PENSAMIENTO POLITICO PENSAMIENTO POLITICO Y JURIDICO DE LOS Y JURIDICO DE LOS

REPRESENTANTES DE REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA CLASICA LA FILOSOFIA CLASICA

ALEMANAALEMANA

CARACTERISTICAS POLITICO SOC. DE CARACTERISTICAS POLITICO SOC. DE ALEMANIA (FINES DEL S. XVIII - INICIOS DEL S. ALEMANIA (FINES DEL S. XVIII - INICIOS DEL S. XIX)XIX)

Su representación filosófica fue expresión de la Su representación filosófica fue expresión de la burguesía nacional, quienes plantearon las burguesía nacional, quienes plantearon las reformas jurídicas del Eº para impulsar el reformas jurídicas del Eº para impulsar el desarrollo del K.desarrollo del K.

La burguesía no estaba aun consolidada (débil La burguesía no estaba aun consolidada (débil relación ec., por su dispersión). relación ec., por su dispersión).

Dependencia económica respecto a la nobleza. Dependencia económica respecto a la nobleza. Predominio de la monarquía absoluta (tiranía), Predominio de la monarquía absoluta (tiranía), sus príncipes y del servil espíritu mercantilista.sus príncipes y del servil espíritu mercantilista.

La sociedad alemana se encuentra La sociedad alemana se encuentra desorientada ajena a la revolución francesa.desorientada ajena a la revolución francesa.

Teoría relativa del Eº y el Dº (filosofía Teoría relativa del Eº y el Dº (filosofía idealista)idealista)

Dimensión económicaDesde una perspectiva socioeconómica, la lenta pero

progresiva implantación de FORMAS PROTOCAPITALISTAS, vinculadas al desarrollo del mundo urbano desde los siglos XII y XIII, y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal en unas sociedades todavía agrarias, irán definiendo los rasgos de la sociedad capitalista.

Aquellas transformaciones económicas transcurrirán paralelas al proceso de expansión de la actividad económica de los europeos en otros mercados mundiales, bien ejerciendo unas relaciones de explotación sobre sus dependencias coloniales o bien en un plano más igualitario, en primera instancia, en otras áreas del globo, como expresión de la emergencia mundial de las potencias europeas.

Epistemología: REpistemología: Rama de la filosofía cuyo ama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.objeto de estudio es el conocimiento.

EMPIRISMO:EMPIRISMO: S. XVII y XVIII. Doctrina de S. XVII y XVIII. Doctrina de la epistemología, que sostiene que la la epistemología, que sostiene que la causa principal del conocimiento es la causa principal del conocimiento es la sensibilidad o experiencia.sensibilidad o experiencia.

Método:Método: la Observación, la inducción (de la Observación, la inducción (de lo particular a lo general).lo particular a lo general).

Representantes:Representantes: Hobbes, Locke, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.Berkeley, Hume.

RACIONALISMO:RACIONALISMO: XVII Doctrina de la XVII Doctrina de la epistemología, que sostiene que la epistemología, que sostiene que la causa principal del conocimiento reside causa principal del conocimiento reside en la razón, en el entendimiento, en la razón, en el entendimiento,

Ideas independientes de nuestra Ideas independientes de nuestra experiencia que están en nuestra experiencia que están en nuestra mente. Desconfiar de los sentidos.mente. Desconfiar de los sentidos.

Método:Método: Deducción lógico racional. Deducción lógico racional.

Representantes:Representantes: Descartes , Spinoza, Descartes , Spinoza, Leibniz, Wolf.Leibniz, Wolf.

LA ILUSTRACIÓN:LA ILUSTRACIÓN:

Es el efecto del Empirismo y el Es el efecto del Empirismo y el Racionalismo; es un movimiento Racionalismo; es un movimiento cultural del siglo XVII (era de la razón), cultural del siglo XVII (era de la razón), y siglo XVIII (Siglo de las luces), en la y siglo XVIII (Siglo de las luces), en la que se proponía disipar las tinieblas de que se proponía disipar las tinieblas de la humanidad mediante la razón.la humanidad mediante la razón.

El nuevo marco de cambios culturales perfilado en el RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO generarán un escenario en el desarrollo del saber donde el hombre ocuparía un lugar central (Espíritu de la Ilustración en el siglo XVIII).Se manifestaron en los avances tecnológicos q revolucionarán los hábitos materiales de las sociedades europeas y su visión y relación con el entorno a escala planetaria. Los nuevos inventos, en la navegación y en el campo militar, por citar dos ejemplos, facilitarán los descubrimientos geográficos y la apertura de nuevas rutas de navegación hacia los mercados de Extremo Oriente y hacia el Nuevo Mundo.

MANUEL KANT: (1724 -1804)MANUEL KANT: (1724 -1804)Fundador del idealismo clásico alemánFundador del idealismo clásico alemán

En 1749 escribe su primer tratado en alemán: Ideas acerca de la verdadera valoración de las fuerzas vitales, inspirada en la física de Leibniz y con el que inicia el denominado PERÍODO PRE-CRÍTICO, que durará hasta 17701755 estudia el Empirismo de Hume: Causa - EfectoCon su obra en latín: «Disertación sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible. En esta obra Kant establece una diferencia entre CONOCIMIENTO SENSIBLE (Conocimiento limitado a la mera experiencia) y el CONOCIMIENTO INTELIGIBLE (Expresión de su FILOSOFÍA TRASCENDENTAL, edificada sobre la línea de un sujeto que pone sus condiciones subjetivas a la posibilidad de que las cosas sean conocidas y pensadas. Comienza su PERÍODO CRÍTICO.

Principales obras:«Crítica de la razón pura» (1781)«Fundamentos de la metafísica de las costumbres» (1785), uso práctico de la razón pura“Crítica de la Razón Práctica (1788)”, cuyo tema es la vida moral del hombre libre «Crítica del juicio» «1790», que intenta mediar entre naturaleza y libertad, o armonizar las dos Críticas anteriores

«La paz perpetua» (1795) «Principios Metafísicos de la Tº sobre las Virtudes” (1797)“Principios Metafísicos de la teoría sobre el Derecho” (1797).

1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO 1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO contenido en su Obra CRITICA DEL contenido en su Obra CRITICA DEL RAZÓN PURA RAZÓN PURA (1781):(1781):

Punto de inflexión en la historia de la Punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía filosofía y el inicio de la filosofía

contemporáneacontemporáneaSupera el empirismo y el Supera el empirismo y el racionalismo.racionalismo.

RESUMEN:RESUMEN:

Síntesis del empirismo y el racionalismo. Síntesis del empirismo y el racionalismo. El sujeto construye el objeto.El sujeto construye el objeto.

A)A)El hombre trascendental, recibe el caos El hombre trascendental, recibe el caos de sensaciones de afuera, solo de lo que de sensaciones de afuera, solo de lo que puede conocer (fenómeno). La cosa en puede conocer (fenómeno). La cosa en si (noúmeno) no interesa porque no se si (noúmeno) no interesa porque no se puede conocer. Solo el fenómeno es puede conocer. Solo el fenómeno es objeto de conocimiento científico.objeto de conocimiento científico.

B)B)El fenómeno es el objeto que se El fenómeno es el objeto que se construye en la mente del sujeto. En mi construye en la mente del sujeto. En mi mente (entendimiento) los ordeno y los mente (entendimiento) los ordeno y los estructuro. estructuro.

Obras que expresan el pensamiento político de Kant: Escritos en su madurez.- Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (1784)Una respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784)En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica (1793)La paz perpetua, un esbozo filosófico (1795)Metafísica de las costumbres (Fragmentos) (1797)El conflicto de las facultades (1797)Crítica de la Razón Pura (Fragmento) (1781)

3. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO POLITICO DE KANT:-la Revolución Francesa (1789) y la Independencia de los Estados Unidos (1776), que abrieron la mente política de la época, secularizándola.-según Marx y Engels, Kant es el filósofo de la Revolución Francesa.-Sus ideas políticas tienen q ver con la independencia del individuo frente a la autoridad y el problema de la libertad (La realización de los derechos del ser humano).

4. IDEAS POLITICAS DE KANT:4. IDEAS POLITICAS DE KANT:

A.- DISPOCISIONES DE LA NATURALEZA:A.- DISPOCISIONES DE LA NATURALEZA:-Frente a los contractualitas, Kant sostiene que esta base no puede ser definitivamente el fin particular de cada ser humano, como tampoco el fin general, debido a la dificultad del consenso.

-La Naturaleza es para Kant la base que garantiza, que la historia humana progrese hacia mejor y que la paz sea perpetua.

- En su Ensayo «Ideas para una historia universal en clave cosmopolita» (1784), Kant explica, en 9 principios como, las acciones humanas se hallan determinadas a leyes universales de la Naturaleza y como esta dispone sus designios para hacer que la historia progrese.

- El ensayo precede a la Crítica de la Razón Práctica y a la Crítica del Juicio.

LA NATURALEZA HUMANA ES EL PROGRESO, no debemos ir contra ella:-El progreso de la historia (evolución) es ayudado por la razón humana, quien piensa ese horizonte, para realizar los designios ocultos de la Naturaleza. -En el artículo Una respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784) dice que el uso de la razón es una disposición de la Naturaleza a los seres humanos y que ir en contra de esto es ir en contra del fin que la Naturaleza le ha prescrito al hombre.-En su escrito: “Tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica”, (1793) propone que la naturaleza es la que garantiza el progreso de la historia humana

B.- ANTAGONISMO E ILUSTRACIÓNB.- ANTAGONISMO E ILUSTRACIÓN:: NACIMIENTO DEL DERECHONACIMIENTO DEL DERECHOEl ANTAGONISMO ES LA SOCIABILIDAD – INSOCIABILIDAD, es decir la resistencia a la sociabilidad, que despierta las fuerzas del hombre y las desarrolla, pues desde tiempos primitivos el hombre se ha desarrollado entre guerras y competencias hasta alcanzar la ilustración.De no haber sucedido tal antagonismo, dispuesto por la naturaleza, los hs serian simples animales y sus talentos serian ocultos , y jamás habrían asumido su naturaleza racional. La naturaleza ha dispuesto en el hombre el uso de la razón.

El antagonismo es el motor del progreso de la historia en Kant, pero también lo será posteriormente en Hegel, donde la negatividad es un momento del desarrollo del Absoluto, y en Marx, que acuña el término de “lucha de clases”.

Es este antagonismo el medio del que se sirve la naturaleza para hacer que los seres humanos lleguen a un orden legal, el derecho, la constitución civil, la confederación de estados y la paz perpetua; donde puedan realizarse como fines en sí mismos, y no solamente como medios[.

Para Kant el último estadio de este antagonismo es la ilustración. ¿El fin de la historia¿

C.- El problema de la libertad y la necesidad del derechoDescritos en su libro de Critica de la razón pura y la Paz perpetua.

El antagonismo obliga al hombre a entrar en una constitución civil que ejerza coerción cuando las exageraciones de mi libertad, que me ha dado la naturaleza, dañe la libertad de los demás, por ello s siguiendo los dictados de la razón expresados en la ilustración

Kant reconoce que el estado de naturaleza del hombre es la guerra, por lo tanto EL ESTADO DE PAZ PERPETUA DEBE IMPONERSE Y CREARSE, mediante la instauración de un Estado de Derecho, es decir de un Estado regido por leyes.

los fundamentos y los criterios para dictar leyes de carácter universal se expresan en su artículo “Tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve en práctica”., por el cual las LEYES NO DEBEN REFERIRSE A LA FELICIDAD SINO AL DEBER DEL BIEN SUPREMO, es decir «la máxima libertad mía coexistiendo con la máxima libertad de los demás», Kant sugiere que actuemos de acuerdo al deber y no a la felicidad

Para Hobbes el estado solo es el medio de garantizar las libertades y derechos, para kant el estado es un fin en si mismo, que planifica la especie humana. El estado para Kant no es una suma de individuos si no una comunidad.

D.- Revolución y evoluciónA kant le interesa mantener el estado en la que el hombre es un fin en si mismo, es una comunidad, que, mediante la racionalidad ha encontrado un orden, el estado de derecho, que regula el exceso de libertad de individuo. Si se destruye el Estado de derecho se destruye las bases de la regulación de los excesos libertinos y por ende la comunidad.LA REVOLUCIONES responden a los objetivos del ser humano a lograr sus interés y su felicidad, otra cosa son las leyes para la felicidad para asegurar el estado de derecho y la comunidad.

EVOLUCION ILUSTRADAPero en vez de una revolución, Kant habla de ayudar, por medio de la razón, que es una tendencia del genero humano, a que la historia humana evolucione hacia mejor;Kant se refiere principalmente a una evolución ilustrada donde debe prevalecer a toda costa la libertad de pensamiento y la libertad de expresión: En su obra El conflicto de la facultades, de 1798, señala “la evolución de una constitución iusnaturalista que, aunque se conquiste en medio de brutales contiendas, nos hace aspirar a una constitución que pueda no ser bélica, es decir, la republicana”

E.- Relaciones internacionales y pazHay tres ensayos en los que Kant trata de la problemática de las relaciones internacionales y la paz, ellos son: Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, En torno al tópico: “Tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica”, y Hacia la paz perpetua, sin duda el mejor trabajado.

a) Enumera seis principios preliminares para la paz perpetua:- La destrucción de las causas de la guerra y la claridad de intención; - Cada Estado, sea grande o pequeño, es independiente, no puede venderse ni entregarse en herencia ni unirse a otro Estado; - Con el tiempo, los ejércitos deben desaparecer;

- No debe emitirse deuda de guerra; - Un Estado no puede intervenir por la fuerza en la constitución o gobierno de otro Estad- En caso de guerra, ésta debe limitarse y humanizarlo lo más posible a fin de generar confianza en el oponente en la formulación de la paz futura.

b) El estado de paz perpetua debe ser instaurado y propone lo siguiente:- La constitución de todo Eº debe ser republicana, es decir debe ser un Eº de derecho;- No debe haber un Estado mundial, ya que supone una relación superior-inferior, sino una ‘Federación de estados libres’; y,- El derecho cosmopolita debe ceñirse a las condiciones de hospitalidad universal, es decir a colaborar con los pueblos vecinos en sus necesidades de sobrevivencia.

c) Hay tres mecanismos que dispone la Naturaleza para garantizar dicha paz:

Primero, la necesidad surgida en el seno de la libertad humana de que prevalezca la ley sobre los intereses personales:Segundo, la división de pueblos en lenguas y creencias impedirán que haya un gobierno universal:Tercero, la naturaleza dispone del espíritu comercial para unir a los demás pueblos que no eran protegidos en el derecho cosmopolita y en caso de guerra, se deberá acudir a los tratados de paz para reintegrar las relaciones comerciales:

F.- Utopismo de kant:F.- Utopismo de kant:El pensamiento kantiano, apunta a la construcción de un estado donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en sí mismos; Es una tarea, de ilustración, de libertad de pensamiento, de deseo de paz y sujeción a un derecho público (orden nacional) y a un derecho de gentes (orden internacional).

G. El ESTADO SEGÚN KANT: G. El ESTADO SEGÚN KANT: a) Concepto.- a) Concepto.- Es la unión de un mayor Es la unión de un mayor o menor numero de personas bajo la o menor numero de personas bajo la acción del dº. El Eº es una acción del dº. El Eº es una organización puramente jurídica.organización puramente jurídica.b) El b) El FIN DEL Eº FIN DEL Eº no es la felicidad de no es la felicidad de los ciudadanos sino el triunfo de la los ciudadanos sino el triunfo de la idea del dºidea del dºLa creación del Eº es una demanda La creación del Eº es una demanda imperativa y categórica. imperativa y categórica.

c) PODER DEL ESTADO: c) PODER DEL ESTADO: El E no puede disponer de la El E no puede disponer de la propiedad privada porque podría propiedad privada porque podría apropiarse de toda y anularlaapropiarse de toda y anularlaEl Eº solo debe imponer tributos y El Eº solo debe imponer tributos y proteger a la propiedad privada.proteger a la propiedad privada.Separa la moral y el derechoSepara la moral y el derechoEl Dº (natural) es la acomodación El Dº (natural) es la acomodación racional de la libertad del sº con la de racional de la libertad del sº con la de los demás los demás

H. TEORÍA DEL DERECHO:Kant define, “que el derecho es un conjunto de condiciones bajo las cuales la arbitrariedad de uno puede ser concordada con la de otro de acuerdo con la ley general de la libertad” Concibe el derecho como un regulador de la conducta de los hombres siendo

indiferente el aspecto objetivo del acto, sus motivos incitadores.

1.- Es la oposición entre lo legal y lo moral.

2.- Un acto será legal cuando la conducta del hombre esté exteriormente adecuada a la norma jurídica, independientemente de los motivos del acto.

3.- La conducta moral requiere de la ley por motivos de conciencia interior del deber.

FORMAS DE GOBIERNO:FORMAS DE GOBIERNO:

Kant distingue más bien entre formas de Kant distingue más bien entre formas de SOBERANIA, por el contexto histórico de la SOBERANIA, por el contexto histórico de la REVOLUCIÓN FRANCESA. REVOLUCIÓN FRANCESA.

FILOSOFIA BRAUDILLANAFILOSOFIA BRAUDILLANA: :

SUJETO KANTIANO Y EL SUJETO SUJETO KANTIANO Y EL SUJETO COMUNICACIONALCOMUNICACIONAL

EL SUJETO COMUNICACIONAL NOS EL SUJETO COMUNICACIONAL NOS HACE VER LO QUE QUIERE QUE HACE VER LO QUE QUIERE QUE VEAMOSVEAMOS

EL SC CONSTRUYO ESA GUERRAEL SC CONSTRUYO ESA GUERRA

JOHANN GOTTLIER FICHTE JOHANN GOTTLIER FICHTE (1762-1814)(1762-1814) Critico los estamentos privilegiados, Critico los estamentos privilegiados,

pregonaba la unificación de Alemania pregonaba la unificación de Alemania y poner fin a la división feudal.y poner fin a la división feudal.

Filosofía practica: Es un sistema Filosofía practica: Es un sistema teórico científicamente elaborado. teórico científicamente elaborado. Teoría de la ciencia. Teoría de la ciencia.

Pregono el idealismo objetivoPregono el idealismo objetivo

Idealismo objetivo:Idealismo objetivo: Lo primario es el espiritu lo Lo primario es el espiritu lo secundario la materia. El fundamento primario d secundario la materia. El fundamento primario d elo existente es la conciencia objetiva situada en elo existente es la conciencia objetiva situada en el mas alla el Espiritu absoluto. En este grupo se el mas alla el Espiritu absoluto. En este grupo se incluyen filosofías orientales (Vedanta, incluyen filosofías orientales (Vedanta, confucianismo), Platón y su teoría de las ideas, el confucianismo), Platón y su teoría de las ideas, el neoplatonismo, fuertemente influido por el neoplatonismo, fuertemente influido por el misticismo, la filosofía de la Edad Media, sometida misticismo, la filosofía de la Edad Media, sometida a la teología cristiana, San Agustín, influido por el a la teología cristiana, San Agustín, influido por el platonismo y neoplatonismo, Santo Tomás de platonismo y neoplatonismo, Santo Tomás de Aquino, el cual se apoya en una visión aristotélica Aquino, el cual se apoya en una visión aristotélica “sui generis”“sui generis”

Idealismo subjetivo:Idealismo subjetivo: Niega la existencia del Niega la existencia del mundo o bien lo entiende por algo determinado mundo o bien lo entiende por algo determinado por el sujeto. El sujeto vive en un mundo de por el sujeto. El sujeto vive en un mundo de sensaciones, vivencias , actos de ese sujeto.. sensaciones, vivencias , actos de ese sujeto.. Visión individualista, frente a la teísta del Visión individualista, frente a la teísta del idealismo objetivo, y que nace con la Edad idealismo objetivo, y que nace con la Edad Moderna ( el término aparece a finales del s. XVII). Moderna ( el término aparece a finales del s. XVII). En este momento la filosofía inicia, con Descartes, En este momento la filosofía inicia, con Descartes, un giro hacia la subjetividad. un giro hacia la subjetividad.

El Eº esta construido sobre principios El Eº esta construido sobre principios idealistas abstractos inherentes al dº idealistas abstractos inherentes al dº natural.natural.

Dº acción mutua de seres libres entre si Dº acción mutua de seres libres entre si que contraen relaciones jurídicas con la que contraen relaciones jurídicas con la mutua restricción de la libertad.mutua restricción de la libertad.

El dº se basa en la razón, si el dº El dº se basa en la razón, si el dº consuetudinario contradice la razón no debe consuetudinario contradice la razón no debe ser reconocidoser reconocido

Solo se habla de dº cuando sus acciones se Solo se habla de dº cuando sus acciones se manifiestan exteriormente.manifiestan exteriormente.

Aprecia el Eº explotador. El Eº debe dirigir la Aprecia el Eº explotador. El Eº debe dirigir la producción y la distribución.producción y la distribución.

JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1970-1831)(1970-1831) Creador de la filosofía oficial de Prusia MonárquicaCreador de la filosofía oficial de Prusia Monárquica Mas consecuente con el idealismo en contra del Mas consecuente con el idealismo en contra del

agnosticismo de Kant y el idealismo subjetivo de agnosticismo de Kant y el idealismo subjetivo de FichteFichte

En su obra “La fenomenológica del espíritu” (1807) En su obra “La fenomenológica del espíritu” (1807) examina la evolución del espíritu y la historia examina la evolución del espíritu y la historia humana. Fenomenológica: doctrina sobre los humana. Fenomenológica: doctrina sobre los fenómenos de la conciencia.fenómenos de la conciencia.

En su obra “Enciclopedia de la ciencias filosóficas” En su obra “Enciclopedia de la ciencias filosóficas” desarrolla q en la base de todos los fenómenos de la desarrolla q en la base de todos los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad se encuentra la razón naturaleza y de la sociedad se encuentra la razón universal, la idea absoluta.universal, la idea absoluta.

En su obra “La ciencia de la lógica” desarrolla la En su obra “La ciencia de la lógica” desarrolla la dialéctica, formula leyes de la transformación de los dialéctica, formula leyes de la transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos, sobre las cambios cuantitativos en cualitativos, sobre las contradicciones como principio motor de desarrollo.contradicciones como principio motor de desarrollo.

1. DESARROLLO DE LA HISTORIA de 1. DESARROLLO DE LA HISTORIA de HEGEL:HEGEL:

Hegel se ocupa, esencialmente de la Hegel se ocupa, esencialmente de la Historia del HombreHistoria del Hombre

A. ¿Cómo surgió la historia para Hegel?A. ¿Cómo surgió la historia para Hegel?Lo plantea en «la Dialéctica del amo y del esclavo»: Lo plantea en «la Dialéctica del amo y del esclavo»: Contenida en su libro «Metafísica de la Historia».Contenida en su libro «Metafísica de la Historia».

a) Se enfrentan dos deseos a) Se enfrentan dos deseos (subjetividad):(subjetividad):

Ambos hombres desean el reconocimiento Ambos hombres desean el reconocimiento de otro para imponerse sobre el otro, pero de otro para imponerse sobre el otro, pero la lucha será a muerte, uno de ellos sede la lucha será a muerte, uno de ellos sede porque tiene miedo a morir y se somete.porque tiene miedo a morir y se somete.

b) Surge el amo y el esclavo:b) Surge el amo y el esclavo:El que tuvo miedo a morir, se vuelve El que tuvo miedo a morir, se vuelve ESCLAVO, y por ende trabaja la tierra (la ESCLAVO, y por ende trabaja la tierra (la materia) para el amo, el amo esta materia) para el amo, el amo esta condenado a la pasividad, a la ociosidad.condenado a la pasividad, a la ociosidad.

c) Se crea la cultura:c) Se crea la cultura:

El esclavo trabaja la materia y empieza a El esclavo trabaja la materia y empieza a construir la cultura, transforma la materia. construir la cultura, transforma la materia.

d) La libertad:d) La libertad:

El esclavo descubre en su trabajo su El esclavo descubre en su trabajo su libertad (al igual que el obrero). Ejm. de la libertad (al igual que el obrero). Ejm. de la DialécticaDialéctica

B. La historia se desarrolla lineal y B. La historia se desarrolla lineal y dialécticamentedialécticamente::

La historia es un desarrollo La historia es un desarrollo permanente (sentido lineal) y permanente (sentido lineal) y dialectico mediante negaciones, una dialectico mediante negaciones, una forma histórica (afirmación - tesis) es forma histórica (afirmación - tesis) es negada por otra forma histórica negada por otra forma histórica (negación - antítesis), llegando a una (negación - antítesis), llegando a una totalización, pero se totaliza para totalización, pero se totaliza para volver a tener una negación (negación volver a tener una negación (negación de la negación - síntesis), Cada de la negación - síntesis), Cada negación es una totalidad.negación es una totalidad.

C. C. EL FIN DE LA HISTORIA Y EL SUJETO EL FIN DE LA HISTORIA Y EL SUJETO UNIVERSAL:UNIVERSAL:

a)a) En el desarrollo histórico (lineal y dialectico), En el desarrollo histórico (lineal y dialectico), la realidad (historia) y el sujeto o la razón, ambos la realidad (historia) y el sujeto o la razón, ambos son la historia. son la historia.

b) Si eb) Si el Hombre hace la historia y la historia hace l Hombre hace la historia y la historia hace a los hombres, llega un momento en que el a los hombres, llega un momento en que el hombre se convierte en la misma realidad, hombre se convierte en la misma realidad, volviéndose absoluto. SUJETO ABSOLUTO volviéndose absoluto. SUJETO ABSOLUTO TOTALIZADOR. IDEA O ESPÍRITU UNIVERSAL.TOTALIZADOR. IDEA O ESPÍRITU UNIVERSAL.

c)c) Yo absoluto que deviene en la historia Yo absoluto que deviene en la historia

La filosofía del espíritu se divide de la La filosofía del espíritu se divide de la siguiente manera: El Espíritu Subjetivo siguiente manera: El Espíritu Subjetivo (que se caracteriza por los seres (que se caracteriza por los seres pensantes y libres), El Espíritu Objetivo pensantes y libres), El Espíritu Objetivo (que se caracteriza por las actividades (que se caracteriza por las actividades libres en el mundo moral y social) y El libres en el mundo moral y social) y El Espíritu Absoluto o Espíritu Infinito Espíritu Absoluto o Espíritu Infinito (como la gran síntesis universal y total (como la gran síntesis universal y total del espíritu hacia sí mismo).del espíritu hacia sí mismo).

d) d) Hegel parte del sujeto al igual que Kant (Marx Hegel parte del sujeto al igual que Kant (Marx parte de los hechos)parte de los hechos)

e)e) Esta totalidad es criticada por los post Esta totalidad es criticada por los post estructuralistas y por los post modernistas. No estructuralistas y por los post modernistas. No existe la totalidad en la historia, la historia es existe la totalidad en la historia, la historia es sucesión constante de fragmentos, de infinitos sucesión constante de fragmentos, de infinitos hechos que nunca cierran en una idea de hechos que nunca cierran en una idea de totalidadtotalidad

2. Hegel expresa la consolidación de la 2. Hegel expresa la consolidación de la burguesía europea:burguesía europea:

Con kant la Burguesía no tiene todo el Con kant la Burguesía no tiene todo el poder, por eso plantea que la cosa en si poder, por eso plantea que la cosa en si no se puede conocer.no se puede conocer.

Hegel dice que no existe la cosa en si, la Hegel dice que no existe la cosa en si, la filosofía se apropia de toda la realidad, filosofía se apropia de toda la realidad, políticamente expresado en que la políticamente expresado en que la burguesía tiene todo el poder.burguesía tiene todo el poder.

Apoderamiento de la totalidad de la Apoderamiento de la totalidad de la realidad como desenvolvimiento realidad como desenvolvimiento históricohistórico..

Napoleón es el espíritu absoluto a Napoleón es el espíritu absoluto a caballo caballo

Los alemanses piensan lo que los Los alemanses piensan lo que los franceses hacenfranceses hacen

3. INFLUENCIA DE LAS IDEAS POLITICAS DE HEGEL:

a)El Método Dialéctico: Respecto a la dialéctica de Marx.

b) La idea de nacionalidadDe acuerdo a la idea del espíritu universal, dice Hegel, que el Espíritu que actúa en la Historia es el espíritu de un pueblo (espíritu nacional).

c) La concepción Hegeliana del EstadoEl estado es la razón absoluta.El Estado, es el instrumento de conciliación entre la libertad individual y el interés universal, mediante el reconocimiento de un orden objetivo generado por la historia.

El Eº, no es un medio, sino un FIN EN SI, El Eº, no es un medio, sino un FIN EN SI, superior a todos los demás superior a todos los demás

Propone la división del E: Legislativo, Judicial y Propone la división del E: Legislativo, Judicial y Principesco, este ultimo es la unidad entre el Principesco, este ultimo es la unidad entre el ejecutivo y el legislativo)ejecutivo y el legislativo)

El poder principesco (poder territorial de los El poder principesco (poder territorial de los príncipes, federación de poderes) es la príncipes, federación de poderes) es la cumbre y comienzo de la monarquía cumbre y comienzo de la monarquía constitucionalconstitucional

Liechtenstein es una monarquía Liechtenstein es una monarquía constitucional, donde el poder lo comparten el constitucional, donde el poder lo comparten el príncipe y la gente príncipe y la gente