Buscando el verdadero mensaje del Islam en las traducciones del Corán al español

7/23/2019 Buscando el verdadero mensaje del Islam en las traducciones del Corn al espaol

1/150

BUSCANDO EL VERDADERO

MENSAJE DEL ISLAM EN LAS

TRADUCCIONES AL ESPAOL

DEL SAGRADO CORN

Said bdunur Pedraza

Revisin:

Karonlains Alarcn Forero

Anas Amer Quevedo

2 15


2/150

Buscando el verdadero mensaje del Islam en las traducciones alespaol del Sagrado Corn.Said Abdunur Pedraza.2015.

Algunos derechos reservados bajo licencia

Creative Commons Atribucin-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported.

Se permite la copia total o parcial de este libro por cualquier medioas como su distribucin, siempre que se cite al autor y no seobtenga lucro con ello. Tambin se permite utilizar material deeste libro para crear obras derivadas del mismo, solo si dichasobras derivadas son publicadas bajo esta misma licencia.


3/150

Este es un resumen del texto legal.La licencia completa puede leerse en:creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/deed.es


4/150


5/150

CONTENIDO

La importancia de elegir una buena traduccindel Corn 1

Preservacin y traduccin del Corn 7

Traducir el Sagrado Corn: Ms que un trabajode traduccin 16

Una traduccin no es suficiente 29REVISIN DE LAS TRADUCCIONES DE LOSSIGNIFICADOS DEL SAGRADO CORN ALIDIOMA ESPAOL 32

Traducciones que falsean el Corn paradesacreditar al Islam 32

Traduccin de Juan Bautista Bergua 37

Traduccin de J.C.P.R. 41

Traduccin de Vicente Ortiz de la Puebla 47

Traduccin de Joaqun Garca Bravo 50

Traducciones que no reflejan el verdadero Islam,diseadas para sustentar doctrinas falsas 55

Traduccin de Al Al-Husain 58

Traduccin del Dr. Antonio Carrillo Robles 61

Traduccin de Frances Drake Nimeh 64

Traduccin del Dr. AbderrahmnMohamed Maann 65


6/150

ii Contenido.

Traduccin de Ral Gonzlez Brnez

(Ya'far Gonzlez) 67Traduccin de Ali Laraki, Juan Pedro Andjar

y F. Mehmet Siginir 74

Traducciones erradas por desconocimientodel Islam 76

Traduccin del Dr. Juan Vernet 77

Traduccin de Rafael Cansinos Assens 83Traduccin de Julio Corts 84

Traduccin de Abdurrasak Prez [conocida comode Muhammad Asad] 87

Traducciones aceptables, hechas con conocimientodel idioma rabe y del Islam 94

Traduccin del Dr. Haroon-ur-Rashid Malik 94

Traduccin de Abdel Ghani Melara Navo 97

Traduccin de Ahmed Abboud yRafael Castellanos 101

Traduccin del Dr. Samy El Mashtawi y el Dr.Husein Al Tereky [conocida comoAl Muntahab] 105

Traduccin del Sheikh Mahmud SuleimanAl-Qaryouti 106

Traduccin de Kamel Mustafa Hallak 110


7/150

Contenido. iii

Traducciones que se distinguen por su fidelidad al

mensaje cornico y su calidad en lengua espaola 113Traduccin del Dr. Bahiye Mulla Huech 114

Traduccin del Lic. Abdul Qader Mouheddine ySirhan Ali Snchez [conocida como de la IIPH] 116

Traduccin del Lic. Muhammad Isa Garca 119

Conclusin 127

Listado en orden cronolgico de las traduccionesmencionadas en este libro 131

Bibliografa 136


8/150


9/150

LA IMPORTANCIA DE ELEGIR UNA BUENATRADUCCIN DEL CORN

Una idea no pasa de un idioma a otro sin cambiar.Tragic Sense Of Life. [Unamuno, 2005]

El Islam se ha mantenido como la religin de mayor crecimiento

en el mundo, por lo menos desde la dcada de 1970. Segn datos

de 2009, el Islam se ha convertido en la fe de casi un cuarto de la

humanidad y sigue expandindose, lo que se refleja en un nmero

creciente de musulmanes en los pases no musulmanes. Hoy da,

hay ms musulmanes en Rusia que en Arabia, y el nmero de

musulmanes de Francia supera al de Libia. Esto se debe no solo a

la migracin desde los pases rabes hacia Europa y los Estados

Unidos, sino a que un gran nmero de personas se est

convirtiendo al Islam.

Ao tras ao se construyen ms mezquitas en toda Amrica

Latina y en Espaa, y el crecimiento del Islam en Estados Unidos

se est dando principalmente entre su poblacin latina. Por ello, se

hace urgente que los no musulmanes en occidente conozcan mejor

al Islam y a los musulmanes, y adems, que los musulmanes

conozcan y practiquen ms y mejor su fe, para as derribar

estereotipos, eliminar prejuicios y evitar enfrentamientos


10/150

2 La importancia de elegir una buena traduccin del Corn.

innecesarios, pues de ello depende que podamos convivir en paz, y

la mejor forma de conocer al Islam y a los musulmanes es leyendo

el Sagrado Corn.

El Corn es el libro sagrado de los musulmanes y es el ncleo

del Islam. La creencia, los fundamentos de la fe, las normas de

conducta, la moral y la tica, las leyes sociales, las bases de la

civilizacin, y en fin, todo lo que rige la vida del musulmn y de la

nacin islmica, deriva en primera instancia del Noble Corn. De

ah la importancia de conocer y comprender su mensaje de manera

correcta, tal y como lo transmiti el Profeta Mujmmad1(que las

Bendiciones y la Paz de Dios sean con l).

La palabra musulmn deriva de la palabra rabe mslim, que es

aquella persona que decide someterse a la voluntad de Dios, es

decir, que toma la opcin de vivir como Dios manda y no como le

ordenan sus caprichos, instintos y deseos. Por ende, la primera

intencin de todo musulmn y de toda musulmana es actuar bien

para as agradar al Creador, y no puede actuar de forma recta quien

es ignorante de los mandatos de su Seor. Por eso, los musulmanes

1 Conocido como Mahoma por los hispanoparlantes, Mujmmad(Dios lo bendiga) era un gua de caravanas analfabeto, descendiente delprofeta Ismael, el primognito del profeta Abraham, que la paz de Diossea con todos ellos. Vivi entre los siglos VI y VII d. C., y fue el lder delprimer estado en la historia de Arabia.


11/150

La importancia de elegir una buena traduccin del Corn. 3

necesitan conocer el Corn, leerlo a diario y ponerlo en prctica en

sus vidas.

Por otro lado, aquellos que no son musulmanes, pero que

tienen algn inters o curiosidad respecto al Islam, necesitan tener

acceso al mensaje del Corn para comprender de qu trata en

realidad, cules son sus fundamentos, consejos, historias y

ordenanzas, y diferenciar su verdadero espritu de los prejuicios,

las malas interpretaciones y la mala prensa que ha recibido a lo

largo de los siglos en la sociedad occidental.

El problema consiste en que pocos occidentales pueden leer el

texto original del Corn en su idioma: el rabe. Por ello deben

recurrir a las traducciones, y al hacerlo, ponen su confianza en que

el traductor haya hecho su labor bajo el compromiso de

mantenerse fiel al texto y al espritu del Corn, y con el

conocimiento suficiente para no tergiversar ni traicionar su

mensaje original. La realidad es que muchas veces, estas

condiciones no se cumplen.

Debido a esto, es de vital importancia seleccionar la traduccin

correcta del Corn al espaol, si se quiere conocer el verdadero

mensaje del Islam y la esencia de la vida de los musulmanes. He

escrito este libro con la esperanza de que, con la ayuda de Dios,

sirva de gua a todos aquellos interesados en conocer el Islam, y a

todos los musulmanes de habla hispana, para que elijan una


12/150


traduccin que realmente los acerque al mensaje original que se

mantiene preservado en idioma rabe, tal y como le fue revelado

por Dios al Profeta Mujmmad (B. y P.) hace ms de 14 siglos.

Este libro es el fruto de ms de 5 aos de investigacin, llevada

a cabo en las ciudades de Bogot, Barranquilla y Pereira en

Colombia, y Alejandra y El Cairo en Egipto, con la ayuda de

diferentes mezquitas, organizaciones islmicas, y hermanos y

hermanas musulmanes, que me facilitaron material para llevar a

cabo este trabajo. Abarca ms del 80% de todas las traducciones al

espaol que se han publicado despus del medioevo, y la totalidad

de las que se encuentran disponibles hoy da en el mundo.

Agradezco a Dios, Seor de todo cuanto existe, por darme el

Islam y permitirme realizar esta labor; a mi esposa Karonlains

Alarcn por su apoyo, por su revisin lingstica y correccin de

estilo de este texto, y por sus comentarios y crticas que

enriquecieron el mismo; a mi amigo y hermano en el Islam Anas

Amer Quevedo, por su revisin de este libro desde el punto de

vista de la jurisprudencia islmica y sus comentarios desde su

perspectiva de traductor y editor; a mi amigo y hermano en el

Islam Muhammad Isa Garca, por haberme incluido en el equipo

de trabajo de su traduccin del Corn al espaol, proyecto que

sirvi para dar inicio a esta investigacin; a mis hermanos de la

Sociedad de Divulgacin del Mensaje Islmico (Conveying Islamic


13/150

La importancia de elegir una buena traduccin del Corn. 5

Message Society, CIMS) por incluirme como revisor en sus

proyectos de redicin de las traducciones del Corn de Melara

Navo y de Mouheddine y Snchez, proyectos que me ayudaron

mucho en la comprensin de los diferentes procesos de traduccin

del Corn, y por su apoyo y prstamo de material relativo a esta

investigacin, y a todos aquellos que hicieron sus aportes y

observaciones a esta obra.

Como su autor, no solo autorizo sino que solicito a los lectores

que copien este libro, lo compartan y reimpriman, en forma fsica

y virtual, sin alterarlo en modo alguno, conforme a la licencia que

puede leerse en creativecommons.org/licenses/by-nc-

sa/3.0/deed.es, y lo distribuyan gratuitamente, para que beneficie a

la mayor cantidad de personas posible.

Pido a Dios Todopoderoso y Eterno que este libro encamine

hacia un mejor entendimiento del Islam por parte tanto de

musulmanes como de no musulmanes, y hacia un mejor

entendimiento entre ambos. Toda la verdad y la luz que se

desprendan de este libro provienen del Creador, glorificado sea, y

todo error que haya en l es mi responsabilidad como autor.

Que las bendiciones y la paz de Al-lah (Dios), Clemente y

Misericordioso, sean con Su Profeta y Mensajero Mujmmad y

con su familia y sus compaeros, y con todos Sus profetas, y que


14/150


Su Luz nos gue siempre, para librarnos as de la oscuridad, la

maldad y la ignorancia. Amn.

[Said Abdunur Pedraza]

El Cairo, Egipto.Marzo, 2015 d. C. / Yumada Az Zania, 1436 d. H.


15/150

PRESERVACIN Y TRADUCCIN DEL CORN

En el nombre de Dios, el Ms Clemente, el Ms

Misericordioso.

Con esta frmula comienzan todos los captulos del Corn

excepto uno, y con la misma, comenzamos los musulmanes todos

los actos de nuestras vidas.

La vida del musulmn est regida por el Corn. Los

musulmanes estamos convencidos ms all de toda duda, de que el

Corn es la palabra literal de Dios. l envi a la humanidad, a

todos los pueblos que han existido, en todas las pocas, profetas

que transmitieron siempre un mismo mensaje: Hay un solo Dios,

Uno y nico, Creador, Dueo y Seor de todo cuanto existe, soloa l pertenecen todas las adoraciones y alabanzas, y de l proviene

todo lo que nos ocurre, tanto lo bueno como lo malo.

Algunos de esos profetas fueron tambin mensajeros, es decir,

les fueron entregadas leyes y normas que fueron consignadas en

libros llamados revelados, cuyo contenido provena directamente

del Creador. El Islam ensea que la Tora2fue revelada a Moiss,

2 Aunque muchos cristianos afirman que la Tora es el mismoPentateuco, son conceptos de libros distintos. De hecho, el AntiguoTestamento de la Biblia cristiana contiene los libros de la Biblia hebrea,pero en diferente orden y con nombres distintos, y el contenido no es


16/150

8 Preservacin y traduccin del Corn.

los Salmos a David y el Evangelio a Jess (que la Paz de Dios sea

con todos ellos),3quienes son considerados profetas del Islam.

Pero las investigaciones realizadas durante los ltimos 600

aos por eruditos bblicos, tanto judos como cristianos, han

demostrado que todos los libros de la Biblia han sufrido diferentes

tipos de alteraciones a lo largo del tiempo: adiciones, supresiones,

errores de traduccin, cambios intencionales en el texto, etc.

Ya desde hace ms de 1.400 aos, el Islam ha enseado que

todos los libros revelados fueron alterados con el tiempo. Sin

embargo, el Corn fue revelado para toda la humanidad y es la

ltima revelacin de Dios a los hombres, por ello es indispensable

que se mantenga intacto hasta el fin de los tiempos.

Dios mismo ha prometido en el propio texto cornico que lpreservar siempre el Corn. La larga tradicin de memorizacin,

transcripcin, estudio y enseanza del Corn, desde el momento

mismo en que comenz su revelacin, nos ha dejado no solo

manuscritos antiqusimos que contienen exactamente el mismo

exactamente el mismo, sino que vara para dar sustento a doctrinascristianas diferentes a las judas. Es ms, el nmero y contenido de loslibros del Antiguo Testamento vara en la Biblia segn sea esta catlicaromana, ortodoxa, protestante u otra.

3 Por respeto, siempre que los musulmanes nombramos a cualquierade los profetas enviados por Dios a la humanidad, hacemos una brevesplica, pidindole a Dios que le d Su paz.


17/150

Preservacin y Traduccin del Corn. 9

texto en rabe que hoy se imprime con tcnicas modernas, sino

tambin, a cientos de miles de personas que han memorizado todo

el Corn y lo recitan a diario, formando parte de una cadena

ininterrumpida de memorizadores que lo han transmitido de

generacin en generacin por todo el mundo a lo largo de estos

catorce siglos, cadena que comienza con el propio Profeta.

Antes de la muerte del Profeta (que las Bendiciones y la Paz de

Dios sean con l), el texto cornico ya se haba puesto por escrito

en diversos fragmentos, y ya existan docenas de memorizadores

que lo haban escuchado directamente de labios de Mujmmad (B.

y P.) De este modo, si alguien en cualquier momento de la historia

hubiera pretendido alterar el Corn, le habra sido imposible: no

solo tendra que haberlo cambiado en todas las copias preservadas,

cuidadas por personas devotas que arriesgaron su vida para

proteger al Islam, sino que habra debido cambiarlo tambin en la

mente de todos los memorizadores, que hasta el da de hoy lo

recitan en pblico a diario.

El Corn es un texto que incluye relatos de eventos histricos,

datos cientficos que han venido a comprobarse con las ciencias

modernas, palabras de consuelo para los creyentes, profecas

(algunas de las cuales se han cumplido ya, y otras cuyo

cumplimiento an esperamos), y descripciones de cmo ser la

vida despus de la muerte.


18/150


En su mayor parte, se compone del mensaje del monotesmo

puro: Dios es Uno, nico, Indivisible, es el Dueo y Seor de todo

cuanto existe, no se parece a nada ni a nadie, no podemos

representarlo en forma alguna, toda fuerza y todo poder provienen

solo de l, no ha engendrado ni ha sido engendrado, es Eterno y

Perfecto, Misericordioso y Justo, Amoroso y Generoso, no tiene

copartcipes ni asociados. l gobierna y controla el universo entero

en solitario, solo l tiene conocimiento completo de lo oculto, y

solo en l podemos confiar cuando necesitamos ayuda y gua.

Dependemos completamente de l, mientras que l no depende de

nada ni de nadie. Nada ocurre en el universo sino por Su voluntad,

y nada ni nadie merece ser adorado sino solo l.

Tambin, casi un tercio del Corn est compuesto por normas

que rigen la vida de los musulmanes, tanto de modo individual

como en sociedad. Esas normas convirtieron a un puado de tribus

brbaras sin arquitectura, caligrafa ni ciencia, en la mayor

civilizacin del mundo, la ms avanzada tcnica, artstica y

cientficamente de su tiempo, cambiando por completo el curso de

la historia.

Esa civilizacin, la civilizacin islmica, fue el faro del mundo

en todas las reas del conocimiento durante mil aos, gracias a que

desde un principio, el Islam hizo nfasis en la importancia de la

alfabetizacin y en la obligacin de buscar el conocimiento. Sin el


19/150


conocimiento desarrollado por los musulmanes, no habran

ocurrido el Renacimiento ni la Ilustracin en Europa. En palabras

de Csar Benattar:

La influencia musulmana sobre la civilizacin cristiana es

irrefutable. Los musulmanes son quienes revelaron la filosofa

griega a Europa, fueron ellos quienes hicieron conocer a los

cristianos la doctrina de Aristteles. [Benattar, El espritu

liberal del Corn, 1909; citado en: Abboud y Castellanos,

1979]

Por ello, los musulmanes estamos convencidos de que esas

mismas normas, que se han mantenido intactas, pueden hacer

resurgir esa gran civilizacin y solucionar as los graves problemas

econmicos y ecolgicos que tiene la humanidad hoy da.

Debido a lo anterior, considero que para los no musulmanes,

contar con una traduccin del Corn fiel a su mensaje y a su

espritu, es poseer una fuente importante de conocimiento para ver

y pensar al hombre y al mundo de una manera distinta, para

conocer otra forma de desarrollar una civilizacin, una propuesta

diferente que tiene mucho que aportar a la sociedad actual, para

detener la decadencia del ser humano y la destruccin

medioambiental de que somos testigos.

De ah que sea de la mayor importancia que el mensaje

cornico se mantenga intacto durante el proceso de traduccin. Y


20/150


precisamente por eso, hacer traducciones acomodadas que

tergiversan el mensaje cornico, ha sido a travs de los siglos la

mejor forma de satanizar a los musulmanes, impedir a los no

musulmanes conocer el Islam, y tambin, dividir a los musulmanes

en sectas, desvindolos del camino original trazado por Dios

mismo y seguido por el Profeta Mujmmad (B. y P.) y por las

primeras generaciones de sus seguidores.

A lo largo de la historia, quienes han buscado la forma de

atacar el Islam o de justificar sus guerras contra los musulmanes,

han dado gran importancia a traducir el Corn de manera

acomodada, incorrecta.

Por fortuna, a pesar de los ataques permanentes, en la ltima

dcada ha crecido en gran medida el inters genuino por conocer el

Islam, as como el nmero de occidentales que apoyan a los

musulmanes, y tambin el de quienes se convierten o regresan al

Islam.

Desde la traduccin al espaol ms antigua que se conserva

completa, el Corn de Toledo de 1606, hasta la ltima traduccin

que ha salido de las imprentas, la del Lic. M. Isa Garca de 2014,

contamos con un nmero importante de textos que pretenden ser

representaciones verdaderas de los significados del Corn en

idioma espaol.


21/150


Algunos consideran que las mejores traducciones son aquellas

que provienen de orientalistas occidentales, que al ser acadmicos

no musulmanes, supuestamente tienen una visin ms objetiva a

la hora de realizar la traduccin.

Otros piensan que una traduccin, por el hecho de ser realizada

por un musulmn, es ms confiable.

Sin embargo, siendo el Corn un texto tan complejo y de una

importancia tan grande para la historia de la humanidad, se hace

necesario realizar una seleccin ms cuidadosa a la hora de elegir

una traduccin de su mensaje. Por ello, he analizado las diferentes

traducciones del Corn al espaol con base en los siguientes

criterios:

1. Traduccin completa. Quedan fuera de consideracin traduccionesparciales como la de Francisco Cardona (El Corn y el Talmud), la

de Andrs Borrego (El Corn traducido al castellano) y la de

Alfonso Colodrn (La esencia del Corn, el corazn del Islam),

as como los mltiples manuscritos moriscos y mudjares que

contienen traducciones parciales del Corn en espaol escrito con

el alfabeto rabe (la aljama o escritura aljamiada), y otras

traducciones medievales fragmentarias o de las que solo han

sobrevivido menciones o fragmentos en otros textos, como la del

alfaqu Isa de Yebir de 1455 (hecha por encargo de Juan de

Segovia), la del sacerdote Juan Andrs de Jtiva en el siglo XVI


22/150


(hecha por encargo del obispo de Barcelona, Martn Garca) y la

traduccin del francs al espaol que mencion el jesuita Tirso

Gonzlez en el siglo XVII.

2. Traduccin disponible. Solo hago reseas de traducciones que

pude revisar directamente. Fuera de resea, cito algunas

traducciones que he llegado a conocer a partir de estudios y

reseas de otros autores. No logr conseguir copia de la traduccin

del Dr. Adnan Ainathi, publicada en Beirut, Lbano; espero poder

revisarla ms adelante e incluirla en una segunda edicin del

presente trabajo. Quedan fuera de consideracin textos cuya

existencia solo consta por alguna referencia de otro autor, como las

traducciones directas del rabe al espaol de Anbal Rinaldi, de

1880 (de la que no se conserva copia), y la de Saifuddin Rahhal y

Santiago Peralta, publicada en Buenos Aires en 1945 (de la que

solo se conserva una parte). Tambin qued fuera de revisin la

traduccin del Tafsir Al Curtubi hecha por Zakaria Maza Vielva, a

la que tuve solo acceso parcial y que, en todo caso, es la traduccin

de toda una obra de exgesis y no solo del texto cornico.

3. Nivel de conocimiento del traductor del idioma rabe y del idioma

espaol.

4. Fidelidad al texto original en rabe (sin caer en literalismos que

oscurecen el texto final).


23/150


5. Conocimientos del traductor respecto a las ciencias cornicas en

particular y al Islam en general, as como su fidelidad al verdadero

espritu del mensaje cornico.

6. Revisin por parte del autor de obras importantes de exgesis4del

Corn, reconocidas y ampliamente aceptadas a lo largo de la

historia islmica.

7. Empleo mnimo de extranjerismos y palabras rabes sin traducir

dentro del texto en espaol, que dificultan la lectura y oscurecen el

texto final.

8. Conocimiento de la cultura y la historia islmicas.

9. Intencionalidad detrs de la traduccin.

4Exgesis: Literalmente, explicacin o interpretacin. A lo largo de lahistoria del Islam, grandes eruditos han escrito diversos libros de Tafsiroexgesis del Corn, en los que se analiza, interpreta y explica aprofundidad el texto cornico.


24/150

TRADUCIR EL SAGRADO CORN: MS QUEUN TRABAJO DE TRADUCCIN

Hasta ahora, las traducciones del Corn al espaol []reflejan ms las mentalidades y las posturas frente al Islam

que los significados de sus enunciados. En ellas quedapatente la actitud particular del traductor, hija, en cierta

medida, de las circunstancias de su formacin y de su mbitode trabajo. En consecuencia, habra que aceptar las

traducciones del Corn a modo de interpretaciones, no tantode su contenido como del efecto que aquel produce en el

lector-traductor; y de las elecciones traductivas que este varealizando en razn de ello. Quien acceda a la traduccin no

estar leyendo, stricto sensu, el Corn, sino la versin delCorn, la guionizacin como en las adaptaciones

cinematogrficas de tal o cual traductor.La destraduccin del Corn: recurso sustitutivo de la

traduccin. [Roser, 2009]

traducir. (Del lat. traducre, hacer pasar de un lugar a otro).tr. Expresar en una lengua lo que est escrito o se ha

expresado antes en otra. | 2. Convertir, mudar, trocar.| 3. Explicar, interpretar.

Diccionario de la Real Academia Espaola.

Por lo general, con traducir nos referimos a pasar textosescritos de un idioma a otro. Con la aparicin de programas de

computador capaces de hacer traducciones de textos sencillos, se

le ha dado a las nuevas generaciones la falsa impresin de que la

traduccin se reduce a introducir un texto en el computador,


25/150

Traducir el Sagrado Corn: Ms que un trabajo de Traduccin. 17

presionar un botn, y listo. El computador toma un diccionario

bilinge, encuentra las palabras de un idioma y escribe las palabras

equivalentes.

Por supuesto, est el problema de las expresiones (whats up?

no puede traducirse por qu est arriba?, sino por hola, o para

ser ms exactos, por alguna expresin coloquial local, como

entonces qu?[Col.] o qu onda?[Mx.]) que cambian segn la

locacin geogrfica, la poca, etc. Los programas modernos de

traduccin son capaces de manejar de forma medianamente

aceptable algunas expresiones, pero generalmente solo cuando

traducen del ingls hacia otros idiomas indoeuropeos.

Tambin est la dificultad de palabras que tienen mltiples

significados y varios sinnimos que funcionan en diferentes

contextos, as como el hecho de que idiomas como el chino o el

rabe tienen estructuras muy distintas a los idiomas indoeuropeos,

que los programas actuales no manejan bien.

El proceso de traduccin, entonces, resulta ms complejo de lo

que parece a primera vista. Por ello, ninguna traduccin hecha por

un software es confiable; las editoriales siguen contratando

traductores y correctores lingsticos humanos.

Adicionalmente, est la intencin del traductor. Toda

traduccin es, en s misma, una interpretacin. El traductor toma,

por ejemplo, un cuento de William Faulkner y pone en espaol las


26/150

18 Traducir el Sagrado Corn: Ms que un trabajo de traduccin.

palabras que l considera que recrean mejor el cuento original

segn como l lo comprendi.

Luego, por ejemplo, un crtico podra estar en desacuerdo con

su eleccin de lenguaje por considerar que el mismo traiciona la

belleza del texto original, ya que el autor utiliz palabras de mayor

elevacin intelectual, a lo que el traductor podra responder que su

trabajo est pensado para un pblico ms amplioque aquel al que

el autor originalmente se diriga. Otro lector podra considerar que

el traductor no supo entender el significado profundo detrs del

texto original, y dira que la traduccin ha quedado vaca de

sentido, y se ha limitado a contar la historia sin transmitir lo que se

puede leer entre lneas en el texto ingls.

A veces ocurre lo contrario: un libro pobremente escrito puede

volverse clebre en un idioma distinto al de su autor, gracias al

trabajo impecable de un traductor que enriqueci el texto original.

Pero tambin ocurre en ocasiones que el traductor, de forma

consciente, hace cambios (a veces sutiles, a veces descarados) a su

gusto, dndole un nuevo significado al texto en la traduccin,

segn sus propias conveniencias o convicciones.

Por ejemplo, el embajador de Espaa en Kenia en 2009, afirm

que en la solucin del caso del secuestro del barco Alakrana, dejar

de utilizar el traductor de los piratas e imponer su propia traductora

fue un cambio que result decisivo para el rescate del barco, pues


27/150


el traductor inicial tena la intencin de hacer fracasar las

negociaciones, mientras que el objetivo de la nueva traductora era

ayudar a que tuvieran xito.

Este problema no se obvia con el uso de software de traduccin

automtica, pues si bien en tal caso es una mquina la que hace la

traduccin, el software mismo ha sido programado segn unos

criterios particulares que reflejarn en las traducciones las

decisiones tomadas en primera instancia por sus diseadores.

Mercedes Fernndez Durn, en su libro Novela y Dictadores

en Amrica Latina, nos da un ejemplo claro de cmo la

intencionalidad del traductor puede cambiar por completo el

mensaje de un texto. Ella hace un paralelo entre el texto de El

Prncipe, de Maquiavelo, traducido al espaol y publicado por

Editorial Porra de Mxico en 1970, y el texto original en italiano

de la misma obra, en edicin de Ettore Janni, de 1950. En la

traduccin al espaol, se lee con respecto al rey Fernando V de

Espaa, que despus de asaltar al reino de Granada,

[] se entreg, sirvindose siempre de la Iglesia, a una

piadosa persecucin y despoj y expuls de su reino a los

marranos. No puede haber ejemplo ms admirable y

maravilloso. Con el mismo pretexto invadi el frica []

La intencin del traductor era eliminar del texto cualquier

crtica o irona contra el rey espaol, ensalzndolo, lo que queda


28/150


claro cuando Mercedes Fernndez nos traduce, de manera ms

exacta, el texto italiano:

[] se entreg, sirvindose siempre de la religin, a una

piadosa crueldad, cazando y limpiando su reino de marranos.

No puede ser este ejemplo ms miserable ni ms raro. Con el

mismo pretexto de la religin invadi el frica []

La autora nos aclara al respecto:

Es evidente que si bien la glorificacin de ciertos aspectos

de la figura y las hazaas de Fernando V sigue siendo

congruente, no lo son los comentarios negativos para el

traductor de Maquiavelo respecto a un hroe cuyo ejemplo

debe ser admirable y maravilloso [] Y sobre todo, no lo es el

afirmar que Fernando V utiliz la religin como pretexto parasus campaas, en lugar de actuar movido por su fe y por

inspiracin divina.[Fernndez, 2008]

La traduccin de cualquier obra compleja presenta estos y otros

problemas. Umberto Eco intent recopilar muchos de los

inconvenientes de este oficio en su libro Decir casi lo mismo.

Experiencias de traduccin.

Muchos autores y acadmicos han asegurado que es imposible

traducir una obra literaria. Qu decir entonces del Corn, la obra

ms grandiosa jams escrita en lengua rabe?


29/150


Dahlia Sabry, profesora de ingls en el Centro de Idiomas y

Traducciones de la Academia de Artes en Guiza, Egipto, afirma en

su ensayo Rastreando la islamofobia en las traducciones del

Sagrado Corn ms antiguas:

El hecho de que la difamacin del Islam ha ido en aumento

en los ltimos aos puede ser apoyado por muchos. Los medios

occidentales han propagado la supuesta afirmacin de que el

Islam es una religin que cultiva la violencia y promueve el

terrorismo. Sin embargo, algunos pueden no ser conscientes de

que el inicio de este movimiento est profundamente enraizado

en el pasado. Quizs uno de los factores ms importantes que

difunden gran cantidad de ideas errneas sobre la religin de

los musulmanes, se remonta a las primeras representaciones de

los significados del sagrado Corn en lenguas occidentales.

[Sabry, 2012]

Varias veces en la historia, se han dedicado grandes esfuerzos a

realizar y difundir traducciones del texto cornico, acompaadas

generalmente de voluminosas introducciones y gran cantidad de

comentarios, en donde se tergiversa por completo el sentido y el

contexto del ltimo mensaje enviado por Dios a la humanidad. Por

fortuna, los musulmanes tenemos preservado el texto original en

rabe, tal y como le fue revelado al Profeta (B. y P.), gracias a la

transmisin tanto escrita como oral del mismo. As, siempre es


30/150


posible remitirnos al original para refutar estas traducciones, que

ms bien son rescrituras sesgadas, algunas hechas con una saa

sorprendente.

Solo el texto original en rabe es considerado como Corn,

palabra de Dios. Esta afirmacin no es el capricho de algunos

eruditos o religiosos, sino que se debe a varias cosas, entre ellas:

1. Dios es Sabio, si l eligi el rabe como idioma para Su

mensaje final para toda la humanidad, nadie puede pretender

que otro idioma pudo haber sido igual o mejor para transmitir

la palabra del Creador. l sabe ms.

2. El Corn no es un libro impreso. Cada copia impresa del texto

cornico se denomina musjaf, mientras que lo que llamamos

Corn son las letras, las palabras, los sonidos, las pausas, losacentos, la estructura, las historias, los conceptos, y los

mensajes y normas contenidos en el texto cornico. As, el

Corn puede estar impreso en papel o cualquier otro material,

publicado en una pgina web, o almacenado en una memoria

electrnica. Pero eso es solo parte del Corn. El Corn tambin

es, por ejemplo, la recitacin que se hace del texto y la forma

como se pronuncia. Entonces, tambin puede estar grabado en

audio en un disco compacto o en archivos de MP3. La belleza

del Corn en su estructura, en sus figuras literarias, en la forma

como tiene entretejidas las palabras, en los sonidos que


31/150


produce su recitacin, etc., solo se encuentra en el original

rabe. El lugar idneo para su almacenamiento, preservacin y

transmisin, es la mente y la vida de los musulmanes que lo

leen, estudian, recitan, memorizan y ponen en prctica a diario.

3. El Corn se mantiene intacto. Esto significa que cada palabra,

cada letra, cada sonido del texto cornico, se lee, escribe y

recita hoy da tal y como hace ms de 14 siglos, cuando el

Profeta (B. y P.) recibi la Revelacin y la ense a sus

seguidores. Solo el original rabe cuenta con esta virtud.

4. Ya que el Corn es la palabra de Dios en la que estn

contenidos los preceptos de vida para todo musulmn,

preservar y conocer las palabras exactas que Dios transmiti a

Su mensajero y, a travs de l, a toda la humanidad, es

fundamental. Solo as el musulmn puede conocer con

exactitud las normas y los principios bajo los cuales se ha

comprometido a vivir. Y esas palabras exactas solo estn en

idioma rabe.

5. Toda traduccin lleva consigo una interpretacin. La nica

forma de conocer cul es la interpretacin ms correcta del

texto cornico, es conociendo y estudiando el texto original

revelado por Dios mismo, as como los dichos del Profeta (B. y

P.), quien puso en prctica el Corn en cada acto de su vida. Ya

que el Islam es una religin sin clero, el musulmn no depende


32/150


de la interpretacin de unas autoridades religiosas, pues

siempre es posible estudiar y analizar la fuente primera del

mensaje divino, en su forma y su idioma originales.

Sin embargo, para quien no habla rabe, tanto el musulmn

como el no musulmn que desea conocer sobre el Islam y su libro

sagrado, la nica posibilidad de acercarse al mensaje cornico

reside en las traducciones. Estas no pueden acercarse a la belleza y

la profundidad del Corn, pero su importancia para llevar el

mensaje cornico a millones de personas que no pueden leer el

original en rabe, es enorme.

Con el tiempo han aparecido traducciones cada vez ms serias

y honestas, ms cercanas al verdadero mensaje cornico, y este

quizs sea uno de los factores que han convertido al Sunismo5en

la denominacin religiosa con mayor nmero de fieles en el

mundo en la actualidad.

5 El Islam original, tal como fue transmitido y practicado por elProfeta Mujmmad (B. y P.) y sus compaeros, es conocido hoy da comoSunismo o Islam ortodoxo o sun. Este trmino deriva de la Suna, latradicin o ejemplo de vida del profeta Mujmmad. Tal denominacin noexisti en la poca del Profeta, surgi ms adelante para diferenciar alIslam original de las sectas minoritarias que han aparecido en diferentesmomentos de la historia, y que en su mayora han desaparecido ya.Actualmente, los musulmanes suns superan los 1.300 millones depersonas, y representan ms del 85% de todos aquellos que son contadoscomo musulmanes por las estadsticas occidentales.


33/150


Algunas personas minimizan los problemas de las traducciones

y afirman que, en ltimas, los cambios de una traduccin a otra no

pueden ser mayores, o que an si hay cambios importantes en el

texto, lo importante es que el sentido se mantenga. Con esa

mentalidad, por ejemplo, muchos cristianos creen que las grandes

diferencias entre las distintas versiones, traducciones y revisiones

de la Biblia, no cambian su mensaje original. Pero veamos un caso

concreto:

En 2004 se present la muerte de cuatro personas en un

hospital en Francia, donde los pacientes se vieron expuestos a una

sobredosis de rayos X. El problema se produjo porque el manual

de instrucciones del software del equipo mdico tena problemas

de traduccin. Un total de 23 pacientes de cncer de prstata en la

localidad de pinal se vio afectado por los errores de dicha

traduccin.

Cada tipo de traduccin requiere de unas habilidades y una

cualificacin diferentes. Si se quiere traducir, por ejemplo, un

tratado sobre tcnicas de reconstruccin facial para reconocimiento

de cadveres, no basta con ser un traductor calificado, es necesario

tener conocimientos profundos de antropologa forense y de la

jerga de la misma en ambos idiomas. Las muertes en el hospital

francs seguramente se habran evitado si el traductor hubiera

tenido un buen conocimiento del equipo mdico cuyo manual de


34/150


instrucciones estaba traduciendo, incluyendo conocimientos

bsicos de medicina y de programas de computador.

Igualmente, si se quiere traducir la poesa de Rimbaud al

espaol, no solo hay que entender muy bien el francs del original:

hay que saber de poesa, hay que conocer al autor y su obra, y hay

que tener un enorme dominio del espaol para escribir la

traduccin, que ha de ser poesa de un nivel lo suficientemente

elevado como para hacerle honor al original. Por eso mismo, no es

igual leer una traduccin al espaol de una obra de Franz Kafka

hecha por un ingeniero latinoamericano muy versado en idioma

alemn, que una traduccin de la misma obra hecha por Jorge Luis

Borges.

Ahora bien, el Corn es la obra mxima del idioma rabe. Su

texto contiene prosa y poesa de un nivel tan elevado que no ha

conocido par en ms de 14 siglos. Toda la gramtica del idioma

rabe proviene del Corn.6La riqueza de sus significados va ms

all de las meras palabras que contiene su texto, y a pesar de su

6Despus del chino, el rabe es el segundo idioma con la gramticams compleja del mundo. A diferencia del espaol, cuya gramtica sebasa en las decisiones que toman la Real Academia Espaola y lasdiferentes academias de la lengua, toda la gramtica del rabe proviene dela forma como est escrito el Corn. Ningn libro en ninguna otra lenguapodra determinar, por s mismo y por ms de 1.400 aos, toda laconstruccin del idioma en que est escrito.


35/150


erudicin y gran calidad, est dirigido a toda la humanidad, no a

una lite de estudiosos y de iluminados.

Esto significa que un traductor del Corn al espaol debera,

como mnimo, tener un gran conocimiento del idioma rabe, un

gran conocimiento del texto cornico, y un gran domino del

idioma espaol, para dar como resultado el texto ms elevado y a

la vez claro, hermoso y sencillo de que sea capaz un literato. Por lo

tanto, resultan inaceptables las traducciones que no se hacen a

partir del texto original rabe, sino a partir de traducciones hechas

previamente a otros idiomas. La mayora de las traducciones de los

significados del Corn al espaol hechas por orientalistas, y

algunas hechas por musulmanes, son traducciones de traducciones

previas al francs y al ingls, como se analiza ms adelante. Al

respecto, Ahmed Abboud escribi en 1952, en la introduccin de

su propia traduccin:

Conocamos las muchas traducciones realizadas y

sabamos que muy pocas eran fiel reflejo del original y, de

stas, ninguna en la lengua espaola. Las versiones espaolas

aparecidas hasta entonces [1943], haban sido traducidas de

lenguas intrpretes, nunca de la arbiga, de lo que surga la

grave prdida que significan dos trasiegos idiomticos

manejados con la ms amplia liberalidad literaria. [Abboud y

Castellanos, 1979]


36/150


Sin embargo, el Corn es mucho ms que el texto literario de la

ms elevada calidad y de la belleza ms sublime. Es adems, un

texto complejo que conjuga relatos histricos verdicos (algunos

de ellos corroborados solo gracias a descubrimientos

arqueolgicos recientes), revelaciones cientficas que solo han

llegado a entenderse con el desarrollo de la ciencia moderna,

normas de conducta que han guiado a personas que han pasado a la

historia por su rectitud y su justicia, leyes que desarrollaron la

mejor civilizacin que ha visto la historia de la humanidad, y por

supuesto, una teologa sencilla, pero de gran amplitud y

profundidad, fundamentada en el ms puro y estricto monotesmo.

Por ello, el traductor de los significados del mensaje cornico debe

ser un conocedor de las ciencias cornicas y un estudioso

permanente del Islam y de su historia.

Tales cualidades son difciles de encontrar en una nica

persona. Por ello, las mejores traducciones del Corn son obra de

ms de uno. En ellas se involucran, adems del traductor (o

traductores), revisores expertos en diversas materias, a fin de

lograr la traduccin ms fiel tanto al texto original en s, como al

entendimiento que del mismo han tenido los eruditos a lo largo de

ms de 1.400 aos.


37/150

UNA TRADUCCIN NO ES SUFICIENTE

Es imposible traducir la poesa.Acaso se puede traducir la msica?

Voltaire.

Traducir el Corn en todas sus dimensiones es completamente

imposible. Las mejores traducciones se acercan mucho al

verdadero espritu y mensaje del texto cornico; aun as, toda

traduccin estar limitada por el estilo, metodologa y elecciones

que el traductor debe hacer a lo largo de su empresa. En la

introduccin de su propia traduccin, Ahmed Abboud escribi

sobre este tema:

A pesar del esfuerzo enorme que nos represent la tarea

de traducir una obra de esta naturaleza, siempre quedar algo

por perfeccionar. Debemos reconocer que, al despojar la idea

cornica de su potica envoltura, para darle acceso a las

mentes no familiarizadas con la lengua arbiga, no hemos

logrado ms que un plido reflejo de su verdadera grandeza.

[Abboud y Castellanos, 1979]

Por ello, cuando se quiere tener un mejor entendimiento de los

significados del Corn, es preciso no limitarse a un nico texto,

sino leer las mejores traducciones y buscar comentarios o exgesis


38/150

30 Una traduccin no es suficiente.

ampliamente reconocidos. Recurrir a eruditos musulmanes que

estudien el Corn original en rabe, es tambin muy recomendable

para disipar dudas y aclarar conceptos.

La persona interesada sinceramente en conocer el Islam, y

quien ha decidido hacerse musulmn, de seguro desean conocer el

Corn lo mejor posible y entenderlo de la manera correcta. Por

ello, es comprensible que estas personas pregunten en Internet, en

las mezquitas o a sus amigos, cul es la mejor traduccin del

Sagrado Corn, y al hacerlo no se refieren a cul es la traduccin

ms famosa o acadmicamente ms apreciada, sino la que

transmite con mayor claridad y fidelidad el mensaje del Corn

original. Espero que este libro responda a esa pregunta.

A continuacin, har una breve presentacin de las

traducciones del Corn al espaol con que contamos en la

actualidad. He agrupado las diferentes traducciones segn su nivel

de calidad y de efectividad en la transmisin del verdadero

mensaje del Corn, y las he dispuesto en orden inverso: de las

menos adecuadas a las que mejor se acercan al texto cornico

original.

Doy gracias al Clemente por haberme facilitado el tener en mis

manos todas estas traducciones para la realizacin de este libro, y

las grandes bendiciones que me han acompaado al hacer esta


39/150

Una Traduccin no es Suficiente. 31

revisin histrica. Le pido a l, alabado sea, que este libro sirva

para guiar a los buscadores sinceros de la verdad. Amn.


40/150

REVISIN DE LAS TRADUCCIONES DE LOSSIGNIFICADOS DEL SAGRADO CORN AL

IDIOMA ESPAOL

TRADUCCIONES QUE FALSEAN EL CORN PARA

DESACREDITAR AL ISLAM

Pedro el Venerable, abad del monasterio benedictino de Cluny

en Francia, convoc en el siglo XII a un equipo de traductores para

hacer una versin en latn del Corn y escribir un cuerpo de textos

sobre el Islam, con el nico objetivo de refutarlo, desacreditarlo y

alejar a los cristianos de la tentacin de conocer el mensaje del

Profeta Mujmmad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con

l). Su estrategia para lograrlo qued registrada por Roberto de

Ketton, en la introduccin de dicha traduccin al latn del Corn,

as:

La Ley [la doctrina cristiana de la Iglesia], por tanto,

exige que me preocupe de que la fortaleza de los enemigos [por

el Corn] sea destruida; mejor dicho, que me preocupe de

aniquilarlos [en sus posiciones ideolgicas]. [Martnez

Gzquez, Observaciones a la traduccin latina del Corn

(Quran) de Robert de Ketene, 2001; citado en Roser Nebot,

2009]


41/150

Revisin de las traducciones de los significados del Sagrado Corn al idioma espaol. 33

Desde entonces, se han hecho diversos esfuerzos por satanizar

a los musulmanes haciendo traducciones que, adems de

acomodadas y embaucadoras, suelen acompaarse de comentarios

venenosos que procuran despertar el rechazo contra la comunidad

musulmana. El idioma espaol no ha sido ajeno a esto, al

contrario, ha sido una de las grandes fuentes de la islamofobia. Los

ttulos de algunas de estas traducciones reflejan claramente la

visin con que fueron realizadas, como por ejemplo: Alchoranus

infelicium Sarracenorum (El Corn de los infelices sarracenos,

Marcos de Toledo, 1184) y Alcorn en letra de cristianos

(Annimo, 1606).

Los resultados de estos esfuerzos no siempre han sido los

esperados. Ya desde el primer intento, la Iglesia de Roma

sospechaba que el Corn, incluso desfigurado en estas

traducciones, poda llegar a cautivar los corazones occidentales.

Esta fue la razn de que la traduccin del Corn al latn que

termin Roberto de Ketton en 1143, titulada Lex Mahumet

pseudoprophete (La ley del falso profeta Mahoma), no fuera

publicada hasta 1543: la Iglesia tema que pudiera animar a los

cristianos a conocer el Islam.


42/150

34 Revisin de las traducciones de los significados del Sagrado Corn al idioma espaol.

Todava en la actualidad, muchas personas han llegado a

convertirse7 a la fe islmica tras leer alguna de estas

traducciones amaadas. Sin embargo, la traduccin de Ketton tuvo

xito en alimentar y mantener prejuicios en relacin al Islam y los

musulmanes, y hasta hoy continan los esfuerzos por refrenar el

avance del Islam en el mundo difundiendo este tipo de textos

amaados.

En 1698 apareci la traduccin del sacerdote italiano Ludovico

Marracci, quien segn sus propias palabras, pretenda degollar a

Goliat con su propia espada, es decir, destruir al Islam con el

Corn mismo traducido a su acomodo.Se trata de una obra en dos

tomos, el primero (Prodromus) dedicado enteramente a falsear la

historia y el mensaje del Islam y de su Profeta. El segundo

(Refutatio Alcorani) es una traduccin del texto del Corn al latn

hecha especficamente con la intencin de refutar el libro sagrado

de los musulmanes.

7 Islam significa someterse en paz a la voluntad de Dios, esto es,esforzarse en actuar segn los mandamientos divinos y no segn loscaprichos propios. Todos los seres humanos nacemos en estado de Islam,todo nio es musulmn por naturaleza, pero el libre albedro que Dios nosha otorgado nos permite alejarnos de este estado primario. Sin embargo, siuna persona que se ha alejado de la forma de vida que Dios hadictaminado para los seres humanos, decide islamizarse, no decimos quese convierte al Islam, sino que regresa a su estado natural.


43/150


Las traducciones de Ketton y Marracci se convirtieron en las

ms conocidas y citadas por los orientalistas en sus tratados sobre

el Islam. Obras de todo calibre se escribieron con base en estas

traducciones para demostrar la superioridad del Cristianismo y

la estupidez de los musulmanes. Entre estas obras, destacan en

idioma espaol Confusin de la secta mahomtica y del Alcorn

de Juan Andrs de Jtiva (1515, reditada en 2003 por Editorial

Regional de Extremadura) y la polmica anti islmica Sermones

del obispo Martn Garca (1517).

Entre los siglos XVI y XIX solo se llev a cabo una nica

traduccin del Corn al espaol, que no se conserva, conocida

como Traduccin del Korn para uso de misioneros, de 1672, y

que no se realiz a partir del rabe sino de la traduccin al francs

de Andr du Ryer, de 1647. No se realiz ninguna traduccin del

Corn directa del rabe al espaol hasta la de Rinaldi, a finales del

siglo XIX.

La traduccin del Corn al ingls ms utilizada en los siglos

XVIII y XIX (y que hoy da se sigue reimprimiendo) fue la de

George Sale, quien public en 1734 su traduccin del latn al

ingls de la obra de Marracci, difundiendo as los prejuicios contra

el Islam entre los angloparlantes de todo el mundo.

La traduccin islamfoba moderna ms conocida y difundida

del Corn es la traduccin del texto en latn de Marracci al francs,


44/150


hecha por el orientalista polaco judo Alberto Kasimirski de

Biberstein en 1832, y que fue parte de su trabajo como intrprete

de la Legin Francesa en Persia. La public Charpentier, Libraire-

diteur de Pars, Francia, en 1840, y fue reditada por Editions

Garnier Flammarion en 1970 y por Jean de Bonnot en 1997. Este

texto ha sido la fuente de la mayora de las traducciones

islamfobas al espaol, hechas por traductores que desconocan la

lengua rabe y que, por tanto, jams leyeron el Corn original.

Ejemplo claro de ello es el libro titulado Alcorn traducido

fielmente al espaol, anotado y refutado segn el dogma, la

doctrina santa y la moral perfecta de la Santa Religin Catlica

Apostlica Romana, nica verdadera, traduccin del francs al

espaol del texto de Kasimirski realizada en 1875 por Benigno de

Murguiondo y Ugartondo, acompaada por la traduccin del latn

al espaol de las refutaciones incluidas en la obra de Marracci.

Otra traduccin de tercer nivel (rabe-latn-francs-espaol) que

hered la visin islamfoba de Kasimirski es la de Jos Gerber de

Robles (Alcorn), publicada por Librera de Cuesta en Madrid, en

1844.

Igualmente islamfoba fue la traduccin hecha al francs por

Claude tienne Savary en 1783. Las traducciones del francs al

espaol hechas a partir de la de Savary, como la del cubano


45/150


Alfonso Hernndez Cat (El Korn), publicada por Garnier

Hermanos en Pars, Francia, en 1913, entran en este mismo grupo.

Todas las traducciones modernas del Corn al espaol que

expongo a continuacin, toman como base la versin francesa de

Kasimirski o la de Savary, y estn movidas por el mismo espritu

de estas, algunas acompaadas igualmente por las supuestas

refutaciones de Marracci. Estas son las favoritas de los

islamfobos actuales, por razones obvias.

Traduccin de Juan Bautista Bergua

Publicada por Librera-Editorial Bergua en 1931 en Mlaga,

Espaa. De un positivismo extremo, est marcada por las

opiniones que el traductor expresa en su introduccin, donde

afirma que el Corn es obra de Mujmmad (B. y P.) y no unarevelacin divina. Lo que se puede esperar de esta traduccin, se

refleja en otra obra del mismo autor, Historia de las religiones en

cuatro volmenes, que es un resumen estructuralista y

eurocentrista que muestra a todas las creencias religiosas de la

historia de la humanidad como una evolucin lineal de la

insensatez humana hasta el culmen mximo de la mitologaabsurda y risible, que segn el autor, es el Cristianismo.

Ya en la introduccin, Bergua se muestra ofensivo al llamar al

Islam en ocasiones islamismo y en ocasiones mahometismo,


46/150


trmino utilizado en el medioevo por los cristianos que,

desconociendo por completo el Islam, crean que los musulmanes

adoraban a Mahoma (Mujmmad) como ellos adoran al Cristo.

Luego, y haciendo alarde de su desconocimiento del Islam y de

la vida de Mujmmad (B. y P.), califica al Corn de aburridopor

repetitivo, especialmente por dedicarse demasiadoa alabar a Dios.

Y de ah en adelante, el autor no hace ms que esforzarse en

convencer al lector de que el Corn es un libro que apenas si vale

la pena conocer, haciendo parecer que ha sido casi un suplicio su

traduccin pues, para l, nada hay ms ridculo que creer en Dios y

en lo sobrenatural.

El Corn fue un libro ciertamente extraordinario. Pero

hoy, todo cuanto entonces inspiraba sin duda terror [...] mueve

a risa; [...] Mahoma no era un hombre ordinario, pero como

careca de fantasa tuvo que limitarse a construir su religin

mediante materiales empleados ya en otras. [Bergua, 1975]

Curiosamente, ms adelante se contradice, pues tras acusar a

Mujmmad (B. y P.) de ser un plagiario sin imaginacin, afirma

que el Paraso de Mahoma, este s que fue enteramente suyo!

Suyo y bien imaginado y compuesto... Entonces, era l un

hombre sin imaginacin, pero capaz de imaginar maravillosamente

un Paraso nico y original? Luego, Bergua se descarga contra el

Antiguo Testamento, asegurando que el Dios del que hablaban los


47/150


profetas judos, siendo el mismo Dios del Corn, es adems de

tonto, de una vanidad incomprensible y ridcula.

Bergua cita en su obra a MacDonald, un presbiteriano

estadounidense estudioso de Las mil y una noches, llamndolo

autoridad indiscutible en el Islam. Sin embargo, Bergua asegura

que Mujmmad (B. y P.) seguramente sufra de epilepsia,

acusacin sin bases a la que solo se aferran los ms enconados

islamfobos, y que incluso MacDonald, a pesar de sus esfuerzos

por desacreditar a Mujmmad como profeta, rechazaba

tajantemente:

No es posible imaginar en el caso de largos perodos

tratando con la ley de herencia o con los usos del matrimonio,

con los pleitos de sus seguidores, o enfatizando la posicin y

dignidad del profeta mismo no puedes imaginar cmo todas

estas cosas le surgieron desde su subconsciente, que l no saba

bien lo que estaba diciendo y que no tena sus propios objetivos

diferenciados en la forma en que se expresaba. [MacDonald,

1911]

Y en verdad, no se puede pensar que un epilptico, justo

durante sus ataques de epilepsia, pudiera legislar, en el ms

elevado rabe que jams ha existido y con la belleza nica del

Corn, los amplios derechos que el Islam da a la mujer,

adelantndose 1.400 aos a las luchas de las feministas de la


48/150


sociedad occidental, as como muchos otros temas: economa,

poltica, comercio, etc.

Bergua incluye 103 pginas de consideraciones preliminares

en las que exhibe un odio hacia el Islam que solo es comparable

con su desprecio por todas las dems religiones. Su discurso

resulta a tal punto absurdo, contradictorio y sin sustento histrico

ni filosfico, que en ocasiones pareciera no haber hecho traduccin

alguna del Corn y no haber ledo jams su texto.

Interesante resulta tambin que Bergua afirma varias veces que

todo lo que dice es solo en honor a la verdad y en fidelidad a su

principio de rechazar todo lo que le resulte irracional. En efecto, en

un punto compara la creencia en Dios con la creencia en la

supuesta cuarta dimensin, cuya existencia defienden los

matemticos. Es decir, para Bergua no existe nada en el universo a

menos que l personalmente lo conozca o le d su sello de validez,

aunque muchos sabios y eruditos estn de acuerdo en su

existencia. De seguro, Bergua habra destilado odio por litros hacia

las 11 dimensiones que propone la Teora M, pero muri cuatro

aos de su postulacin.

Cualquier persona que est buscando un camino espiritual a

seguir, debe tener en cuenta antes de abrir esta traduccin, que fue

hecha por un hombre que comenta as el captulo 68 del Corn:


49/150


Vale ms mirar siempre hacia lo bajo y apegarse a los

bienes de la Tierra o mirar hacia arriba en busca de otros

mejores? Unos, los ilusos del ms all, se inclinarn tal vez por

lo ltimo, otros escogern lo primero, por aquello de ms vale

pjaro en mano que ciento volando.

Semejante declaracin, en definitiva, no proviene de un

hombre cuya espiritualidad y bsqueda profunda del mensaje

divino lo hubiera llevado a estudiar y traducir el Corn. Esto, y el

hecho de que tradujo el texto al espaol a partir de una traduccin

del latn al francs, invalidan por completo su trabajo.

Traduccin de J.C.P.R.

Publicada por Fapa Ediciones de Barcelona, Espaa, dentro de

su Coleccin Ave Fnix en 2001, y reditada por Galaxia del Libroen 2002 y por Grupo Editorial Tomo en Mxico en 2007, se

disputa con la de Bergua el ttulo a la peor traduccin, tanto por el

desconocimiento absoluto del Islam y sus conceptos, como por la

mala intencin del traductor que, de forma deliberada y grosera,

trastoca y traiciona el mensaje del Corn en una traduccin que es

francamente ofensiva para los musulmanes.


50/150


Para comenzar, la edicin de 2007 aparece con una supuesta

imagen de Mujmmad (B. y P.) en la solapa de la portada, lo que

ya es una ofensa contra la comunidad musulmana.8

A lo largo del libro, el traductor llama a los musulmanes

mahometanos. El uso de los trminos Mahoma,

mahometano y mahometismo ha sido tradicionalmente

utilizado por los islamfobos para insultar a los musulmanes,

denigrar la fe del Islam, y confundir a los no musulmanes con

conceptos errados respecto a la religin islmica.

El nombre del traductor permanece velado. De hecho, en las

versiones digitales ni siquiera aparece la sigla J.C.P.R. Sin

embargo, he logrado determinar que esta versin est basada en la

traduccin de Vicente Ortiz de la Puebla, que expongo ms

adelante.

Adems de desconocer el rabe, el traductor muestra un

dominio deficiente del espaol, pues el texto presenta trminos tan

mal escogidos, que parecen fuera de contexto. Por ejemplo, en

12:429 usa magnates donde otros traductores utilizan

8 Por respeto y para evitar conductas idlatras, los musulmanes norepresentamos al Profeta ni a su familia en forma alguna. Toda imagenreligiosa y toda representacin de Dios y de Sus profetas, estn prohibidasen el Islam.

9 La manera de citar el Corn es: Nmero de sura (captulo), dospuntos, nmero de aleya (versculo). Cuando se citan varios versculos,


51/150


cortesanos o dignatarios. Tambin deja palabras rabes sin

traducir, que oscurecen an ms el texto, como por ejemplo en

9:118: Dios volvi al profeta y a los mohadjeres y a los ansares

que le haban seguido en la hora de la afliccin. Para quien

desconoce el Islam y su historia, la anterior frase no tiene mucho

significado. O en 39:71: Los infieles sern empujados en tropas

hacia la gehena.

En ocasiones, el intento de cambiar el sentido de una aleya

(versculo) es sutil, como en 26:3, donde aparece: T te consumes

de afliccin porque no quieren creer, mientras que Isa Garca

traduce con ms exactitud: Es que vas a consumirte [de tanto

pesar] porque [tu gente] se niega a creer?

Pero en otras ocasiones, la mala intencin es muy evidente,

como en 7:58 (7:56 en esta traduccin), donde aparece:

En un pas bueno, las plantas germinan abundantemente

con el permiso de Dios; en el malo, vienen muy escasas.

Podra utilizarse este texto como pretexto para afirmar que los

pases pobres han sido castigados por Dios mientras que las

potencias industrializadas son pases buenos y bendecidos. Pero el

sus nmeros van divididos por guion. De esta manera, 19:16-38corresponde a la sura 19, llamada Mara, aleyas 16 a 38.


52/150


verdadero sentido de esta aleya se comprende en mejores

traducciones, como la del Dr. Bahiye Mulla:

(Es obvio que) la tierra noble da sus frutos con el

beneplcito de su Seor, mientras que la incultivable no da ms

que mala hierba. As es como exponemos los argumentos para

los agradecidos.[Mulla, 2004]

Esta traduccin contiene la peor versin (y la peor

intencionada) de la sura 108, que aparece as:

Te hemos dado el Kauther. Dirige tu plegaria al Seor e

inmlale vctimas. El que te odie perecer sin dejar huella de

s.[J.C.P.R., 2007]

Se podra pensar aqu que el Corn incita a la violencia contra

los enemigos de los musulmanes, pidiendo que sean sacrificados aDios, eliminados al punto de borrar su recuerdo. Pero a lo que se

refiere el texto original en rabe es a la forma como se sacrifica un

camello para consumir su carne. De manera ms general, se refiere

a que los musulmanes no debemos matar animales sino solo

cuando son sacrificados de manera correcta, en el nombre de Dios,

para que sirvan de alimento, por lo que la caza deportiva estprohibida. Debemos agradecer a Dios y hacer estos sacrificios en

Su nombre, porque es l quien otorga la abundancia (el verdadero

xito, en esta vida y en la ltima) a quien Lo adora, y se la niega a

quien persigue a Sus fieles. Los musulmanes solo podemos comer


53/150


carne sacrificada de este modo, en el nombre del Creador. Por

supuesto, contamos con traducciones ms claras al respecto, por

ejemplo:

[Oh, Mujmmad!] te he agraciado con la abundancia.

Reza a tu Seor y sacrifica [los animales en Su nombre].

Porque a quien te desdee y odie le privar de todo bien.

[Garca, 2014]

Cuando la mala intencin no se evidencia en la traduccin del

propio texto cornico, las notas al pie se convierten en fuente de

confusin y desinformacin. Por ejemplo, en 2:61 (2:58 en esta

traduccin), cuando el pueblo hebreo se quej ante Moiss por la

falta de diversidad en la comida, l les contest: Queris

cambiar lo bueno por lo malo? Pues bien, volved a Egipto y all

hallaris lo que peds. El traductor agrega una nota al pie

(traducida del latn de la versin de Marracci) donde se afirma:

Este pasaje [] es uno de tantos anacronismos que se advierten

en el Corn y que prueban la gran ignorancia del profeta rabe.

Adems de demostrar la completa ignorancia de Marracci y del

traductor sobre la ciencia de la exgesis del Corn y sobre el

contexto en que fue revelada esta aleya, ambos exhiben aqu su

animadversin hacia el Islam y su profeta, cuya biografa

desconocen tambin. Todo aquel que estudia el Corn con

sinceridad y objetividad, sea o no musulmn, admite que no hay


54/150


contradicciones ni anacronismos en este libro sagrado. Esta aleya

no afirma que Moiss haya ordenado a su pueblo regresar a Egipto

y que, en efecto, los hebreos lo hayan hecho as. Aqu, Moiss

reprende a su pueblo, preguntndoles que si acaso prefieren la

esclavitud que padecan en Egipto, y que si es as, regresen all, en

lugar de quejarse de su vida en libertad. Esta nota al pie, sin

embargo, se escribi con la intencin de hacerle creer al lector que

esta aleya contradice la historia, de insultar al Profeta y de negar la

naturaleza divina del Corn, asegurando que se trata de un libro

escrito por un rabe ignorante. La traduccin de Isa Garca, en

cambio, expone mejor el sentido de esta aleya:

[Moiss les] Dijo: Es que quieren cambiar lo superior

por algo inferior? Vuelvan entonces a [la esclavitud que sufran

en] Egipto, que all tendrn lo que piden. [Garca, 2014]

Los editores incluyen un breve prlogo que no aporta nada al

conocimiento del Islam y del Corn, y la edicin tambin deja

mucho que desear, pues presenta numerosas erratas de imprenta.

El esfuerzo de los islamfobos en difundir esta traduccin

psima, ofensiva y claramente contraria al Islam, se evidencia en

la gran cantidad de sitios web donde se puede descargar en

formato PDF o consultar en lnea.


55/150


Traduccin de Vicente Ortiz de la Puebla

El historiador y traductor Francisco Nacente y Soler realiz

esta traduccin bajo el seudnimo Vicente Ortiz de la Puebla.

Publicada en Barcelona en 1872 por Juan Aleu B. y reditada en

edicin rstica, en facsmil, en 2005 por la editorial Maxtor en

Valladolid, esta es una muestra de la ignorancia y petulancia con la

que los primeros orientalistas que tradujeron el Corn al espaol

vean al Islam y al Profeta Mujmmad (B. y P.)

Con una introduccin llena de informacin sin sustento,

falsamente presentada como acadmica, ha sido adems titulada de

forma tal, que la sola portada hace que el lector medianamente

entendido rechace su contenido: El Corn o Biblia Mahometana.

La edicin, decorada con ilustraciones (muy al estilo cristiano,lo que va en contra del rechazo islmico a las imgenes), asegura

estar anotada y comentada segn los ms distinguidos

comentadores del Corn, afirmacin no solo pretenciosa sino

falaz. En la introduccin aparecen aseveraciones que pretenden

constreir el mensaje universal del Corn:

La moral del Corn proclama todos los preceptos moralesde otros pueblos, mas no se extiende como el cristianismo en

trminos tan generales que ataan a todo el linaje humano.

[Ortiz de la Puebla, 2005]


56/150


Pero esta afirmacin va en contra de los propios textos

sagrados, pues stos afirman que el mensaje de Jess fue solo para

las ovejas perdidas de Israel (Mateo 10:5-6 y 15:22-28, y Marcos

7:25-30), mientras el de Mujmmad fue para toda la humanidad

(Corn 49:13, 2:21, 2:2).

Tambin encontramos en la introduccin ofensas directas al

Islam, como llamarlo una religin vulgar. Y no faltan las

mentiras histricas, como la mil veces desmentida afirmacin de

que el Islam se difundi con la fuerza de las armas, y obligando

a los vencidos a creer o morir.

De Lacy OLeary, clrigo cristiano e historiador britnico,

Doctor en Divinidad, arabista y autor de varios libros sobre la

influencia islmica en la historia, es tajante en contra de esta

afirmacin al decir:

La historia deja en claro que la leyenda de musulmanes

fanticos arrasando el mundo y forzando al Islam a punta de

espada a las razas conquistadas, es uno de los mitos ms

fantsticos y absurdos que los historiadores hayan repetido

jams. [OLeary, 1923]

Otro personaje del Cristianismo que desmiente la afirmacin de

que el Islam se difundi por la espada es Hans Kng, sacerdote

catlico y telogo suizo, considerado por el exarzobispo de


57/150


Canterbury, Lord George Carey, como nuestro telogo vivo ms

grande. Kng afirma:

Villas enteras, ciudades, regiones y provincias fueron

forzadas a convertirse al Islam? La historiografa musulmana

no sabe nada de esto, y no habra tenido razn alguna para

mantener silencio al respecto. La investigacin histrica

occidental, tampoco ha sido comprensiblemente capaz de

arrojar luz alguna al respecto. En realidad, todo sucedi de

forma muy distinta [Kng, 2011]

La ausencia de ejrcitos musulmanes que hubieran podido

forzar la aceptacin del Islam en Indonesia (el pas con la mayor

poblacin musulmana de todo el mundo) y en Malasia, es una

prueba indiscutible de que el Islam no se ha difundido por la

fuerza de la espada, as como el hecho que hoy da es la religin de

mayor crecimiento en el mundo sin que haya un solo ejrcito

musulmn obligando a los europeos, estadounidenses y

latinoamericanos a cambiar de religin.

Esta traduccin no est hecha a partir del texto cornico rabe,

sino de varias traducciones a lenguas europeas, tomando como

base principal la traduccin del latn al francs de Kasimirski.

El desconocimiento del rabe, la escogencia de una traduccin

u otra para acomodar el texto final en espaol a sus intereses, y el

deseo de desacreditar al Islam, se reflejan no solo en el ttulo y en


58/150


lo amaado de la traduccin, sino en la supuesta Biografa de

Mahoma agregada al final del libro para reforzar una serie de

desinformaciones, malos entendidos, prejuicios y mentiras

respecto a la historia del Islam y a la vida de su Profeta (B. y P.)

Todos los comentarios son los mismos que acompaan la

traduccin de J.C.P.R. (que es una revisin de esta), provenientes

de la traduccin al latn de Marracci. Lo nico que hace a esta

traduccin diferente de las anteriormente descritas, es que el

traductor demuestra un manejo ligeramente mejor del idioma

espaol, si bien se trata de un espaol antiguo que hoy nos resulta

distante y ajeno.

Traduccin de Joaqun Garca Bravo

Esta traduccin publicada en 1907 en Barcelona por ImprentaLuis Tasso y disponible hoy en varias ediciones, entre ellas la de

Editorial poca de Mxico, es menos descarada que las dems en

su islamofobia, pero no deja por ello de ser un texto realizado con

miras a desacreditar el Islam y difundir prejuicios contra los

musulmanes. Es una traduccin al espaol del texto francs de

Savary.

El traductor, a travs de sus comentarios, insiste en tratar de

convencer al lector de que Mujmmad (B. y P.) es el autor del

Corn, o ms bien, el nico coautor conocido. Garca Bravo afirma


59/150


ms de una vez que Mujmmad (B. y P.) tuvo un maestro

desconocido y al menos otro cuya identidad se sospecha era la de

un griego o un rabe, o por lo menos un persa, y que fueron ellos

los principales autores del texto cornico, siendo el Profeta (B. y

P.) ms que todo un compilador del mismo.

Con esta afirmacin tan falaz como insostenible, no solo

pretende negar el origen divino del Corn, sino alejar a todo

buscador de verdades espirituales del nico texto sagrado que ha

permanecido intacto desde el momento de su revelacin.

Baste decir que el Profeta (B. y P.) era un hombre rico y

reconocido en su comunidad, respetado y querido, con un negocio

floreciente, una gran reputacin y una esposa acaudalada. Todo su

pueblo lo conoca por su honestidad y rectitud, y lo llamaban el

Confiable. No es admisible pensar que despus de cumplir los 40

aos de edad, decidi simplemente hacerse a s mismo y a su

familia la vida imposible, inventndose una religin que lo hizo

perder su dinero, su trabajo, su reputacin. En su poca, las tribus

rabes se hacan la guerra entre ellas por las cosas ms pequeas y

ridculas, y l estaba desafiando sus creencias, ofendiendo as a sus

ancestros y negando sus dioses, los dolos que estaban bien

establecidos en Arabia, dndole motivos a los miembros de las

diversas tribus para odiarlo y querer matarlo y hacerle la guerra a

sus seguidores, y todo para qu? Diez aos despus, humillado y


60/150


desacreditado, solo contaba con un centenar de musulmanes que

eran perseguidos y atacados.

Para entonces, cualquier falso profeta ya se habra dado por

vencido, y habra intentado diversas opciones para ganar ms

adeptos y hacer las paces con sus numerosos enemigos. l, en

cambio, se mantuvo firme en su mensaje y su misin. Los

dirigentes de su nacin le haban ofrecido convertirlo en rey, y

darle poder y riquezas sin precedentes en la historia de su pueblo, a

cambio de que renunciara a transmitir el mensaje del Islam; pero l

rechaz los bienes terrenales. Incluso aos despus, cuando se

convirti en el dirigente del primer estado rabe de la historia,

sigui viviendo con austeridad y estrechez.

Son estas las caractersticas de alguien que hubiera engaado

a su gente para hacerles creer que tena un mensaje proveniente de

Dios, entregndoles un libro inventado por unos supuestos

personajes de los que la historia jams ha podido dar cuenta? Y

cmo pudo l, solo o con ayuda, escribir un libro que contiene un

sistema social, jurdico y econmico tan completo, que sirvi para

construir en menos de un siglo la mayor civilizacin de su tiempo

y la ms influyente hasta nuestros das, a partir de ceros? Sobre

todo, teniendo en cuenta que el Profeta (B. y P.) era iletrado, es

decir, no saba leer ni escribir.


61/150


Aquellos que gustan de alimentar la falsa imagen del Islam

como religin opresora de la mujer, son felices citando la

traduccin que hace Garca Bravo del versculo 4:34 (4:38 en esta

traduccin):

Los hombres son superiores a las mujeres, a causa de las

cualidades por medio de las cuales Al ha elevado a stos por

encima de aqullas, y porque los hombres emplean sus bienes

en dotar a las mujeres. Las mujeres virtuosas son obedientes y

sumisas: conservan cuidadosamente, durante la ausencia de sus

maridos, lo que Al ha ordenado que se conserve intacto.

Reprenderis a aquellas cuya desobediencia temis; las

relegaris en lechos aparte, las azotaris; pero, tan pronto

como ellas os obedezcan, no les busquis camorra. Dios es

elevado y grande.

Comparemos este texto con la traduccin hecha por el Lic. M.

Isa Garca:

Los hombres son responsables del cuidado de las mujeres

debido a las diferencias [fsicas] que Dios ha puesto entre

ellos, y por su obligacin de mantenerlas con sus bienes

materiales. Las mujeres piadosas e ntegras obedecen a Dios y

en ausencia de su marido se mantienen fieles, tal como Dios

manda. A aquellas de quienes teman maltrato y animadversin,

exhrtenlas, tomen distancia no compartiendo el lecho, y por


62/150


ltimo pongan un lmite fsico; si les obedecen [en lo que Dios

ordena], no les reclamen ni recriminen ms. Dios es Sublime,

Grande.

Dios no afirma que el hombre sea superior a la mujer, lo que

realmente dice es que el hombre tiene la responsabilidad de velar

por la mujer, proveer para ella, brindarle amor, vestido, techo,

alimentacin, y la mujer debe acatar las decisiones del hombre,

teniendo en cuenta dos normas islmicas fundamentales:

1. La obediencia de la mujer a las normas del esposo en el hogar,

as como de cualquier musulmn hacia sus padres o hacia sus

gobernantes, est ligada a la obediencia de stos al Islam, es

decir, ningn musulmn hombre o mujer puede obedecer una

orden que est en contra del Islam, que le implique cometer un

acto prohibido, o que le obligue a abandonar alguna de las

obligaciones que Dios ha establecido para Sus siervos.

2. Ningn lder, sea jefe de hogar, de empresa o de gobierno,

puede gobernar solo, debe primero apegarse a la ley Islmica, y

segundo debe consultar a su comunidad, que en el caso del

matrimonio es la esposa, antes de tomar una decisin.

La mujer, pues, no est sometida al hombre, ni el hombre a la

mujer, sino que ambos se someten voluntariamente a Dios. Es en

este contexto que debe entenderse la aleya citada.


63/150


Igualmente, la traduccin del verbo draba por azotar

(como aparece tambin en las traducciones de J.C.P.R. y Vicente

Ortiz) es infame y totalmente ajena al Islam, que tiene un respeto

profundo por la mujer. Sobre una traduccin ms certera de este

verbo, que tiene una enorme cantidad de significados, hay una

disertacin muy completa en el artculo Sobre la ilicitud de

golpear a la esposa [Aya, 2010].

Este es un ejemplo claro de las distorsiones del mensaje

islmico en esta traduccin, que solo busca crear y mantener

imaginarios errados acerca del Islam y los musulmanes.

TRADUCCIONES QUE NO REFLEJAN EL VERDADERO

ISLAM, DISEADAS PARA SUSTENTAR DOCTRINASFALSAS

A pesar de que durante diez aos enfrent dificultades y

persecucin, una dcada en la que l y sus seguidores fueron

sometidos al hambre, la exclusin, y algunos incluso fueron

torturados hasta morir, el Profeta Mujmmad (B. y P.) se mantuvo

firme en su mensaje y permaneci en La Meca. Sin embargo,

siguiendo la gua divina, acept la invitacin de la gente de

Medina y se exili all junto con sus compaeros despus de trece

aos de predicar el Islam en su ciudad natal.


64/150


Tras sobrevivir a un atentado contra su vida y a un viaje difcil

por el desierto, durante el cual fue perseguido y estuvo a punto de

ser capturado, se reuni con su gente en Medina, donde se

desarroll la primera comunidad islmica. All, desde un principio

existieron algunos hipcritas que afirmaban ser musulmanes, pero

descrean del Corn y del Profeta. Tras su muerte y a lo largo de

los siglos, se han presentado por temporadas, lderes carismticos

que han pretendido hacerse a un poder a costa de crear divisiones

entre los musulmanes.

As es como han nacido varias sectas, mal llamadas islmicas,

minoritarias y muchas de ellas pasajeras. Chiismo (dividido a su

vez en mltiples sectas, como kaizanes, zaides, wakifitas,

nizares, septimanos, fatimes, bohras, tausitas, mustales y alevs,

siendo la rafid o duodecimana la mayoritaria en la actualidad),

bahaismo, jariyismo, ahmada y otras, han alterado el mensaje del

Islam y se han caracterizado por proclamar profetas, mensajeros,

santos, imames infalibles u otros personajes iluminados que,

despus de la muerte del Profeta Mujmmad (B. y P.), habran

venido a traer la verdad, cambiando la Ley de Dios.

El Corn afirma categr

Documents

Buscando el verdadero mensaje del Islam en las traducciones del Corán al español