Carta a Los Romanos Clases en Power Point

5/12/2018 Carta a Los Romanos Clases en Power Point. - slidepdf.com

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La Carta a los Romanos



Descripción de la Materia

Esta materia desarrolla con claridad losfundamentos de la f e cristiana . Todos los

hombr es nacemos en pecado ycometemos pecado ; Cristo murió paraliberarnos del pecado y perdonar lospecados , por lo que llegamos a ser

declarados justos ante Dios.



Temática que destaca en la

Carta a los Romanos. a. Pecado

b. Salvación c. Cr ecimiento

d. Soberanía y Fidelidad de Dios.

e. Servicio.



Objetivo General

Como Dios da a conocer su Justicia .

La justicia de Dios y sus implicacionespara el cr eyente.



Introducción






1. Introducción epistolar 1,1-17 2. Primer discurso doctrinal: la justificación

1,18 ± 4,25 3. Segundo discurso doctrinal: La vidacristiana 5,1 ± 8,39

4. Tercer discurso doctrinal: los judíos y elevangelio 9,1 ± 11,36

5. Discurso exhortatorio 12,1 ± 15,13 6. Epílogo epistolar 15,14 ± 16,27



Introducción epistolar 1: 1-17

En los primeros 7 versículosencontramos la introducción y elsaludo apostólico.

Pablo, siervo de Jesucristo El siervo era alguien que

trabajaba para un amo, pero aquien se le pagaba, no como aun esclavo que no devengabasueldo, sin embar go, tanto elsiervo como el esclavo nopodían r enunciar a su trabajo.

Los siervos eran hábiles yeducados con r elación a suslabor es.

Escogido por el mismo Señor Hechos 9:15

Llamado A ser apóstol,

Escogido por el mismo Señor Hechos 9:15 (Apóstol por llamamiento )

Los apóstoles son líder es de laiglesia quienes, por su ministerio,gozan de autoridad, siendo doscosas necesarias para elapostolado:

Haber visto a Jesús (1 Co. 9:1) y

El llamamiento, que debe de proceder del mismo Dios (Jn.6:70; Hech. 9:15). La palabra³apóstol´ se deriva de griego³apóstolos´, cuyo significado es

³enviado´.



Apartado para el evangelio deDios,

Especialmente Pablo fue apartado de tr es maneras:

Desde su nacimiento (Ga.1:15);

En su conversión cuando se

dirigía a Damasco (Hch. 9:15-16); Para el ministerio en Antioquia

(Hch. 13:1-2). Fue separado de la misma manera que Jer emías(Jer. 1:5) y Juan el Bautista (Lc.

1:15). ³Apartado para elevangelio´, o sea, anunciador de las ³buenas nuevas de salvación´ (Hch. 13:2).

que él había prometido antespor sus profetas en las

santas Escrituras, El evangelio fue prometido por

los prof etas del AntiguoTestamento (Is. 53:6; 9:6; Zac.6:13).

acerca de su Hijo, nuestroSeñor Jesucristo, que era dellinaje de David según la carne

(Mateo 1)

Naturaleza humana. (He. 4:15; Fil.2:6-7: cr eció (LC. 2:40,52); sintió

hambr e (Mt. 4:2); sed (Jn. 4:7;19:28); cansancio (Mr. 4:38; Jn.4:6); lloró (Jn. 11:35; Lc. 19:41);sufrió y murió (1 P. 2:21; Jn.19:34; Mt. 27:50).



que fue declarado Hijo deDios

Naturaleza divina (Lc. 1:32)se llama Dios (Tito 2:13); es

Eterno (Ap. 1:8,18);Inmutable (Heb. 13:18); Omnipotente

(Heb. 1:3); Omnisciente (Col.2:3); Omnipr esente (Mt.18:20); otros versos que noshablan de sus dos

naturalezas son: Is. 9:6; Ga.4:4; 1 Tim. 3:16). En las dosnaturalezas se da lo que se conoce como uniónhipostática.

Con poder,

Es decir, con la potencia que le pertenece al Padr e y que le fue dada cuando avaló que era

su Hijo r esucitándolo (Lc. 1:35) Según el Espíritu de

santidad, por la resurrecciónde entre los muertos,

La r esurr ección de Jesús es la

prueba irr efutable de supur eza, inocencia yaprobación divina (1 Tes. 4:16-17).



y por quien recibimos la gracia y el apostolado, La fuerza y los r equisitos necesarios para el ministerio

de apóstol (Hch. 9:15-16)

Para la obediencia a la fe en todas las naciones

por amor de su nombre; Jesús, el cual por su r esurr ección es ³Nombr e sobr e todo Nombr e´ (Fil. 2:9-11).

entre los cuales estáis también vosotros, llamadosa ser de Jesucristo;

Incluye a todo cristiano (2 Tim. 1:9; Heb. 3:1).



a todos los que estáis en Roma, amados deDios, llamados a ser santos: Todos los cr eyentes somos santos ante los

ojos de Dios. Santo, significa, ³apartado´,³separado´, ³dedicado´ a Dios (Jn. 4:4).

Gracia Y paz La gracia se r efier e al favor divino de Dios, el

manantial de donde brota toda bendición. (Jn.1:14; Ef. 1:8-9).

(La paz es el producto de la gracia, es decir, delevangelio (Ro. 5:1). A vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor

Jesucristo. (Jn. 14:9).



EN LOS VERSICULOS SIGUIENTES DEL6 AL 15 VEREMOS EL GRAN AMOR EINTERES DEL APOSTOL PABLO PORVERLES PERSONALMENTE Y PODERESTUDI AR CON ELLOS LA PALABRADE DIOS.



Primeramente doy gracias a mi Dios medianteJesucristo (con estas palabras pablo pr epara lamente de sus lector es a fin de que asimilen bienlas r econvenciones que les hará mas adelante

(1 Tes. 3:9; Ef. 5:20).

Con respecto a todos vosotros, de que vuestrafe se divulga por todo el mundo.

Se divulgaba en todas partes, aun cuando loscristianos de Roma sufrían la persecución delemperador Nerón, sin r enegar de su f e

(2 Co. 3:2).



Porque testigo me es Dios, a quien sirvo enmi espíritu (No solo con mi cuerpo sino contodo aquello que integra mi ser.

En el evangelio de su hijo, (La salvación

traída del cielo a la tierra por nuestro Señor Jesucristo (Ga. 1:10; Ef. 6.5). De que sin cesar hago mención de

vosotros siempre en mis oraciones,

Pablo manifiesta la importancia de la oraciónintercesora, en la que se pide por otro.



rogando de que de alguna maneratanga al fin, por la voluntad de Dios, unprospero viaje para ir a vosotros. Pablooraba constantemente para que Dios e permitiera tener un prospero viaje a Romapara visitar a los hermanos de aquella

famosa capital europea. (Romanos 15:23;Hech. 27:1).



Porque deseo veros,

A continuación expr esa las razones por lasque desea verlos

(1) para comunicaros algún don espiritual,

Se r efier e a los grandes dones que elEspíritu Santo otor ga a los que cr een en el

Señor, en otras palabras a la capacitaciónadicional que él tiene para todos los salvos.



A fin de que seáis (2) confirmados;

Cimentados en la f e en Cristo

esto es, para ser mutuamenteconformados por la fe que nos escomún a vosotros y mi

Lo que Pablo quier e es que tanto él comoellos apr endan de la Palabra, sinenseñor earse ni el uno ni los otros (Heb.10:25; Hech. 28:15).



Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que

muchas veces me he propuesto ir a vosotros Este deseo de muchos años Pablo lo pudo ver

r ealizado en Hech. 28.

Pero hasta ahora he sido estorbado,

Estorbado, porque principalmente deseaba ir adonde el evangelio no era aun conocido (Ro. 15:20-22; 1 Tes. 2:18; 2 Co. 10:13-16)

Para tener también entre vosotros algún fruto, ³Fruto´ de los ministerios que de Dios habíar ecibido.

Como los demás gentiles.

Los romanos también eran gentiles.



EN SEGUID A, PODEMOS VER OTRARAZON QUE IMPULSA AL APOSTOL AVISITAR A LOS HERMANOS DE LAIGLESI A DE ROMA: ³ANUNCI AR ELEVANGELIO´



A griegos y a no griegos, a sabios y ano sabios soy deudor

El llevar el evangelio a los pecador es erapara él una gran deuda (Luc. 12:48)

así que, en cuanto a mi, pronto estoy aanunciaros el evangelio también avosotros que estáis en Roma.

Roma: la capital o centro político delimperio.



EXPONDRA LO QUE CORRESPONDE AL TEMA DE ESTA CARTA: ³ELEVANGELIO DEL PODER DE DIOS, ELCUAL PONE DE MANIFIESTO LAVIRTUD DE DIOS, LA CUAL SE PUEDERECIBIR, NO POR OBRAS O MERITOS

PERSONALES, SINO MEDI ANTE LA FEEN CRISTO.



porque no me avergüenzo delevangelio, ( Romanos 1: 16-17)

Tr emenda confianza que el siervo de Diostenia en el evangelio, sabia que no le defraudaría o de jaría mal parado

(2 Tim. 1:8; Romanos . 5:5).

Estos versículos nos pr esentan el tema de la epístola.



Aunque cada palabra en la epístola es

importante, éstos son significantes en sumaravilloso desarrollo en toda la epístola. Estaspalabras son como la tecla de un ór gano enorme,las cuales al ser tocadas divulgan la música de toda la obra maestra. Éstas son las notas altas:

1. evangelio 6. todo aquel 11. se r evela

2. Cristo 7. cr ee 12. f e

3. poder 8. judío 13. justo4. Dios 9. griego (gentil) 14. vivirá

5. salvación 10. justicia



Estas palabras constituyen la materia de lo que trata la epístola. Algunos añadirán lassiguientes:

1. Esp. Santo 5. identificación 9. servicio

2. pecado 6. santificación 10. separación

3. imputación 7. seguridad

4. ley 8. pr edestinación



La revelación del pecado del hombre 1:18 - 3:20El hecho universal : El hombre es pecador.

El movimiento Ecuménico se halla en dirección opuesta aDios.

Axioma: El mundo es culpable delante de Dios - todos

necesitan de justicia.a. La r evelación de la ira de Dios contra el pecado del hombr e

1:18-32.

1) La r evelación natural de Dios (versión original) 1:18-20

2) La r espuesta sub natural del hombr e (r eversión) 1:21-23 3) La r egr esión contranatural del hombr e (perversión) 1:24-27

4) El talión sobrenatural de Dios (inversión) 1:28-32



Introducción

En los v. 16 y 17, Pablo planteó el tema central que ibaa tratar en esta carta. Ahora, en Rom 1:18, él comienzaa desarrollar este tema en detalle. Lo primero que Pablo quier e hacer es comprobar la necesidad que todoser humano tiene de la salvación divina.

La sección de Romanos 1:18 ± 3:20 se puede dividir encuatro partes:

[1] La Necesidad del Hombr e Pagano (Rom 1:18-32)

[2] La Necesidad del Hombr e Moral (Rom 2:1-16)

[3] La Necesidad del Hombr e Judío (Rom 2:17 ± 3:8)

[4] Resumen y Conclusión (Rom 3:9-20)



Es inter esante notar que en las primeras tr es partesPablo menciona tr es maneras dif er entes en que Dios se

ha r evelado al ser humano:

[i] a través de la creación (Rom 1:20).

[ii] a través de la conciencia (Rom 2:14,15).

[iii] a través de la ley de Moisés (Rom 2 : 17 ss).

El pensamiento central de Pablo es que, a pesar de lasdif er entes maneras en que Dios se ha r evelado al ser

humano, el hombr e no se ha sometido a la r evelacióndivina, sino que se ha r ebelado contra ella. Estar eacción fr ente a la r evelación divina es lo que hacolocado al hombr e bajo la ira de Dios, y ha r esultado enla necesidad universal de la salvación.



1. LA REVELACIÓN DE LA IRA DE DIOS (v. 18)

En el v. 17 Pablo mencionó que en el evangelio hay una r evelación

de la justicia de Dios. Esta r evelación es necesaria porque hayotra r evelación que se está dando al mismo tiempo. Pablo se r efier e a esta r evelación en v.18, cuando escribe: ³P orque la ira deDios se revela...´

a. La Naturaleza de la Ira de Dios

Antes de avanzar con el tema, es importante aclarar lo que Pabloquiso decir con ³la ira de Dios´. Lo primero que hay que decir es

que existe una gran dif er encia entr e la ira de Dios y la ira delhombr e. En el hombr e, la ira es generalmente un sentimientopecaminoso, porque implica la pérdida de control, y un enojodesenfr enado y caprichoso. Sin embar go, en el caso de Dios, Suira nunca tiene los elementos pecaminosos existentes en la ira delhombr e.



Según la Biblia, la ira de Dios es Su reacción justa y santa contra todo pecado. Dios ha establecido Suley, y esa ley afirma que ³la paga del pecado es muerte´(Rom 6:23). Por lo tanto, la ira de Dios es simplemente la aplicación justa de la ley de Dios a los que hantransgr edido esa ley (ver Juan 3:36; Rom 9:22; Ef e 5:6;Col 3:6 y 1 Tes 1:10).

Muchos comentaristas liberales levantan objeciones

ante la doctrina de la ira de Dios, alegando que taldoctrina milita contra el carácter bueno y amoroso de

Dios. Pero esto no es cierto. En r ealidad, si Dios nosintiera indignación por la pecaminosidad humana, El nosería un Dios bueno.



La Provocación de la Ira de Dios

¿Qué es lo que ha provocado la ira de Dios? Pablo, en elv.18, menciona dos cosas: ³impiedad ́ e ³injusticia´.

La primera palabra es ³asebeia´= ³falta de r ever encia´, ³faltade r espeto´ (ver Rom 4:5; 5:6 y 11:26). Esta palabra r esalta

el hecho de que todo pecado humano es una afr enta a lamajestad de Dios; es un insulto dirigido dir ectamente a Diospor parte de una criatura Suya; es una falta de tratarle con elr espeto que Él mer ece siendo Dios. Algunos comentaristastoman esta palabra como r efiriéndose al quebrantamiento de

la primera µtabla¶ de los Diez Mandamientos. El verbo ³sebomai ́ significa ³venerar´, ³honrar´, ³r espetar´.

Ver Mat 15:9 (³en vano me honran´); Hch 16:14 (³queadoraba a Dios´); 18:7 (³temeroso de Dios´); 18:11 (³a honrar a Dios´); 19:27 (³a quien venera toda Asia´).



La segunda palabra es ³adikia´ = ³falta de justicia´, ³noobservar el orden establecido´ (ver Rom 1:29; 2:8; 3:5;etc.). Esta palabra r esalta el hecho de que el pecadoes también una violación contra el orden establecido por Dios (manif estado en la segunda µtabla¶ de los DiezMandamientos), y consiste en cometer injusticias contraotras personas.

El primer aspecto negativo del pecado es que es unafalta de r espeto a Dios. Esta es la característica másseria del pecado humano. Es cierto que el pecadotambién af ecta a los ser es humanos, pero eso está enun segundo plano. Hoy en día es importante enfatizar el primer aspecto de la pecaminosidad del hombr e,porque la Iglesia corr e el peligro de perder esto de vista,ante la tendencia antropocéntrica del mundocontemporáneo.



Dado a que el pecado es primordialmente un insulto a Dios, el pecador está bajo la

ira divina. La maravilla del evangelio, esque Dios quier e salvar al hombr e pecador,a pesar de que éste le ha insultado tanseriamente.

Habiendo introducido el tema de la ira de Dios contra todo pecado, Pablo comienzaa aplicar esto al caso de los gentilespaganos (v.19-32).



LA REVELACION DE DIOS (v. 19, 20)

Pablo comienza con la doctrina de la r evelación general de Dios.

Hay tr es aspectos de la r evelación de Dios que debemos señalar:

1] La r evelación general (por medio de la cr eación y la conciencia del hombr e).

2] La r evelación especial (en las Escrituras, y especialmente en Cristo).

3] La r evelación personal (cuando Dios aplica esta r evelación al individuo, por obra del Espíritu Santo).

Pablo aquí se limita a hablar de la r evelación general.

Lo hace bajo tr es puntos:

a. El Hecho de la Revelación (v.19)

Hay ciertas cosas acerca de Dios que todo ser humano debería saber, aun los

gentiles que no han tenido acceso a la r evelación especial que Dios impartió alos judíos en el A.T.

El verbo que Pablo usa aquí es ³f aneroo´. Esta palabra se usa de la r evelaciónespecial (1 Juan 1:2), como también de la r evelación personal (Juan 17:6). Aquí se usa de la r evelación general de Dios al ser humano (el Salmo 19:1-4contiene una magnífica descripción de esta r evelación divina, por medio de la

cr eación).



b. El Contenido de la Revelación (v . 20a)

Pablo aclara que la r evelación de Dios, a través de lacr eación, consiste en la manif estación de ciertosaspectos invisibles de Dios (³S u eterno poder y deidad ́).Es decir, la cr eación pone en claro ciertos aspectos de los atributos impersonales de Dios. La cr eación, en sí,

no nos dice mucho acerca del carácter de Dios.

Esta r evelación ha sido permanente y continua, desde lacr eación del mundo, para todas las generaciones de

esta tierra. Pablo enfatiza esto por medio del orden de las palabras

que usa: ³Porque las cosas invisibles de Él desde lacreación del mundo se hacen claramente visibles ±aun Su eterno poder y deidad´.



c. El Resultado de la Revelación (v.20b)

¿Es posible tener un verdadero conocimiento de Dios (aunque obviamente limitado) sólo por medio de considerar Su cr eación?Teólogos han debatido mucho este tema, y es algo que se debe estudiar más a fondo en un curso de Teología Sistemática. Sinembar go, lo que podemos notar aquí es que Pablo NO concluye elverso 20 diciendo: ³de modo que ellos conocen a Dios´, sino ³de

modo que no tienen excusa´. Si el hombr e pagano no llega a conocer a Dios por medio de la

cr eación, esto no es porque la r evelación general es def ectuosa.Pablo indica que la r evelación general es muy clara. Él afirma,³P orque las cosas invisibles de Él...se hacen claramente

visibles...´ (v.20). El problema radica en la percepción espiritual delser humano.



La enseñanza bíblica indica que Satanás ha cegado espiritualmente a los hombr es (2 Cor 4:4; comparar el r esultado de esta ceguera, en1 Cor 2:14). Por consiguiente, el hombr e natural no logra conocer a

Dios por medio de la cr eación. Lo único que la r evelación generallogra hacer es quitarle al hombr e pecador cualquier excusa que piensa tener ante Dios.

Podemos notar que la posición del judío fr ente a la Ley es muypar ecida. La Ley es una verdadera r evelación de la voluntad de

Dios. El judío, teniendo la Ley, debería haber obedecido a Dios. Elproblema para el hombr e judío era que su propia naturalezapecaminosa no le permitía guardar la Ley. Sin embar go, a pesar de no poder obedecer la Ley, el hecho de tenerla lo hacía sin excusaante Dios. Pablo tratará este tema en el capítulo 2 (ver v.1).



3. LA REACCION DEL HOMBRE ANTE LA REVELACION DE DIOS(v . 18b, 21-23)

¿Qué hace el hombr e fr ente a la r evelación divina? Pablo nota TREScosas, que en su conjunto, encierran toda la tragedia del hombr e:

a. El Hombre ³detiene´ la Verdad (v. 18b)

Aquí vemos una de las más grandes manif estaciones del pecado delhombr e. Fr ente a la gracia de Dios manif estada en la r evelacióngeneral, el hombr e pecador decidió µdetener¶ esta verdad.

El verbo ³katejo´, significa ³sujetar´, ³r eprimir´ (ver Lucas 4:42 y 2 Tes2:6,7). Exegetas observan que este verbo, en el tiempo pr esente,contiene la idea de que esto es sólo un intento, un esfuerzo por parte del hombr e. El contexto indica que el hombr e r ealmente no logradetener la verdad de Dios.



En Rom 1: 18-32 Pablo describe la condición del hombr e pagano enel primer siglo. A lo lar go de 2,000 años, el hombr e ha avanzadomucho en la ciencia. Lamentablemente, a pesar de todos estosestudios, el hombr e moderno, le jos de conocer más a Dios, lo har echazado totalmente. El problema no está en que los científicoshan logrado comprobar que Dios no existe, sino en que ellos hanpermitido que las conclusiones de sus estudios estén bajo el controlde Satanás, quien no quier e que ellos cr ean en Dios y vengan alconocimiento de Él.

b. El Hombre no Reconoce a Dios (v . 21a) Pablo señala que hubo un momento en el cual los gentiles

conocieron a Dios (³habiendo conocido a Dios´). El verbo aquí esun aoristo. Podría ser que Pablo se r efier e al conocimiento de Diosque el ser humano tuvo al comienzo de la cr eación. Sin embar go,

otros comentaristas lo toman en el sentido de que todo hombr e, enalguna manera, tiene un verdadero conocimiento de Dios, pero que simplemente no lo quier e r econocer, y no quier e actuar sobr e labase de este conocimiento.

En vez de r econocer a Dios, y por ende glorificarle y r ever enciarle como Dios, los gentiles optaron por todo lo opuesto.



c. El Hombre se Vuelve Necio (v.21b, 22)

Pablo expr esa las consecuencias del r echazo de la r evelación de Dios por parte del hombr e en tr es frases:

[1] ³se envanecieron en sus razonamientos´ (v. 21 b)

[2] ³su necio corazón fue entenebrecido´ (v. 21 b).

[3] ³se hicieron necios´ (v. 22).

El r esultado de esta triple r eacción del hombr e fr ente a la r evelaciónde Dios es la IDOLATRI A (v. 23). El hombr e gentil intentó r eprimir

la r evelación divina, y r echazó el conocimiento que tenía del Diosverdadero. Pero el hombr e no pudo vivir en un vacío espiritual;por lo tanto él inventó dioses para adorar.



4. LA REACCION DE DIOS ANTE EL PECADO DEL HOMBRE (v.24-31)

Pablo r esume la r eacción de Dios fr ente al r echazo humano de la r evelación divina en

una frase que r epite TRES veces en estos versos: ³Dios los entregó´ (v. 24, 26 y 28). Comentaristas debaten el significado de esta frase. Algunos lo toman en el sentido de

que Dios simplemente de jó al hombr e vivir con las consecuencias de sus decisiones.Si los gentiles han decidido r echazar a Dios, Dios les permite hacerlo, y sufrir lasconsecuencias de esta decisión.

Sin embar go, Cranfield lo toma en el sentido de que Dios, en un acto de juicio, entr egó

a los gentiles a una vida de más y más pecaminosidad, para que al final ellos vuelvan aÉl, desesperados por hallar una solución a su perversidad. Es decir, Dios los µhirió¶para sanarlos (ver Is 19:22). En un sentido, esto fue lo que pasó en los primerossiglos de la era cristiana. La gente del imperio romano estaba tan cansada de unavida de inmoralidad, que muchos estaban ya listos para escuchar el mensaje de salvación.

Por su parte, Hendriksen nota que estos versos están en el contexto del v.18, y por

ende entiende la frase: ³Dios los entregó...´ como una expr esión o manif estación de laira de Dios.

De todos modos, el r esultado de esta acción divina es clara y triste: el hombr e se vuelve más y más pecador. Pablo señala dos cosas:

i. El incr emento en la inmoralidad sexual (v. 24, 26-27).

ii. La perversidad total de la sociedad (v. 28-31).



. EL RESULTADO FINAL (v.32)

Pablo describe el triste r esultado final de todo este proceso, en el v.32 - la

depravación total del hombre. Pablo vuelve a esta conclusión en Rom 3:9-18,después de haber tratado el caso de los judíos. Pablo aclara que el hombr e, en suconciencia, r econoce que Dios le juzgará por sus pecados, sin embar go los gentiles nosólo siguen pecando, sino que aprueban a los que hacen tales cosas.

Antes de concluir esta sección, debemos r ecordar cuál era el propósito de Pablo enhacer todo este análisis de la condición del hombr e pagano. Él no estabaescribiendo un tratado sobr e "La Antropología Bíblica" (es decir, no está describiendoen forma sistemática la doctrina bíblica del hombr e), sino que está explicando lanecesidad que los gentiles tienen de la salvación de Dios. Pero aún más que esto,Pablo quier e también comprobar que el hombr e no puede salvarse a sí mismo (por susbuenas obras), sino que está en la necesidad de r ecibir la ³justicia de Dios´ como unr egalo, que sólo viene por la f e.

Por lo tanto, la conclusión de Pablo es esta: el hombr e gentil es tan depravadoespiritualmente, que lo único que puede hacer es pecar. Lo que él necesita, no es uncamino a la salvación por medio de las buenas obras (porque él simplemente no puede hacer buenas obras), sino un camino a la salvación que implique ser justi f icado

delante de Dios por medio de la f e en Cristo.



LA NECESIDAD DEL HOMBREMORAL

TEXTO R omanos 2:1-16

Introducción

En Rom 1:18-32 Pablo pr esentó un cuadro sumamente µoscuro¶ de la condición del hombr e gentil ante Dios. Aunque lo que elapóstol describió era la triste r ealidad, no todos los gentiles en eltiempo de Pablo vivían vidas completamente degeneradas. Por eso sur ge la pr egunta, ¿cuál era la situación de aquellas personasque le jos de hacer daño a otros, intentan vivir honradamente yayudar a su prójimo? ¿Quizá ellas no estén en tanta necesidad de

la salvación de Dios? Este es el tema que Pablo trata en Rom2:1-16.



El razonamiento de Pablo es el siguiente:

µHay personas que piensan que estánviviendo vidas corr ectas, pero que enr ealidad son culpables de hacer lasmismas cosas malas que ven ycondenan en otros (v. 1, 3);

tales personas serán juzgadassegún sus acciones (v.2).

Dios tiene paciencia con

estas personas, esperandoque vean su hipocr esía y se arr epientan (v. 4),

pero lamentablemente suscorazones estánendur ecidos (v.5).

Dios juzgará a los hombres, no según algúnideal de vida que tengan en sus mentes, o

aun conforme a sus buenas intenciones,sino según sus propias acciones (v.6),



sean judíos o gentiles, porque Dios no hace acepción de personas (v.7-11).Los judíos serán juzgados según la Ley escrita, mientras que los gentilesserán juzgados según sus conciencias (v. 12-16)¶.

Pasemos ahora a considerar en detalle el ar gumento que Pablo usa parademostrar que estas personas también necesitan la salvación. El propósitode Pablo es demostrar que estas personas están en exactamente la mismanecesidad de la salvación que los gentiles paganos (Rom 1:18-31).

1. EL JUICIO DE LOS HOMBRES Y EL JUICIO DE DIOS (v. 1-3)

En estos versos Pablo hace un contraste entr e el juicio de los hombr esµbuenos¶ (quienes piensan que son me jor es que otros), y el juicio de Dios.Pablo demuestra que la actitud del hombr e moral es mera hipocr esía,

mientras que el juicio de Dios es justo.



a. El Juicio del Hombre µBueno¶ es Condenado (v.1,3)

Pablo, en ver. 1, habla en términos generales: ³O hombre´. ¿EstaráPablo hablando de hombr es gentiles o de judíos? Comentaristas noestán de acuerdo en este punto. A la luz de v. 9 y 10 nos par ece que en esta sección Pablo no está hablando, ni de judíos ni de gentilesexclusivamente, sino de hombr es (sean judíos o gentiles) que se consideran µbuenos¶, y que critican a otros por vivir vidasµpecaminosas¶.

Pablo tiene dos cosas que decir a tales personas que pasan juiciosobr e otros:

i. Ellos son culpables de cometer los mismos pecados.

ii. Por ende ellos también están bajo la condenación de Dios.

En otras palabras, tales personas simplemente son hipócritas, y por lotanto caerán también bajo la condenación de Dios.



b. El Juicio de Dios Vindicado (v. 2)

Por otro lado, Pablo establece la justicia del juicio de Dios sobr e tales personas.

El juicio de Dios es ³según verdad ́. Cristo habla de estoen Mateo 5:21-22, 27-28 y 33-37.

La trampa para los moralistas es la de pensar que loimportante es lo que se hace externamente.Evidentemente, las personas que Pablo describe enRom 2:1,2 no se consideraban culpables de cometer lospecados mencionados en Rom 1:24-31. Sin embar go,

la implicancia de las palabras de Pablo aquí es que aunque quizá no los cometían externamente, lo hacíaninternamente; es decir, en sus mentes y corazones.Dios ve esto, y Su juicio es ³según verdad ́.



2. LAS CARACTERISTICAS DEL JUICIO DE DIOS (v. 4-16)

Pablo ahora pasa a describir ciertas características del juicio de Dios.

a. Será un Juicio Justo (v. 4, 6-15)

i. Dios da Tiempo Para el Arr epentimiento (v. 4)

Dios es bueno; Él soporta con mucha paciencia la pecaminosidad delhombr e, anhelando que éste r econozca su pecaminosidad ante Dios, ybusque el arr epentimiento.

ii. Dios Juzgará Según las Obras del Hombr e (v. 6-8)

La Biblia r epetidas veces enseña que en el Día del Juicio Final, los hombr esserán juzgados según sus obras (Mat 7:21; 16:27; Juan 5:28-29; Apoc.20:12-13; 22:12). El problema es que esto par ece indicar que ciertoshombr es podrán obtener la vida eterna haciendo buenas obras (v. 7), que sería una clara contradicción de Rom 3:20, 28.



iii. Habrán Recompensas y Castigos (v. 7-10)

Las recompensas que Pablo menciona incluyen: ³vida eterna´, ³gloria´, ³honra´,³inmortalidad ́ (v. 7) y ³ paz ́ (v. 10).

Los castigos incluyen: ³ira´ y ³enojo´ (v. 8), ³tribulación´ y ³angustia´ (v.9). iv. Dios no Hará Acepción de Personas (v. 11)

Esta es una de las pr emisas fundamentales en toda la carta a los Romanos (ver Gál2:6; Ef e 6:9; Col 3:25; también Hch 10:34). Si Dios no hace ³acepción de personas´, entonces ya no hay dif er encia entr e judío y gentil en cuanto a su acceso

a la salvación de Dios.

v. Habrá un Juicio para los que Tienen la Ley (v. 12b, 13)

Los judíos tienen la Ley (de Moisés), y por lo tanto serán juzgados según la Ley.Otra vez el v. 13 par ece contradecir Rom 3:20. Lo que debemos entender es que en estos versos Pablo no está exponiendo el plan de Dios para la salvación delhombr e (eso vendrá en Rom 3:21-31), sino que está simplemente exponiendo los

PRINCIPIOS del juicio de Dios. En segundo lugar, podemos notar que aunque haya una posibilidad teórica de que alguien podría ser salvo por cumplir la Ley, enr ealidad nadie puede cumplir la Ley; por lo tanto este camino a la salvación quedaef ectivamente cerrado. Dios juzga según la Ley, pero eso no implica que por ende algunos serán salvos por guardar la Ley.



vi. Habrá Otro Juicio para los que no Tienen la Ley (v. 12a, 14-15)

Los gentiles, que no tienen la Ley (de Moisés) serán juzgados también,pero bajo otros criterios (ver Lucas 12:47, 48), porque Dios es justo.

Todo ser humano tiene una conciencia de lo bueno y de lo malo, y losgentiles serán juzgados según esa conciencia. Pero aquí hay que

notar algo sumamente importante.

Recordemos que Pablo en esta sección está hablando de cuál es la

situación ante Dios de los hombr es que se consideran µbuenos¶. Elar gumento de Pablo es que tal como los judíos, a pesar de tener l a Ley,no cumplen la Ley; de igual modo los gentiles, a pesar de tener unaconciencia, tampoco logran vivir totalmente de acuerdo a esa conciencia.

La conclusión a la cual Pablo llega NO es que algunas personas µbuenas¶(tanto judíos como gentiles) serán salvas al final por sus buenas obras,sino todo lo opuesto; que a pesar de considerarse µbuenos¶, estaspersonas terminarán siendo condenadas por la Ley o su conciencia, por no haber vivido según la revelación que Dios les ha dado.



b. Será un Juicio Universal (v.9, 10)

El juicio de Dios será sobr e todos: tanto judíos como gentiles. Nadie escapará

del juicio de Dios.

c. Será un Juicio Hecho por Cristo (v.16)

La Ley y la conciencia serán los testigos, pero Dios será el Juez; y Él aplicará

Su juicio por medio de la persona de Cristo.

CONCLUSION

El problema con estas personas µbuenas¶ es que ellas también tienencorazones duros y no arr epentidos (v.5). Tal como en el caso de los gentiles

(ver Rom 1:18-32), estas personas también están atesorando ³ira para el día dela ira y de la revelación del justo juicio de Dios.´

Por lo tanto, estas personas por tan buenas que apar entan ser (¡ y piensen que lo son!), ellas también están en la imperiosa necesidad de r ecibir la gracia y lasalvación de Dios.



Y también al griego.

Dios no hace, ahora, dif er encia sino que el

evangelio es para todos (Hech. 14:1). 1. Romanos. 2. Judíos. 3. gentiles. Tr es gruposétnicos vivían en Roma.

porque en el evangelio la justicia de Dios.

La palabra justicia, espiritualmente hablando de manera simple, significa (vestida corr ecta) «todos los pecador es están desnudos ante los ojos de Dios(Gen. 3:10; Heb. 4:13; Ap. 3:17), por lo que se tratan de

vestir con hojas de higueras, tipo de las r eligiones, que r esultan para el Señor trapos de inmundicia (Is. 64:6). Peroel evangelio es la justicia de Dios que viste corr ectamente alos pecador es arr epentidos (2 Co. 6:7; Ef. 6:14; Ap. 19:7-8).



Esta cuestión, la de la justicia de Dios, se afrontade nuevo en el cap. 3, ver. 21 ¿Cuál es entonces

el objetivo del Espíritu en esta gran porción de las Escrituras, desde el capítulo 1:17 hasta el

capítulo 3:21? ¿No es principalmente de jar de lado de una manera absoluta toda pr etensión de

justicia por parte del hombr e, sea sin ley o bajo laley? Esto es necesario, porque el hombr e nuncase af errará a nada tanto como a sus esfuerzos

por establecer su propia justicia. Por ello, se examinan cada una de las pr etensioneshumanas.



Se revela por fe y para fe,

O sea que la justicia es Dios, es r evelada a losque tiene f e (Fil. 3:9; Ro. 3:21-22) Como está escrito: mas el justo por la fe

vivirá. (Hab. 2:4)

Esos versos r evelaron a Martín Lutero, el granr eformador, la verdad del evangelio que salva.

Salvación que no es por obras, como enseña

la iglesia católica-romana, si no por f e enCristo Jesús (Ga. 3:11; Heb. 10:38).



Primer discurso doctrinal: la justificación 1,18 ± 4,25

a) El pecado de los gentiles 1,18-32

b) El pecado de los judíos 2,1 ± 3,20

±O

bjeciones 3,1-8 ± ³prueba´ de la Escritura 3,9-20

c) Proposición: la justificación por la f e 3,21-26

d)O

bjeciones 3,27-31 e) Prueba por la Escritura (Abraham)



Versículo 18 Porque la ira la de Dios se revela desde el cielo;

En la misma conciencia de los hombres esrevelado el desagrado y el juicio de Dios contralos pecadores lo cual podemos ver a un en lanaturaleza (Prov. 16:14; Is. 19:9; Hab. 3:2).Esta ira no ha sido todavía ejecutada, pero nopuede caber duda alguna acerca de la ira de Dioscontra toda maldad humana ²contra el pecado.Esta ira se manifestó en el diluvio, en ladestrucción de Sodoma, y en el hecho de que elSanto fue hecho pecado por nosotros. También serevela que Él vendrá en juicio, «para dar retribución». De cierto que los malvados seránechados en el lago de fuego.



Contra toda impiedad e injusticia

O sea la r ebeldía del pecador que le hace

olvidarse de Dios (2 Tes. 2:10; 2 P. 2:13). De los hombres que detienen con

injusticia la verdad;

El pecador trata de apagar la luz de suconciencia que aun le queda hastaadormecerla (Jn. 5:9-10).





1:19 porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro deellos, pues Dios se lo hizo evidente.

1:20 Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles, sueterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo

entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa.

El poder eterno de Dios se manif estó en lacr eación y de nuevo en el diluvio. Dios era

ciertamente conocido por Noé y susdescendientes. Habiendo conocido aDios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias». En una palabra, se

hundieron en la idolatría. Apostataron de Dios hasta que Dios los de jó a sí mismos.Esto se r epite tr es veces.



Por lo cual también Dios los entregó a lainmundicia» (v. 24).

<<Por esto Dios los entregó a pasionesvergonzosas» (v. 26).

<< Y como ellos no aprobaron tener en

cuenta a Dios, Dios los entregó a una mentereprobada» (v. 28).

el terrible catálogo de maldades en las que se hundió todo el mundo gentil. ¿Dónde estaba

entonces la justicia del hombr e? Ser entr egadoes un acto de Dios en juicio. Así Él abandonó alos gentiles, y vemos lo que el hombr e llegó aser.



Sabemos también que cuando los judíosr echazaron de manera plena el testimonio

del Espíritu Santo, Dios los abandonó, por el pr esente, como pueblo. Este serátambién el fin de la Cristiandad prof esante,

<<por cuanto no recibieron el amor de laverdad para ser salvos. Por esto Diosles envía un poder engañoso, para quecrean la mentira, a fin de que sean

condenados todos los que no creyeron ala verdad, sino que se complacieron enla injusticia» (2 Ts. 2:10-12).



El hecho de que Dios entr egó a los gentiles a las terriblesconcupiscencias de sus corazones demuestra la totalapostasía que habían cometido contra Dios. Toda la

historia profana corrobora esta descripción inspirada de lamaldad humana.

¿Acaso no había gobernantes, r eyes y magistrados que promulgasen leyes contra la maldad y que castigasen los

crímenes? <<Quienes habiendo entendido el juicio deDios, que los que practican tales cosas son dignos demuerte, no sólo las hacen, sino que también secomplacen con los que las practican». ( 1:32 ). Así,tanto entonces como ahora, las más grandes maldades se encuentran en los gobernantes o magistrados. Paraprueba de ello, solo es necesario leer a cualquiera de loshistoriador es antiguos. Si el hombr e es de jado a sí mismo,cuanto más poder tiene, mayor es su maldad.



Es abrumador contemplar la crueldad y laterrible maldad del paganismo. Así era elmundo al que Dios en Su misericordiaenvió a Su Hijo. En el mundo gentil no se

podía encontrar justicia. Las multitudes se pr ecipitaban a los anfiteatros a gratificar sus ojos con crueles maldades.



ROMANOS Capitulo 2

EN ESTE CAPITULO ESTUDI AREMOSCOMO DIOS VA A DECIDIR Y ACTUAREN SUS JUICIOS.

NOS HARA VER EL APOSTOL LARAZON POR LA QUE TANTO EL JUDIO COMO EL GENTIL ESTAN BAJO LA IRAY EL JUICIO DE DIOS.

La r evelación del pecado de los hombr es2:1-16(Las personas buenas necesitan la

justicia).



ROMANOS CAP. 2

V. 1 Por lo cual no tienes excusa, oh hombr e,quienquiera que seas tú que juzgas, pues al juzgar aotro, a ti mismo te condenas, porque tú que juzgas

practicas las mismas cosas.

La conciencia de ja al hombr e sin excusa. Existe en elhombr e un sentimiento de r esponsabilidad y, a causade la caída, un conocimiento del mal y del bien. Elhecho de que un hombr e juzga a otro es prueba de

esto mismo: <<pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lomismo>>. ¡Cuán cierto es esto, sea que se trate de

judío, gentil o cristiano prof esante! El hombr e no

puede engañar a Dios.



V. 2 <<Mas sabemos que el juicio de Dios contralos que practican tales cosas es según verdad>>.

V. 3 <<¿Y piensas esto, oh hombr e, tú que juzgas alos que tal hacen, y haces lo mismo, que túescaparás del juicio de Dios?>> ¡Qué pr eguntamás solemne! Puede que juzguemos y

castiguemos a otros por acciones malvadas eneste mundo, pero si nosotros hemos de acudir contodos nuestros pecados a juicio ²y el juicio ha de caer de cierto, y será según la verdad² ¿cómo

escapar emos? El castigo del mal entr e lasnaciones demuestra que admitimos que el maldebería ser castigado. El justo gobierno de Diosdemanda, así, que después de la muerte haya el

juicio



V. 4 <<¿O menospr ecias las riquezas de subenignidad, paciencia y longanimidad, ignorando

que su benignidad te guía al arr epentimiento?>>¿Cuántos son los que hacen esto? Desde luego, la forma enque se pr edica el arr epentimiento tiende a llevar a loshombr es a menospr eciar y a de jar de lado totalmente lamaravillosa gracia de Dios. Muchos pr edican el

arr epentimiento como una obra para salvación, comopr ecediendo a la f e en las riquezas de la bondad de Dios.Sabemos y cr eemos que la bondad de Dios al enviar a Suamado Hijo a morir por nuestros pecados nos lleva a y

produce arr epentimiento en nosotros ²y lo cierto es que sólopodemos conocer la profundidad de nuestro pecado y de nuestra culpa cuando llegamos a conocer las profundidades alas que Él descendió para salvarnos






1. Introducción epistolar 1,1-17 2. Primer discurso doctrinal: la justificación

1,18 ± 4,25

3. Segundo discurso doctrinal: La vidacristiana 5,1 ± 8,39

4. Tercer discurso doctrinal: los judíos y el

evangelio 9,1 ± 11,36 5. Discurso exhortatorio 12,1 ± 15,13 6. Epílogo epistolar 15,14 ± 16,27



Segundo discurso doctrinal: Lavida cristiana 5,1 ± 8,39

a) Una nueva r elación con el Padr e 5,1-11

b) Cristo ante el pecado y la muerte 5,12 ±6,23 ± Adán y Cristo 5,12-21

± Victoria sobr e el pecado y la muerte 6,1-23

c) Cristo ante el pecado y la ley 7,1 ± 8,39 ± El hombr e ante el pecado y la ley 7,1-25

± El Espíritu, nueva Ley del cristiano 8,1-39



4. Tercer discurso doctrinal: los judíos y el evangelio 9,1 ± 11,36

...

c) Proposición 10,1-4

... f) Peroración 11,25-36

Di h i 12 1



5. Discurso exhortatorio 12,1 ±15,13

a) Exortación general ± ...

± Un nuevo mundo de r elaciones 12,3 ± 13,7

± La ley del Amor 13,8-10

± Perspectiva escatológica 13,11-14

b) Un problema en Roma 14,1 ± 15,13

± ... ± A imitación de Cristo 15,1-6

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