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CAPITULO III. RELIGIÓN Y ELECCIÓN RACIONAL

En este capítulo presentaremos los principales supuestos de la teoría de la elección

racional de Jon Elster, la cual es nuestro marco teórico que guió la investigación y mediante

ella hemos observado y organizado información y datos. Por tanto, desde esta perspectiva

interpretaremos los resultados, para esto se elaboró un esquema con los principales

conceptos de la TER y adaptado a las etapas del proceso de cambio religioso. Además se

incluye un cuadro de dimensiones, variables, indicadores y preguntas los cuales nos guiaron

para la realización del cuestionario de investigación. Por último, está la presentación de los

resultados de las entrevistas conforme a las preguntas de investigación propuestas al

principio del anteproyecto de tesis.

3.1 MARCO TEÓRICO

El referente principal de nuestro marco teórico será el individualismo metodológico

(IM), lo cual implica que todos los fenómenos sociales deben ser explicados en términos de

individuos, tomando en cuenta sus motivos, razones y preferencias. Dentro de este

apartado, es menester dejar en claro el por qué utilizar una teoría individual y no una

colectiva. Dado que el IM es una teoría reduccionista en tanto que explica los fenómenos

sociales como resultado de la acción de individuos, en este caso, el cambio religioso

vendría a ser de igual manera, resultado de las preferencias, motivos y razones de los

individuos. En tal caso, una teoría de corte colectivo se contrapone a esta concepción ya

que concibe a la sociedad como algo más que el resultado de las propiedades individuales

de la acción, es decir defendiendo la autonomía de lo social.96El referente teórico del IM

que se utilizará será la teoría de la elección racional, siendo su principal exponente Jon

Elster.

Para Elster, el cambio social es el incumplimiento de expectativas97. Bajo esta premisa

se abordará el proceso de conversión religiosa que emprende un individuo al abandonar su

96 Noguera José Antonio, ¿Quién teme al individualismo metodológico? Un análisis de sus implicaciones para la teoría social Universidad de Barcelona 97Elster Jon, Tuercas y Tornillos. Una introducción a los conceptos básicos en Ciencias Sociales (1996:158).

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religión de origen para elegir una nueva creencia y de alguna manera, una nueva forma de

vida.

Para esto, la definición general que Baert hace de la TER es la siguiente: “Esta teoría

trata de un enfoque económico que se utiliza para explicar fenómenos no económicos, que

van desde la asistencia a la iglesia, hasta situaciones de guerra. Esta teoría sociológica

intenta explicar comportamientos sociales y políticos presuponiendo que las personas

actúan de manera racional. Los teóricos de la elección racional tienden a explicar las

prácticas sociales atribuyéndoles racionalidad de forma retrospectiva. Suelen pensar que su

labor es demostrar que esas prácticas a primera vista irracionales son en realidad racionales,

cuanto más irracionales parecen, más importante es intentar probar que de hecho son

racionales”.98 En general, esta teoría explica que los individuos realizan elecciones con

miras a maximizar los beneficios y a reducir los costos de dichas acciones. El actor

individual es la unidad de análisis de esta teoría. Se asume que todo individuo tiene la

capacidad racional, el tiempo y la independencia emocional necesaria para elegir la mejor

línea de acción.

Siguiendo a Baert, los elementos comunes a la TER en todas sus versiones serían,

presupuesto de intencionalidad y racionalidad, distinción entre información completa e

incompleta y, por último, distinción entre riesgo e incertidumbre. 99 Aunque también

conceptos como el tiempo, preferencias y restricciones forman parte importante de los

conceptos de esta teoría. Básicamente podemos resumir a la TER como una teoría en donde

los individuos toman decisiones racionales con arreglo a fines, dadas sus preferencias

(elemento subjetivo de la acción), y teniendo en cuenta cuáles son las restricciones en las

que pueden tomar en cuenta sus decisiones (elemento objetivo). Estos principios básicos

pueden entenderse como una teoría general de la acción, que relaciona lo objetivo, lo

subjetivo y su síntesis, las acciones sociales.

98 Baert Patrick, La teoría social en el siglo XX (2000) 99 Ibíd.

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El concepto de conversión religiosa que emplearé es el de Berger, que lo define

de la siguiente manera: “migración entre mundos religiosos o transferencia individual de un

mundo a otro”. 100

Siguiendo a Elster tenemos que en todo cambio hay una situación inicial (S1) fuera de

equilibrio101, en la cual el individuo se encuentra frente a ciertas restricciones que dan

lugar a la intención del cambio. Mediante el concepto de operaciones sucesivas de

filtración102, el individuo se encuentra frente a dos filtros:

1.- El primer filtro está compuesto por todas las restricciones físicas, económicas, legales y

psicológicas que enfrenta el individuo. En este caso, la antigua religión puede limitar

ciertas acciones del individuo.

2.- El segundo filtro consiste en un mecanismo103 que nos dice qué hacer contra dichas

restricciones, cuáles son las opciones que tiene el individuo para alejarse de sus

limitaciones o de la situación inicial o fuera de equilibrio.

Lo anterior trae como resultado, un anhelo o intención por parte del individuo de volver

al punto de equilibrio, esto se explica mediante el concepto de deseos y oportunidades;104

los primeros, dice Elster, son el anhelo de una persona de tener una nueva forma de vida y

tienen un carácter subjetivo e interno. Las oportunidades son objetivas y externas. Estas

últimas, serían la invitación a una nueva doctrina mediante el proselitismo. Aquí es donde

entra la labor del agente, es decir, de las personas que intervienen para que dicho cambio se

lleve a cabo. Ello puede llevarse a cabo mediante la invitación de amigos y familiares, o el

proselitismo que se realiza en calles, casas, etc. Según Manuel Marzal, existen cuatro

características del proselitismo: intensidad, método, discurso y contradiscurso.

Cuando se presenta la opción u oportunidad de cambiar de religión mediante la acción

del agente o la búsqueda voluntaria del individuo, este se puede encontrar en una situación

de incertidumbre105, se pregunta qué pasará con su vida en el futuro. Según Fabre Platas, la

persona se encuentra en un presente-pasado deteriorado y quiere llegar hacia un presente-

100 Berger Peter, Op. Cit (1967: 68) 101 Elster Jon, Op. Cit. (1996:158) 102 Ibid. 23 103Los mecanismos en este caso serían, patrones causales reconocibles que afirman que, dadas ciertas condiciones iniciales, algunas veces se produce un efecto determinado. 104 Elster, Jon, Op. Cit 29 105 Ibid. 42

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futuro prometedor106. Para esto, el individuo busca las pruebas suficientes que legitimen su

cambio. La persona realiza dicho cambio pensando en los resultados que le traerá a su

vida, es decir, los costos y beneficios.

El individuo lleva a cabo un ordenamiento de preferencias107, el cual, siguiendo a

Elster, se puede convertir en una función de utilidad donde el sujeto asigna números a las

opciones de modo que las más preferidas reciban números más altos.

Para Luckmann -quien considera a la religión como un asunto privado donde el

individuo puede escoger como mejor le parezca un surtido de significados últimos guiado

solamente por las preferencias determinadas por su biografía social-, 108 la decisión del

cambio religioso no se lleva de forma drástica, sino que exige un periodo de tiempo

determinado para que el individuo acepte adoptar una nueva creencia. El tiempo juega un

papel importante dentro de este proceso.

Antes de emprender el cambio, el individuo se enfrenta a tres decisiones óptimas109 para

tomar una elección racional, que aparentemente puede parecer irracional para otros:

1.- Existen diferentes medios por los cuales una persona se adhiere a una determinada

creencia religiosa. Elster afirma que estos medios deben de ser los mejores para realizar los

deseos de una persona dada sus creencias.

2.- Dichas creencias deben ser óptimas dadas las pruebas de que dispone la persona.

3.- La persona debe reunir una cantidad óptima de pruebas para legitimar dicho cambio.

[[Que pueden ser las pláticas con personas que pertenezcan al mismo grupo religioso, o de

gente a quien le tenga confianza o respeto.]].

El resultado de estas tres decisiones será una elección racional, según Elster. De esta

manera, el individuo podrá regresar al punto de equilibrio o a la situación sucesiva (S2),

dependiendo de los costos y beneficios que haya logrado, de la opinión de otros actores y

de la información que disponga.

106 Fabre Platas Danú, Op. Cit. 107 Elster, Jon. Op. Cit. 32 108 Luckmann, Thomas. Op. Cit. 110 109 Elster, Jon. Op. Cit. 39

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Lo dicho anteriormente se resume en la siguiente fórmula de cambio que propone Giménez:

A: S1 T S2

“El cambio implica la transformación de un estado de cosas, es decir, el tránsito de un

estado de cosas inicial (S1) a otro sucesivo (S2), en un periodo de tiempo determinado (T),

y mediante la acción de un agente”110.

Al llegar a la etapa posconversión111, el individuo que quiere seguir convertido debe

estructurar su vida social de acuerdo con este propósito. Así, debe disociarse de aquellos

individuos o grupos que constituían la estructura de plausibilidad 112de su realidad religiosa

pasada, y asociarse más intensamente aún (y si es posible) exclusivamente con los que

contribuyen a mantener su nueva vida religiosa.

Dicho de manera sucinta, la migración entre mundos religiosos implica la migración

entre sus estructuras de plausibilidad. 113 En esta etapa, se requiere mostrar los alcances

religiosos del suceso114, hacerla pública a los congregados y a los conversos potenciales

para ratificarse en y ser ratificado por el grupo. Todo esto implica un cambio radical en la

vida, en los aspectos tanto materiales como no materiales de ella. La racionalidad radica en

la forma en que el individuo analizó los costos y beneficios del cambio, y si estos últimos

son mayores que los primeros.

El siguiente esquema representa las etapas del cambio religioso, haciendo uso de los

conceptos principales: Situación fuera de equilibrio (S1), Punto de equilibrio (S2), Agente

(A) y Tiempo (T).

110 Giménez Gilberto, Teoría y análisis de la cultura (2005:114) 111 Fabre Platas, Danú. Op. Cit. 112 Peter, Berger. Op. Cit (2004:69) 113 Ibíd. 114 Fabre Platas, Danú. Op. Cit

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ESQUEMA 2.

PROCESO DE CONVERSIÓN RELIGIOSA.

Incumplimiento de expectativas.

Situación fuera de equilibrio Ruptura familiar

Vacío religioso.PobrezaViolencia física, moral y psicológica.Enfermedad.Drogadicción y alcoholismo.Soledad.Crisis de identidad.Transición de una edad a otra.

INTENCIÓN

Operaciones sucesivas de filtración.

Filtros

1.- restricciones físicas, económicas, legales, psicológicas.2.- Qué hacer contra esas restricciones.

Deseos(Subjetivs)

Oportunidades(Objetivos)

Medios.

Situación de incertidumbre

Analizar costos y beneficiOrdenamiento de preferencias.

TRES DECISIONES

ÓPTIMAS

1.- ¿Este cambio es el mejor medio para realizar el deseo de una persona?2.- ¿La creencia de la persona acerca de su nueva doctrina es óptima?3.- ¿Existe una cantidad óptima de prueba para aprobar el cambio?.

ELECCIÓN RACIONAL.

Punto de equilibrio. S2

A

TIEMPO

S1

Este esquema constituyó una base importante para operacionalizar el marco teórico

del presente trabajo. Primero se tomaron en cuenta los conceptos principales de la TER,

especialmente aquellos que fueran útiles para el desarrollo de la presente investigación.

Después se fue moldeando de acuerdo a cómo sería un proceso de cambio religioso

tomando en cuenta el tiempo, los agentes, y la situación inicial en la que se encuentra el

individuo antes de la conversión y posteriormente la situación sucesiva o el punto de

equilibrio.

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3.2 METODOLOGÍA

En el presente trabajo se utilizara una metodología que está implícita a la TER: el

individualismo metodológico, el cual pone especial énfasis en el individuo como sujeto

activo y consciente de sus actos. Se optó por esta metodología ya que se pretende estudiar

la importancia que ejerce el sujeto en la construcción del conocimiento científico, no

obstante, no se omitirán los factores estructurales que restringen ciertas acciones del

individuo. Con este método no pretendemos caer en un dogmatismo metodológico, debido

a que la TER afirma que todos los procesos sociales sean resultado de acciones conscientes

de los individuos. Sin embargo, es importante la relación macro-micro del cambio

religioso; por la relación que existe entre la institución católica y el vacío religioso que ésta

genera en algunos individuos. Y es que para Hervieu-Leger, la religión es un dispositivo

ideológico, práctico y simbólico tanto del sentido individual como colectivo.

La técnica de investigación que se utilizó fue la de cuestionarios y entrevistas abiertas a

cinco mujeres conversas de la iglesia mormona. Se optó por mujeres ya que ellas forman

parte central de la iglesia, y porque según datos del INEGI en lo que se refiere a la

composición por sexo las mujeres representan el 54.1%, además de que sobresale una

mayor participación de estas en asuntos de la iglesia. En algunos trabajos sobre conversión

religiosa en mujeres se dio cuenta de que éstas se vuelven objeto de atracción para los

investigadores debido a las crisis sociales y económicas en las que se pueden encontrar,

siendo la conversión una estrategia de subsistencia para ellas.

Me pareció adecuado utilizar la TER por su aportación teórica al estudio del cambio

religioso, ya que según Peter Berger “hoy en día existe una diversidad y competitividad de

ofertas religiosas bajo el esquema de la oferta y la demanda, donde pierden su carácter

obligatorio y se convierten en una opción de elección individual”115. Esta idea de Berger

converge con los elementos conceptuales de la teoría de la elección racional: punto de

desequilibrio, situaciones sucesivas de filtración, deseos y oportunidades, información,

incertidumbre, tiempo, ordenamiento de preferencias, costos y beneficios y punto de

equilibrio. Conforme a estos conceptos, ordené el proceso de cambio en tres etapas

principales: antes de tener contacto con la religión (situación de desequilibrio), durante el 115 Berger, Peter. Op. Cit.

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primer contacto pero sin pertenecer aún al grupo (deseos y oportunidades), y por último,

después de la conversión (costos y beneficios). Todo esto con fin de realizar el cuestionario

de investigación, el cual se construyó por medio de una relación de dimensiones, variables,

indicadores y sus respectivas preguntas de investigación, poniendo énfasis en dos

dimensiones: sociocultural y económica.

A continuación, se presenta un cuadro con las dimensiones, variables, indicadores y

preguntas que nos guiaron para armar el cuestionario de investigación. Para elaborar este

cuadro se tomaron en cuenta dos dimensiones del cambio religioso: sociocultural y

económica. Posteriormente se eligieron las variables; éstas se escogieron en base a los

conceptos de la TER, los cuales los presentamos en tres niveles: Situación fuera de

equilibrio, que vendría a ser la situación inicial en la que se encontraba en el individuo

antes de tener contacto con la nueva religión, aquí las variables a considerar fueron: familia,

salud, relaciones sociales, escolaridad, trabajo, deudas, dependencia económica y la

relación que tenía con la religión católica. El siguiente nivel es el de deseos y

oportunidades, según Elster, los primeros son subjetivos e internos, y los segundos serían

objetivos y externos, las variables que se utilizaron para este nivel son: proselitismo,

tiempo, información, incertidumbre, deseos, beneficios materiales. En este nivel, nos

centramos en el contexto mediante el cual el individuo entra en contacto con la nueva

religión pero sin pertenecer todavía a ella, es decir, en la acción de los agentes que

intervienen para que se de el cambio religioso. Y por último, esta el nivel de costos y

beneficios, estos consisten en los alcances que obtuvo el individuo con el cambio religioso,

ya sean positivos (beneficios) o negativos (costos) en su vida, y para esto se tomaron las

siguientes dimensiones: familia, relaciones sociales, cultura católica, vida cotidiana,

trabajo, diezmo, beneficios materiales y visión del mundo. Todo esto mediante los

indicadores que se presentan a continuación con sus respectivas preguntas de investigación.

Al final del trabajo, se presenta el cuestionario de investigación, en donde se expone la

información obtenida a través de las entrevistas realizadas. (Ver anexos).

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3.4 RESULTADOS

A continuación se muestran los resultados de las entrevistas de investigación. Cada

en una estuvo compuesta de once preguntas las cuales están relacionadas con los

conceptos pertenecientes a la TER. Cada pregunta se realizó de acuerdo a la guía para la

elaboración del cuestionario de investigación que se presenta en el cuadro 7. Para analizar

responder cada pregunta, se tomaron en cuenta las variables y los indicadores que se

presentan en cuadro.

Primero presentaremos un cuadro con la información socioeconómica de las

entrevistadas, utilizando variables base como: edad, ingreso mensual, estado civil y lugar

de nacimiento. CUADRO 9

INFORMACIÓN SOCIOECONÓMICA DE LAS ENTREVISTADAS.

CASOS Edad Ingreso Mensual

Estado Civil Lugar de Nacimiento.

CASO 1 44 Sin ingreso Casada Chihuahua CASO 2 46 10,000 Casada Hermosillo CASO 3 31 Sin ingreso Casada Guadalajara CASO 4 31 3,500 Casada Chihuahua CASO 5 37 Sin ingresos Casada Hermosillo

Preguntas de investigación:

1. ¿Cómo es la situación inicial del individuo que le permite abandonar su

religión de origen?

Para responder la pregunta, se parte de la siguiente premisa: “El cambio social es el

incumplimiento de expectativas. La sorpresa subjetiva y no la novedad objetiva es el cuño

del cambio social” 116. Bajo esta premisa se abordará el tema de la conversión religiosa para

conocer el estado inicial en el que se encuentra la persona que decide abandonar su religión

de origen y adoptar creencias, prácticas y hábitos religiosos nuevos. Es decir, el cambio es

una decisión individual de auto percepción en la que influyen otros agentes externos, pero

es el individuo quien decide qué tan grande es el estado de desequilibrio en el que se

encuentra y qué hacer para solucionar esto.

116 Elster Jon, Op. Cit. 27

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Por lo tanto, podemos decir que el estado de desequilibrio es un estado de

degradación en diferentes niveles en los que se puede encontrar una persona para decidir y

empezar un proceso de cambio religioso. El proceso inicia con el primer contacto que se

tenga con la religión mormona. No es un determinante para el cambio religioso que la

persona se encuentre en malas condiciones económicas, sociales o familiares. Sin embargo,

sí es necesario un estado de inconformidad para que la persona se rebele y elija cambiar su

estilo de vida. “Lo cierto es que cuando la gente está en malas condiciones es alta su

motivación para innovar o rebelarse”117. Un factor determinante presente en los cinco casos

que se estudiaron fue la inconformidad con las prácticas y creencias de la religión católica.

A lo anterior se sumó un punto de desequilibrio o un estado de degradación social presente

en la vida de los conversos. Según datos de la encuesta nacional Valores y Actitudes de los

Católicos118, el 26% afirmó que no encuentran un espacio para ellos dentro de la iglesia.

Aquí es necesario aclarar que muchos de los católicos actualmente se sienten inconformes o

incluso indiferentes hacia las prácticas de su religión, pero esto no ha sido el detonante para

que abandonen su religión, sino que la inconformidad [debe ir] va acompañada de un

estado de desequilibrio, el cual se traduce en cuestiones tales como: problemas familiares,

alcoholismo, drogadicción, problemas de salud, soledad, problemas económicos y

psicológicos. Para Fabré Platas, “La auto percepción de un estado de degradación es

invariablemente el núcleo generador de un proceso de cambio119”. Para esto, el individuo es

quien se da cuenta del estado de desequilibrio en el que se encuentra y decide hacer algo

para mejorar o cambiar su estilo de vida, el cual ya no cumple con sus expectativas.

La religión católica no llenaba las necesidades de estas mujeres, por lo que la persona

se encontraba ante un vacío religioso; no se perdió la fe en la existencia de Dios, pero sí

hubo inconformidad en cuanto al cómo practicaban su religión. Con relación al catolicismo,

existía nula o muy baja participación católica, desinterés, inconformidad, rechazo y

cuestionamientos hacia el cómo se practica el catolicismo, principalmente en cuestiones

117 Ibid. 27 118 Patrocinada por el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC), realizada por la agencia Bimsa en mayo 2006. 119 Fabré Platas, Op. Cit. 290

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tales como: falta de profundidad en la misa, confesión, adoración a la virgen y a los santos,

falta de exigencia y compromiso. Su estado previo a la conversión fue por lo tanto de

inconformidad y vacío religioso. El núcleo familiar juega un papel fundamental; el cambio

se da para intentar mejorar las relaciones familiares, estén libres de conflicto o no. Sin

embargo, la situación inicial no es de búsqueda. Las entrevistadas no buscaban un nuevo

significado religioso en su vida, ni siquiera llegaron a pensar que sería necesario, sino que

este llegó a su vida por medio de otros agentes.

Al tratar de explicar este cambio a través de la inconformidad hacia el catolicismo por

parte del individuo converso, Guy Peters dice que “el cambio ocurrirá cuando la institución

ha fracasado en su intento de satisfacer los requerimientos para los que se formó” 120. En las

respuestas obtenidas en las entrevistas realizadas, podemos observar cómo es que en los

cinco casos las entrevistadas nos hablan de su inconformidad con las prácticas católicas, y

cómo es que buscan un nuevo sistema de creencias, no por creer en algo diferente, sino para

practicarlo de una manera distinta al que se lleva a cabo en la iglesia católica. Esto, aunado

a que en algunos casos las entrevistadas experimentaban problemas sociales, económicos y

emocionales, para los cuales el catolicismo no les aportó lo que ellas esperaban de su

religión.

En un caso, una entrevistada que tenía problemas familiares debido a que el esposo era

alcohólico, buscó la ayuda de un sacerdote. La siguiente fue su respuesta:

YB: “¿Llegó a hablar usted con algún sacerdote de la iglesia católica? ¿Qué clase de consejos le daba, qué le decía acerca de su situación económica y social? E: Sí, una vez traté de platicar y decir lo que sentía pero, y de mis problemas también junto con el padre darle solución pero no hubo, no sentí lo que quería, (YB: ¿qué fue lo que te dijo?): él me dijo que (risas), necesitaba platicar con mi esposo, y me decía, a lo mejor necesitas arreglarte más o algo, y yo le decía: no, yo tengo muchos problemas no creo que sea eso.

En suma, la situación inicial del individuo que le permite abandonar su religión de

origen es un estado de desequilibrio previo o posterior al vacio religioso que encuentra el

individuo en su religión de origen, en este caso la religión católica. El vacío religioso o

inconformidad es un requisito para que se lleve a cabo el proceso de cambio religioso, para

que el individuo decida cambiar de religión.

120 Peters Guy, El nuevo institucionalismo (2003:89)

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2. ¿Qué clase de restricciones enfrenta el individuo al realizar las operaciones

sucesivas de filtración?

Como indicamos más arriba, según la teoría de la elección racional el individuo se

encuentra frente a dos filtros. El primero está compuesto por todas las restricciones físicas,

económicas, legales y psicológicas que enfrenta el individuo. En este caso, la antigua

religión puede limitar ciertas acciones del individuo. El segundo filtro, consiste en un

mecanismo que le dice qué hacer contra dichas restricciones, cuáles son las opciones que

tiene el individuo para alejarse de sus limitaciones o de la situación inicial o fuera de

equilibrio.

El individuo al pertenecer al catolicismo se enfrenta a ciertas restricciones económicas,

o psicológicas, que aunque no son propias de la religión de alguna manera pueden estar

relacionadas con su vida religiosa, ya que como toda institución social se interrelaciona con

otras. En el aspecto familiar, se da el maltrato psicológico, físico y emocional, existe

infidelidad, alcoholismo y maltrato verbal. En varios casos del estudio, el individuo se

tropezó con algunas restricciones al pedir el consejo de sacerdotes quienes no fueron más

allá de las peticiones de los individuos, sino que les propusieron conformarse, no les

recomendaron algún cambio, sino seguir igual. Viene entonces el segundo filtro, que es la

inconformidad del entrevistado, quien se pregunta qué hacer contra dichas restricciones que

le propicia la situación fuera de equilibrio.

Por tanto, al realizar las operaciones sucesivas de filtración los individuos entrevistados

se enfrentaron a las siguientes restricciones: maltrato psicológico, alcoholismo, problemas

familiares, dependencia económica hacia el marido, vacío religioso, soledad, etc.

3. ¿Cómo maneja el individuo dichas restricciones?

El individuo busca deliberadamente otra opción, un anhelo de eliminar dichas

restricciones. En los cinco casos se observó que estas restricciones no son propias del

individuo, sino que pertenecen a otro miembro de su familia. Aquí el individuo busca hallar

ciertas opciones para alejarse de dichas restricciones.

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En un caso, una entrevistada dijo que pensó en el divorcio como el segundo filtro de las

operaciones sucesivas de filtración para alejarse del primer filtro que limitaba sus acciones,

en este caso el alcoholismo del marido. En otro, fue permitir que su hija se convirtiera a la

religión mormona para acabar con su rebeldía. Otro más fue adoptar los hábitos de los

mormones sin pensar en bautizarse, esto para mejorar la relación con el marido. También se

presentó otro caso en el cual se aceptó las pláticas de los elderes con su esposo para que

mejorase su comportamiento. También encontramos un ejemplo que si bien no aplica en

este concepto, fue aceptar la llegada de los mormones para eliminar el vacío religioso que

le proporcionaba el catolicismo. En estas circunstancias las opciones que tiene el individuo

son seguir con su religión católica, y con dichas restricciones, abandonar el catolicismo y

no pertenecer a ninguna religión, buscar él mismo otra religión o simplemente aceptar la

inesperada llegada o invitación por parte de amigos y/o familiares o misioneros a la religión

mormona.

4. ¿Cuál es la relación entre los deseos y las oportunidades al momento de tomar

la decisión de cambio?

El individuo se encuentra frente a una situación inicial fuera de equilibrio o en un

estado de degradación social. Según Elster, en todo ser racional está el cambio para

mejorar, para volver al punto de equilibrio. En los cinco casos, el cambio se debió u

obedeció a las restricciones que sus familiares presentaban, sus deseos se transfieren a otro

familiar, verlo mejorar, o mejorar uno mismo a través del cambio en el otro. El deseo puede

no ser intenso por parte del entrevistado. En varios casos se observó que el interesado en el

cambio religioso fue un familiar más que el entrevistado. En ningún caso se representó el

deseo de cambio mediante un cambio religioso. Aclaremos, los deseos son subjetivos e

internos y aparecen primero que las oportunidades, pero una vez que se presentan las

oportunidades los primeros pueden ser más intensos ya que a partir de ahí el deseo se

manifiesta en un cambio religioso. Es una relación recíproca. Los deseos se traducen en

tener una nueva base de creencias religiosas y adquirir un fuerte compromiso y reglas que

la nueva religión les ofrecerá y de la cual carece el catolicismo, mejorar su situación

económica y familiar, ampliar su red de amigos y relaciones sociales y actividades, etc.,

78

Las oportunidades se presentan por medio de un agente, que puede ser un familiar, un

misionero, un amigo o vecino. En los casos estudiados las oportunidades se presentan por

medio de un misionero, y fue un familiar quien se interesó primero que el entrevistado. Este

familiar -que en muchos casos fue el esposo- cumple un papel muy importante, el de

convencer de adoptar una nueva religión para mejorar su vida.

El entrevistado se percata de estas oportunidades a través del familiar interesado; si no

fuera por él, el primer contacto con la religión mormona pasaría desapercibido para el

individuo converso. Es gracias al familiar interesado y a la confianza e interés que se le

tiene, que el entrevistado se interesa en tomar esas oportunidades conforme a sus deseos.

Los deseos son propios del individuo entrevistado, que después se complementan con los

deseos del familiar para obtener un deseo de cambio religioso. Al momento de presentarse

las oportunidades estas no le hacen ver al individuo que pueden ser el medio para llevar a

cabo su anhelo de volver al punto de equilibrio como todo ser racional, sino que éste no se

da cuenta e incluso de alguna manera las rechaza.

5. ¿Qué clase de medios tiene el individuo para aprovechar las oportunidades?

Un medio es el agente, e interviene para que el individuo se percate o acepte las

oportunidades. Otros medios son lo misioneros, amigos y/o familiares. Por la confianza

que se tiene en estos últimos, el individuo aceptará escuchar el nuevo mensaje que le

ofrecen y pondrá interés en él. También está la adopción de los hábitos de los mormones

antes de siquiera pensar en pertenecer, ello con tal de mejorar la relación con la familia. Se

da el caso donde una entrevistada se casa con un mormón pero no acepta bautizarse. Sin

embargo, el esposo la convenció de adoptar los hábitos con el pretexto de la salud. Los

medios se ejercen por varias razones, la más importante es la confianza en el familiar, la

admiración que se tiene sobre la persona que sí pertenece a la iglesia mormona y la forma

en cómo lleva a cabo su vida, además, la necesidad de un cambio en la pareja. El cambio

se lleva a cabo mediante el proselitismo que ejercen los misioneros, independientemente si

fue una invitación por conducto de familiares o amigos. En todos los casos es necesario la

acción e intervención de los misioneros por medio de sus pláticas para que se lleve a cabo

el cambio o conversión.

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Los mormones tienen los actos de proselitismo más importantes, con el mayor número

de misioneros de todas las religiones del mundo, más de 50,000 según datos de la Iglesia de

Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

6. ¿En qué clase de situación de incertidumbre se encuentra la persona?

Cuando al individuo se le presenta la opción u oportunidad de cambiar de religión

mediante la acción del agente o su búsqueda voluntaria, aquel se puede encontrar en una

situación de incertidumbre121, y se pregunta qué pasará con su vida en el futuro. Según

Fabre Platas, la persona se encuentra en un presente-pasado deteriorado y quiere llegar

hacia un presente-futuro prometedor. Aquí es cuando se presenta la angustia y el miedo.

Este último consiste en lo que está sucediendo o lo que sucederá en un periodo próximo de

tiempo, y se representa en el abandono de la religión católica a la que ha pertenecido toda

su vida y que, en palabras de Luckman, forma parte de su cosmos sagrado122 . También,

este miedo se genera por la opinión que pueden tener amigos y familiares del converso, si

están de acuerdo o no con el cambio y sus opiniones con respecto a la nueva religión. La

angustia está más relacionada con lo que pasará con su vida en el futuro, tiempo después de

la conversión, lo que sucederá con las relaciones familiares o el hecho de abandonar el

catolicismo.

Con respecto a la religión católica, el miedo (muchas veces) no ocurre debido a la baja

participación que tenían los conversos en esta religión. Solamente hay un caso donde la

entrevistada aceptó seguir creyendo devotamente en la Virgen de Guadalupe, y el miedo

que esto le produce para comentarlo con otras personas de su religión:

YB: ¿Antes de la conversión llegó a sentir dudas acerca de si esta religión era la adecuada para usted? E: “Sabe que sí, sí sentí porque yo le voy a decir que no estoy muy dentro de la religión por algo que le voy a decir, yo creía mucho en la virgen, y sigo creyendo todavía, (YB: y nunca ha comentado nada en la iglesia?), No, no comento, y nunca se ha tocado el tema, que si un día se toca a lo mejor sí lo comento, pero sí, todavía creo en la virgen, (YB: y ellos qué dicen de la virgen?), creen en la virgen, pero no la adoran , que porque para

121 Ibíd. P. 42 122 Luckman Thomas, Op. Cit. 1973

80

pedir nomás está Dios y Jesucristo, pero a Jesucristo no le piden, le piden a Dios en el nombre de Jesucristo, pero yo siempre le pedía a Jesús y todavía, y a la virgen, y todavía”.

7. ¿Cómo realiza un ordenamiento de preferencias en relación a los costos y

beneficios de cambiar de religión?

Según Elster, este ordenamiento de preferencias consiste en una función de utilidad,

al asignarle números a opciones de modo que las opciones más preferidas reciban números

más altos. Para Luckman, estas preferencias van determinadas por su biografía social.

Al presentarse la situación de incertidumbre el individuo tiene que evaluar los alcances

del cambio. Para esto, realiza un ordenamiento de preferencias con respecto a los costos y

beneficios que el cambio puede traer a su vida. Analiza de qué forma se puede beneficiar

con el cambio y qué consecuencias negativas puede traer este cambio a su vida. En todo

trabajo de elección racional el concepto de costos y beneficios es de suma importancia,

porque con ellos se puede medir cuando el individuo elige mediante un ordenamiento de

preferencias si los costos del cambio son mayores o menores a los beneficios.

Para hacer un ordenamiento de preferencias, el individuo puso en primer lugar a la

familia, en segundo a la religión (en este caso a la religión católica la cual ya no llenaba sus

expectativas, y por consiguiente a la mormona, la cual sí era de su agrado, principalmente

por la organización y el trato con los misioneros) en tercero a la salud, y por último, la

situación económica.

Es necesario aclarar que las respuestas de los entrevistados nos dicen que los beneficios

fueron mayores a los costos, y esto es que en el tema de la religión casi siempre los

individuos están conformes con los logros alcanzados con el cambio. Sin embargo, otros

factores también influyen para hacer un análisis de elección racional, a saber el tiempo y la

información.

81

8. ¿Qué cantidad óptima de prueba disponía el individuo para realizar el

cambio?

Existen diferentes medios por los cuales una persona se adhiere a una determinada

creencia religiosa. Elster afirma que estos medios deben de ser los mejores para realizar los

deseos de una persona dada sus creencias. Dichas creencias deben ser óptimas dadas las

pruebas de que dispone la persona. Esta debe reunir una cantidad óptima de pruebas para

legitimar dicho cambio. [[Que pueden ser la plática con personas que pertenezcan al mismo

grupo religioso, etc.]]. Es decir, debe haber coherencia entre las creencias, los deseos y las

acciones para que el individuo realice una elección racional.

La cantidad de prueba o información es muy poca o nula en la mayoría de los casos.

Las creencias del individuo basadas en el catolicismo y el rechazo o duda hacia la

mormona, no motivaron al entrevistado a buscar información externa, sino que dichas

creencias las complementó con la información obtenida de los misioneros. Solamente en un

caso se dio la búsqueda de información por medio de internet. Los otros casos se basaron

en la opinión de amigos y familiares y, aunque ésta llegara a ser negativa no fue un

obstáculo para la conversión, debido al apoyo de los elderes quienes argumentaban que las

respuestas a todas sus dudas las encontrarían por medio de la oración.

9. ¿Cuánto tiempo le tomó decidir cambiar de religión?

Según varios autores la decisión no se lleva de forma drástica, sino que exige un

periodo determinado para que el individuo acepte adoptar una nueva creencia religiosa. El

tiempo y el agente forman parte importante del proceso de conversión. Sin embargo, en los

cinco casos estudiados se pudo observar que el proceso de conversión se dio en un corto

tiempo, de 2 a 3 semanas, donde estaba presente la duda y la resistencia. La duda y el

rechazo estuvieron más presentes en el entrevistado que en el resto de la familia, como el

esposo, por eso que la decisión le llevó un poco más de tiempo (una semana más).

Solamente en dos casos ya se tenía el contacto con la religión desde meses atrás pero había

una especie de rechazo por parte del entrevistado. Sin embargo, podemos afirmar que el

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proceso de cambio se dio rápido, no de forma drástica sino que en ese periodo hubo duda y

rechazo.

10. ¿Cuáles son las diferencias que existen entre la situación de desequilibrio y el

nuevo estado de equilibrio al que llega la persona conversa? ¿Qué

implicaciones socioculturales tiene este cambio en la vida del converso?

En el caso de la conversión religiosa las diferencias se pueden observar mediante los

costos y beneficios del evento. En los cinco casos, de manera general se observa cuáles son

ciertos costos para el entrevistado (sin que para él hayan sido): dejar de consumir café,

alcohol, entregar el diezmo, los compromisos en la iglesia, la mayor exigencia y tiempo

para la iglesia, dejar de hacer actividades los domingos, etc. Entre los beneficios están el

cambio en la relación con la pareja y los hijos, el mayor número de actividades religiosas

son mayores ahora, el cambio de perspectiva, mayor círculo de amigos dentro de la iglesia

y mejoras en la situación económica a raíz de la entrega del diezmo.

Según Giménez, este cambio implica la transformación de un estado de cosas, es decir,

el tránsito de un estado de cosas inicial a otro sucesivo en un periodo de tiempo

determinado y mediante la acción de un agente.

Las implicaciones socioculturales que este cambio trae a la vida del converso son que el

individuo debe de estructurar su vida social de acuerdo con este propósito, así debe

disociarse de estos individuos o grupos que constituían la estructura de plausibilidad de su

realidad religiosa pasada, y asociarse más intensamente aún y si es posible exclusivamente

con los que contribuyen a mantener su nueva vida religiosa.

11. ¿Este cambio religioso implica una elección racional o irracional?

El individualismo metodológico nos dice que tanto las instituciones como el cambio

social son resultado de la acción de los individuos. Para esto, hemos decidido explicar el

cambio del proceso de conversión religiosa que emprendieron individuos de la religión

católica a la mormona mediante la teoría de la elección racional. Según la TER, el cambio

social es el incumplimiento de expectativas, las cuales se traducen en un rechazo e

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indiferencia hacia la religión de origen, además de problemas sociales y económicos en el

interior de la familia, entre otros.

Para que el individuo lleve a cabo una acción racional, es menester, que se encuentre en

una situación de desequilibrio, y que para ello realice lo que se conoce en la TER como

operaciones sucesivas de filtración. En los cinco casos de entrevista que realizamos, nos

percatamos cómo los individuos realizaron estas operaciones tomando en cuenta a la

familia, principalmente. Los primeros filtros a los que se enfrentaron estos individuos

fueron situaciones de desequilibrio tales como: ruptura familiar, pobreza, violencia física,

moral y psicológica, enfermedad, depresiones, drogadicción y alcoholismo, soledad, crisis

de identidad, transición de una edad a otra; todo esto, aunado a un fuerte vacío religioso

encontrado en su religión de origen.

En los casos analizados también observamos que fueron la familia y el vacío religioso

los determinantes para que se llevara a cabo el proceso de cambio religioso. Es decir, el

primer filtro fueron los problemas familiares y el vacio religioso, los cuales motivaron al

individuo para anhelar una nueva forma de vida. Las oportunidades, o el segundo filtro, se

presentaron por medio de la invitación de amigos, familiares y misioneros a participar en la

iglesia mormona. Sin embargo, el deseo de mejorar su situación y volver al punto de

equilibrio no se representó en los individuos entrevistados por medio de un cambio

religioso, sino en una manera diferente de llevar a cabo su vida. Aquí, la religión les

proporcionó un cambio de hábitos y actitudes que influyeron en el comportamiento del

resto de la familia, lo que les sirvió como ejemplo para ver las consecuencias que este

cambio traería a su vida.

Por tanto, las acciones emprendidas por las mujeres conversas entrevistadas fueron lo

que Elster denomina acciones estratégicas, que son las acciones que toman en cuenta las

preferencias de los demás. Los individuos entrevistados realizaron un ordenamiento de

preferencias con base en las preferencias de los demás miembros de su familia, lo que nos

lleva a refutar las críticas que se hacen a la TER, de que visualiza al individuo como un

ente egoísta que actúa sólo en función de intereses propios. Los intereses de los demás sí

han sido considerados en la TER y se les identifica como decisiones paramétricas, las

cuales muchas veces están presentes en las decisiones individuales. En nuestro estudio, las

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mujeres conversas a la iglesia mormona realizaron decisiones estratégicas en función de

las preferencias y decisiones tomadas por miembros de su familia.

A la luz de la TER, las decisiones que tomaron las mujeres entrevistadas estuvieron

influidas por una racionalidad imperfecta, en donde persiste la acracia - -falta de voluntad-,

muchas veces presente porque este cambio religioso no estaba dentro de la solución a sus

problemas, sino que fue por medio de las oportunidades. Es decir, esta voluntad fue atada

por compromisos previos por parte de otros miembros de la familia.

Como en todo proceso deliberativo de elección racional, también estuvieron presentes el

miedo y la angustia. El primero se refiere al presente del individuo quien llevará a cabo un

cambio religioso. El miedo gira en torno a si el cambio será una elección que le dará

resultados óptimos según sus deseos. Este sentimiento estuvo presente en los cinco casos

analizados; los individuos hablan del miedo que sintieron antes de cambiar de religión,

siendo más fuerte en unos que en otros, principalmente en los que no hubo apoyo de toda

la familia.

La racionalidad, es la relación generalizada que tiene el hombre con el futuro. En los

casos estudiados las mujeres tomaron acciones racionales puesto que eligieron cambiar de

religión para de alguna manera, llegar de un pasado-presente deteriorado a un presente-

futuro prometedor.

En cambio, la angustia está relacionada con el futuro, con el qué pasará después del

cambio. Este sentimiento no estuvo presente en los cinco casos de entrevista; las mujeres

que contaron con un fuerte apoyo de la familia o del nuevo grupo religioso no presentaron

sentimientos de angustia. La incertidumbre, que forma parte del proceso de cambio

religioso, se traduce en el antes y el después del cambio, ya sea miedo y/o angustia.

Otros de los elementos importantes de la TER, son el tiempo y la información. Entre las

críticas (infundadas) a esta teoría está la tesis que afirma que todo acto de elección racional

exige un periodo de tiempo determinado para analizar los costos y beneficios de dicho

cambio, así como contar con la suficiente información para lo anterior. Sin embargo, se ha

demostrado que los individuos pueden elegir cursos de acción racionales sin contar con

toda la información suficiente y en periodos de tiempo relativamente cortos.

En los casos estudiados, se observa cómo las mujeres entrevistadas realizaron el cambio

religioso en un periodo relativamente corto de dos a tres semanas, y sin contar con la

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información externa suficiente para legitimar su cambio. No obstante, la información fue

proporcionada por los misioneros durante las visitas diarias a sus casas, en donde les dieron

la información suficiente para realizar este cambio, y les advirtieron principalmente de los

nuevos hábitos que tendrían que adoptar así como la entrega del diezmo a la iglesia, por lo

que no se les ocultó nada relacionado con la nueva religión.

Por lo tanto, no es necesario que el proceso de deliberación de los individuos para

adoptar una nueva religión lleve un tiempo largo, o que busquen toda la información

suficiente en cuanto a la acción a realizar. Si esto fuera así, los costos de buscar

información durante un mayor periodo de tiempo serían en este caso, mayores a los

beneficios. Además de que si persiste la confianza y el apoyo de los familiares, no es

necesario buscar información y prolongar el periodo de cambio religioso, ya que según la

TER, si no existe la incertidumbre o ésta es relativamente baja, el individuo no buscará

información externa. La búsqueda de información y la prolongación del cambio religioso

sólo se da cuando los individuos no están seguros del cambio, cuando persiste la

incertidumbre y la duda, y cuando no existe el apoyo de la familia.

La racionalidad es entendida como un aspecto exclusivo y distintivo de los seres

humanos; los individuos siempre actúan con miras a maximizar los beneficios y a

minimizar los costos de sus acciones, no obstante, esto no siempre es alcanzado. Desde una

perspectiva antropológica, se entiende a la racionalidad como la relación generalizada del

hombre con el futuro, como se dijo anteriormente. En los casos estudiados pudimos

observar cómo los individuos desean pasar de presente-pasado deteriorado a un presente-

futuro prometedor, y para esto eligen cursos de acción con miras a obtener sus deseos por

medio de diferentes situaciones objetivas. Etimológicamente, la palabra crisis fue acuñada

para designar el momento de tomar decisiones, el término se acerca más a criterio, y según

esto, el momento de crisis es el mejor para tomar decisiones.

Por último, podemos afirmar que los cinco casos de mujeres conversas de la religión

católica a la mormona, fueron elecciones racionales, traducidas según la TER como

acciones estratégicas sin miras a maximizar un beneficio propio sino teniendo en cuenta las

preferencias de los demás miembros de su familia. Lo cual tendría beneficios personales

para ellas en un futuro. Además de la importancia que tienen los conceptos de información,

tiempo, deseos y oportunidades, incertidumbre, costos y beneficios, así como el punto de

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equilibrio, todas ellas lograron volver al punto de equilibrio, a un presente-futuro

prometedor alcanzado por una elección racional.

CASO 1

En este caso, la entrevistada vivió una crisis familiar por problemas con el esposo y

los hijos, hubo infidelidad así como maltrato psicológico. Ella se refiere a la relación con su

familia como “buena”, sin embargo, existió un fuerte estado de degradación social, en

donde principalmente estuvo presente el problema de rebeldía de uno de sus hijos; esto fue

lo que propició que se percatara de la situación fuera de equilibrio en la que se encontraba.

Mediante la teoría de la elección racional podemos observar las restricciones por las que

pasaba esta persona. De acuerdo a los filtros de la teoría, el primero lo constituyeron las

restricciones de maltrato psicológico, la infidelidad, los problemas de rebeldía de los hijos,

alcoholismo y depresión, limitación a continuar con sus estudios, aunado a esto una

indiferencia y apatía hacia la religión católica, además de que no contaba con el apoyo de

otros familiares y/o amigos, su círculo de amigos era muy cerrado, y la dependencia hacia

el marido.

Sin embargo, en el segundo filtro que nos dice qué hacer contra dichas restricciones,

el individuo no presenta una intención o una búsqueda de volver al punto de equilibrio,

sino que son los familiares los que ejercen un convencimiento sobre ella para la conversión

hacia la religión mormona. El convencimiento se realizó primero, por medio del hijo y no

funcionó debido a que la entrevistada mostró dudas y desinterés; el segundo intento se

realizó a través de la hija menor que ya había sido bautizada y ése sí funcionó. Es decir, la

entrevistada no intentó volver al punto de equilibrio voluntariamente sino a través de sus

familiares quienes influyeron para que aceptara convertirse.

Aquí la relación entre los deseos y las oportunidades es diferente, primero se

presentó la oportunidad por medio de los hijos y los elderes de conocer la religión

mormona, y a raíz de esta oportunidad y del conocimiento de la nueva religión fue que el

individuo fue desarrollando el deseo de una nueva forma de vida a través de la religión, ya

que también estuvo presente el miedo, la duda y el rechazo por las prohibiciones que esta

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religión suscita. Fue a través del cambio que observó en sus familiares que le permitió darse

cuenta de la importancia que este cambio conllevaría para su familia, principalmente por el

apoyo que este cambio generaría en ellos.

La entrevistada aun se encuentra en una situación de incertidumbre; aunque sus

prácticas católicas fueron nulas y era indiferente hacia la iglesia católica nunca dejó de

creer en la virgen, incluso después de convertirse, y porque esta creencia no concuerda con

las de la iglesia mormona, esto le produce una especie de miedo e incomodidad porque sus

creencias en la virgen aun siguen vigentes.

El ordenamiento de preferencias lo realizó mediante el cambio en su familia, nunca

deseo abandonar el catolicismo, sino que lo hizo para apoyar a sus hijos, y al ver que este

cambio le proporcionaba una nueva estructura de plausibilidad, en donde amplió su círculo

de amigos que antes era bastante reducido, debido a la asistencia a eventos que la iglesia

ofrece, además de que mejoró la comunicación con sus hijos y su esposo. Sin embargo,

también hubo restricciones y costos a los cuales se tuvo que adaptar, como el hábito al café

que para ella fue muy difícil, más sin embargo se fue adaptando desde antes por el

conocimiento que tenía de los hábitos de los mormones. Este ordenamiento fue con base en

la mejora de la relación familiar, más no pensando en el bienestar propio, éste se generó por

medio del bienestar familiar.

No podemos afirmar que dicho cambio haya sido el mejor medio para realizar el deseo

de esta persona, es decir, primero no hubo deseos de un cambio en ella sino en la de sus

familiares, esto sin pensar que la religión podría proporcionarle este cambio en su familia.

Segundo, este medio no fue el mejor, sino que tuvo pocas opciones, entre ellas seguir con

su vida normal ligada al catolicismo o abandonarlo y apoyar a su hija quien ya había

presentado mejoras en su actitud.

Además de los hijos, los agentes también fueron los misioneros; estos le apoyaron y

brindaron el conocimiento necesario que la religión mormona ofrece. Por medio de las

visitas continuas esta persona poco a poco se dio cuenta de la importancia que el cambio le

traería a su vida. Al principio, hubo duda, rechazo e indiferencia que se prolongó por

nueve meses; después de ese tiempo, fue cuando tomó la decisión del bautizo, que se dio en

un periodo menor a dos semanas. Es decir, la decisión de la conversión no se dio de manera

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drástica sino que exigió un largo periodo para que el individuo fuera asimilando los hábitos

y creencias nuevas.

Durante este tiempo no buscó información, salvo la opinión negativa que otros actores

emitieron, y la cual fue ignorada por la entrevistada, quien solamente confió en la opinión

de su familia y de los elderes. Sin embargo, de acuerdo con la información que la

entrevistada nos proporcionó, aun no está lo suficientemente informada del significado de

las creencias y hábitos de su nueva religión.

CASO 2

En este caso, la entrevistada nos habla de un pasado armonioso, donde la relación

con su familia era bastante buena. No había problemas económicos, familiares, etc. Asistía

regularmente a la iglesia, platicaba con los sacerdotes, sin embargo, existía cierta

inconformidad con respecto a las prácticas de la iglesia católica, y una manera de enfrentar

estas restricciones, conforme a las operaciones sucesivas de filtración, fue la plática con un

sacerdote, a quien le confesó la inconformidad y vacío religioso que sentía en la iglesia

católica. No recibir una respuesta satisfactoria la decepcionó más aun de la iglesia. En este

caso, el deseo de un cambio en el cómo creer sí estuvo presente desde antes de la llegada de

los misioneros, sin embargo nunca se le ocurrió que sería el cambio religioso el que le

proporcionaría una nueva forma de vivir la experiencia religiosa.

El padre de la entrevistada fue el agente principal que forma parte de este cambio, la

confianza que en él permitió que aceptaran el mensaje de los misioneros, además de la

técnica que estos utilizaron para darles a conocer el mensaje, el cual fue una invitación sin

compromiso al templo, y al conocerlo inmediatamente pensaron en bautizarse, confiando

en el amor que el padre les tenía. La conversión fue de toda la familia, por lo que no hubo

momentos de incertidumbre ni miedo ya que había una especie de apoyo colectivo por parte

de todos ellos, lo que permitió que se diera de forma rápida sin detenerse a pensar en los

costos que este cambio pudiese tener en su vida cotidiana y futura.

Aunque la persona conversa no realizó una búsqueda de información externa a la iglesia

mormona, debido principalmente a que no existió miedo o incertidumbre por abandonar la

religión católica gracias a la confianza que tenía en el papá y de la conversión que todos los

miembros de su familia realizaron. Sin embargo, la información aquí fue interna, es decir

89

fue proporcionada por parte de los misioneros mormones con las visitas realizadas a su

casa.

CASO 3

La situación fuera de equilibrio estuvo presente desde mucho antes de la conversión.

El converso vivió fuertes problemas familiares a causa del dinero, y describe la relación

con su familia, padres y hermanos, como conflictiva. También hubo malas experiencias en

la iglesia católica, aunque su filiación religiosa era fuerte y en algún momento pensó en ser

misionera, hecho que no se llevó a cabo debido al rechazo por su manera de vestir por parte

del grupo católico al que pertenecía, además de reproches de un sacerdote por lo mismo, lo

que ocasionó que se alejara y cuestionara las prácticas de la iglesia, como la confesión.

Estas fueron las restricciones a las cuales estuvo sujeta antes de conocer la religión

mormona. Sin embargo, no buscó ni la manera de alejarse de dichas restricciones, ni los

medios adecuados para volver al punto de equilibrio (cabe aclarar aquí que el punto de

desequilibrio en el que se encontraba no era un estado de degradación fuerte, sino más bien

leve), sin embargo se presentaron como oportunidades o segundo filtro,

independientemente de sus deseos.

El primer encuentro con la religión mormona se dio a través de un amigo que envió a los

misioneros a su casa, pero más bien la situación aquí fue de rechazo a la nueva religión; el

segundo encuentro sucedió nueve años después del primero, cuando conoció a su esposo,

no obstante, hubo rechazo y miedo por parte de la entrevistada para pertenecer a esta

iglesia, tanto que la conversión se dio cinco meses después de conocer a su marido, por lo

que el proceso de cambio religioso no se dio de forma inmediata, mientras la entrevistada

se convencía de la conversión.

La situación que le provocó incertidumbre se debió principalmente a la opinión de su su

familia respecto al cambio religioso, particularmente por su fuerte afiliación religiosa, e

incluso, no se les comentó del cambio hasta meses después de llevada a cabo la conversión.

La entrevistada realizó un ordenamiento de preferencias con base en una función de

utilidad para evaluar los costos y beneficios que este cambio podría traer a su vida. Los

hábitos de los mormones no le ocasionaron problemas debido a que tiempo atrás de la

conversión empezó a adoptarlos por cuestión de salud. Sin embargo no los ha adoptado del

90

todo ya que no se siente muy cómoda con la vestimenta para entrar al templo y por que no

cuenta con la información necesaria para hacerlo. A pesar de esto, sí hay mejoras en la

relación con su esposo desde que se convirtieron, lo que ayudó a una mejor comunicación,

sin problemas principalmente con los hijos.

CASO 4

En este caso no hubo una situación fuera de equilibrio, sino todo lo contrario, se

habla de una relación armoniosa con la familia. La persona conversa estaba rodeada de

muchos amigos, además de una situación económica estable. Aquí quien buscó una nueva

forma de vivir la religión no fue la entrevistada, sino su pareja. Por lo tanto, hubo rechazo e

indiferencia con el primer contacto que se tuvo con la religión mormona (en este caso los

misioneros). La entrevistada se sentía conforme con su religión católica, no obstante, le

preocupaba la falta de exigencia y compromiso de la iglesia católica. Sin embargo, cuando

se presentó la primera oportunidad, esta fue de indiferencia, principalmente por su

comodidad en su religión de origen. La conversión se dio a través del marido, quien fue el

que buscó los medios para llevar a cabo sus deseos de un nuevo estilo de vida, al ver el

ejemplo en un amigo que pertenecía a la misma iglesia. La indiferencia estuvo presente en

el primer contacto con la religión, no pensó en cambiarse, sino que poco a poco con las

pláticas que escuchaba de los misioneros con su marido se fue interesando y fue cambiando

de opinión.

También hubo miedo e incertidumbre de pertenecer a una nueva religión,

principalmente porque su familia era muy católica. Este miedo aun sigue, tanto así que no

ha podido comentarles de su posterior conversión. El tiempo que le tomó decidirse para la

conversión fue relativamente poco. Los misioneros utilizaron una técnica de

convencimiento muy sutil; se acercaron a ellos como amigos y les ofrecieron ayuda moral,

esto la fue convenciendo poco a poco de la ayuda que la iglesia les podía prestar.

En este caso sí hubo búsqueda de información; la entrevistada buscó la opinión de

amigos y familiares sobre su conversión, y al resultar positiva la motivó para continuar el

proceso de cambio. Principalmente, por la opinión del padre quien le habló de la buena

organización de la iglesia. A partir de esto, la entrevistada realizó un ordenamiento de

preferencias pensando en el cambio que esperaba ver en su esposo. Al ver el ejemplo en el

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amigo de la pareja, y darse cuenta que su esposo podría cambiar en algunos detalles,

influyó para que ella pudiera darse cuenta del cambio que tendría su esposo. No le importó

dejar de tomar café que para ella era un gran desafío, no obstante, batalló para dejarlo,

incluso después de la conversión continúa tomándolo. Por lo tanto, son mayores los

beneficios que los costos, principalmente por la relación de pareja, la aceptación de la

familia con base en la información que ella buscó. El tiempo que le tomó decidirse se basó

principalmente en la información, la duda y la aceptación, finalmente. Además de que

tiempo después a la conversión regresaron al punto de desequilibrio por problemas externos

lo cual aquí la religión jugó un papel muy importante como apoyo para solucionar estos

problemas.

CASO 5

Este caso es el que presenta un mayor estado de desequilibrio en comparación con

los anteriores. La entrevistada nos platica que antes de la conversión, se encontraba en un

alto estado de degradación principalmente por el alcoholismo del marido además de

problemas económicos. Su situación inicial era de alta degradación, también por la

dependencia económica hacia el marido quien no le permitió trabajar, tenía años con el

problema del alcohol por lo cual ella asistía a un grupo de superación para personas con

familiares alcohólicos. Esto le permitió ampliar su círculo social y buscar apoyo en

personas con el mismo problema.

Aquí la relación entre deseos y oportunidades tampoco es coherente con la teoría,

los deseos de pertenecer a una nueva religión surgieron a través del contacto que se tuvo

con la misma. Es decir, los deseos se formaron a partir de la presencia de las oportunidades.

Entre sus restricciones sucesivas de filtración están el alcoholismo de su pareja, la

dependencia económica hacia el marido, no poder continuar con sus estudios universitarios

y la inconformidad con la religión católica, la cual fue muy fuerte desde niña.

La oportunidad se presentó por medio de los elderes quienes estaban haciendo

proselitismo casa por casa. Su primer contacto con ellos le resultó indiferente, no obstante

ella aceptó una segunda visita. En la segunda visita fue el marido quien los encontró y se

animó a escucharlos, al grado que les propuso una tercera visita. Fue con esta tercera visita

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cuando el esposo se interesó en conocer la religión mormona. La entrevistada nos habla de

su indiferencia hacia esta religión, además de que la rechazó ya que no aceptaba muy bien

las nuevas creencias de las que le hablaban los misioneros. Esto hizo que se presentaran

dudas y momentos de incertidumbre, y para despejarlos recurrió a la en internet en

búsqueda de las creencias y prácticas de la iglesia mormona Si bien tuvo dudas respecto al

diezmo, estas desaparecieron después de la plática con los misioneros. Con todo, fue la

primera visita al templo la que la ayudó a despejar todas esas dudas con el apoyo de los

“hermanos” que compartían con ella problemas similares.

Ella realizó un ordenamiento de preferencias poniendo en primer lugar el problema de

salud del esposo y la relación con la familia. Al igual que en las anteriores, el tiempo del

proceso de conversión religiosa fue rápido, en menos de tres semanas ella aceptó

bautizarse, de hecho el proceso de cambio se atrasó debido a las dudas que ella tenía. Fue

por su esposo que ella decidió bautizarse. La información que ella encontró en internet fue

bastante negativa, y hasta la fecha sigue buscando información pero ya de otras fuentes

propias de la iglesia mormona. Entre los costos del cambio están el rechazo de otras

personas, o comparaciones en cuanto a su religión.