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第 584期 電子報 主曆 2015 年 11 月 12 日

《主日福音釋義》 常年期第三十三主日

《閱讀經典》 成德明鏡_卷三：聖人完美的謙虛與服從

《家興的週記》 聖伯鐸及聖保祿大殿奉獻日

《我自幼認識的雷永明神父》 分論_14

《聖人傳記》 11月 17日聖婦依撒伯爾（聖麗莎）

課程公告

※《格林多前書》聖經講座/林思川神父導讀

時間：11 月 17 日（週二晚上 7:30~9:00）

地點：南港耶穌聖心堂（台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停

車，或搭乘捷運：板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。）

費用：自由奉獻

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常年期第三十三主日

林思川神父執筆

末日的確定性和不確定性

【福音：谷十三 24-32】

那時候，耶穌向門徒們說：「 24 在那些日子裏，在那災難以後，太陽將要昏暗，

月亮不再發光； 25 星辰要從天上墜下，天上的萬象也要動搖。 26 那時，人要

看見人子帶著大威能和光榮乘雲降來。 27 那時，他要派遣天使，由四方，從地

極到天邊，聚集他的被選者。」

28 你們應由無花果樹取個比喻：幾時它的枝條已經發嫩，生出葉子，你們就知

道夏天近了。 29 同樣，你們幾時看見這些事發生了，就該知道：他已近在門口

了。 30 我實在告訴你們：非到這一切發生了，這一世代決不會過去。 31 天地

要過去，但是我的話決不會過去。 32 至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也

不知道，連天上的天使和子都不知道。」

【經文脈絡】 常年期第三十三主日是常年期的倒數最後第二個主日，隨著這個主日，整個

禮儀年度漸漸進入尾聲，象徵生命接近最後的終結，教會的禮儀選經也配合這個

情景，將信友的眼光導向人類最終的結局。這個主日的福音選自耶穌「末世言論」

中的一段（谷十三 24-32），主題是末世的審判。整段經文分成兩部分，首先談論

末日審判的「日子」，其次則教導人如何面對這個日子準備自己。

上主的日子 十三 24-27 記載耶穌關於末世景象的預言，基本上採用舊約中先知們常常談

論的主題和圖像。一方面把舊約中「上主的日子」（依十三 9；岳二 1），表達為

世上一切居民受審判的日子；另一方面也採用達七 13，宣告末世的核心事件，

就是人子要來審判一切。但是馬爾谷的重點並不是消極地強調審判本身，而是積

極地說明，到那時上主將派遣天使，以及一切被選者將要被聚集在一起。

審判的日子 耶穌在「末世言論」開始時，先預言了一連串將發生的災難（十三 1-23），

福音作者接著便以雙重的方式表達人子將要來臨：「在那些日子裡」和「在那災

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難以後」。對當時的聽眾而言，這個事件發生的時間變的非常的確切，人們從在

此之前的預言可以具體的推知這個日子和時間。在這裡所描述的末世情景也都是

引自舊約經文（參閱：依十三 10，三四 4；岳二 10-11；蓋二 6），這些舊約經文

都提到的「上主的日子」，也就是天主公開審判的日子。福音作者引用這些概念

說明，一切宇宙的力量都被納入這個審判的事件當中，世上一切的居民都將直接

面對這個審判。

默西亞的審判 福音作者採用達七 13-14 的圖像說明，在末世的時候，人子將在父的光榮中

降來執行審判：「那時，人要看見人子帶著大威能和光榮乘雲降來」（26）。馬爾

谷指出這位將要來到的人子，就是天主所派遣的子 ─ 耶穌基督。舊約經文所描

繪的人子圖像，只強調了「光榮」的一面，尚不足以完全說明「人子」的使命，

作者敘述耶穌受審判並加以補充說明：這位人子就是被人們拋棄、殺害的默西亞

耶穌（谷十四 62）。人們因此了解，這位將要審判普世的人子，和一般人類的審

判者完全不同。祂來的最終目的是把被選者由地極四方聚集在一起，形成末世性

的「天主子民」，他們原本是四散在世界各處的居民，但是，由於跟隨人子，因

此得到最終的賞報，被引入天主子民的家中。

沒有人知道末日的時辰 這個主日福音的第二部分繼續前面的言論，講述末世性人子出現的「時間」。

耶穌以無花果樹的成長情況作為比喻，告訴門徒們注意當「這些事發生」時（十

三 24-25），人子快來了。但是，畢竟沒有確定說出末世來臨的時間，因此，最後

耶穌教導門徒面對這個情況應該如何自處。

末世之前必有徵兆 關於人子即將來臨的宣告雖然有其重要性，但是所留下的資料卻非常的少。

從谷十三 28 開始，耶穌再次回到門徒們所關心的問題，也就是末世事件發生的

時間和記號（參閱：谷十三 4）。耶穌採用無花果樹當作比喻具體地說明，在末

世發生之前的確有一些預兆可以被觀察，由這些徵兆，人們應該可以預知末世即

將來到，因此門徒們該小心的注意觀察生活當中的記號。

天主獨自決定末日來臨的時刻 福音結尾是耶穌隆重的宣告，思高本的譯文「我實在告訴你們」，其原文就

是「阿們」！這是希伯來人常用的語氣，用以加強以下的言論的重要性。耶穌首

先強調末世事件即將到來的真實性，甚至很快將會發生（參閱：谷九 1）；但事

實上，只是指著這些預兆。而這一切之所以都會實現，是因為耶穌說過了這些話，

祂的話具有絕對的權威，因此即使「天地要過去，但是我的話絕不會過去」（31）。

相對於末日必定來臨的確定性，關於這個日子具體出現的時間則仍有所保留。天

主把這方面的主權保留在自己手中，不論天使、甚至是天主子都不會知道這個日

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子。這些表達方式，嚴格地說明一切都在天主的掌握之中，和人們所能夠接近的

「預感」、或「前兆」有決定性的區別。經文甚至強調，即使是和天父有獨特關

係的「子」也不知道，這是為了更加的強調天主的能力和人性歷史之間決定性的

區別。（當然，在馬爾谷撰寫福音之時，神學歷史當中所討論的天主和耶穌之間

同性同體的關係等問題尚未形成。）

【綜合反省】 每個人的生命有限，早晚終將結束，因此每人都應把末日放在眼前。但是，

由於沒有人可以確切預知這個日子，因此我們不應浪費精力猜測末日究竟何時到

來，而應該致力於聽從耶穌的言論，實踐祂的教導，也就是時時準備好自己，隨

時歡迎末日來到。

在每個人生命結束的時刻，就是和人子 ─ 耶穌基督 ─ 決定性相遇的時

刻，因此我們應該在生命當中不斷地感恩，感謝耶穌基督在祂的生活、工作和苦

難中，把天父啟示給我們。

成德明鏡

韓山城譯

卷三 聖人完美的謙虛與服從

53 聖人如何謙虛地答覆一位以聖經疑難詢問他的道明會博士。

當聖方濟小住於Siena城時，一位道明會的神學博士前來造訪他。這位博士為

人謙虛、誠實而又具有靈修精神。他與聖人討論了我主基督的聖言；片刻後，他

對厄則克耳先知書第三章的一段話：「幾時我以死亡警告惡人，你應以言語代我

警告他們。」提出疑問說：「好父親，我知道許多歹人，生活於死罪中，而我卻

未曾對他們的罪做出警告。莫非他們的靈魂將向我追討嗎？」聖人謙虛地說，他

並非學者，所以最好是去向博學人領教，而他不應對聖經的問題，提供意見。但

謙虛的博士說：「弟兄，我雖然聽過許多學者對這段聖經所做的解釋，但我非常

喜歡知道你的意見。」於是，聖方濟說：「這段聖經籠統地說，我認為它的意思

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是：一位天主的僕人，其生活方式及聖德應當如此發熱發光，致使其善表的光明

及其一舉一動的虔誠，對所有惡人構成一種譴責。這樣一來，其生活的光明及其

聖德的芳香便能使人人注意到自己的敗壞。」

這位道明會博士，因了聖人的解釋而受益良多。他向聖人的同伴們說：「這

人的神學是以純潔與靜觀為基礎，他好像翱翔於高天的神鷹，而我們則如在地上

爬行的毛蟲。」

54 論弟兄對神職人員應表示的謙虛及和平。

聖方濟希望其弟兄與所有人和平相處。但是尤其以言教及身教表示了弟兄們

對神職人員更當如何謙以自牧。他說：「我們之被派遣正為了幫忙神職人員拯救

人靈，並使我們補救他們的不足。不過，人們領受的酬報，並不以其職分而是以

其事工為標準的。我的弟兄們，請切記勿忘，贏取人靈是最中悅天主的事；我們

如能與神職人員合作無間，並和睦工作，較諸與他們作敵對要強得多。不過，假

使他們妨礙民眾的得救，天主將在祂預定的時候處罰他們。故此你們要服從上

級，在你們方面不應有錯誤的嫉妒之事。如果你們是和平之子，你們將爭取到神

職人員和民眾二者；而這比爭取到民眾而與神職人員發生齟齬要更悅樂天主。你

們要掩飾他們的失誤並彌補他們的缺陷！你們如能這樣行事，仍然要比以往更為

謙虛。」

（未完待續）

聖伯鐸及聖保祿大殿奉獻日

家興

11 月 18 日是我們教會紀念祝聖聖伯鐸，和聖保祿大殿的日子（The Dedication

of the Basilicas of St. Peter and of St. Paul）。

梵蒂岡聖伯鐸大殿由興工至完成（1506～1626 年），歷時一百多年。她於 1626

年由教宗 Pope Urban VIII 宣佈為教會的慶日。

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大殿的構築年代（16～17 世紀）正是文藝復興最輝煌的時代，也是挑戰至鉅

的年代；教會於 1517 年的再次分裂，基督教（Prostant）崛起，大大的傷害聖教

會的合一。而 1544 年基於護教決心而創立的耶穌會（Society of Jesus），正是聖

神護佑這受創教會的明證。展開世界的近代史，天主教的影響力無所不見，此地

就是她的中心。徒步於大殿中、廣場前，正像閱歷一幕幕活生生的歷史。她隨著

時代重重考驗而屹立不搖、經過兩千多年而歷久不衰，這正是天主聖神的具體工

作，也是我們與祂配合的結晶。

我自幼認識的雷永明神父

方濟會士李士漁 著

六三年至六七年期間，學會人員不只從事修訂舊約，而且外來的工作層出

不窮，使學會難於應付。六七年十月四日將一部份稿件送去付印：一面修訂舊

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約，一面修改印稿。六八年八月底，合訂本全部稿件交給了印刷廠，廠方設法

加緊工作；合訂本終於十二月八日，聖母始孕無玷節，無玷童貞慈母給學會譯

釋聖經工作加冕，出版了《舊新二約合訂本》，獻給我中華天主教會當作聖誕

禮物：天主聖言穿上了「華」服，成了中華的天主聖言。讀者如願知道雷神父

當時的心境，不妨讀他於七五年九月九日寫就的《回憶錄》第九章「白冷聖經」

出生的經過：六三年底開始，六八年底出版，歷時亦凡五年。

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六八年底出版《聖經合訂本》後，雷神父譯釋聖經的工作，可說大功告成，

以後他不再要求學會的工作是「隱名的集體工作」，而是「顯名的集體工作」，

一切作品或前或後都附上作者的姓名，如要出版，只要學會通過便可出版。此

後，雷神父不再獨自作主定斷，而由學會集體作主決定。

學會休息至六九年十月，十月中我們曾兩次開會商討今後的工作：有的主

張編撰聖經教科書，有的不主張編，卻主張教，在學校聖經或宗教科，更有的

主張依據聖經編著教義或倫理神學著作或聖經詞彙索引詳解；雷神父、陳神父

和我三人，則主張依據最初原定的計劃編撰「聖經辭典」。譯釋全部聖經後，

不編撰一部「聖經辭典」，似乎有點「功虧一簣」之感。有了我們編撰的一部

辭典，讀者可以拿來研讀我們譯釋的聖經，可增補未盡的餘意，或最新的解釋，

或創新的意見。這一建議，終於獲得通過。

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這既是最初原定的計劃，雷神父就不必多加考究，拿他以為最可取的一部

「聖經辭典」，再參考一些他以為也可取的「聖經辭典」，編寫了卡片，擬定了

要撰寫的條目，凡二千六百餘條。六九年十二月再開會，檢討主任擬定要撰寫

的條目，是否應有所增刪；並且應如何撰寫：分類由選定的人撰寫同類的條目，

或由各人自己揀選自願寫的條目；大家決定以第二方式較為可取。於是各自揀

出自己願寫的條目，各自發揮。

七零年正月開始編修《聖經辭典》，七五年四月十五日出版，歷時亦凡五

年。這五年期間，學會人員的工作有伸縮性，常兼任一些外務，或突如其來的

任命，又遷移會址，人事兩次改組，從事編修辭典的基本人員又只有雷神父、

翟神父、陳維統神父、李智義神父、韓承良神父和我六人；梁雅明神父和傅和

德神父由於執教，只可稍為協助。六九年以來，雷神父就患心臟病，而且越來

越厲害，但仍繼續撰寫他願寫的，或人提出他非寫不可的條目。他說他寫完「聖

保祿」，便準備回國，其實他只寫了一半，後由我補全。寫「聖保祿」期間他

收拾行李，翻閱檔案文件信件，燒毀了不少。我勸阻他，要他節省力量收拾行

李，多休息，其餘的事我可代他清理。他說快完了。走前幾天竟在房裡，仔仔

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細細將應如何進行出版辭典，出版前應做的事，一一詳細列明，連序也寫好交

給我說：「我老了，又有病，已是廢物，對學會沒有甚麼用了。你們各自努力，

使學會生存下去。我想我只有老、死在義國，除非天主......」我打斷他的話，

賴天主助佑，提起精神對他說：「神父，你還不算老，在故鄉休息半年或一年

後，再看天主聖意如何，然後再作打算，不必言之過早；神父會回來，我們等

神父回來。」學會不再等到他的主保瞻禮二月二十七日，於七三年二月二十二

日晚，就給他餞行，翌日午後七時半離港飛赴羅馬，三月十五日回到家鄉養病，

五月十三日就開始給人講避靜，這是他病後的常態：講道救人。

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11 月 17 日 聖依撒伯爾（聖麗莎 St. Elizabeth of Hungary）

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

主曆一二三一年

主曆一二零七年，匈牙利公主依撒伯爾誕生。幼年時，許配海門伯爵的長子

路易。主曆一二二一年，路易二十歲，繼任父親的爵位，二人舉行婚禮。

依撒伯爾品性賢淑，樂善好施，熱心敬主，生有子女三人。長子海門於一二

二二年誕生，年十九歲逝世。次女莎菲亞嫁巴拉本公爵為妻。三女日多達死後榮

列真福品。

依撒伯爾常在半夜起身祈禱。她的丈夫路易也是一位標準的教友，從不阻撓

依撒伯爾的善舉、苦行和祈禱。結婚僅六年，路易伯爵去世，依撒伯爾守寡，撫

養子女成人。

主曆一二二五年，路易伯爵的封邑欠收，災民嗷嗷待哺。路易因公事出門，

依撒伯爾將全部存糧散發給災民。路易回家，總管將經過情形報告主人，說主母

浪費食糧。路易問道：「我的妻子有沒有將一部份封邑送給別人？」總管道：「沒

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有。」路易道：「那就好了。散糧賑濟災民，是一件善事，定將邀獲天主的降福。

我們絕不會因為多做了善事破產的。」

伯爵的堡屋建在山頂，道路崎嶇難行。依撒伯爾特在山下造了一座醫院，收

容病人，親自侍候他們。她又在別處造了一座病院，有病床二十八張，醫藥膳宿

完全免費。每天她在大門口散發食糧給五百名貧人，在其他地區散發的食糧尚不

計在內。依撒伯爾雖廣行善舉，絕不鼓勵貧人貪懶好閒，成為社會的寄生蟲。凡

是身體強壯的人，她設法予以工作，讓他們自食其力。

依撒伯爾有一段故事，是非常出名的。有一天她招待一個痲瘋病人，把自己

的床借給他。伯爵大驚，將被褥移去。就在那時候，他望見床上睡的痲瘋病人，

化成耶穌基督釘在十字架上的模樣。

路易伯爵參加十字軍，在奧登多染疫病，不治斃命。一月後，凶訊傳至德國，

依撒伯爾悲痛欲絕。路易的兄弟以監護的地位，接管封邑，竟把寡嫂孤侄逐出。

依撒伯爾帶著三個子女投奔朋本主教（朋本主教是依撒伯爾的叔父），她將次女

莎菲亞寄養在女修院，自己帶了長子海門和尚在襁褓的幼女日多達暫住在巴登。

主曆一二二八年春季，路易的遺體迎回故鄉安葬。是年耶穌受難瞻禮，依撒

伯爾許願與世脫離；不久加入方濟各第三會。

依撒伯爾的神師是公拉神父，這位神師指導依撒伯爾修煉聖德。

依撒伯爾對方濟各會的神貧生活深為嚮往。過去她身為伯爵夫人，限於事實

環境，不能徹底實踐神貧的精神。如今子女的教養問題均已有了妥善的解決方

法，她決定獻身事主，造了一座收容所收容老弱貧病。

依撒伯爾在公拉神父的指導下，以種種苦行，磨練自己的意志，安心忍受各

種苦難。

有一天，一個匈牙利貴族到日耳曼拜謁「匈牙利公主」依撒伯爾。人們對他

說：依撒伯爾現在醫院裡工作。他到了那裏，只見公主穿了灰色的粗布衣服，正

在織布。那人不由大吃一驚，高呼道：「誰曾見過國王的女兒坐在織布機前？」

那貴族勸依撒伯爾回到匈牙利去。依撒伯爾搖頭道，她的子女、她丈夫的墳墓、

她最鍾愛的貧人都在日耳曼，她也願終老是鄉。

依撒伯爾辛勤地為貧人工作，甚至親自到河裏去捕魚，賣了錢，貼補收容所

的費用。她患了病還是忙著織布。二年後，體力不支，健康一天比一天衰弱，終

於無法起床。可是她的精神始終很愉快，口裏唱著甜美的歌曲。侍候她的看護對

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她說：「夫人，你唱的歌很好聽。」依撒伯爾道：「我聽了小鳥唱著好聽的歌，

自己也唱起來了。」

依撒伯爾去世前一日的子夜時說道：「現在差不多是吾主誕生在馬槽的時候

了。祂為了救贖人類，降生到世上來；祂也要救贖我。」到了清晨，她又開口說

道：「現在是吾主從墳墓中死而復活，打破地獄的門的時候了。祂一定也要解放

我。」

依撒伯爾於主曆一二三一年十一月十七日安逝，享年僅二十四歲。

依撒伯爾的遺體陳列在收容所的小堂中，三日後殮葬。

依撒伯爾於四年後（主曆一二三五年）榮列聖品。第二年遺體迎往馬布聖堂

盛禮安葬，該地成為著名的朝聖處所。