messknyve4 rvn nlunk is elgg ismeretes s a babszemen lthat forradsszer varratot magyarzza. A babszem mesje ksbbi idk szlttje s flig meddig a biolgiai mesk' egy tovbbi fajhoz, a mveldsi meskhez tar- tozik, melyek a kultra egyes vvmnyait a tz alkalmazsa, fegyverek feltallsa, a fldmvels egyes jelenetei megmagyarzzk npies mdon.

A rka s a medve szaki eredet rvid mesje, de ltalban a ravasz rkrl szl szmos elbesz- ls csak egyike azoknak a szlaknak, melyek a biolgiai mesbl a trfs llatmesre s mesre tvezetnek. A tulajdonkpen hangulati tmeneteit, Wundt psychologiai okokkal vilgtotta meg s a

53

totemisztikus kpzetek erejnek meggyenglsben, az ember s llat viszonynak megvltozsban hozztehetjk mg, az rtelem fellkerekedsben keresi, abban, hogy az ember nem fl mr n- mely llattl s meghittebb szemmel tekinti ket. Ez a vltozott magatarts, melyhez a kultrtlan embernek az a tulajdonsga jrult, hogy minden szokatlant kignyol, mihelyt valamifle okbl nem fl tbb tle, a biolgiai mesnek trfs fordulatot adott s az llatok kls tulajdonsgait magyarz biolgiai llatmese mell j mfajt termelt, az llatok felttelezett bels lelki tulajdonsgaival foglalkoz trfs llatmest. Az utbbi lnyeges jegye az j csoportnak, mert egyrszt pontosan elhatrolja a rgebbi, kls tulajdonsgokat ler biolgiai for- mtl, msrszt jbl az emberre hvja fel a figyel- met, mivel az llatok kpzelt lelki tulajdonsgait emberi vonsok analgijra gondoljk beljk s az llatok az emberi llek vonsai typikus kp- viseliv vlnak. ravasz rka, a gyva nyl, az ostoba medve, a hamis macska s msok, embertl klcsnztt j, vagy rossz lelki tulajdonsgot mu- tatnak, nhol a helyi viszonyok elidzte vltozott formban, mint az afrikai ngerek mesiben, me- lyekben az oroszln nem az llatok bszke kirly- nak szerept hordozza, hanem a mindig rszedett, megcsalt llatt, hasonlt a mi mesink mackjhoz, vagy az ind meskben, hol a ravasz rka helybe az ott ismertebb sakl lpett, mint a csalafintasg symboluma, de ezeket a vltoztatsokat az llatok geogrfiai elterjedse s az ott lakk letviszonyai teszik rthetv. Nagy ltalnossgban azonban az llatok felfogsban is feltn megegyezsek van- nak, melyek oka mg feldertsre vr.

A trfs llatmese rgisgt jl bizonytja vissza- tr alapmotvuma, a ravasz csal diadala, mellyel rszedi s legyri becsletes, de butbb s gyet-

54

lenebb ellenfelt, etnikailag immorlis gondolat, melyet a primitv ember erklcsi kzmbssgvel s termszetnek avval a vonsval rthetnk meg, hogy rszvtlen, st kegyetlen marad mindennel szemben, ami nem kzvetlenl t vagy trzst rinti s hogy a ravaszsg gyzelmben a tallkonysg s lelemny megnevetteti s a csal prtjra hditja. Az eszkzkben egyltaln nem vlogats szellemi fensbbsg, mely elre bizonyos gyzelmrl s gy lelemnyes furfanggal haladhat clja fel, a trfs llatmesknek ez a vonsa, a nmet Remeke Fuchs csoport gondolata mg ksbbi, kultrnpek trfs llatmesiben is megtallhat s belle fejldik ki az rtelmes llatmese, vagy fabula, amint az aesopusi meskben megjelenik, melyekben az llatok varzslat tmogatsa nlkl, okosan cselekszenek. A trfs llatmese hathatott egyfell a trfs mese kialakulsra is, mely hseit nevetsges hely- zetekben brzolja s olyan megoldsok el lltja, hol a vletlen segtsgvel jellemkkel ellenttes munkkat visznek vghez, ami megnevetteti a hall- gatkat. A hs szab mindentt elterjedt mesje, erprbban sztnyomott sajt, a k helyett feldobott madr, a tlgyfa elvitele, j plda a trfs mesk- nek erre a sorozatra, melyben sokszor lland, komikus mesealakok is szerepelnek, mint az rdg s nagyanyja, vagy. nmely helyzetben Szent Pter. A trfs llatmesvel szorosan sszefgg Wundt evolcis sornak utols tagja, a moralizl llatmese. A kettejk kztti lass, fokozatos tmenet leg- jelentsebb rsze, egyben a kapcsolat slyos bizo- nytka a vilgirodalomban Aesopus nevhez fztt mesecsoport. Az aesopus-phaedrusi mesk j rsz- ben az erklcstant vgs sententia gy ltszik, hogy egyszeren utlag van odafggesztve egy-egy trfs llatmeshez. Az tmenet psychologiai fel- ttele az llatmese szatirikus erejnek felismerse

55

volt, mert a szatra mindentt erklcsi clzatot tartalmaz s a szatirikus trfban benne lappang az erklcstant clzatossga is. Wundt nylt krds- nek hagyja s csak az aesopusi mesk trtnetre fontos, hogy ezek a mesk- mr kezdettl fogva erklcsi tendencival kszlteke, vagy amire minden valsznsg megvan, hogy az eredetileg nem erklcsi clzat mesetrgyakat ksbb egsztettk ki gy, hogy moralizl clt vittek beljk. Leginkbb a klasszikusgrgk tevkenykedtek ilyen mesetrgyak kitallsban s alig van klti, blcseleti, vagy sznoki mvk, melyben ilyen fabulnak, vagy para- bolnak legalbb a nyomaival ne tallkozhatnnk. A jelensgnek nyilvn mlyebben jr okai vannak; az llatmese ilyen kialakulsra nagy hatssal lehet- tek a kedvelt s liturgiba mr igen korn bejutott mimikus tncok, a morlis tendencik vgs forr- sul pedig alighanem a grgsg kritikus s etikai hajlandsgait lehet megjellni, melyek megint sajtos llami letknek voltak az eredmnye. Ms, tisztn vallsi okok vezettk Indiban Buddha szerzete- seit, amikor hasonl rtelemben munkltk az eredetileg minden erklcsi clzatossg hijjn lv llatmest s teremtettk meg gy a mmesknek olyan nagy tmegt, melyek a buddhizmussal/az egsz keletzsiai kultryilgon vgigvonultk, amire Seidel gyjtse5 szmos pldt mutat.

A tulajdonkpeni mese csodk s varzslatokban elfogadott vilgtl eredetileg minden gny, szatra, erklcsi tants, de egyltaln minden tendencia teljesen tvol llott, ezrt Wundtnak fel keltett tennie, hogy itt a fejlds klnbz formin t- ment llatmese hatott a mesekltsre. A fejlds gy bizonyos rtelemben visszatorkollik a kezdetbe, melynl a mytholgiai mesben emberek s llatok egytt jutottak szhoz. Baj azonban, hogy az llat- mesnek ez a hatsa, a meseklts egyes mfajai-

56

nak kialakulsra csak feltevs, melyen nem sokat lendt az olyan szrevtel, hogy magtl rtetdik annl a bizonytalansgnl fogva, mely a mese tr- tnett krl veszi. Mindenesetre tny, hogy min- den clzatossg nlkl val tndrmesk s ms, clzatos mesk egyms trsasgban, egyms mellett fordulnak el s gy szksgszeren felvetdik a krds, hogy honnan kerltek be tendencik a mesk fantasztikus vilgba? A fejlds klnbz llo- mst rintve magukbl fejlesztettk-e ki, vagy ms htsok okozatt kell ltnunk bennk? Wundt az llatmese zrtabb fejldsi formit, e formk kiala- kulsnak elsbbsgt nzi, amikor ezeket jelli meg a mese fejldse indtknak s a bizonytst az irodalomtrtnetre bzza. Pozitv eredmnye a mese s llatmese prhuzamos fejldsnek gondo- lata: pontosabban ennek a fejldsnek a lehetsge. A mythologiai trfs s morlis meseformk gy idrendben folyamatos fejldst mutatnak. A mytho- logiai mesemotvumok eredeti jelentsk megvlto- zsval s a mythologiai kpzetek fokozatos elert- lenedsvel rszben fantasztikus, rszben trfs mesemotvumokk vlhatnak, ha ehhez a lass el- vltozshoz ms krlmnyek, az egyetemes mve- lds haladsa is hozzjrulnak. A fantasztikus motvumok ersebb hangslyozsa a ma is l tndrmese, a trfs motvumok melyeknl egyes vonsok tlzsa, a mr a vad npeknl fllen- tsnek tartott elbeszlsek szolglhattak tmenetl a fura mese, a trfa, melyben a hallgatk megnevet - tetse a fcl. Mikor pedig a trfs mesemotvumok a bonyodalom szerencss kifej lst kvetel sztn hatsa alatt morlis sznt vettek fel, ezekbl az erklccsel tfestett motvumokbl kialakult az erklcsi mese, mely magasabb cllal az elbeszl s hallgatsg lelkre kivan hatni s a morlis elem diadalra juttatsval mindkettjket megnyug-

57

tatja. A mesnek ez az erklcsi fordulata azonban a magasabb kultra s erklcs befolysa a mese- kltsre, a vad npeknek ilyen mesik nincsenek. A gnyos vgy erklcsi clzat eleinte csak hozz- ttel a meskben, ksbb szervesen egybeforr vele s avval, hogy az j elemnek minl jobban val fel- tntetst akarja, a mese egsz megalkotst is irnytja; ezek a mesk teht jval fiatalabbak s a fejlds ksbbi korbl valk. Evvel a meglla- ptssal Wundt be is fejezi a mese fejldsrl szl vizsgldsait, melyek schematikus vzlata taln a kvetkez lehet:

A fejlds korbbi formi az jabb formk melleit tovbb lnek.

Wundt rdekes fejldsi gondolatban a tartal- mukban klnbz mesknl az egyre fejlettebb mvelds hatrait akarta felismerni. A moralizl

58

fabula valban nagyon elt a primitv npek ter- mszetmythologiai mesitl. Ugyangy a szatra ma- gasabb fok, mint az egyszer elbeszls, az ember magraeszmlse viszonylagosan jabb kelet. A fejldsi gondolatnak legfbb hibja azonban lta- lnossga. Evolcijban valamennyi np mesit be akarta olvasztani s eredmnye olyan lett, amely a maga teljessgben egyetlen np mesekincsre sem alkalmazhat, elvont, tisztra elmleti megfontol- sokbl leszrt szerkezet, melyhez ptanyagot a legklnbzbb korok s nemzetek adtak. Nyilvn- val ugyan,.hogy a meseklts irnyban mindentt fellelhet a trfa, szatra, morlis clzatossg hrmas- sga, de ms s ms okok kvetkeztben. Amint az emberi mvelds ltalnos kpe csak ggyel- bajjal s megkzelthetleg rajzolhat meg, s az evolci irnyainak krdsben sem hangzott mg el az utols sz, ugyangy csak bizonyos megszor- tssal beszlhetnk a mesefejlds ltalnos elveirl. A npmese avval, hogy bizonyos, noha tg hatrok kztt mozg, hagyomny megszentelte formk k- ztt haladt t hossz vszzadokon, sokban a m- kltshez kzeledett s trvnyei az egyes npek- nl klnbzk egymstl. Egszen msknt alakult a fejlds ott, hol a np sszes, rgi vallsos gon- dolatait, egsz vallsi vilgkpt maradktalanul feladta gy, hogy az mg nyomaiban is kiveszett a lelkekbJ, vagy ott, ahol a rgi eszmk tredkeik- ben tovbb lnek a tudattalanban, vagy az j kp- zetek fenekn, ahol a serleg a rgi maradt s csak a belnttt ital vltozott meg. Ms a fejlds ott, ahol a felntt s mvelt ember is szvesen gynyr- kdik a mese szabadon csapong fantzijban^ vagy ahol az rtelem s a valsg rzse ersebben kifejldtek s a mest a gyermekszobba kergettk. Az elrabolt hajadonnak szorongatsa s lelki meg- prbltatsa riban mesli el ugyan az ittas reg-

59

asszony Psyche s Cupido vilgszp mesjt, hogy elzze vele a gondjt, de materilis okok, az anyagi jlt, vagy legalbb gondtalansg lnyeges felttele a mesemondsnak s a gyrak, vagy mhelyek nem azoknak potikusak, akik dolgoznak bennk. Az letrt val harc, a mindennapi kenyr utni kz- delem ms lelki kntst adnak a npnek arra a rtegre is, amely szerette s ma is szereti a mest, ha mindjrt mint elslyedt kincsre is gondol re. A mese koronknt vltozott s vltozsai csak a kor behat s pontos ismeretvel rthetk meg pen azrt, mert lnyeges kiegszt rsze az ember szellemi termszetrajznak.

Rszben a mese eredetvel foglalkoz kutatsok krbe vg s Laistner lomelmlete mell sorolhat a mesekutats legmodernebb, kvetkezseiben mg alig ttekinthet rsze, a psychoanalysis alkalmazsa a mesetudomnyra. Az ltaln freudismus nven ismert j tudomny mr els kezdeteiben szoros kapcsolatba lpett a mythos- s mesvel, a npllek alkotsaival s br a remnyek, melyeket hozz- fztek, nem teljesedtek be valamennyien, elrt ered- mnyei mgis olyan figyelemremltak, hogy kln is foglalkozni kell vlk. A psychoanalysis leghom- yosabb, legkevsbb feltrt terletn vilgt be a mesetudomnyba, a mest alkot lelket veszi boncol- ks al, a fantzia mkdsben keres oksgi kap- csolatokat s nyomoz trvnyszersgeket. Szem- ben a ksz meskre szortkoz, alapjban vve irodalmi, filolgiai sszehasonltssal, psychologiai, genetikus vizsglati md az eredet kutatsnak min- den elnyvel, de egyben avval a htrnyval is, hogy mint valamennyi idevg elmlet, ez is fel- tevseken s analgikon pl fel, semmiesetre sem kedves teht azok eltt, akik itt is kzzel kitapint-

60

hat tnyeket keresnek s szvegek egybevetsben ltjk a legfbb clt.

Ezeknek a kutatsoknak az lomletnek a mythos- s kltszettel val bizonyos kapcsolata az alapja, melyet Laistner ta is tbben felvetettek;5 elfogadva ennek az sszefggsnek elvi lehetsgt, nknt addik, hogy az lomlet ismeretben elrt minden jabb eredmny a mythos- s mesetudomnyt is tovbb kell hogy lendtse. Freud Zsigmond itt a kezdemnyezs dicssge, aki az antik Oedipos- mythosnak j rtelmezst adott, amikor frfiszem- lyeknek apjuk hallrl