Calăuza rugătorului. Izbăvirea de durerile ostenelilor zadarnice (Experiențe ascetice vol. IV) - Ignatie Briancianinov

7/29/2019 Caluza rugtorului. Izbvirea de durerile ostenelilor zadarnice (Experiene ascetice vol. IV) - Ignatie Briancianinov

1/142

1

Sfantul Ignatie Briancianinov

Calauza rugatorului.Izbavirea de durerile ostenelilor zadarnice

Experience ascetice vol. IV

Traducere de Adrian si Xenia Tanasescu-Vlas

Tiparita cu binecuvantareaPrea Sfinjitului Parinte Galaction,

Episcopul Alexandriei i TeleormanuluiBucureti, 2001

Redactor: Mona Dante Coperta: Mona Curc Editura Sophia pentru prezenta ediie

Traducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus:Episkop IgnatiiBriancianinov, Asketiceskie opt, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.P. Frolovoi, 1904.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei IGNATIE, st.Cluza rugtorului: izbvirea de durerile ostenelilor zadarnice / sfntulIgnatie Briancianinov; trad.: Xenia i Adrian Tnsescu-Vlas. - Bucureti;

Editura Sophia, 2001 p; cm. (Prini rui) ISBN 973-8207-17-7I. Tnsescu-Vlas, Xenia (trad.)II.Tnsescu-Vlas, Adrian (trad.)

Cuvnt despre cugetarea la Dumnezeu sau aducerea-aminte de Dumnezeu

Sub numele de cugetare la Dumnezeu sau aduce-re-aminte de Dumnezeu SfiniiPrini neleg orice rugciune scurt sau chiar orice gnd duhovnicesc scurt


2/142

2

la care s-au deprins i pe care se strduiau s l mproprieze minii i amintiriin loc de orice gnd.

Oare pot fi nlocuite printr-un singur gnd scurt, duhovnicesc la Dumnezeu toate celelaltegnduri ? -Da. Sfntul Apostol Pavel spune: N-am judecat a ti ceva ntru voi, frnumai pe lisus Hristos, i Acesta rstignit (l Cor. II, 2). Gndul deert,pmntesc, ocupndu-1 necontenit pe om, pricinuiete n el o srcire a

nelegerii, mpiedicnd dobndirea de cunotine folositoare itrebuincioase: dimpotriv, gndul la Dumnezeu, m-propriindu-se cretinului,l mbogete cu nelegere duhovniceasc. Celui ce a dobndit n sine peHristos prin necontenita aducere-aminte de El i se ncredineaz taineleDumnezeieti, ce sunt necunoscute oamenilor trupeti i sufleteti,necunoscute nvailor pmnteti, de neajuns pentru ei: ntru Care (n Hristos)sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei (Col. II, 3). Stpnal acestor comori se face omul care a dobndit n sine pe Domnul lisusHristos.

Cugetarea la Dumnezeu sau aducerea-aminte de Dumnezeu este rnduit(instituit) de Dumnezeu. Ea a fost poruncit de nsui Dumnezeu Cuvntulntrupat i ntrit (confirmat) prin trimiii Cuvntului -prin Apostoli.Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v (Le. XXIII, 36) - le-a spusoarecnd Domnul ucenicilor Si ce stteau nainte-I. El ne poruncete acestlucru i nou, care stm naintea Lui i l rugm a ne nvrednici s facem voiaLui i s fim ucenici ai Lui, cretini nu doar cu numele, ci i cu vieuirea.Domnul a zis cuvintele mai sus-artate avnd n vedere necazurileduhovniceti i materiale de care va fi nconjurat cltoria pmnteasc afiecrui ucenic al Lui; ptimirile i spaimele ce vor premerge morii fiecruiadintre noi, o vor nsoi, vor urma dup ea; smintelile i amrciunile ce vorajunge lumea naintea venirii lui Antihrist i n vremea domniei lui; n fine,

cutremurul i prefacerea lumii din vremea slvitei i nfricoatei Veniri a luiHristos. Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v, ca s v nvrednicii ascpa de toate cele ce vor s fie si a sta naintea Fiului Omului n bucuriamntuirii; a stantru aceast bucurie i dup judecata particular ce vine pentrufiecare om dup desprirea sufletului de trup, i la judecata de obte, lacare aleii vor fi aezai de-a dreapta Judectorului, iar cei lepdai de-astnga Lui (Mt. XXV, 32). Privegheai ntru rugciuni, griete Sfntul ApostolPetru, repetnd credincioilor porunca Domnului. Fii treji, privegheai: cpotrivnicul vostru, diavolul, ca un leu rcnind, umbl cutnd pe cine snghit - cruia stai mpotriv ntrii fiind n credin (l Pt. IV, 8; V, 8-9).Repetnd i ntrind aceast atotsfnt, mntuitoare porunc, Sfntul

Apostol Pavel spune: Nencetat rugai-v (l es. V, 17). De nimic s nu vgrijii, ci ntru toate prin rug i rugciune cu mulumit cererile voastre sse arate lui Dumnezeu (Fii. IV, 6). La rugciune ateptai (struii), privegheaintru dnsa cu mulumit (Col. IV, 2). Voiesc, dar, sase roage brbaii n totlocul, ridicndu-i ininile curate, fr mnie i fr ndoire (l Tim. II, 8). Iar celce se lipete de Domnulprin rugciunea necurmat, un duh cu Domnul este (l Cor.VI, 17). Pe cel ce se lipete de Domnul i se unete cu domnul prinrugciunea necurmat, Domnul l izbvete de robia i slujirea pcatului idiavolului: iar Dumnezeu, ne vestete Mntuitorul, au nu va face izbvire aleilorSi, care strig ctre Dnsul ziua si noaptea, dei ndelung rabd pentru ei ?

Zic vou, c va face izbvirea lor curnd (Le. XVIII, 7-8). Semnul desvririimonahale e rugciunea necurmat. Cel ce a atins-o pe aceasta", grieteSfntul Isaac irul, a atins culmea tuturor virtuilor i s-a fcut sla al


3/142

3

Sfntului Duh"1, ndeletnicirea cu rugciunea necurmat, deprindereaacesteia este neaprat trebuincioas pentru orice monah ce vrea s atingdesvrirea cretin, ndeletnicirea cu rugciunea necurmat i deprindereaei e datoria oricrui monah, pus asupra lui de porunca lui Dumnezeu ifgduinele de la intrarea n monahism2.

Este limpede c sfinii Apostoli, ce au primit de la Domnul nsui

porunca rugciunii necurmate i au predanisit-o credincioilor, sendeletniceau ei nii cu rugciunea necurmat, nainte de a primi SfntulDuh, ei petreceau ntr-o cas, ndeletnicindu-se cu rugciunea i ruga (Fapte1,14). Prin rugciune" se neleg aici acele rugciuni pe care le svreauApostolii mpreun, iar prin rug" - necontenita stare de rugciune a duhuluilor, rugciunea nencetat. Cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli,atunci, fcndu-i temple ale lui Dumnezeu, i-a fcut totodat i temple alenecurmatei rugciuni, dup cuvntul Scripturii: Casa Mea loca de rugciunese va numi (s. LVI, 7). Atunci cnd Duhul Se slluiete n careva dinoameni, omul acela nu nceteaz a se ruga: cci Duhul nsui Se roagnecurmat"3. Apostolii aveau doar dou nevoine duhovniceti: rugciunea ipropovduirea cuvntului lui Dumnezeu. De la rugciune ei treceau lavestirea Cuvntului lui Dumnezeu oamenilor; de la propovduirea Cuvntuluise ntorceau la rugciune. Ei se aflau n necurmat mpreun-vorbireduhovniceasc: ba vorbeau prin rugciune cu Dumnezeu, ba vorbeau dinpartea lui Dumnezeu cu oamenii. Att ntr-o mpre-un-vorbire ct i ncealalt lucra Unul i Acelai Sfnt Duh (Fapte VI, 2, 3). Ce nvm din pildasfinilor Apostoli ? nvm c, dup ascultare - ascultare lucrtoare deCuvntul lui Dumnezeu -, trebuie s ne concentrm ntreaga lucrare nrugciunea necurmat: pentru c ea aduce pe cretin n starea ce poateprimi pe Sfntul Duh. Domnul, Care a pus asupra Apostolilor felurite slujiri,

atunci cnd i-a fcut n stare s primeasc Sfntul Duh le-a poruncit spetreac n cetatea Ierusalimului, n cetatea pcii i linitirii, n afara oricreislujiri: edei n cetatea Ierusalimului, le-a grit El, pn ce vei fi mbrcaicu putere de sus (Le. XXrV, 49).

Din scrierile monahilor Preacuvioi se vede c aducerea-aminte deDumnezeu sau cugetarea la Dumnezeu se aflau n ntrebuinarea de obte amonahilor Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Preacuviosul Antonie celMare ndeamn la nencetata aduce-re-aminte de numele Domnului nostrulisus Hristos: Nu te deda", spune el, uitrii de numele Domnului nostru lisusHristos, ci ntoarce-1 fr contenire n mintea ta, ine-1 n inim, proslvete-1 cu limba, grind: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m. De aseme-

nea: Doamne lisuse Hristoase, ajut-mi. De asemenea: Te slavoslovesc pe Tine,Doamne al meu, lisuse Hristoase"4.Cu rugciunea necurmat s-au ndeletnicit nu doar sihastrii i pustnicii, ci imonahii din chinovii. Sfntul loan Scrarul spune despre clugrii uneichinovii alexandrine pe care el o cercetase c nici la mas nu nceteaz dinlucrarea minii, ci printr-o obinuin vrednic de nsemnat i o aplecare

1Sfntul Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul 21.2 VeziMolitfelniculsau crticica aparte ce cuprinde rnduiala tunderii n schima mic. nti-stttorul mnstirii, nmnnd celui ce se tunde mtniile, i poruncete s fac necontenitrugciunea lui lisus. Prin primirea mtniilor, acesta d fgduina de a mplini poruncanti-stttorului.

3 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 21.8 Rugciunile celor ce merg spre somn, precum i n Viaa Preacuviosului.4 Sfntul Antonie cel Mare, Opere, P.G., tom XL, p. 1080.


4/142

4

neneleas i aduc fericii aminte de rugciunea svrit n suflet. i facasta nu numai la mas, ci i n orice ntlnire, n orice adunare a lor" 5.Preacuviosul Isaac, sihastru din Schitul Egiptului, i povestea Preacuviosului CassianRomanul c pentru rugciunea necurmat el se slujete de al doilea stih dinPsalmul 69: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte ! Doamne, s-mi ajuimie grbete !6. Prcacuviosul Dorotei, monah n chinovia Avvei Serid din Palestina, i-a

predanisit ucenicului su, Preacuvio-sul Dositei (st scris n viaa lui Dositei)ndeletnicirea nencetat cu aducerea-aminte de Dumnezeu", poruncindu-is rosteasc mereu: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m" i: Fiul luiDumnezeu, aju-t-mi"7. Preacuviosul Dositei se ruga nencetat folosind bacuvintele dinti, ba cele de pe urm ale rugciunii predanisite lui. Ea i-a fostpredanisit n acest chip din pricin c mintea lui era nceptoare, ca minteas nu se plictiseasc de monotonia rugciunii. Atunci cnd fericitul Dositei aczut greu bolnav i se apropia de sfrit, sfntul lui povuitor i amintea derugciunea necurmat: Dositei! ngrijete-te de rugciune; ia seama s n-opierzi". Atunci cnd boala lui Dositei s-a nrutit i mai mult, Sfntul Doroteiiari i-a zis: Ce-i, Dositei ? Cum e cu rugciunea ? O mai pzeti, oare ?" Deaici se vede ce mult preuiau cugetarea la Dumnezeu sfinii clugri dinvechime. Preacuviosul loanichie cel Mare repeta necontenit n minterugciunea: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul,acopermntul meu este Duhul Sfnt: Treime Sfnt, slav ie"8. Ucenicul luiloanichie cel Mare, Preacuviosul Eustratie, pe care sfntul scriitor al Vieii luil numete Dumnezeiesc", a dobndit rugciunea nencetat: el griatotdeauna n sine Doamne miluiete", spune scriitorul Vieii lui9. Un oarecarePrinte din pustia Haitului edea mereu n chilie, ndeletnicindu-se cu m-pletirea de funii, timp n care gria cu suspin, cltinnd din cap: Ce va fi ?" -Dup ce rostea aceste cuvinte i apoi tcea puin, repeta iari: Ce va fi ?".

n asemenea cugetare petrecea el toate zilele vieii sale, tnguindu-se frcontenire pentru ceea ce avea s urmeze dup ieirea sufletului su dintrup10. Sfntul Isaac irul pomenete de un oarecare Printe care de-a lungul apatruzeci de ani se rugase numai cu rugciunea urmtoare: Eu, ca un om,am pctuit; Tu, ca un Dumnezeu, iart-m". Ali Prini auzeau cum elcuget ntru acest stih cu ntristare; el plngea necurmat, i pentru elrugciunea aceasta nlocuia, zi i noapte, toate celelalte rugciuni11. Cea maimare parte a monahilor au ntrebuinat ntotdeauna pentru cugetarerugciunea lui lisus: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Uneori, dup trebuin, ei o mpreau pentrunceptori n dou jumti i rosteau vreme de cteva ceasuri: Doamne

lisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul, iar urmtoarele ctevaceasuri: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Totui, cuvintelerugciunii nu trebuie schimbate des: fiindc pomii adeseori mutai dintr-unloc n altul nu prind rdcini, precum bag de seam Sfntul Grigorie Sinaitul12.Alegerea rugciunii lui lisus pentru a cugeta ntru ea este foarte ntemeiat

5 Cuv. IV, cap. 18.6 Collatio X, cap. X.7 Viaa Preacuviosului Dositei n cartea Preacuviosului Aw Dorotei, precum i n VieileSfinilor, 19 februarie.8 Rugaciunilecelor ce merg spre somn, precum si in viata preacuviosului9. Vieile Sfinilor, 9 ianuarie.

10Pateric manuscris, aflat n biblioteca episcopului Ignatie.11 Cuvntul 52.12Dobrotoliubie, tom 1.15 capete despre linitire, cap. 2.


5/142

5

pentru c numele Domnului lisus Hristos cuprinde n sine o deosebit putereDumnezeiasc, precum i fiindc n vremea ndeletnicirii cu rugciunea luilisus pomenirea morii, a tragerii la socoteal de ctre duhurile din vzduh, arostirii hotrrii ultime de ctre Dumnezeu, a chinurilor venice, ncepe svin de la sine la vremea potrivit - i ntr-un chip att de viu c l aduce pecel nevoitor la plns necurmat i mbelugat, la amar tnguire pentru sine

ca pentru un mort deja ngropat i mpuit, care ateapt s fie nviat deAtotputernicul Dumnezeu Cuvntul (In. XI, 39,43-44).Folosul pe care l aduce cugetarea la Dumnezeu (aducerea-aminte de

Dumnezeu) este nemsurat: el e mai presus de cuvinte, mai presus depricepere. Nici ceice 1-au simit nu sunt n stare s-1 tlcuiasc pe deplin.Rugciunea nencetat, ca porunc a lui Dumnezeu i dar al lui Dumnezeu,nu poate fi tlcuit de nelegerea omeneasc i de cuvntul omenesc. -Rugciunea scurt adun mintea, care dac nu va fi legat de cugetarea laDumnezeu - a zis oarecare dintre Prini - nu va putea s nceteze a serspndi i a rtci peste tot13. - Rugciunea scurt o poate avea nevoitoruln orice loc, n orice vreme i n orice ndeletnicire, mai ales trupeasc. E bines ne ndeletnicim cu ea chiar i n timpul slujbelor bisericeti - nu doar cndcitim fr destul luare-aminte, ci i cnd citim cu mult lua-re-aminte. Ea neajut s citim cu luare-aminte, mai ales atunci cnd se nrdcineaz nsuflet, intrnd, parc, n firea omului. - Cugetarea la Dumnezeu ndeobte, imai ales rugciunea lui lisus, e o nentrecut arm mpotriva gndurilorpctoase. Urmtoarea spus a Sfntului loan Scrarul a fost repetat demuli sfini scriitori: Cu numele lui lisus lovete pe ostaii celui potrivnic: cnici n cer, nici pe pmnt nu vei afla mai tare arm" 14. Prin rugciuneanencetat, nevoitorul ajunge la srcia duhovniceasc: deprinzndu-se acere fr ncetare ajutorul lui Dumnezeu, el pierde treptat ndjduirea n

sine; dac reuete n ceva, vede n acel fapt nu o izbnd a sa, cimilostivirea lui Dumnezeu, pentru care el roag necontenit pe Dumnezeu.-Rugciunea nencetat cluzete la dobndirea credinei: fiindc cel ce seroag nencetat ncepe a simi treptat c Dumnezeu este de fa. Aceastsimire poate s creasc i s se ntreasc, puin cte puin, pn la treaptan care ochiul minii l va vedea mai limpede pe Dumnezeu n pronia Luidect vede ochiul trupesc obiectele materiale ale lumii; inima va simi cDumnezeu este de fa. Cel ce a vzut n acest chip pe Dumnezeu i a simitc El este de fa nu poate s nu cread n El cu credin vie, artat prinfapte. Rugciunea nencetat nimicete ndejdea cea viclean n Dum-nezeu, duce la sfnta simplitate, dezvnd mintea de gndurile cele de

multe feluri, de alctuirea de planuri cu privire la sine i la aproapele, ihnd-o pururea n srcia i smerenia gndurilor care alctuiesc cugetarea ei. - Celce se roag necurmat pierde treptat obiceiul visrii, mprtierii, al grijilordearte i al grijii de multe - l pierde dup msura n care sfnta i smeritacugetare se adncete n sufletul lui i se nrdcineaz n el. n fine, el poateajunge n starea de pruncie poruncit de Evanghelie, poate deveni nebunpentru Hristos, adic poate pierde nelegerea cu nume mincinos a lumii iprimi de la Dumnezeu nelegerea duhovniceasc. - Prin rugciuneanecurmat omul i pierde caracterul iscoditor, nelinitit, bnuitor. Ca atare,toi oamenii ncep s i se par buni, iar ca urmare a acestei aezri sufletetifa de oameni, se nate dragostea fa de ei. - Cel ce se roag necurmat

13 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 72.14 Cuvntul 21, cap. 7.


6/142

6

petrece necurmat n Domnul, l cunoate pe Domnul ca Domn, dobndetefrica de Domnul, prin fric intr n curie, iar prin curie intr n dragosteaDumnezeiasc. Dumnezeiasca dragoste umple templul su cu harismeleDuhului.

Preacuviosul Isaia Pustnicul griete astfel despre cugetarea laDumnezeu: Bogatul cu bun nelegere ascunde comorile sale nluntrul

casei: comoara scoas la vedere este supus prdlniciei hoilor i puterniciipmntului uneltesc ca s pun mna pe ea. Aa i monahul smeritcugettor i mbuntit ascunde virtuile sale, precum bogatul comorile,nemplinind poftele firii czute. El se mustr pe sine n fiecare ceas i sendeletnicete ntru cugetarea cea de tain, dup cuvntul Scripturii:nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul Kieu, i n cugetul meu se va aprindefoc (Ps. XXXVIII, 4). Despre ce foc vorbete aici Scriptura ? DespreDumnezeu: Dumnezeul nostru e foc mistuitor(Evr. XII, 29). Prin foc se topete cearai se usuc noroiul necuriilor spurcate: aijderea, prin cugetarea cea detain se usuc gndurile spurcate i sunt nimicite din suflet patimile; mintease lumineaz, gndul se limpezete i se subiaz, n inim se revarsbucurie. Cugetarea de tain rnete dracii, alung gndurile rele: prin eaprinde via omul luntric. Pe cel care se htrar-meaz cu cugetarea cea detain l ntrete Dumnezeu, ngerii i dau lui putere, oamenii l proslvesc.Cugetarea i citirea cea de tain fac sufletul cas zvort i ncuiat dintoate prile, liman lin i nenviforat. Ea mntuiete sufletul, pzindu-1 decltinare. Dracii se tulbur i ip foarte atunci cnd monahul se ntrarmeazcu cugetarea de tain care este cuprins n rugciunea lui lisus: Doamne,lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie-te-m pe mine, pctosul!Citirea ntru nsingurare ajut ndeletnicirii cu cugetarea la Dumnezeu.Cugetarea de tain este oglind pentru minte, fclie pentru contiin.

Cugetarea de tain usuc curvia, mblnzete iuimea, alung mnia,ndeprteaz ntristarea, deprteaz obrznicia, nimicete trndvia.Cugetarea de tain lumineaz mintea, alung lenevia. Din cugetarea cea detain se nate strpungerea inimii, se slluiete ntru tine frica deDumnezeu: aceast cugetare aduce lacrimile. Prin cugetarea cea de tain,monahul primete smerit cugetare neamgitoare, priveghere umilicioas,rugciune netulburat. Cugetarea de tain este comoar a rugciunii: eadeprteaz gndurile, rnete dracii, cur trupul. Cugetarea de tainnva la ndelung rbdare, la nfrnare; prtaului ei i vestete despregheen. Cugetarea de tain este plin de toate lucrurile bune, mpodobit cutoat virtutea, nemprtit i strin de tot lucrul spurcat"15.

Sfntul Isaac irul spune: Cel ce cuget fr ncetare la Dumnezeu,acela gonete de la sine pe draci i dezrdcineaz smna rutii lor. Seveselete ritru descoperiri inima celui ce ia aminte la sufletul su frncetare. Cel ce ntoarce spre luntrul su privirea minii sale, acela vede nsine zorii Duhului. Cel ce s-a scrbit de toat mprtierea, acela vede peStpnul n cmara cea luntric a inimii sale... Cerul e nluntrul tu, dacvei fi curat, i n tine nsui vei vedea pe ngeri cu lumina lor, i pe Stpnullor dimpreun cu ei i nluntrul lor... Comoara smeritului cugettor e nlun-trul lui, i ea e Domnul... Patimile sunt izgonite i dezrdcinate prinnecurmata cugetare la Dumnezeu: aceasta este sabie care le ucide. Cel cepoftete a vedea pe Domnul nluntrul su, acela se silete a curai ini--ma

15Patericul egiptean, litera H (eta).


7/142

7

sa prin necurmata cugetare la Dumnezeu: n acest chip, prin lumina ochilorminii el va vedea n oriicare ceas pe Domnul. Ce se ntmpl petelui scosdin ap, acelai lucru se ntmpl i minii ieite din aduce-re-aminte deDumnezeu, ce rtcete n amintirile acestei lumi... Cel ce ziua i noapteacaut pe Dumnezeu n inima sa cu rvn arztoare i dezrdcineaz din eamomelile vrjmaului care rsar16 este dracilor nfricoat, iar lui Dumnezeu i

ngerilor Lui plcut. Fr nencetat rugciune este cu neputin a te apropiade Dumnezeu17".Preacuviosul Casian Romanul noteaz: Rugciunea cu acest mic stih

(e vorba de sus-pomenitul stih al psalmului 69) trebuie s fie nencetat, cas nu ne doboare ispitele, ca atunci cnd propim s ne pzim de semeie.Cugetarea ntru acest mic stih s se nvrt, zic, nencetat n anurile tale.Nu nceta s-1 spui, n orice lucrare sau ascultare te-ai afla, i cnd eti ncltorie. Cuget ntru el i mergnd spre somn, i ntrebuinnd mncarea,i mplinind cele mai njosite nevoi trupeti. Aceast ndeletnicire a inimii seva face n tine dreptar mntuitor, care nu numai c te va pzi nevtmat deorice nvlire a dracilor, ci i, dup ce te va fi curit de toate patimiletrupeti, te va sui la vederile nevzute i cereti, te va sui la nlimearugciunii cea negrit i cunoscut din cercare unui foarte mic numr deoameni. Acest mic stih va deprta de la tine somnul, pn cnd, lefuindu-teprin aceast ndeletnicire de netlcuit prin cuvnt, te vei deprinde s tendeletniceti cu ea i n somn. El, cnd i se va ntmpla s te detepi, va fiprimul care i va veni n gnd; el, cnd te vei scula din patul tu, va umplemintea ta pn cnd vei ncepe metaniile; el va merge naintea ta n toatosteneala i lucrarea; el te va urma n toat vremea, ntru el s tendeletniceti, dup porunca legiuitorului (adic a lui Moisi, legiuitorul luiIsrail), cnd ezi n cas i cnd umbli n cale, cnd te culci i cnd te scoli;

scrie-1 pe pragurile i pe uile gurii tale; scrie-1 pe zidurile casei tale i nvistieriile cele de tain ale snului tu, aa nct atunci cnd te culci s fiepentru tine deja cntare de psalmi, iar cnd te scoli i te apuci s mplineticele numaidect trebuincioase pentru viaa ta - rugciune lesne de mplinit inencetat"18.

Sfntul loan Gur de Aur ne ndeamn: Frailor! V rog: nu v ngduiia nceta cndva svrirea pravilei acestei rugciuni, sau a o trece cuvederea... Monahul fie c ntrebuineaz mncarea i butura, fie c slujete,fie c este n cltorie, fie c altceva face, este dator s strige fr ncetare:Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, aa nctnumele Domnului lisus, pogorndu-se n adncul inimii, s-1 biruie pe

arpele ce stpnete pajitile inimii, s mntuiasc sufletul i s-i dea via.S petreci fr ncetare ntru numele Domnului lisus, ca inima s l nghit peDomnul i Domnul inima, i acestea dou s fie una"19.

Un frate 1-a ntrebat pe Preacuviosul Filimon: Ce nseamn, Printe, cugetarea detain ?" Btrnul i-a rspuns: Mergi, trezvete-te n inima ta i spune ngndul tu cu trezvie, cu fric i cutremur: Doamne lisuse Hristoase,miluiete-m"20.

De ce nencetata rugciune sau nencetata pomenire a Domnului sunt

16 Cuvntul 817 Cuvntul 69.

18 Casian Romanul, X, cap. X.19Dobrotoliubie, tom 2.'Capul 21 al Xanthopulilor.20 Despre Avva Filimon cuvnt foarte folositor,Dobrotoliubie, tom 4.


8/142

8

numite cugetare" ? - Fiindc nevoitorii asupra lucrrii crora s-a pogortrou harului Dumnezeiesc au aflat n scurta rugciune repetat de ei unneles duhovnicesc, preaadnc, nesecat, care nencetat atrage i sporeteluarea-aminte a lor prin noutatea sa duhovniceasc: i pentru ei micul stih s-a fcut tiin preacuprinztoare, tiin a tiinelor, iar ndeletnicirea cu ea -cugetare n deplinul neles al cuvntului (n limba rus cuvntul poucenie are

nelesul de nvtur", ce nu reiese din echivalentul romnesc tradiional -n. tr.).

Acestea sunt poveele Sfinilor Prini: aceasta era lucrarea lor. Nunumai toate faptele i cuvintele lor, ci i toate gndurile lor erau nchinate luiDumnezeu: iat pricina mbelugrii cu care se aflau n ei harismele Duhului.Noi, dimpotriv, suntem nepstori n privina faptelor noastre; ne purtm nucum o cer poruncile lui Dumnezeu, ci cum se nimerete, dup primul imboldal simurilor, dup primul gnd ce ne vine n minte. De cuvinte nu ne pasnici ct de fapte, iar la gnduri nu lum defel aminte; ele ne sunt mprtiatepretutindeni, pe toate le aducem jertf deertciunii. Mintea noastr, tocmaipe dos fa de mintea aprat de cugetarea la Dumnezeu21, se aseamn uneilocuine cu patru intrri la care toate uile sunt deschise, n care nu e nici opaz, unde poate s intre i din care poate s ias oricine vrea, aducnd iscond tot ce i place lui. Frailor! S ncetm cu vieuirea asta fr luare-aminte i fr roade. S urmm lucrrii Sfinilor Prini, iar printre alte lucrrii aducerii aminte de Dumnezeu n care ei i ineau mintea necurmat. Tinere! Seamn cu osrdie seminele virtuilor, deprin-de-te cu rbdare i silire desine la toate ndeletnicirile i nevoinele iubite de Dumnezeu, deprinde-te ila pomenirea lui Dumnezeu, nchide mintea ta n aceast sfnt pomenire.De vei vedea c ea alunec nencetat n gnduri lturalnice i dearte, nudezndjdui. Continu nevointa cu statornicie: strduiete-te", griete

Sfntul loan Scrarul, s nvrti sau, mai bine zis, s nchizi mintea ncuvintele rugciunii. Dac ea, din pricina prunciei sale, e smuls (dinnchiderea n cuvintele rugciunii), bag-o iari (n ele). Nestatornicia i esteproprie, dar poate s i dea statornicie Cel Ce statornicete toate. De veipetrece necurmat n ast nevointa, va veni Cel Ce pune hotare mrii miniitale n tine, i i va zice cnd te vei ruga tu: Pn aici s vii i s nu treci (IovXXXVIII, II)"22. Cugetarea la Dumnezeu este la artare o lucrare ciudat,uscat, plictisitoare: dar n fapt este o lucrare preambelugat n roade,predanie bisericeasc nepreuit, aezmnt al lui Dumnezeu, vistierieduhovniceasc, motenire a Apostolilor i Sfinilor Prini, ce au primit-o ine-au predanisit-o dup porunca Sfntului Duh. Nici nu i poi nchipui

bogiile crora te vei face motenitor la vremea cuvenit dac te veideprinde aducerea aminte necontenit de Dumnezeu. La mintea i inimanceptorului nu s-a suit cele ce a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc peDnsul (l Cor. II, 9) nu doar n veacul viitor, ci i n aceast via (Mc. X, 30) ncare ei pregust fericirea veacului care va s vin. Pregtete-te", a zisSfntul loan Scrarul, de ridicarea la rugciune prin rugciunea svritnecurmat n taina sufletului tu, i vei spori degrab"23. La vremea cuvenit,cugetarea la Dumnezeu va cuprinde toat fiina ta; te vei face din pricina ei

21 Vezi mai sus nvtura Preacuviosului Isaia Pustnicul, ce aseamn sufletul aprat decugetarea la Dumnezeu cu o cas zvort i ncuiat la toate intrrile.

22 Cu privire statornicia i nestatornicia minii vezi capetele Sfntului Calist Catafighiotul.Dobrotoliubie, tom 4.23 Cuvntul 28, cap. 35.


9/142

9

ca un om beat, ca i cum ai fi din aceast lume i totodat nu ai fi din ea, aifi strin de ea: fiind din ea dup trup, nefiind din ea dup minte i inim. Celbeat de vinul materialnic nu se mai simte pe sine, uit necazul, uit derangul su, de bunul neam i vrednicia sa: i cel beat de cugetarea laDumnezeu se face rece, nesimitor fa de poftele pmnteti, de slavapmnteasc, de toate foloasele i ntietile pmnteti. Gndul lui este

nencetat la Hristos, Care lucreaz prin cugetarea la Dumnezeu ca printr-obun mireasm sfinit: unora ca mireasm a morii spre moarte, altora camireasm a vieii spre via (2 Cor. II, 16). Cugetarea la Dumnezeu omoar nom mpreun-simirea fa de lume i de patimi, d via n el mpreun-simtirii fa de Dumnezeu, fa de tot ce este duhovnicesc i sfnt, fa devenicia fericit. Ce mi-este mie n cer ?" - ntreab cel beat de cugetarea laDumnezeu. Nimic. i de la Tine ce am voit pe pmnt ? Numai s malipesc nencetat de Tine prin rugciune ntru linitire. Unora le e doritbogia, altora slava, dar eu doresc a m lipi de Dumnezeul meu i a punentru El ndejdea desptimirii mele (Ps. LXXII, 24,27)"24.

Cuvintele cugetrii la Dumnezeu pot fi rostite la nceput cu limba, cuglas foarte lin, fr grab, cu toat luarea-aminte de care e n starerugtorul, nchiznd, potrivit amintitului sfat al Sfntului loan Scrarul, min-tea n cuvintele cugetrii. Puin cte puin, rugciunea gurii va trece nrugciune a minii, iar apoi i n rugciune a inimii: ns pentru aceasttrecere este nevoie de muli ani. Nu trebuie cutat nainte de vreme: s-olsm s se svreasc de la sine sau, mai bine zis, s o dea Dumnezeu lavremea de El tiut, dup vrsta duhovniceasc a nevoitorului imprejurrile n care se afl. Nevoitorul smerit se mulumete cu faptul c s-anvrednicit a-i aminti de Dumnezeu, i socotete c acest lucru este deja omare binefacere a Ziditorului fa ctre fptura jalnic i neputincioas -

omul. El se socoate nevrednic de har, nu caut s descopere n sine lucrriale lui, cunoscnd din scrierile Sfinilor Prini c o asemenea cutare are catemei slava deart, din care vin nelarea i cderea, c aceast cutareeste deja amgire de sine, fiindc orict am cuta, primirea harului de ctrenoi atrn doar de Dumnezeu25. Elnseteaz s descopere n sine pctoeniasa i s dobndeasc plnsul pentru aceasta. El se ncredineaz voiiAtotbunului i Preamilostivului Dumnezeu, Care cunoate cui este de foloss-i druiasc harul i cui e de folos ca acesta s rmn la el. Muli, primind,au czut n nepsare, semea cugetare i ndjduire n sine; harul dat lor le-a slujit, din pricina nechibzuinei lor, doar spre mai mare osnd. Fericit echezia inimii din monah potrivit creia acesta, ndeletnicin-du-se cu

oriicare nevoin, o face fr nici o iubire de sine, flmnzind i nsetndnumai de mplinirea voii lui Dumnezeu, iar pe sine ncredinndu-se cu toatcredina i simplitatea, cu lepdarea socotinelor sale, stpnirii sale, voiisale, crmuirii Milostivului nostru Domn i Dumnezeu, Care dorete ca totioamenii s se mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin. A Lui e slavan vecii vecilor. Amin.

Cuvnt despre rugciunea minii, a inimii i a sufletului

Cui se ndeletnicete n chip statornic i evlavios cu rugciunea ntruluare-aminte, rostind cuvintele ei cu voce tare sau n oapt, dup trebuin,

24 Scara .Cuvantul 28, cap. 25.25 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 55.


10/142

10

i nchizn-du-i mintea n cuvintele rugciunii; cui leapd, cnd senevoiete cu rugciunea, toate gndurile i visrile -nu doar pe celepctoase i dearte, ci i pe cele prut bune -, acestuia Domnul Cel Milostivi druiete la vremea potrivit rugciunea minii, a inimii i a sufletului.

Frate! Nu-i este de folos primirea nainte de vreme a rugciunii inimii,a rugciunii harice! Nu-i este de folos simirea nainte de vreme a dulceii

duhovniceti! Primindu-le nainte de vreme, nedobndind mai naintecunotina evlaviei i bgrii de-seam cu care trebuie pzit darul haruluiDumnezeiesc, poi ntrebuina acest dar spre rul, spre vtmarea ipierzarea sufletului tu26. Apoi, a spori n sine, prin propriile sforri, rugciuneaharic, a mintii i a inimii, este cu neputin: fiindc a uni mintea cu inima isufletul, ce au fost desprite n noi de cdere, poate doar Dumnezeu. Iar devom cuta fr dreapt socotin s ne silim i s cutm numai prinpropriile sforri darurile ce sunt trimise numai de Dumnezeu, n deert nevom osteni. i bine ar fi dac vtmarea s-ar mrgini doar la pierdereaostenelilor i a timpului! Trufaii cuttori de stri proprii firii omenetinnoite se supun adesea celei mai mari nenorociri sufleteti, pe care SfiniiPrini o numesc nelare. E logic: nsui punctul de baz de lacare pleaclucrarea lor este mincinos; i cum, plecn-du-se de la un nceput mincinos,urmarea s nu fie i ea mincinoas ? Aceste urmri, numite nelare, aufelurite chipuri i trepte, nelarea este cel mai ades ascuns, uneori ivdit; nu rareori l aduce pe om ntr-o stare de neornduial, caraghioas itotodat jalnic, nu rareori l duce la sinucidere i pieire sufleteasc defini-tiv27. Dar nelarea, pe care muli o neleg n urmrile ei vdite, trebuiecercetat, ptruns chiar n temeiul su: n gndul mincinos, care slujetedrept temei tuturor rtcirilor i strilor sufleteti nenorocite, n gndulmincinos al mintii fiineaz deja ntreaga zidire a nelrii, precum n smn

fiineaz planta ce trebuie s ias din ea dup sdirea ei n pmnt. Grit-aSfntul Isaac irul: Scriptura spune: Nu va veni mpria Cerurilor cupndirea ateptrii. Cei ce s-au nevoit cu astfel de chezie sufleteasc s-ausupus trufiei i cderii; ns noi s ne statornicim inima ntru faptelepocinei i vieuirea cea bineplcut lui Dumnezeu, iar darurile Domnuluivor veni de la sine, dac biserica inimii va fi curat, i nu spurcat. A cutacu pndire, zic, naltele daruri Dumnezeieti, e lucru lepdat de Biserica luiDumnezeu. Cei ce au ntreprins acest lucru s-au supus trufiei i cderii.Acesta nu e semn c cel cu pricina iubete pe Dumnezeu, ci boal asufletului: i cum s cutm noi naltele daruri Dumnezeieti, cnddumnezeiescul Pavel se laud cu necazurile i socoate drept darul cel mai

nalt al lui Dumnezeu prtia la ptimirile lui Hristos !"28n nevoina rugciunii tale bizuie-te numai pe Dumnezeu, fr de Care

nu este cu putin nici cea mai mic sporire. Fiecare pas spre reuita naceast nevoina este dar al lui Dumnezeu. Leapd-te de tine i d-te luiDumnezeu pentru a face cu tine ce va vrea El; iar El, Atotbunul, vrea s i.druiasc ceea ce nici la mintea, nici la inima noastr nu s-a suit (l Cor. II, 9);

26 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 5: Nu se cuvine nou s cutm nainte de vreme msurimari, ca darul lui Dumnezeu s nu fie ru ntrebuinat din pricin c a fost primit prearepede. Tot ce e lesne dobndit, lesne se i pierde; iar tot ce este dobndit cu durerea inimiieste pzit cu rvn".27 Preacuviosul Simeon Noul Teolog. Despre primul chip al lurii-aminte i rugciunii.

Dobrotoliubie, tom 1. De asemenea: Experiene ascetice, voi. l - Convorbirea dintre stare i ucenicdespre rugciunea lui lisus.28 Cuvntul 55.


11/142

11

vrea s i druiasc bunti pe care mintea i inima noastr, n starea lorczut, nu pot nici mcar s i le nchipuie. Nu este cu putin ca cel ce nu adobndit curia s capete cu privire la darurile duhovniceti ale luiDumnezeu nici cea mai mic idee - nici prin nchipuire, nici prin asemuirea cucele mai plcute simminte sufleteti pe care le cunoate omul! Cusimplitate i credin arunc grija ta la Domnul. Nu asculta de mbierile celui

viclean, care nc din rai spunea strmoilor notri: Vei fi ca nite dumnezei(Fac. III, 5). Acum, tot el te mbie cu nzuina nainte de vreme i trufa spredobndirea harismelor duhovniceti ale rugciunii inimii, pe care, o spun dinnou, le druiete numai Dumnezeu, Cel ce rnduiete vremea potrivit ilocul potrivit pentru acest lucru. Acest loc este ntregul vas - att sufletescct i trupesc - curit de patimi.

S ne ngrijim a slobozi templul - sufletul i trupul -de idoli, de jertfeleaduse idolilor, de tot ce ine de slujirea idoleasc. Precum Sfntul Prooroc Iliea strns la prul Chionului pe toi preoii i proorocii Baalilor i i-a dat acolomorii, aa i noi s ne cufundm n plnsul de pocin, i la acest fericitpru s omoram toate temeiurile care silesc inima noastr s aduc jertfpcatului, toate ndreptirile cu care e ndreptit, e dezvinovit aceastjertf. S splm cu lacrimi altarul i tot ce-1 nconjoar; s splm ndoit,ntreit -fiindc necuria sufleteasc cere lacrimi foarte mbelugate pentru afi splat. Altarul s fie cldit din pietre ntru numele Domnului: dinsimminte luate doar din Evanghelie; s nu fie ntr-nsul loc pentrusimmintele omului celui vechi, orict ar prea acestea de nevinovate i dealese (3 mp. XVIII). Atunci, Marele Dumnezeu va pogor focul Su atotsfntn inimile noastre i va face inimile noastre biseric a rugciunii harice,precum a zis cu Dumnezeiasca Sa gur: Casa Mea, cas de rugciune se vachema (Mt. XXI, 13).

S ne ntoarcem pentru nceput luarea-aminte asupra patimilortrupeti, asupra ntrebuinrii hranei i acelora dintre aplecrile noastrecurveti care atrn cel mai mult de mbuibare. S ne strduim a rndui cunelepciune starea trupului nostru, dndu-i atta hran i somn ct s nuslbnogeasc peste msur i s rmn n stare de nevoine; dndu-i dinele att de puin ct trupul s poarte n sine omorrea, neviind pentrumicrile pctoase. Precum bag de seam Prinii, n privina hranei isomnului nseamn foarte mult deprinderea: ca atare, e foarte de folos s tedeprinzi la bun vreme cu ntrebuinarea lor msurat, ct se poate depuin29. Sfntul Isaac irul vorbea despre post i priveghere precumurmeaz: Cel care a iubit de-a lungul ntregii sale viei mprtirea cu

aceste dou virtui, acela s-a fcut ucenic iubit al ntregii nelepciuni.Precum temeiul tuturor relelor este ndestularea pntecelui i slbnogireade sine prin somn - ndestulare i slbnogire ce aprind patima curviei -aijderea calea i temelia cea dumnezeiasc a tuturor virtuilor este postuldimpreun cu privegherea i trezvia n slujba lui Dumnezeu, trupul fiindrstignit de-a lungul ntregii nopi prin lipsirea lui de dulceaa somnului.Postul este paza a toat virtutea, temeiul nevoinei, cununa nfrnrii,frumuseea fecioriei i a sfinirii, luminarea ntregii nelepciuni, nceputul ciicretineti, maica rugciunii, izvorul ntregii nelepciuni i al nelegerii,dasclul linitirii. El merge naintea tuturor faptelor bune. Precum sntiiochilor i urmeaz dorirea de lumin, aa i postului svrit cu dreapt

29 Viaa Preacuviosului Dositei, n cartea nvturilorPreacuviosului Avv Dorotei.


12/142

12

socotin i urmeaz dorirea de rugciune. Cnd ncepe cineva s posteasc,atunci, ca urmare a postirii, ajunge s doreasc a sta de vorb cu Dumnezeun mintea sa. Trupul celui care postete nu sufer s stea n pat ntreaganoapte. Cnd pe gura omului e pus pecetea postirilor, gndul lui cugetntru umilin, inima lui izvorte rugciune, faa lui este nvemntat cutnguire, gndurile ruinoase stau departe de dnsul. Veselie nu se vede n

ochii lui; el este vrjma poftelor i mpreun-vorbirilor dearte. Nu se vedenicicnd ca cel care postete cu dreapt socotin s fie robit de gndurilerele. Postul cu dreapt socotin este mare biseric a tuturor virtuilor. Cel cunepsare fa de el nu las neclintit nici o virtute. Postul este porunc datchiar de la nceput firii noastre spre pzirea ntru gustarea mncrii; princlcarea postului a czut nceputul zidit al fiinrii noastre. De unde a izvortpierzarea, de acolo ncep nevoitorii s mearg ctre frica de Dumnezeu,atunci cnd ncep s pzeasc legea Domnului"30. Cel ce se ded somnuluifr de msur i desftrii pntecelui nu poate s nu se spurce de micrilepatimii dulceii. Ct vreme se nvolbureaz aceste micri ale sufletului itrupului, ct vreme mintea se ndulcete de gndurile trupeti, omul nu e nstare de micri noi i necunoscute lui, care sunt strnite n el prinadumbrirea lui de ctre Sfntul Duh.

Pe ct este de trebuin postul pentru cel ce dorete a se ndeletnici curugciunea minii i a spori n ea, pe att e de trebuincioas pentru acesta ilinitirea sau cea mai mare nsingurare: ndeobte, deprtarea cea mai marecu putin de hoinreli. Trind n mnstire, iei din ea ct mai rar; cnd ieidin mnstire, ntoarce-te n ea ct mai degrab; cnd cercetezi ora sau sat,cu toat luarea-aminte, pzete-i simurile tale ca s nu vezi, s nu auzi niciun lucru vtmtor de suflet, ca s nu primeti fr de veste, n chipneprevzut, ran aductoare de moarte, n mnstire s tii doar de biseric,

de trapez i de chilia ta; n chilie la ceilali frai s mergi doar din pricin densemntate, iar de se poate - nicidecum; cerceteaz chilia povuitorului iprintelui tu duhovnicesc, dac ai fericirea de a fi gsit povuitorduhovnicesc n vremurile noastre - i asta f-o la vreme potrivit i la nevoie,nicidecum din trndvie i pentru grire n deert. Deprinde-te cu tcerea, cas te poi liniti i n mijlocul oamenilor. Vorbete ct mai puin, i atunci lamare nevoie. Greu este pentru cel deprins cu mprtierea s rabdeptimirea linitirii; dar oricine voiete s se mntuiasc i s sporeasc nviaa duhovniceasc este neaprat dator s se supun acestei ptimiri i sse deprind cu nsingurarea i linitirea. Dup o scurt osteneal, linitirea insingurarea vor deveni dorite din pricina roadelor pe care nu va ntrzia s

le guste sufletul celui care se linitete cu bun nelegere. PreacuviosulArsenic cel Mare, aflndu-se n lume, ruga pe Dumnezeu s l ndrume cums se mntuiasc, i i s-a fcut auzit glas ce 1-a ndemnat: Arsenie ! Fugi deoameni i te vei mntui". Cnd Preacuviosul a intrat n Schitul Egiptului, ncare petreceau clugri mari cu viaa, el 1-a rugat din nou pe Dumnezeu:nva-m cum s m mntuiesc" - i i s-a fcut auzit glas: Arsenie ! Fugi,taci, linitete-te: acestea sunt rdcinile nepctuirii". Sfntul Isaac irulspune despre Preacuviosul Arsenie cel Mare: Tcerea ajut linitirii. Cumasta ? Trind n mnstire cu muli oameni, este cu neputin s nu nentlnim cu cineva. Nu a putut scpa de asta nici Arsenie cel deopotriv cungerii, care a ndrgit linitirea mai mult dect alii. Nu este cu putin s nu

30 Cuvntul 21.


13/142

13

ne ntlnim cu prinii i fraii ce vieuiesc cu noi; astfel de ntlniri au locfr de veste: i n vremea mersului la biseric, i n oricare alt vreme. Cndacest brbat vrednic de fericire (Preacuviosul Arsenie) a vzut toate acestea,precum i c lui, ca vieuitor n apropierea unei aezri omeneti (cu toate cslluia n Schitul Egiptului, plin de monahidesvrii), i era cu neputins fug, n cea mai mare parte, de ntlnirile cu mirenii i cu monahii care s-

lluiau n acele locuri, a nvat de la har acest mijloc: tcerea necurmat.Dac, din neaprat trebuin, deschidea ua chiliei sale unora, acetia semngiau doar cu vederea feei lui: mpreun-vorbirea i trebuina eirmneau de prisos"31. Spune acelai Sfnt Isaac: Mai mult dect orice siubeti tcerea: ea te apropie de road. Limba nu este ndeajuns spre anfia buntile ce iau natere din tcere, n primul rnd, s ne silim atcea: atunci, din tcere se va nate n noi ceva care ne va povui latcerea ce i-a dat natere. S-i druiasc Dumnezeu a simi acel ceva careia natere din tcere. De vei ncepe s trieti aceast vieuire, nici nu pot sspun ce lumin i va rsri din ea. Nu gndi, frate, c Arsenic cel minunat -precum se spune despre el, c atunci cnd intrau la el prinii i fraii veniis-1 vad i primea n tcere i n tcere le ddea drumul -se purta astfeldoar c aa i era voia: el se purta aa fiindc dintru nceput se silise laaceast lucrare. Oarecare dulcea se nate cu vremea din deprindereaacestei lucrri, i cu silire nva trupul s rmn ntru linitire, ntru aceastvieuire se nate nou mulime de lacrimi i vedere minunat" 32. Sfntul Isaacgriete astfel n Cuvntul 75: Fiind eu mult ispitit n cele de-a dreapta icele de-a stnga i ncercndu-m pe mine nsumi n aceste dou feluri devieuire, primind de la vrjmaul lovituri fr numr i nvrednicindu-m ntr-ascuns de mari ajutorri, am dobndit, nelepii de harul lui Dumnezeu, nmuli ani i multe ncercri, cunoaterea din cercare a celor ce urmeaz.

Temelia tuturor virtuilor, slobozirea sufletului din robia vrjmaului, calea ceduce la lumina i viata cea Dumnezeiasc, st n aceste dou lucruri: s teaduni pe tine ntr-un loc i s posteti pururea, adic s te supui pe tine cunelepciune i cuminenie nfrnrii pntecelui, ntr-o slluire statornic,fr ieire (din chilie), ntru nencetat cugetare la Dumnezeu. De aiciurmeaz supunerea simurilor, de aici trezvia minii, de aici mblnzireafiarelor slbatice care se mic n trup, de aici blndeea gndurilor, de aicimicarea gndurilor luminoase, de aici strduina spre faptele virtuilor, deaici cugetrile nalte i subiri, de aici lacrimile nemsurate n toat vremeai pomenirea morii; de aici ntreaga nelepciune curat, care se nfrneazcu desvrire de la orice nchipuire ce ispitete cugetarea; de aici vederea

ptrunztoare i ager a celor ce stau departe (adic a binelui i rului, carepot fi urmri ndeprtate ale oricrei lucrri); de aici preaadncile cugetri detain ce ating mintea prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, i micrilepreal-untrice care apar n suflet, i deosebirea duhurilor de sfintele puteri ia vedeniilor adevrate de nlucirile dearte; de aici frica de cile i crriledin marea mintii, fric ce taie nepsarea i lenevia, de aici flacra rvnei cecalc peste oriice primejdie i trece peste orice fric, aprinderea ce trece cuvederea toat pofta i o terge din minte, pricinuind uitarea oricrei amintiride cele trectoare i de toate ale acestei lumi i acestui veac. Pe scurt: deaici vine slobozenia omului adevrat, bucuria i nvierea sufletului, odihna luicu Hristos n mpria Cerurilor. Iar dac cineva nesocotete acestea dou,

31 Cuvntul 4132 Ibidem.


14/142

14

se pgubete nu doar de toate cele spuse mai nainte, ci prin dispreuireaacestor dou virtui clatin i temelia tuturor virtuilor; i precum acesteasunt nceputul i capul lucrrii Dumnezeieti n suflet, u i cale spreHristos, dac cineva le ine pe ele i struie n ele, tot aa i dac sedeprteaz i se desparte de ele, ajunge n cele dou potrivnice lor - adic nmprtie-rea trupeasc i n lcomia neruinat a pntecelui, care sunt nceputul

celor potrivnice celor mai nainte spuse, dnd loc patimilor n suflet.Primul din nceputurile acestea dezleag mai nti simurile celesupuse legturilor nfrnrii. i ce urmeaz din aceasta ? Urmeaz ntlnirilecele necuvenite i neateptate, apropiate cderilor33; tulburarea valurilorputernice; aprinderea cumplit strnit prin vedere, care pune stpnire petrup i l ine n stpnirea sa; nlesnitele alunecri n felul (evlavios) de agndi (pe care l dobndise omul); gnduri nestpnite, ce trag spre cdere;rcirea dorului de lucrurile lui Dumnezeu i slbnogirea treptat ndragostea de linitire; n cele din urm, desvrita prsire a felului ales devia; nnoirea rutilor uitate i deprinderea unora noi, netiute pnatunci, din pricina necontenitelor ntlniri noi, ce fr voie i n multe chipurise nfieaz privirii la mutarea din inut n inut i din loc n loc. Patimile,care prin harul lui Dumnezeu erau deja omorte n suflet i nimicite n minteprin uitarea aducerii aminte de ele, prind s se pun iari n micare i ssileasc sufletul la lucrarea lor. Iat ce se descoper (n monah) - nu stau sle nir pe toate celelalte - din temeiul cel de nceput, adic din mprtiereatrupului, urmare a lepdrii ptimirii rbdtoare ntru linitire. Dar ceurmeaz i din cellalt temei, adic din nceperea lucrrii porceti ? Ce estealtceva lucrul porcesc, dect a lsa pntecele fr de rnduial i a-1 sturapururea, fr vreme hotrt pentru mplinirea trebuinei lui, n mpotrivirefa de obiceiul fiinelor cuvnttoare ? i ce urmeaz din aceasta ?

ngreuierea capului i multa greutate a trupului mpreun cu slbireaumerilor. De aici se nate negreit prsirea slujbei lui Dumnezeu; aparelenevia, ce nu ngduie a face metanii la pravila de rugciune; nesocotireaplecrilor de genunchi obinuite; ntunecarea i rceala cugetrii; slbireaminii, lipsa ei de dreapt socotin din pricina tulburrii i osebitei ntunecride ctre gnduri; ntunericul gros i adnc ntins peste tot sufletul; multa trndvien orice lucru al lui Dumnezeu, deopotriv i n citire, din pricina neputineide a gusta dulceaa cuvintelor lui Dumnezeu; prsirea celor mai detrebuin ndeletniciri; nenfrnarea minii, care se rspndete pe totpmntul; mult must adunat n toate mdularele; visri necurate n vremeanopii, care nfieaz sufletului chipuri spurcate i netrebnice, pline de

poft i care i mplinesc n nsui sufletul voia lor necurat. Aternutulnenorocitului acestuia, hainele lui i ntreg trupul se spurc de mulimeascurgerii murdare, care nete din el ca dintr-un izvor - iar aceasta i sentmpl nu numai noaptea, ci i ziua: cci trupul lui curge pururea i-intineaz cugetul. Din aceast pricin omul i pierde fecioria: fiindc

33 Cercarea ne arat c ntlnirea cu partea femeias-c, cu oameni dezmai i cu altesminteli lucreaz neasemuit mai puternic asupra monahului dect asupra mireanului, careumbl ntotdeauna n mijlocul smintelilor. Aceast lucrare asupra monahului este cu att maiputernic cu ct e mai cu luare-aminte i mai aspr vieuirea lui. Patimile sunt n el chinuitede foame, i searunc cu ncrncenare, nebunete, asupra celor cu care obinuiesc s sehrneasc, dac monahul va ti s se fereasc de acestea. Chiar dac patima strnit nu va

svri omor, ea poate s pricinuiasc o ran cumplit, pentru a crei vindecare este denevoie de muli ani, de osteneli cu snge i, mai presus de toate, o mil cu totul deosebit alui Dumnezeu.


15/142

15

dulceaa gdilrilor pricinuiete n tot trupul lui o nfierbntare nencetat ide nesuferit, i naintea lui se nchipuie priveliti gndite amgitoare, carezugrvesc ceva frumos naintea lui i l strnesc n tot timpul i i apleacmintea spre mpreunarea cu ele (cu aceste chipuri frumoase gndite). Frndoial, omul se mpreuneaz cu ele prin cugetarea la ele i poftirea lor, dinpricina ntunecrii puterii dreptei lui socotine - i aceasta este ceea ce a

spus proorocul: Aceasta e rsplata surorii tale Sodoma, care, desftndu-se, amncat pinea pn la sa(lez. XVI, 49) i celelalte. Dar i aceasta s-a zis deoarecare dintre marii nelepi: Dac cineva va hrni trupul su, dndu-idesftare, arunc sufletul su n mare lupt. Unul ca acesta, chiar dac apoii vine ntru sine i se silete s se stpneasc, nu poate, din pricinaaprinderii covritoare a micrilor trupului, din pricina silniciei i puteriiarilor i gdilrilor ce robesc sufletul poftelor lor. Vezi aici subirimeaacestor puteri fr de Dumnezeu ? i tot acelai zice iari: Desftareasufletului cu mncri n tinereea frageda i plin de must face patimile sintre repede n suflet i s-l nvluie moartea: i astfel, el cade sub judecatalui Dumnezeu. Dimpotriv, sufletul ce cuget nencetat ntru pomenireadatoriilor sale se odihnete ntru slobozenia sa; grijile lui sunt micorate; elnu se ngrijete de nimic (vremelnic), poart grija virtuii, nfrnnd patimilei pzind virtutea; el se afl treptat n sporire, n bucurie fr grij, n vieuirebun i liman nebntuit. Iar desftrile trupeti nu doar c ntrete patimilei le nnoiete n suflet, ci chiar l scot pe acesta din rdcinile lui, impreun aprind pntecele spre nenfrnare i simiri curveti fr dernduial. Ele strnesc la ntrebuinarea afar de vreme a mncrii. Celrzboit de ele nu vrea s sufere puin foame ca s fie stpn pe sine: dreptaceea, se afl n robia patimilor". In acest chip judec toi Sfinii Prini, alecror mrturii nu le mai aducem aici, ca s nu lungim prea mult Cuvntul.

Dup ce am ngrdit vieuirea noastr prin nfrna-rea de la prisos idesftarea n ntrebuinarea mncrii i buturii, dup ce am ngrdit-o, nmsura n care aceasta atrn de noi, prin nsingurare, adic prin petrecereafr a iei din mnstire i ferirea de a lega cunotine n afara i nluntrulmnstirii, s ne ntoarcem luarea-aminte asupra patimilor sufleteti. S nentoarcem luarea-aminte, mai nti de toate, dup porunca Domnului, asupramniei (Mt. V, 22), ce are ca temei al su trufia34. S iertm prinilor ifrailor notri care petrec aproape i departe, vii i adormii, toate jignirile inecazurile aduse de ei asupra noastr, oricare ar fi acestea. Domnul ne-aporuncit: Cnd stai de v rugai, iertai orice avei asupra cuiva, ca i Tatlvostru Cel din ceruri s ierte vou grealele voastre. Iar dac voi nu vei

ierta, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta vou grealele voastre (Mc.XI, 25-26). Mai nainte de toate roag-te pentru vrjmaii ti ibinecuvnteaz-i (Mt. V, 44) ca pe nite unelte ale Dumnezeietii Pronii, princare i s-a rspltit pentru pcatele tale n vremea scurtei viei pmnteti cas fii izbvit n venicie de rsplata prin muncile cele venice, pe care omeritai. Cnd te vei purta astfel, cnd vei iubi pe vrjmaii ti i te vei rugapentru ei s le fie druite toate buntile, att vremelnice ct i venice,numai atunci Se va pogor la Tine Dumnezeu ntr-ajutor, i vei clca prinrugciunea ta pe toi vrjmaii ti, vei intra cu mintea n biserica inimii spre ate nchina Tatlui n Duh i Adevr (In. IV, 24). Dar dac vei ngdui inimii talea se mpietri prin pomenirea rului i vei da ndreptire ntru trufia ta mniei

34 Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvntul ctre Nicolae monahul.


16/142

16

tale, Domnul Dumnezeul tu Se va ntoarce de la tine i vei fi dat spreclcare picioarelor satanei. El are s te calce cu toate gndurile i simirilenecurate: nu vei fi n stare s te mpotriveti lui35. Iar dac Domnul te vanvrednici s pun la temelia nevoinei tale de rugciune nerutatea,dragostea, neosndirea aproapelui, dezvinovirea lui cu milostivire, atuncivei birui cu osebit nlesnire i grab pe potrivnicii ti, vei ajunge la

rugciunea curat.S tii c toate patimile i toate duhurile czute se afl n cea maistrns nrudire i unire ntre ele. Aceast rudenie, aceast unire estepcatul. De te-ai supus unei patimi, prin supunerea fa de aceast patimte-ai supus i tuturor celorlalte patimi. De ai ngduit unui duh al rutii ste robeasc, prin mpreun-vorbirea cu gndurile insuflate de ctre el iaplecarea n urma acestor gnduri sau visri, te-ai fcut rob al tuturorduhurilor. Dup nfrngerea ta, ele te vor da de la unul la altul ca pe unprins36. Asta ne nva Sfinii Prini, asta ne nva cercarea nsi. Ia amintela tine nsui i vei vedea c dup ce i-ai ngduit s te lai biruit debunvoie ntr-o privin, vei fi biruit fr s vrei i ntr-o cu totul alt privin,n care nu ai fi voit s te lai biruit - atta vreme ct nu vei nnoi libertatea taprin pocin osrdnic. Dup ce ai pus la temelia nevoinei de rugciunenemnierea, dragostea i mila de aproapele pe care ni le porunceteEvanghelia,leapd cu hotrre orice mpreun-vorbire cu gndurile pi oricevisare. Spre a ntmpina gndurile i visrile, spune: M-am ncredinat cutotul voii Dumnezeului meu, i drept aceea n-am nici o nevoie s despic firuln patru, s-mi dau cu presupusul, s ghicesc,, cci Domnul aproape este.Nimic s nu vgrijii, poruncete Duhul Sfnt mie i tuturor celor ce cred cuadevrat n Hristos, ci ntru toate prin rug i rugciune cu mulumit cererilevoastre s se arate lui Dumnezeu (Filip. IV, 5-6). Fii cu ntreag nelepciune,

adic lepdai saul i desftarea, lepdai gndurile i visrile amgitoare, iprivegheai ntru rugciuni, toat grija voastr aruncnd spre Dnsul, c ElSe ngrijete pentru voi (l Pt. IV, 7; V, 7). Voiesc, dar, ca s se roage brbaii,adic cretinii ce s-au desvrit n nevoina rugciunii, n tot locul, ridicndmini cuvioase - mintea i inima curite de patimi, pline de smerenie idragoste -fr mnie i fr ndoire, adic fiind strini de toat rutateampotriva aproapelui, strini de mpreunarea cu gndurile i desftarea cuvisrile (l Tim. H, 8). Urte toat calea nedreptii i ndreapt-te ctre toateporuncile Domnului (Ps. CXVIII, 128). Calea nedreptii nseamn mpreun-vorbirea cu gndurile i visarea. Cel ce a lepdat aceast mpreun-vorbire ivisarea poate moteni toate poruncile lui Dumnezeu, poate svri voia lui

Dumnezeu nluntrul inimii sale (Ps. XXXIX, 11), nencetat lipindu-se deDomnul prin rugciune, naripnd rugciunea sa prin smerenie i dragoste.Cei cei iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. XCVI, 11), ne ndeamn DuhulSfnt".

Lucrtorul rugciunii are neaprat nevoie s tie i s vad lucrareapatimilor i duhurilor asupra sngelui su. Nu fr pricin spune SfntaScriptur c nu doar trupul, ci i sngele mpria lui Dumnezeu nu o vormoteni (l Cor. XV, 50). Nu numai simirile trupeti grosolane ale omului vechi,

35 Preacuviosul Marcu Ascetul, Cuvntul 7, Despre postire i smerenie.36 Preacuviosul Isaia Pustnicul. Cuvntul 8, cap. 1. Acest monah, ce a ptruns adnc n sine,

griete: Cteodat m vd pe mine nsumi asemeni unui cal ce rtcete fr clre: celce l afl, se aeaz pe dnsul -iar cnd acesta l las, l apuc altul i de asemenea seaeaz pe dnsul".


17/142

17

ci i simirile mai subiri,uneori foarte subiri, care vin din micarea sngelui,sunt lepdate de Dumnezeu. Acest fapt are nevoie -de luarea-aminte anevoitorului cu att mai mult cu ct lucrarea subire a patimilor i duhurilorasupra sngelui se face desluit abia cnd inima simte n sine lucrareaSfntului Duh. Simirea se lmurete prin simire. Dup ce a dobnditsimirea duhovniceasc, nevoitorul vede dintr-o dat, cu toat limpezimea, n

ce chip patimile i duhurile in sufletul n robia lor. Atunci el pricepe i sencredineaz c orice lucrare a sngelui asupra sufletului - nu numaigrosolan, ci i subire - e urciune naintea lui Dumnezeu, alctuiete jertfspurcat de pcat, nu este vrednic a fi adus n trmul duhovnicesc, nueste vrednic a fi numrat alturi de lucrrile i simirile duhovniceti. Pnce se face artat lucrarea Duhului n inim, lucrarea subire a sngeluirmne fie cu totul neneleas, fie puin neleas, i poate fi chiar luatdrept lucrare a harului, dac nevoitorul nu va avea fereala cuvenit. Aceastfereal st n aceea ca pn la curirea i nnoirea sa de ctre Duhul s nusocoat nertcit nici un simmnt al inimii afar de simmntul pocinei,ntristrii mntuitoare pentru pcate mpreunate cu ndejdea miluirii. Dinpartea firii czute este primit de Dumnezeu o singur jertf a inimii, unsingur simmnt al inimii, o singur stare a ei: Jertfa lui Dumnezeu duhulumilit, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 18). Lucrareasngelui asupra sufletului se face pe deplin nvederat atunci cnd lucreazpatima i gndurile mniei asupra sngelui, mai ales n oamenii aplecai spremnie. La ce ieire din mini ajunge omul aprins de mnie! El se lipsete deorice stpnire de sine; intr n stpnirea patimii, n stpnirea duhurilor censeteaz de pierzarea lui i doresc s l piard, ntrebuinnd ca unealtchiar facerile lui de rele; el vorbete i lucreaz ca un lipsit de judecat. Estenvederat, de asemenea, lucrarea sngelui asupra sufletului atunci cnd sngele

este aprins de patima curviei. Lucrarea tuturor celorlalte patimi asuprasngelui e mai puin vdit, dar ea fiineaz. Ce este ntristarea ? Ce estetrndvia ? Ce este lenevia ? Sunt felurite lucrri asupra sngelui alefeluritelor gnduri pctoase. Iubirea de argini i iubirea de ctig aunegreit nrurire asupra sngelui: desftarea pe care o pricinuiesc n omvisele de mbogire ce altceva sunt dect o fierbere amgitoare,neltoare, pctoas a sngelui ? Duhurile rutii, ce nseteaz fradormire i fr sa de pierzania omului, lucreaz asupra noastr nu doarprin gnduri i visri, ci i prin felurite atingeri, pipind trupul nostru, sngelenostru, inima noastr, mintea noastr, strduindu-se pe toate cile i printoate mijloacele s toarne n noi otrava lor37. Este nevoie de fereal, este

nevoie de priveghere, este nevoie de cunoaterea limpede i fr gre a ciigndite care duce la Dumnezeu. Pe aceast cale sunt o mulime de furi, detlhari, de ucigai. La vederea nenumratelor primejdii, s plngem nainteaDomnului nostru i s-L rugm cu plns statornic ca nsui El s ne ndrumen calea strmt i necjit, care duce la via. Feluritele aprinderi alesngelui, din pricina lucrrii feluritelor gnduri i visri drceti, alctuiescarma de foc ce a fost dat la cderea noastr heruvimului czut, arm cucare el umbl nluntrul nostru, oprindu-ne intrarea n tainicul raiDumnezeiesc al gndurilor i simmintelor duhovniceti38.

37 Sfntul loan Carpathiul, cap. 87.Dobrotoliubie, tom 4.38 Potrivit tlcuirii Preacuviosului Macarie cel Mare (Omilia 37, cap. 5) i Preacuviosului MarcuAscetul, Cuvntul 6.38


18/142

18

Nevoitorul trebuie s ia aminte cu osebire la lucrarea asupra noastr aslavei dearte, a crei lucrare asupra sngelui e foarte anevoie a o bga deseam i nelege. Slava deart lucreaz mai ntotdeauna mpreun cu opatim subire a dulceii i aduce omului cea mai subire desftarepctoas. Otrava acestei desftri este aa subire, c muli socotdesftarea cu slava de-art i patima dulceii drept mngiere a contiinei,

chiar drept lucrare a harului Dumnezeiesc. Nevoitorul amgit cu aceastdesftare vine, puin cte puin, n starea amgirii de sine; socotindamgirea de sine drept stare haric, el cade treptat n deplina stpnire angerului czut, ce ia mereu chipul unui nger de lumin: se face unealt,apostol al duhurilor czute. Din aceast stare sunt scrise cri ntregi,ludate de lumea ce orbecie i citite de oamenii necurii de patimi cudesftare i ncntare. Aceast desftare prut duhovniceasc nu estealtceva dect desftare cu slav deart subire, semea cugetare subire ipatim a dulceii subire. Nu desftarea este partea pctosului: partea luieste plnsul i pocina. Slava deart stric sufletul ntocmai cum patimacurviei stric sufletul i trupul. Slava deart face sufletul nenstare demicri duhovniceti, care ncep atunci cnd tac micrile patimilorsufleteti, fiind oprite de smerenie. Tocmai de aceea Sfinii Prinipredanisesc ca lucrare de obte tuturor monahilor, mai ales celor care sendeletnicesc cu rugciunea i doresc a spori n ea, sfnta pocin, carelucreaz nemijlocit mpotriva slavei dearte i care aduce sufletului srciaduhovniceasc. Dupce nevoitorul se ndeletnicete vrtos cu pocina, vede deja lucrarea slaveidearte asupra sufletului asem-nndu-se foarte cu lucrarea patimii curviei.Patima curviei nva omul s nzuiasc la nsoirea nengduit cu un alttrup, i n cei ce se supun ei, chiar i numai prin desftarea cu gnduri i

visri necurate, preface toate simmintele inimii, schimb rnduialasufletului i trupului: slava deart trage la mprtirea nelegiuit de slavaomeneasc i, atingndu-se de inim, duce la o micare plcut, fr dernduiala, a sngelui; prin aceast micare schimb ntreaga ntocmire(aplecare) a omului, bgnd n el unirea cu duhul gros i ntunecat al lumii instrinndu-1 n acest chip de Duhul lui Dumnezeu. Slava deart estecurvie fa de slava cea adevrat. Ea", griete Sfntul Isaac irul, cautspre firea lucrurilor cu privire curveasc"39. Ct de mult ntunec ea pe om,ct de mult i ngreuneaz aproprierea de Dumnezeu i osteneala de adeveni-al Lui ne-a mrturisit-o Mntuitorul: Cum putei voi s credei, le-agrit El fariseilor mrei n deert, ce cutau laud i ncuviinare unii de la

alii i de la obtea omeneasc aflat n starea de cdere, cnd primii slavunul de la altul, i slava cea de la Singur Dumnezeu nu o cutai ? (In. V, 44).Ceea ce Preacuvioii loan Scrarul i Nil Sorski40 numeau rvn trufa pentrucutarea nainte de vreme a ceea ce vine la vremea potrivit poate fi pusnegreit pe seama patimii slavei dearte, ntotdeauna fiind mpreun-lucrtorsngele; sngele este nfierbntat i pus n micare de gndurile slaveidearte, iar slava deart, la rndul ei, face s creasc i s se nmuleascvisrile amgitoare i prerea trufa despre sine, pe care Apostolul onumete mndrie a minii trupeti, ce fr minte se umfl (Col. II, 18).

Din toate cele spuse mai sus se poate vedea i vremea potrivit pentrurugciunea minii, a inimii. Pentru ndeletnicirea cu ea e potrivit vrsta

39 Cuvntul 56.40 Preacuviosul Nil Sorski, Cuvntul 11.


19/142

19

coapt, la care pornirile se mblnzesc n chip firesc n om. Nu este lepdattinereea atunci cnd ea are nsuirile btrneii, mai ales cnd arendrumtor. Copt nu l fac pe om doar numrul anilor de la natere sau de laintrarea n mnstire, ci mai ales cercetarea de sine ndelung - cercetare nudup voia proprie, ci dup Domnul lisus Hristos, ntru lumina Evangheliei, ncare e nfiat omul nou i toate nuanele neputinelor celui vechi, i a

scrierilor Sfinilor Prini ai Bisericii de Rsrit, Ortodoxe, ce ne povuiesc nchip nertcit cum s ne folosim de lumina Evangheliei. Cu ct ptrundeomul mai mult n sine, cu ct se cunoate mai mult pe sine, cu ct icunoate mai mult patimile, lucrarea lor cea de multe feluri, mijloacele princare e luptat, neputina sa; cu ct se strduie mai mult a nimici n sinensuirile pctoase altoite prin cdere i a dobndi nsuirile artate deEvanghelie, cu att temelia pentru zidirea rugciunii va fi mai trainic.Nevoitorul nu trebuie s se grbeasc a termina cu punerea temeliei:dimpotriv, este dator a se ngriji ca ea s aib adncime i triendestultoare. Nu este ndeajuns a studia patimile dimpreun cumultmpletitele lor odrasle ntru citirea crilor Printeti: este de trebuin ale citi n cartea vie a sufletului i a dobndi cunoaterea cea din cercaredespre ele. Este nvederat c e nevoie de muli ani pentru ca ndeletnicireaaceasta s dea roade - mai ales n vremea noastr, cnd primirea frosteneal de ctre om a vreunei cunotine duhovniceti e rar, cnd trebuies caui n cri fiecare cunotin de acest fel i apoi s caui tot n crirnduiala, treptele cunotinelor, faptelor, strilor duhovniceti. Cei care nus-au ngrijit destul de temeinicia temeliei au vzut n zidirea lor multeneajunsuri i lucruri nendemnoase, crpturi nsemnate i alte vtmri,iar adeseori au vzut i amara nimicire a zidirii nsei. Frailor ! S nu negrbim: urmnd sfatului Evangheliei (Le. VI, 48), s spm, s adncim, s

punem la temelie pietre tari, grele. Sparea i adncirea sunt cercetareaamnunit a inimii, iar pietrele cele tari - ntrite de vreme i lucrareandelungat - deprinderile ntru poruncile evanghelice.

Cnd nevoitorul lui Hristos, dup puterea sa, ajunge s-i stpneascmicrile sngelui i s slbeasc lucrrile acestuia asupra sufletului, atuncin suflet ncep s se iveasc, puin cte puin, micri duhovni-deti; ncep sse arate minii nelegeri subiri, Dumnezeieti, s o trag din mprtiereapeste tot locul i s-o adune n sine41; inima ncepe a mpreun-simi cu minteaprin zdrobire mbelugat, n urma lucrrilor duhovniceti slbesc pn nsfrit lucrrile sngelui asupra sufletului: sngele intr pe fgaul slujiriisale fireti n alctuirea trupului, ncetnd a sluji, n afara menirii sale fireti,

ca unealt a pcatului si a dracilor. Sfntul Duh nclzete pe om duhovnice-te, totodat nrournd i rcorind sufletul pn atunci obinuit doar cufeluritele aprinderi ale sngelui42. La ivirea gnditului Soare al Dreptii fiarelecele gndite pleac n culcuurile lor, i nevoitorul iese din ntunericul irobia n care l ineau pcatul i duhurile czute, spre lucrare i sporire pnce vine seara vieii pmnteti, pn la strmutarea n viaa venic,nenserat (Ps. CUI, 23-24). n urma lucrrii harice a Sfntului Duh asupraomului, dinti ncepe a sufla n el o tihn neobinuit, apare omorrea fade lume, fa de ndulcirea cu deertciunea i pctoenia ei, fa de

41 naintea tuturor (darurilor duhovniceti) nem-prtierea este druit minii de ctre

Domnul". Calist i Ignatie Xanthopulor, cap. 24.Dobrotoliubie, tom 2.42mpreun-vorbirea Sfntului Maxim Capsocalivitul cu Preacuviosul Grigorie Sinaitul.

Dobrotoliubie, tom 1


20/142

20

slujirile n mijlocul ei. Cretinul se mpac cu toate i cu toi prin mijlocireastrinei, smeritei i totodat naltei drepte socotine duhovniceti, netiute ineatinse de omul trupesc i sufletesc. El ncepe s simt mpreu-n-ptimirefa de toat omenirea i fa de fiecare om n parte, mpreun-ptimireatrece n dragoste - apoi ncepe a spori luarea-aminte la rugciunea lui:cuvintele rugciunii ncep a pricinui o ntiprire neobinuit asupra sufletului,

a-1 cutremura, n sfrit, puin cte puin inima i tot sufletul se mic nunire cu mintea, iar n urma sufletului e tras n aceast unire i nsui trupul.Aceast rugciune se numete:

A minii, atunci cnd e rostit de minte ntru adnc luare-aminte, cumpreun-simirea inimii;

A inimii, atunci cnd e rostit de minte i inim unite, inima pogorndu-se parc n inim i nlnd din adncul inimii rugciune;

A sufletului, atunci cnd este svrit din tot sufletul, lund parte chiari trupul; cnd este svrit din toat fiina, toat fiina fcndu-se ca osingur gur care rostete rugciunea.Sfinii Prini, n Scrierile lor, cuprind adesea sub singura numire derugciune a minii" i rugciunea inimii i rugciunea sufletului, dar uneorifac deosebire ntre ele. Astfel, Preacuviosul Grigorie Sinaitul a zis: Cheamnencetat pe Dumnezeu cu mintea sau cu sufletul". Acum, ns, cndnvtura din gur vie despre acest lucru s-a mpuinat foarte, e foarte defolos a ti deosebirea exact dintre ele. n unii lucreaz mai mult rugciuneaminii, n alii - cea a inimii, iar n alii - cea a sufletului, dup cum primetefiecare de la m-pritorul tuturor buntilor, att fireti ct i harice43; iaruneori n unul i acelai nevoitorul lucreaz ba una, ba alta dintre acesterugciuni. Asemenea rugciune este foarte adesea i n cea mai mare partensoit de lacrimi. Omul cunoate atunci din parte ce nseamn fericita

neptimire. El ncepe a simi curia, iar n urma curiei - frica vie deDumnezeu, ce mistuie grosimea trupului prin frica strin, pn atuncinecunoscut omului, pe care o aduce, fric ce vine din simirea strii naintealui Dumnezeu. Cretinul intr ntr-o nou via i nou nevoin, potrivite custarea lui sufleteasc nnoit: laptele dinainte nu se mai potrivete pentruhrana lui. Toate lucrrile lui se mpreuneaz ntr-una singur: n fericitapocin necurmat". Cel ce nelege s neleag: s-a spus cea mai detrebuin, cea mai mntuitoare de suflet, cea mai nsemnat ntiinarepentru adevratul fptuitor, dei cuvintele sunt simple. Starea aceasta azugrvit-o Marele Pimen n rspunsul su la ntrebarea: Cum trebuie s sepoarte cel ce se linitete cu luare-aminte ?". Acesta a rspuns: Asemenea

omului cufundat n tin pn la gt, ce are o povar pe grumaz i strig ctreDumnezeu: miluiete-m"44. Plnsul adnc, plnsul duhului omenesc, micatspre plns de ctre Duhul lui Dumnezeu, estetovarul nelipsit al rugciuniiinimii; rugciunea sufletului e nsoit de simmntul duhovnicesc al fricii deDumnezeu, al evlaviei i strpungerii, n cretinii desvrii, amndouaceste simminte trec n dragoste; dar i aceste simminte fac parte dinnumrul celor harice. Ele sunt daruri ale lui Dumnezeu, date la vremeapotrivit, strine chiar ptrunderii celui care se nevoiete pe trmul lor,chiar dac el se nevoiete n chip nertcit. Rugciunea inimii lucreaz celmai mult cnd nevoitorul folosete rugciunea lui lisus; cu rugciuneasufletului se roag cei care au primit rugciunea inimii, atunci cnd ei se

43 Deosebirea a fost artat mai sus44 Patericul Egiptean.


21/142

21

ndeletnicesc cu rugciunile din carte i cu cntarea psalmilor.Rugciunea minii, a inimii, a sufletului e poruncit omului de ctre

Dumnezeu att n Vechiul, ct i n Noul Testament. S iubeti pe DomnulDumnezeul tu, poruncete Dumnezeu, din toat inima ta, din tot sufletultu, din toat mintea ta, din toat puterea ta. Aceasta e porunca cea dinti(Mc. XII, 30; Deut. VI, 5). E limpede c mplinirea celei mai mari i mai nalte

dintre toate poruncile nu poate fi atins dect prin rugciunea minii, a inimiii a sufletului, prin care cel care se roag se osebete de toat fptura, princare el tinde cu toat fiina sa ctre Dumnezeu. Aflndu-se ntru aceastnzuin ctre Dumnezeu, cel ce se roag se unete fr de veste singur cusine, i se vede tmduit prin atingerea de el a degetului lui Dumnezeu.Mintea, inima, sufletul, trupul - pn atunci rupte ntre ele de pcat -seadun deodat laolalt n Domnul. Dat fiind c unirea a avut loc n Domnul,este pricinuit de Domnul, ea este n acelai timp i unire a omului cu sine, iunire a lui cu Domnul. Dup unire, sau totodat cu unirea, urmeaz ivireadruirilor duhovniceti. Mai bine zis, unirea este dar al Duhului. Prima dindruirile duhovniceti, prin care i are loc unirea cea minunat, e pacea luiHristos45. Pcii lui Hristos i urmeaz ntreagaceat a darurilor lui Hristos iroadelor Sfntului Duh, pe care Apostolul le nir n urmtorul chip:Dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine,credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Gal. V, 22). Rugciunea celuitmduit, unit, mpcat n sine i cu sine e strin de gndurile i de visriledrceti. Arma de foc a heruvimului czut nceteaz a mai lucra: sngele,nfrnat prin putere de Sus, nceteaz a mai fierbe i a se mai nvifora.Aceast mare se face nemicat; suflarea vnturilor - care sunt gndurile ivisrile drceti - nu mai lucreaz asupra lui. Rugciunea strin de gndurii de visri se numete curat46, nerspndit. Nevoitorul care a ajuns la

rugciunea curat ncepe s afieroseasc ndeletnicirii cu ea mult vreme,adeseori fr s i dea seama. Toat viaa lui, toat lucrarea lui se ntoarcen rugciune. Calitatea rugciunii, au zis Prinii, negreit duce la cantitate.Rugciunea, dup ce 1-a cuprins pe om, l preschimb treptat, l faceduhovnicesc n urma unirii cu Sfntul Duh, precum spune Apostolul: Cel cese lipete de Domnul, un duh cu Domnul este (l Cor. VI, 17). Ucenicului iubit alDuhului i se descoper tainele cretinismului.Pacea haric a lui Hristos, prin care nevoitorul e bgat n rugciunea curat,se deosebete desvrit de obinuita stare linitit, plcut a oamenilor:dup ce s-a slluit n inim, ea ferec n lanuri micrile tulburtoare alepatimilor, nltur frica nu prin ndeprtarea a ceea ce nfricoeaz, ci prin

fericita stare de vitejie ntru Hristos, ce face ca ceea ce e nfricotor s numai fie nfricotor, precum a grit Domnul: Pace las vou, pacea Mea dauvou: nu precum o d lumea v-o dau Eu vou. S nu se tulbure inimavoastr, nici s se spimnteze (In. XIV, 27). n pacea lui Hristos vieuiete nchip ascuns asemenea putere duhovniceasc, c aceast pace calc prin eaorice necaz i nenorocire pmnteasc. Aceast putere este mprumutat dela Hristos nsusi: ntru Mine pace s avei, n lumea necazuri vei avea -cindrznii: Eu am biruit lumea (In. XIV, 33). Chemat prin rugciunea inimii,Hristos trimite n inim putere duhovniceasc, numit pace a lui Hristos",neptrun-s cu mintea, nepovestit prin cuvnt, ptruns n chip de

45 Varsanufie cel Mare, rspunsul 184. Sfntul Grigorie Palama, Epistola ctre monahiaXenia.46 Sfntul Isaac irul, Cuvntul 15.


22/142

22

neptruns doar prin cercarea cea fericit. Pacea lui Dumnezeu, griete Apostolulcretinilor, ce covrete toat mintea, va pzi inimile voastre i cugetelevoastre ntru Hristos Hsus (Filip. IV, 7). Aceasta e puterea pcii lui Hristos. Eantrece toat mintea. Asta nseamn: ea este mai presus dect toat minteacelor zidite - i dect mintea omeneasc, i dect mintea ngerilor de lumin,i dect mintea ngerilor czui. Ea, ca lucrare a lui Dumnezeu, rnduiete n

chip stpnitor, Dumnezeiesc, gndurile i simirile inimii. La ivirea ei, o rupla fug toate gndurile drceti i simirile atrntoare de ele, iar gndurileomeneti, dimpreun cu inima, intr sub atotsfnta ei crmuire i ndrumare.De acum nainte, ea mprtete peste ele i le pzete, adic le pstreazneatinse de pcat, ntru Hristos lisus. Asta nseamn: ea ine gndurile, fra le ngdui s ias, ntru nvtura evanghelic, lumineaz mintea prin tl-cuirea de tain a acestei nvturi, iar pe inim o hrnete cu pinea ceaspre fiin, ce se pogoar din cer i d via tuturor celor ce se mprtesccu ea (In. VI, 33). Pacea sfnt, ntru mbelugata sa lucrare, las tcereasupra minii, iar spre fericita gustare dintr-nsa insufl i sufletul i trupul.Atunci se curm toat micarea sngelui, toat nrurirea lui asupra striisufletului: se face linite mare. Sufl n tot omul o anumit rcoare subire, ise aude nvtura cea de tain. Cretinul, inut i pzit de sfnta pace, seface de neajuns pentru vrjmai: el e lipit de ndulcirea cu pacea lui Hristosi, mbtndu-se de ea, uit nu doar desftrile pctoase, ci toatedesftrile pmnteti ndeobte -att trupeti ct si sufleteti. Vindectoarebutur !Dumnezeiasc doctorie ! Fericit beie ! ntocmai: ce alt temei alnnoirii omului poate fi, fr numai haricul simmnt al pcii, prin care toateprile alctuitoare ale omului, desprite de pcat, se unesc iari ntr-unsingur tot! Fr de acest dar premergtor, fr aceast unire cu sine nsui,poate omul s fie n stare de vreo stare duhovniceasc, Dumnezeiasc, zidit

de Atotbu-nul Duh Sfnt ? n vasul sfrmat poate ncpea ceva mai nainteca el s fie dres ? Simmntul pcii lui Hristos, ca i toate druirile haricendeobte, ncepe s se arate mai nainte de toate n rugciune, fiindcaceasta e lucrarea n care nevoitorul se pregtete cel mai bine, prin evlaviei luare-aminte, de primirea ntipririlor Dumnezeieti. Mai apoi, dup ce s-afcut ca un bun statornic al cretinului, ea l ntovrete mereu, pururea ipretutindeni ndemnndu-1 la rugciunea svrit n cmara sufletului,artnd de departe vrjmaii i clevetitorii cei gndii, punndu-i pe fug idoborndu-i cu dreapta sa cea atotputernic.

Mreia darului duhovnicesc, a pcii lui Hristos, artarea lui n poporulcel ales al lui Dumnezeu, n noul Israil, n cretini, puterea lui de a vindeca

sufletele, puterea de a pstra sntatea sufletelor sunt descrise de sfntulproroc Isaia n urmtorul chip: Dumnezeu Tare, griete Prorocul despre Domnulntrupat, Stpnitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie: c voiaduce pace peste domni, peste cretinii sporii, care biruiesc patimile i caatare merit numele de domni", pace i sntate Lui. i mare va fistpnirea Lui, i pcii Lui nu va fi hotar. Pre scaunul lui David i ntrumpria Lui va edea, ca s o ndrepteze i s o apere cu judecat idreptate, de acum i pn n veac: rvna Domnului Savaot va face acestea(s. IX, 6-7). Rsri-va n zilele Lui dreptatea i mulimea pcii (Ps. LXXI, 7);Domnul va blagoslovi pre norodul Su - pe cretini - cu pace (Ps. XXVIII, 11), ceiblnzi vor moteni pmntul si se vor desfta ntru mulimeapcii (Ps.XXXVI, 11). Precum Sfntul Duh vestete pe Fiul (In. XVI, 14), aa i lucrarean om a Sfntului Duh - pacea lui Hristos - vestete c gndurile omului au


23/142

23

intrat n atotsfntul trm al Dreptii Dumnezeieti i AdevruluiDumnezeiesc, c Evanghelia a fost primit de ctre el cu inima: mila iadevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. LXXXIV, 11).Lucrarea pcii lui Hristos n om este semnul rmnerii lui ntru poruncile luiHristos, n afara rtcirii i amgirii de sine: dimpotriv, tulburarea, chiar icea mai subire, cu orice ndreptiri s-ar acoperi, este semn vrednic de

crezare al abaterii de pe calea cea ngust a lui Hristos pe calea cea lat,care duce n pierzare47. Nu osndi nici pe necredincios, nici pe rufctorulnvederat: Domnului su st sau cade (Rom. XIV, 4). Nu ur nici pe cel ce teclevetete, nici pe cel ce te ocrte, nici pe cel ce te jefuiete, nici pe celcare te ucide: ei te rstignesc de-a dreapta Domnului, dup rnduiala ceaneptrun-s a judecilor Dumnezeieti, pentru ca tu, dintru recunoaterea incredinarea inimii, s poi spune n rugciunea ta Domnului: vrednic defaptele mele primesc; pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta". Snelegi din necazurile ngduite asupra ta negrita ta bunstare, alegerea tade ctre Dumnezeu, i roag-te cu preafierbinte rugciune pentru aceibinefctori ai ti prin a cror mijlocire se d ie bunstarea aceasta, prin alecror mini eti rupt de lume i omort fa de ea, prin ale cror mini etinlat ctre Dumnezeu. S simi fa de ei milostivire dup asemnareaacelei milostiviri pe care o simte fa de omenirea nefericit, necat npcate, Dumnezeu, Care L-a dat pe Fiul Su ca jertf de rscumprareZiditorului pentru zidirea vrjma Lui, tiind c aceast zidire, n cea maimare parte a ei, va batjocori i Aceast Jertf, O va nesocoti. Milostivireaasta, ce se ntinde pn la dragostea de vrjmai, ce se revars n rugciunicu lacrimi pentru ei, duce la cunoaterea din cercare a Adevrului.Cunoaterea Adevrului duce n sufletul dreptii Dumnezeieti, dup ce aizgonit din suflet dreptatea omeneasc, aflat n starea de cdere i spurcat

de pcat: dreptatea Dumnezeiasc mrturisete intrarea sa n suflet prinpacea lui Hristos. Pacea lui Hristos face pe om i biseric i preot alDumnezeului Celui Viu: n pace locul Lui (al lui Dumnezeu), i lcaul Lui n Sion.Acolo au zdrobit triile arcelor, arma i sabia i rzboiul (Ps. LXXV, 2-3).

Despre fericita unire a omului cu sine nsui n urma lucrrii pcii luiHristos dau mrturie cei mai mari povuitori ai monahismului. Sfntul loanScrarul spune: Strigat-am cu toat inima mea, adic cu trupul, cu sufletuli cu duhul: c unde suntaceti doi din urm n unire, acolo este i Dumnezeun mijlocul lor"48. Preacuviosul Isaia Pustnicul spune: Dac tu, asemeneafecioarelor nelepte, tii c vasul tu este plin cu untdelemn i poi s intri ncmar, netrebuind s rmi pe dinafar; de ai simit c duhul, sufletul i

trupul tu s-au unit fr de prihan i au nviat nespurcate n ziua Domnuluinostru lisus Hristos; dac tiina (contiina) nu te d n vileag i nu teosndete; dac te-ai fcut prunc, dup cuvntul Mntuitorului: Lsaipruncii i nu-i oprii pe ei a veni la Mine, c a unora ca acetia este mpriaCerurilor(Mt. XIX, 14), atunci cu adevrat te-ai fcut mireas (a lui Hristos);Sfntul Duh S-a odihnit asupra ta, chiar de te afli nc n trup"49. Sfntul Isaacirul spune: Nu se asemuie cei ce fac semne, minuni i puteri n lume cu ceicare se linitesc cu nelegere- S iubeti nelucrarea linitirii mai mult dectsaturarea celor ce flmnzesc n lume i ntoarcerea multor pgni la

47 Cluzire n viaa duhovniceasc, a sfinilor Varsanufie cel Mare i loan Prorocul, rspunsul

59.48 Ps. CXVIII, 145; Mt. XVIII, 20. Scara, Cuvntul 28, cap. 6149 Cuvntul 19. Acelai gnd 1-a vdit Preacuviosul i ntr-al 17-lea Cuvnt al su.


24/142

24

nchinarea lui Dumnezeu. Mai bine tete ie s te dezlegi din legturilepcatului dect s dai slobozenie robilor. Mai bine este ie a te smeri cugufletul tu ntru unirea de cuget a treimii care este n tine - a trupului,sufletului i duhului zic - dect a mpca prin nvtura ta pe cei ce nu seneleg la cuget"50. Sfnta pace este acea nemicare a minii care se natedin plinirea poruncilor evanghelice ipe care o pomenete Sfntul Isaac irul

n Cuvntul 55, pe care o au simit-o Sfntul Grigorie de DumnezeuCuvnttorul i Sfntul Vasile cel Mare i, dup ce au simit-o, s-aundeprtat n pustie. Acolo, dup ce s-au ndeletnicit cu omul lor cel luntrici 1-au lefuit de tot prin Evanghelie, ei s-au fcut vztori ai vederilor detain ale Duhului. Este nvederat c nemicarea minii sau nempr-tierea(nimicirea mprtierii) este dobndit de minte dup unirea ei cu sufletul.Fr aceasta, ea nu se poate nfrna de la rspndirea i rtcirea peste totlocul. Atunci cnd mintea, prin lucrarea harului Dumnezeiesc, se unete cuinima, ea primete puterea rugciunii despre care vorbete PreacuviosulGrigorie Sinaitul: Dac Moisi n-ar fi primit de la Dumnezeu toiagul puterii, n-ar fi lovit prin el Dumnezeu pe Faraon i Egiptul; aa i mintea, dac nu vaavea n mn puterea rugciunii, nu va putea zdrobi pcatul i puterile celepotrivnice"51. Cu neobinuit limpezime i simplitate este nfiatnvtura despre pacea lui Hristos n poveele duhovniceti aleieromonahului Serafim de Sarov; acolo totul este luat de-a dreptul din sfntacercare a inimii: Cnd mintea i inima vor fi unite n rugciune, i gndurilesufletului nemprtiate, atunci inim se va nclzi cu fierbinealaduhovniceasc, n care strlucete lumina lui Hristos, umplnd de pace ibucurie ntreg omul luntric"52. Nimic nu e mai bun n Hristos ca pacea, ntru carese stric tot rzboiul duhurilor vzduhului i pmntului. Semnul sufletuluinelegtor este atunci cnd omul afund mintea sa nlun-trul su i are

lucrare n inima sa. Atunci harul lui Dumnezeu l adumbrete, i el seafl.ntr-o ntocmire panic, iar prin mijlocirea acestuia i n ntocmirepreapanic: panic, adic avnd bun contiin; preapanic, fiindcmintea vede n sine duhovnicete harul Sfntului Duh, dup cuvntul luiDumnezeu: n pace locul Lui (Ps. LXXV, 2). Cnd cineva umbl ntru ntocmirepanic, el culege darurile duhovniceti ca i cu linguria. Cnd omul vinentru ntocmire panic, atunci poate rspndi din sine i asupra altoralumina nelegerii. - Aceast pace, ca pe o comoar fr de pre, a lsat-oDomnul nostru lisus Hristos ucenicilor Si, nainte de moartea Sa grind:Pace las vou, pacea Mea dau vou (In. XIV, 27). Suntem datori s adunmtoate puterile, dorinele i faptele noastre spre a primi pacea lui Dumnezeu,

i s strigm ntotdeauna cu Biserica dimpreun: Doamne Dumnezeulnostru! Pace d nou (s. XXVI, 12). n tot chipul trebuie s ne strduim apzi pacea sufleteasc i a nu ne tulbura de necazurile pe care ni lepricinuiesc alii: pentru aceasta, e nevoie a ne sili n tot chipul s nfrnmmnia i s pzim, prin mijlocirea lurii-aminte, mintea i inima de micrilecele necuviincioase. Jignirile din partea celorlali suntem datori s le rbdmcu senintate i s ne deprindem a avea o asemenea aezare a duhului ca icum ele nu ne-ar privi pe noi, ci pe careva strin nou. Aceast ndeletnicirepoate aduce tihn inimii omeneti i o poate face loca al lui Dumnezeunsui, n ce chip poate fi biruit mnia se poate vedea din Viaa Sfntului

50 Cuvntul 56.51Dobrotoliubie, tom 1. Cap. 11452 Povata 11 despre rugciune.


25/142

25

Paisie cel Mare. Acesta L-a rugat pe Domnul lisus Hristos, cnd i S-a artat,s-1 slobozeasc de mnie - i t-a zis lui Hristos: De vrei s biruieti mniai iutimea mpreun, s nu pofteti nimic, nici s urti pe cineva, nici sdefaimi"53. - Pentru a pstra pacea sufletului, nevoitorul trebuie s deprtezede la sine trndvia i s se strduiasc a avea duh bucuros, iar nu ntristat,dup cuvntul lui Sirah: Pre muli i-a omort ntristarea, i nu este folos n

ea (ir. XXX, 24). Pentru pstrarea pcii sufletului, nevoitorul trebuie s fugdin rsputeri de osndirea altora. Prin neosndire i tcere se pstreazpacea sufletului: cnd omul este n atare ntocmire, primete descoperirileDumnezeieti"54 mpria lui Dumnezeu este dreptate i pace si bucurientru Duhul Sfnt: c cel ce ntru acestea slujete lui Hristos, bineplcut estelui Dumnezeu (Rom. XIV, 17-18).

Pacea lui Hristos este izvor de nencetat rugciune a minii, a inimii, asufletului, de rugciune haric, duhovniceasc - rugciune adus din toatfiina omeneasc, prin lucrarea Sfntului Duh; pacea lui Hristos este izvornesecat al smereniei lui Hristos - smerenie haric, ce covrete toatmintea. Nu va grei cel ce va spune c rugciunea necurmat este smerenieharic i smerenia haric e necurmat rugciune. Socotim c este neapratnevoie s nfim aici legtura cea foarte strns a rugciunii cu smerenia.Ce e smerenia ? Smerenia", au zis Prinii, este Dumnezeiasc i ne-ajuns"55. Oare nu nseamn asta acelai lucru cu ceea ce a zis Apostolul:pacea lui Dumnezeu, ce covrete toat mintea (FUip. IV, 7) ? Vom arta frgreeal ce e smerenia dac vom spune: Smerenia este lucrare neptrun-sa neptrunsei pci a lui Hristos, n chip de neptruns ptruns doar princercarea cea fericit", n alctuirea acestei definiii a smereniei l avemcluzitor pe nsui Domnul. Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, agrit Domnul, i Eu v voi odihni pre voi. Luai jugul Meu asupra voastr i

nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihnsufletelor voastre (Mt. XI, 28-29). Preacuviosul loan Scrarul, tlcuind acestespuse ale Mntuitorului, griete: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu dincarte, ci de la Mine, adic de la petrecerea, strlucirea i lucrarea mea Mea nvoi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu gndul i cu cugetul, i vei aflaodihn de rzboaie i uurare de gndurile pctoase sufletelor voastre"56.Aceast nvtur e lucrtoare, nvtur din cercare, nvtur haric! ncontinuare, n Cuvntul despre smerenie Sfntul loan Scrarul, dup ce nirfeluritele semne ale smereniei ce pot fi cunoscute i ptrunse nu doar de celce stpnete aceast vistierie duhovniceasc, ci i de apropiaii i prieteniilui n Domnul, adaug: Pentru cel ce a dobndit aceast mare bogie

(smerenia) n sufletul su sunt semne (dup care el poate s i dea seamac a ctigat smerenia) mai mari dect toate cele artate mai nainte: fiindcacelea pot fi vzute de cei dinafar. Vei cunoate, fr s fii amgit, caceast preacuvioas (smerenia) este n tine dup mulimea de lumin nepo-vestit i negrita dragoste de rugciune"57. La ntrebarea: Care suntsemnele aparte ale smereniei ?", Sfntul Isaac irul a rspuns: Precumnlarea sufletului este mprtiere a lui, ce l silete s se rspndeasc(prin mijlocirea visrii pricinuite de ea) i n-o mpiedic s se ntraripeze cu

53 Vieile Sfinilor, 19 iunie. Viaa Preacuviosului Paisie cel Mare.54 Poveele 3 i 4. Despre pacea sufletului i pzirea ei. Moscova, ediia a doua, 1844.

55 nvtura Preacuviosul Avv Dorotei despre smerenie.56 Cuvntul 26, cap. 3.57 Cuvntul 26, cap. 26-27.


26/142

26

norii gndurilor sale, de care fiind purtat nconjur zidirea toat, tot aasmerenia adun sufletul ntru linitire; prin mijlocirea smereniei, sufletul seadun n n sine nsui. Precum sufletul este netiut i nevzut de ochiitrupeti, aa i cel cu smerit cugetare nu este cunoscut cnd se afl ntreoameni. Precum sufletul este acoperit nluntrul trupului de vedereaoamenilor i de mprtirea cu ei, aa i cel cu adevrat smerit cugettor nu

doar c nu voiete a fi vzut i priceput de oameni, din pricina ndeprtrii ilepdrii sale de toate; ns el ar dori s se cufunde chiar de la sine nsuinluntrul su, s vieuiasc i s petreac n linitire, uitnd desvritgndurile i simmintele sale dinainte, s se fac oarecum ca i cum n-arfiina, n-ar fi nceput a fiina, ca i cum ar fi netiut chiar de sufletul su. Unulca acesta e tinuit, ascuns i desprit de lume dup msura n care rmnecu totul n Stpnul su"58. Care e starea aceasta, dac nu cea pricinuit derugciunea haric, a minii, a inimii i a sufletului ? Oare e cu putin armne n Domnul altminteri dect unindu-te cu El prin rugciunea curat ?n acelai Cuvnt se afl rspunsul Sfntului Isaac la ntrebarea: Ce esterugciunea ?" - Sfntul a zis: Rugciunea nseamn deertarea mintii detoate cele de aici i din inim i care i-a ntors privirile cu desvrire ctreviitorul ndjduit". Aadar, rugciunea adevrat i smerenia adevrat nu-sunul i acelai lucru dup lucrrile i urmrile lor ? Rugciunea este maicavirtuilor i ua ctre toate darurile duhovniceti. Prin rugciunea ntruluarea-aminte, svrit cu rbdare i silire de sine, se dobndesc irugciunea haric, i smerenia haric. Dttorul lor este Duhul Sfnt;Dttorul lor e Hristos: cum s nu fie att de asemntoare ntre ele, devreme ce izvorul lor este unul ? Cum s nu se arate din acest izvor toatevirtuile ndeobte, n minunat conglsuire i legtur ntre ele ? Ele searat fr veste n acel cretin n a crui cmar lu

Documents

Calăuza rugătorului. Izbăvirea de durerile ostenelilor zadarnice (Experiențe ascetice vol. IV) - Ignatie Briancianinov