1

RSTIGNIREA DUHOVNICEASC

Crucea izvorul Tainelor

n iconomia mntuirii crucea are un rol esenial. Nu n zadar zice Sfntul Pavel n

Epistola ctre Galateni n capitolul 6, versetul 14: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect

numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru

mine, i eu pentru lume!

Toi oamenii credincioi i sensibili au meditat la aceast importan esenial pe

care Sfnta Cruce o are n iconomia mntuirii noastre. Iat, de pild, poetul duhovnicesc

Traian Dorz a scris o poezie intitulat Taina Crucii: Vertical ce coboar i, ntors,

unete Sus/ i orizontal care-ncercui rsritul i apus/ Linie de coborre de la slav

spre noroi,/ Trstur de unire larg ntre noi i noi./ Coborre luminoas de la cer pn

la atom/ Legtura-mbririi dulce ntre om i om/ Punte de eterne-abisuri ocolind

desvrit/ Este linia i cercul, i sfrit i nesfrit./ Este unul i mulimea, este clip i

etern,/ Sabie cereasc-ntins din nlime spre infern,/ Tain i simbol i jertf, stnc de

nezguduit,/ Semn de team i putere, steag n veci nebiruit./ Cheie care cele patru

margini ale lumii-nchizi,/ Braul milei i dreptii care mntui sau ucizi,/ Viu izvor al

mntuirii pentru vii i pentru mori,/ Cruce, slav cui te poart, slav Celui care-l

pori!1

Sunt nenumrate scrierile care se refer la preacinstirea Sfintei Cruci. Noi ne

oprim la jertfa rscumprtoare de pe Sfnta Cruce care este actualizat n Sfnta

Liturghie. Zice psalmistul David n Psalmul 73, versetul 13: Dumnezeu, mpratul

nostru, nainte de veac a fcut mntuire n mijlocul pmntului. Crucea Domnului, a

fost nfipt pe Golgota, n mijlocul pmntului. Acolo era mormntul lui Adam.

Crucea a fost nfipt deasupra i Preasfntul Snge al Domnului Hristos a curs peste

craniul lui. Domnul Hristos s-a ntrupat pentru mntuirea ntregii omeniri care zcea n

pcat de la Adam i pn la sfritul veacurilor. tim ce spune Sfntul Pavel n Epistola

ctre Romani n capitolul 5, versetul 12, subliniind acest adevr: Printr-un om a intrat

pcatul n lume i prin pcat moartea, i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi

au pctuit n el. Toi au pctuit n Adam, Sngele Preasfnt al Domnului Hristos a

curs peste craniul lui Adam, Sngele Preasfnt al Domnului Iisus Hristos este jertf de

rscumprare pentru ntreaga omenire. Pentru c tot Apostolul Pavel spune mai apoi n

Epistola ctre Romani, n capitolul 5, c, dac printr-un om a venit moartea la toat

lumea, printr-un Om, prin Domnul Iisus Hristos, a venit mntuirea la toat lumea. i, n

mod magistral, nelegem lucrul acesta citind n Evanghelia dup Ioan n capitolul 19,

ncepnd cu versetul 34: Atunci cnd Domnul i-a dat sufletul pe Cruce, unul dintre

ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap. A ieit Sngele Sfintei

Euharistii i apa Botezului. Iat, de ce jertfa rscumprtoare de pe Crucea de pe

Golgota este actualizat n Sfnta Liturghie. Atunci cnd preotul pregtete darurile de

pine i de vin ridic prescura i spune un tropar foarte sugestiv, care ne face pe noi s

ne gndim c, efectiv, jertfa rscumprtoare de pe Cruce este actualizat n Sfnta

1 Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, Editura Traian Dorz, Simeria, 2004, p. 101.

2

Liturghie. i zice acel tropar aa: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii cu

scump Sngele Tu, pe cruce fiind rstignit i cu sulia fiind mpuns, nemurire ai izvort

oamenilor, Mntuitorul nostru slav ie2.

Cnd preotul pregtete prticica de prescur numit agne, care, mai trziu, la

Sfnta Liturghie, va deveni Trupul lui Hristos, spune lucrul urmtor: Se jertfete Mielul

lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii, pentru viaa i mntuirea lumii3 i apoi,

strpungnd agneul, zice: Unul dintre ostai, cu sulia coasta Lui a strpuns, i ndat

a ieit Snge i ap, i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturisirea lui4.

Va spune lumea aceasta secularizat, cu tendina de a raionaliza toate lucrurile,

c sunt simboluri frumoase. Nu sunt simboluri frumoase, ci efectiv o realitate. Pentru c

Domnul Hristos, atunci cnd a luat pinea i a binecuvntat-o, a frnt-o i a dat-o

ucenicilor, a spus: Acesta este Trupul Meu. Acesta nu este un simbol, acesta este

Trupul Meu. i cnd a luat paharul pe care l-a binecuvntat i l-a mprit i a zis: Bei

dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu care pentru voi i pentru muli se vars spre

iertarea pcatelor. Tot acest ritual sfnt de la Liturghie nu este un simbol, ci o realitate

sfnt. i zice Sfntul Nicolae Cabasila n tlcuirea pe care o face Liturghiei lucrul

urmtor: Jertfa liturgic se svrete n clipa sfinirii darurilor, atunci cnd preotul

invoc Duhul Sfnt i l roag pe Dumnezeu s fac pinea, Preasfnt Trupul

Hristosului Su i ceea ce este n potir, Preasfnt Sngele Lui5. Zice Nicolae Cabasila c

nu e o nchipuire, nici simbol, ci jertf adevrat. Nu pinea se jertfete, ci nsui Trupul

lui Hristos, jertfa Mielului lui Dumnezeu este una singur, cea adus o dat pe Cruce.

Cu alte cuvinte, n clipa sfinirii prescurii i a vinului, ele devin Trupul i Sngele

Domnului, ele sunt actualizarea jertfei de atunci, din anul 33, de pe Cruce, nu este o a

doua jertfire, e aceeai una, pentru c Liturghia actualizeaz pn la sfritul veacurilor

jertfa rscumprtoare a Domnului nostru Iisus Hristos.

n capitolul 3 de la Ioan ni se relateaz c btrnul Nicodim, nelept al iudeilor, a

venit la Domnul Hristos noaptea. I-a fost fric s vin ziua, ca s nu fie dat afar din

Sinedriu, a venit noaptea avnd o ntrebare esenial: Doamne, cum pot moteni viaa

venic? Era btrn, tia c vine ceasul cnd va prsi lumea aceasta i nu se mpca cu

gndul ntoarcerii n neant, n nefiin. i Domnul Hristos i-a rspuns: Nicodime,

nscndu-te din nou. Cum eu om btrn mai pot intra n snul maicii mele s m nasc

a doua oar? Nu aa, Nicodime, s te nati din ap i din Duh, pentru c precum

Moise a ridicat arpele n pustie, i toi cei ce erau mucai de el, de arpele cel vechi, se

uitau la acel arpe de aram i se tmduiau, aa se va ridica de pe Cruce Fiul Omului,

ca tot cel mucat de arpele cel nelegtor, de diavolul, s se tmduiasc. Ne spune

Evanghelia c din coasta nsuliat a Domnului Hristos a ieit Sngele Sfintei Euharistii

i apa Botezului. Tainele principale sunt pomenite aici, pentru c prin Taine ne natem

din nou i primim rspuns la ntrebarea pe care i noi ne-o punem ca Nicodim: Cum

putem moteni viaa venic?. Aa, nscndu-ne din nou, prin jertfa Crucii Domnului,

2 Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2012, p. 117. 3 Ibidem, p. 119. 4 Ibidem. 5 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Bucureti, 1989, p. 79.

3

care se reactualizeaz la fiecare Sfnt Liturghie. De aceea, cretinii buni in la acest

lucru, s nu lipseasc duminica de la Sfnta Liturghie.

Referitor la jertfa rscumprtoare ce se actualizeaz n Liturghie, Printele

Stniloae, marele nostru teolog, zice aa: Coninutul morii lui Hristos, ca jertf

ndreptat spre Dumnezeu, i cu mare efect pentru umanitatea Sa, este o total predare a

lui Hristos ca om Tatlui, iar motivaia suferinei implicat n ea, din cauza legturii Lui

cu oamenii, cu noi, cu cei nstrinai de Dumnezeu, este adnca i totala Lui

comptimire pentru oameni. Comptimirea aceasta dus pn la moartea pentru ei ca

predare total Tatlui, ca s i fac i pe ei nii s se predea Tatlui, este ea nsi o

for eficient asupra lor, dar i asupra umanitii ntregi6. Aadar, la Sfnta Liturghie,

se actualizeaz jertfa rscumprtoare de pe Crucea Golgotei.

Dac noi prin Taine ne natem din nou, trebuie s i demonstrm lucrul acesta, c

harul lui Dumnezeu lucreaz n noi cu putere i c noi conlucrm cu harul Su i trim

ca nite oameni nscui din nou. Altfel, dac din nou notm n noroiul pcatelor de mai

nainte, n-am realizat nimic. Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani, n capitolul 6,

versetul 4, face o subliniere foarte important: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin

botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i

noi ntru nnoirea vieii, iar n versetele 11-13 spune: Aa i voi socotii-v c suntei

mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Deci s nu

mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui; nici s

nu punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci nfiai-v

pe voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii

lui Dumnezeu. Este categoric Sfntul Pavel, pentru c el nsui a avut aceast

experien a naterii din nou, a morii i a nvierii n Hristos, i apoi a fost un alt om. n

Epistola ctre Galateni, n capitolul 2, versetul 20, spune Sfntul Pavel: M-am rstignit

mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de

acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe

Sine nsui pentru mine.

Cum m rstignesc mpreun cu Hristos i cum triete Hristos n mine? Cei ce

au reuit efectiv s se nasc din nou i s duc o via frumoas au avut i privilegiul de

a vedea cum, la Sfnta Liturghie, este actualizat jertfa rscumprtoare. Sfntul Nifon

al Constanianei, a vzut cum jertfa rscumprtoare de pe cruce este actualizat la

Sfnta Liturghie, n felul urmtor: Cnd preotul a rostit Binecuvntat este mpria

Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, a vzut coborndu-se din cer o lumin dumnezeiasc

care a acoperit Sfntul Altar i pe preot, fr ca acela s i dea seama. Mai trziu, cnd la

stran se cnta Sfinte Dumnezeule, au cobort patru ngeri care cntau i ei mpreun cu

cei din biseric. La citirea Apostolului a aprut Sfntul Apostol Pavel, care l ajuta pe

cntre, iar la Aliluia, pe larg, dup ncheierea Apostolului, glasurile credincioilor

urcau la cer ca nite limbi subiri de foc. La fel, cuvintele preotului din timpul citirii

Sfintei Evanghelii erau asemntoare cu limbile de foc. Cu puin nainte de Vohodul

Mare, Sfntul Nifon, a vzut cerurile deschizndu-se, i n biseric rspndindu-se o

mireasm neobinuit din alt lume. ngerii coborau din nlime cntnd: Mielul,

6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p.

132.

4

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii. i deodat, pe neateptate, s-a artat

un prunc dulce, nevinovat, mai strlucitor dect soarele, pe care l ineau pe mini

ngerii i arhanghelii, i care a fost aezat pe Sfntul Disc unde se afl cinstitele daruri. n

jurul lui era adunat mulime de tineri n veminte albe, care strluceau prin frumuseea

lor dumnezeiasc. Preotul, dup ce a tmiat Sfnta Mas, s-a apropiat s ia n mini

cinstitele daruri, le-a nlat i le-a aezat n dreptul frunii, ridicnd n acelai timp i

Pruncul dumnezeiesc. nainte mergeau doi Heruvimi i doi Serafimi urmai de mulime

nesfrit de ngeri care cntau cu bucurie cntri negrite. Cnd preotul s-a ntors cu

cinstitele daruri i cu Pruncul Sfnt la Sfnta Mas, mulimea ngerilor l-a acoperit cu

aripile lor. A urmat ectenia, apoi s-a spus Simbolul Credinei cu glas de tunet, de ctre

mulimea credincioilor i de ctre ceata ngerilor. i, ajuns la momentul nfricotor al

prefacerii darurilor, preotul le-a binecuvntat zicnd: Prefcndu-le cu Duhul Tu cel

Sfnt. Amin. Amin. Amin. i atunci Sfntul Nifon a vzut un nger innd n mini o

sabie, cu care a junghiat Pruncul dumnezeiesc. Sfntul Snge a curs n Sfntul Potir, iar

Trupul Pruncului a fost mprit i aezat pe Sfntul Disc. Dup aceea ngerul a rmas

lng Sfnta Mas cu evlavie i team, Sfnta Liturghie a continuat, i, n momentul n

care slujitorul a ridicat Sfntul Agne i a rostit S lum aminte, Sfintele Sfinilor, unul

dintre cretinii din biseric, care se aflau lng Sfntul Nifon l-a ntrebat n oapt: De ce,

printe, preotul zice Sfintele Sfinilor? Pentru c se adreseaz nou tuturor, fiule, i ne

spune cine este sfnt s se apropie de Sfnta mprtanie. i atunci, acela l-a ntrebat

din nou, i ce este sfinenia? Dac ai firea czut n poftele trupeti i nu te-ai spovedit

cu zdrobire de inim i cu cin adevrat, i dac n-ai nici binecuvntarea

duhovnicului s te mprteti, s nu te apropii de aceast Tain nfricotoare, pentru

c este foc care i arde pe cei nevrednici. Dac pori dumnie vreunui semen de al tu

sau l-ai suprat, nu te apropia de Trupul Sfnt a lui Hristos. Dac osndeti i

batjocoreti pe aproapele tu i, mai ales, dac njuri cele Sfinte s nu ndrzneti s te

apropii. Dac ns eti virtuos i respeci poruncile evanghelice, apropie-te de Sfntul

Potir. n cazul n care te-ai cercetat pe tine i te-ai aflat ntinat i nepocit, fugi departe

cindu-te adnc i mrturisete-te. Cnd preotul a rostit: Cu fric de Dumnezeu, cu

credin i cu dragoste apropiai-v!, Sfntul Nifon lua seama la cei ce se mprteau. Cnd

primeau Trupul i Sngele lui Hristos, feele unora se nnegreau precum catranul, n

timp ce ale altora strluceau ca ale soarelui. Vznd aceast diferen, Sfntul a suspinat

cu durere. ngerii slujeau, n chip nevzut, iar cnd se apropia un cretin evlavios, i

puneau pe cap coroan strlucitoare. Cnd, ns, se apropia un pctos nepocit i

ntorceau faa lor. Dup Sfnta mprtanie, Sfnta Liturghie s-a ncheiat, iar preotul a

mprit anafur i a fcut apolisul. Dup aceasta i s-a artat iar Pruncul dumnezeiesc

viu, n minile Heruvimilor, care l nlau la ceruri cu imne dumnezeieti, aa cum l-au

i cobort7. Cu aceste vedenii negrite i inaccesibile minii omeneti, s-a desftat

Sfntul Nifon la o Sfnt Liturghie.

Dac la Liturghie se actualizeaz Jertfa Rscumprtoare, dac prin Taine ne

natem din nou, s nu uitm c un om nscut din nou nu mai poate tri oricum. Sfntul

Pavel ne spune; M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos

triete in mine (Galateni 2,20).

7 Cuviosul Nifon, Episcopul Constanianei Ciprului, Descoperire pentru Sfnta Liturghie.

5

Sfinii Prini ne spun c ne rstignim mpreun cu Hristos prin patru cuie

duhovniceti: aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de judecat, aducerea aminte

de rai i aducerea aminte de iad.

Aducerea aminte de moarte

De la o vrst ne este foarte limpede c suntem trectori, c suntem muritori. La

tineree nu ne prea aducem aminte de moarte, dar, mai trziu, aceast ntrebare

esenial: Ce se ntmpl cu noi?, orice om trebuie s i-o pun cu toat mintea.

Nicodim, btrn al iudeilor, membru al Sinedriului, tia c sosete clipa s plece

din lumea aceasta i se ntreba, era nelinitit, ce se ntmpl, se ntoarce n nefiin? A

auzit de Domnul Hristos i, de frica iudeilor, nu a venit ziua, ci noaptea. i i-a pus

ntrebarea esenial: nvtorule, cum s motenesc viaa cea venic?, Cum s scap

de pieire i de moarte? i Domnul Hristos i-a rspuns: Ca s moteneti viaa cea

venic i fericit trebuie s te nati din nou. Nu a neles la nceput cum trebuie s se

nasc din nou, dar Domnul Hristos i-a explicat c acest lucru este posibil prin jertfa

Crucii, pentru c, aa cum a nlat Moise arpele n pustie se va ridica Fiul Omului, ca

oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Pe cruce fiind Domnul Hristos,

unul dintre ostai a mpuns cu sulia coasta Lui i ndat a ieit snge i ap, sngele

Sfintei Cuminecturi i apa Sfntului Botez. Tainele i au izvorul n jertfa Crucii

Mntuitorului Iisus Hristos. i atunci naterea noastr din nou se realizeaz prin Sfintele

Taine.

Numai c, la ceea ce a fcut Domnul Iisus Hristos prin jertfa Crucii, trebuie s ne

aducem i noi aportul. Zice Sfntul Pavel n Epistola ctre Galateni, n capitolul 2,

versetul 20: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete

n mine, cu alte cuvinte i noi trebuie s ne rstignim. S facem ceva pentru mntuirea

sufletului nostru. Chiar dac harul curge din belug din jertfa Crucii Domnului Hristos,

el nu lucreaz automat, dac noi nu conlucrm cu harul el. Un om care se nate din nou

nu este ca nainte, ci este mai bun, i pune n fiecare zi aceast problem. Iat, ce zice

Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani n capitolul 6, referitor la omul care se

nate din nou, prin Sfintele Taine, prin jertfa Domnului Iisus Hristos: Ne-am mbrcat

mpreun cu El, cu Hristos, n moarte prin botez, pentru c precum Hristos a nviat din

mori n slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii. i apoi se explic n

versetele 11-13: Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru

Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Deci s nu mpreasc pcatul n trupul

vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui; nici s punei mdularele voastre ca

arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci nfiai-v pe voi lui Dumnezeu ca vii,

sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu.

Ne rstignim mpreun cu Hristos, nu mai putem tri nepstori, i, la felul n

care se exprim Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni, Prinii au dat i o

lmurire i au zis c noi ne rstignim pe Crucea Domnului Hristos, adic nu ne mai

permitem s facem ticloii, s fim ri, cu patru cuie. Cele patru cuie sunt aducerea

aminte de moarte, aducerea aminte de judecat, aducerea aminte de rai i aducerea

aminte de iad.

6

Omul care se gndete serios c este muritor, nu i mai ngduie s fac toate

ticloiile, sau, dac le-a fcut, se ciete de ele i ncepe o alt via, realizeaz c este

trector. Prorocul David n Psalmul 102, versetele 15-16 spunea: Omul ca iarba, zilele

lui ca floarea cmpului, aa va nflori, cci vnt a trecut peste el i nu va mai fi, i nu se

va mai cunoate nc locul su. Iar referitor la faptul c suntem trectori, neleptul Isus,

fiul lui Sirah, n capitolul 7, versetul 38 scrie: n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu

i nu vei mai pctui niciodat. Sfntul Iacov n epistola sa soborniceasc, n capitolul 4,

versetul 14, scrie: Ce este viaa voastr? Abur suntei, care se arat o clip i apoi

piere. Un citat din slujba nmormntrii preoilor este tare gritor n acelai sens: De

vreme ce toi mergem la acelai loca i peste puin timp vom fi pulbere, celui adormit

s-i cerem odihn de la Hristos, cci viaa noastr este ca o jucrie, din ceea ce n-am fost

ne facem i din ceea ce suntem ne stricm, vis nestttor suntem, suflare care nu are

putere, zbor de pasre cltoare, corabie pe mare, care nu las urm8. Lucian Blaga,

poet i filosof clujean, moto-ul ce-l alege pentru volumul n marea trecere, se

adreseaz lui Dumnezeu i i zice: Doamne, oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte,

nu e nici iubire, i, totui, Te rog: Doamne, oprete ceasornicul cu care ne msori

destrmarea9. Acest ceasornic nu poate fi oprit, i atunci ne rmne s avem

nelepciune, i, aducndu-ne aminte de aceast realitate, zilele ct le mai avem de trit

s le trim frumos.

Poetul cretin, Traian Dorz, scria ntr-o poezie: Ce suntem noi, Doamne? Umbr

i prere,/ un suspin de-o clip, iar apoi tcere; ce curnd ne crete i ne ia pmntul,/

izvorm ca apa i plecm ca vntul10. Se inspira din cuvntul Sfntului Apostol Pavel,

care, n ultimul capitol din Epistola ctre Evrei, ne spune: N-avem aici cetate stttoare,

ci o cutm pe cea care va s fie. Inspirndu-se de aici ne spune nou c suntem nite

cltori, cltori cu trenul vieii: Un lung tren ne pare viaa, ne trezim n el mergnd,/

Fr s ne dm noi seama unde ne-am suit i cnd. / Fericirile sunt halte, unde stm

cte-un minut;/ Pn cnd s ne dm seama, sun, pleac, a trecut.../ Iar durerile sunt

staii lungi, ce nu se mai sfresc,/ i n ciuda noastr, parc, tot mai multe se ivesc./

Arztori de nerbdare nainte tot privim,/ s ajungem mai degrab la vreo int ce-o

dorim./ Ne trec zilele i anii, clipe scumpe i dureri,/ noi trim hrnii de visuri i-nsetai

dup plceri./ Muli copii voioi se urc, ci n drum n-am ntlnit!.../ Iar cte-un btrn

coboar trist i frnt i istovit./ Vine-odat, ns, vremea s ne coborm i noi;/ ce n-am

da atunci o clip s ne-ntoarcem napoi?/ Dar, pe cnd, privind n urm, plngem timpul

ce-a trecut,/ sun-n Gara Veniciei; am trit i n-am tiut!... i gndindu-ne la gara

veniciei11, dac suntem oameni nelepi, contientizm i ncercm s trim mult mai

frumos.

Acest cui duhovnicesc trebuie s ne pironeasc pe crucea Domnului, s ne

strng lng El i s nu ne mai permit s trim la ntmplare, aa cum ne nva

Domnul nostru Iisus Hristos n Evanghelia Sa. Sfntul Antonie cel Mare are o apoftegm

care ne ndeamn s ne gndim la moarte, pentru c este un exerciiu folositor. Zice aa:

8 Molitfelnic, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 241. 9 Lucian Blaga, Poezii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, p. 77. 10 Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, p. 166. 11 Un tren lung ne pare viaa.

7

Aducerea aminte de moarte, nemurire ne este, dar neaducerea aminte de moarte,

moarte ne este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului12.

Acum voi cita cteva fraze scrise de Thomas de Kempis, n lucrarea Urmarea lui

Hristos: n tot ce faci i n tot ce gndeti ar trebui s te pori n aa fel ca i cum ar

trebui s mori azi. Dac ai avea un cuget curat nu te-ai nfricoa att de mult de moarte.

Ar fi mai bine s te pzeti de pcate, dect s fugi de moarte. Dac azi nu eti pregtit,

mine vei fi? Mine e o zi ndoielnic i de unde tii c vei mai ajunge pn mine. Ce

folosete o via ndelungat de vreme dac ne ndreptm att de puin? O via

ndelungat nu totdeauna ne face mai buni, ci adeseori sporete greelile. S dea

Dumnezeu ca mcar o singur zi s o trim cum se cuvine n aceast lume. Muli fac

socoteala anilor de cnd s-au ntors la Dumnezeu, dar adesea rodul ntoarcerii este prea

nensemnat. Dac este nfricotor s mori, poate e mai primejdios s trieti mult.

Fericit este cel ce are ntotdeauna n faa ochilor ceasul morii sale i zilnic se pregtete

de moarte. Dac ai vzut vreodat un om murind, gndete-te c i tu vei apuca pe

acelai drum. Cnd se face ziu, gndete-te c poate nu vei ajunge pn seara. Iar cnd

se nsereaz nu cuteza s-i fgduieti ziua de mine. Aadar, fii ntotdeauna gata i

triete n aa chip nct moartea s nu te gseasc niciodat nepregtit. Muli au murit

n grab i de nprazn, cci n ceasul n care nu gndii, atunci va veni Fiul omului.

Cnd va sosi ceasul de pe urm, vei ncepe s gndeti cu totul altfel despre ntreaga ta

via i te vei tngui cu amar c ai fost aa nepstor i trndav. Ce fericit i nelept este

cel ce se trudete s-i triasc viaa aa cum dorete s fie gsit de moarte. Drept aceea,

o mare ncredere ntr-un sfrit fericit ne-o va da lepdarea desvrit de cele lumeti.

Dorina fierbinte de a spori n fapte bune, dragostea de paza poruncilor, truda pocinei,

supunerea grabnic, lepdarea de sine i ndurarea oricrei suferine pentru iubirea lui

Hristos. Multe lucruri bune poi s faci ct eti sntos, nu tiu ce vei putea face ns

cnd vei fi bolnav. Dup boal, puini sunt cei ce se scoal mai buni, tot astfel sunt cei

care cltoresc mult, arareori se sfinesc. Nu te ncrede n prieteni i n cunoscui i nu

amna pe viitor mntuirea ta, oamenii te vor uita mai repede de cum socoteti tu. E mai

bine s te ngrijeti acum, din vreme, i s svreti binele, dect s ndjduieti n

sprijinul altora. Dac tu nsui nu te ngrijeti de tine acum, cine va avea grija ta n viitor?

Acum e vremea ta preioas, acum e vremea mntuirii, acum e timpul prielnic, dar vai,

ce durere, c nu foloseti mai bine vremea aceasta n care poi s te nvredniceti de a

tri mai fericit n veci. Va veni vremea cnd, vei dori o zi sau mcar un ceas pentru

ndreptare i nu tiu dac le vei dobndi. Vezi, preaiubitul meu, vezi de ce primejdie te

poi scpa, de ce mare spaim te-ai ndeprta dac ai vieui totdeauna cu fric de

Dumnezeu i cu gndul la moarte? Nevoiete-te acum n aa fel ca n ceasul morii s

poi mai degrab s te bucuri dect s te nspimntezi. Deprinde-te acum s mori

pentru lume, ca atunci s ncepi a tri pentru Hristos. nva-te acum s te lepezi de

toate ca atunci s poi merge alturi de Hristos. Dojenete-i acum trupul prin pocin,

ca atunci s poi avea ncredere trainic. Ah, nebune, cum gndeti c vei tri mult cnd

nici o zi nu atrn de tine! Ct de mult s-au nelat i fr de veste s-au desprit de trup.

De cte ori nu ai auzit spunndu-se c acela a murit de sabie, acela s-a necat, acela

alunecnd de sus i-a rupt gtul, unul s-a necat cu mncare, altul s-a sfrit jucnd, unul

12 Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 12.

8

a murit de foc, altul de glon. Altul de cium, altul de mna tlharilor, i astfel, sfritul

tuturor este moartea, iar viaa oamenilor trece mai repede ca o umbr. Cine i va aduce

aminte de tine dup moarte i cine se va ruga pentru tine?! Trudete-te acum,

preaiubitul meu, ct poi s te trudeti, fiindc nu ti cnd vei muri i nu ti ce se va

ntmpla cu tine dup moarte. Ct ai vreme, strnge-i bogie nepieritoare. Nu gndi la

nimic afar de mntuirea ta, ngrijete-te numai de cele plcute lui Dumnezeu. F-i

prieteni acum, cinstind pe sfinii lui Dumnezeu, urmnd faptele lor, pentru c, dup ce

vei prsi viaa aceasta, ei s te primeasc n lcaurile cele venice. Poart-te pe pmnt

ca un cltor i strin pe care nu-l privesc treburile lumii. Pstreaz-i inima curat i

ndreptat sus, ctre Dumnezeu, pentru c aici n-ai cetate stttoare. ntr-acolo s nali

rugciunile i suspinele zilnice, mpreunate cu lacrimi, ca sufletul s fie vrednic dup

moarte, s treac fericit la Domnul13. Aa medita Thomas de Kempis, ajutndu-ne i pe

noi s ne punem serios problema pironirii noastre pe crucea Domnului Iisus Hristos, ca

murind cu El s putem tri cu El n venicie.

Aducerea aminte de judecat

Nu numai c murim, dar ajungem la judecata lui Dumnezeu. Sfntul Pavel, n a

doua Epistol ctre Corinteni, n capitolul 5, versetul 10, zice: Pentru c noi toi trebuie

s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce

a fcut prin trup, ori bine, ori ru. Aa cum ne nva Sfnta Biseric, vor fi dou

judeci, judecata particular i judecata universal. Judecata particular are loc n

momentul n care murim. Sfntul Pavel, n Epistola ctre Evrei, n capitolul 9, versetul

27, ne spune lucrul acesta: Rnduit este oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s

fie judecata. i Domnul ne va rndui la fiecare dup bilanul care va fi fcut atunci. Ne

vom ntreba: dac ne judec atunci cnd murim, de ce mai e nevoie de o judecat

universal atunci cnd Domnul Hristos va reveni? Mai e nevoie de o judecat universal

deoarece i dup moartea noastr lucreaz faptele noastre. Omul care o demarat o

aciune binecuvntat, deosebit, chiar dup moartea lui lucreaz, i bagajul de fapte

bune i se nmulete chiar dup moartea lui. Iar cine a demarat o aciune catastrofal,

care ucide sufletele oamenilor, i dup moarte lucrarea respectiv poate continua i

poate distruge multe suflete. Cine scrie o carte nelegiuit, care i influeneaz la ru pe

oameni, i dup ce a murit, faptele lui rele lucreaz, aa c la bagajul de ruti i se

adaug altele i dup moarte. Mai este un lucru important i dup ce murim Biserica

se roag pentru noi, cei dragi se roag pentru noi, i toate acestea Dumnezeu le ia n

seam.

Despre judecata universal gsim scris n Evanghelia dup Matei, n capitolul 25,

ncepnd cu versetul 31: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu

El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i

va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a

dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui:

Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la

ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai

13 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p. 48.

9

dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost

i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde,

zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s

bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd

Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va

zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea

mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine,

blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd

am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am

fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai

cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau

nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va

rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici,

nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via

venic.

Al doilea cui care ne ine aproape de Hristos, care este o cenzur pentru faptele

rele, este aducerea aminte de judecat, de judecata particular i de judecata universal,

de la sfritul veacurilor. A meditat la aceast realitate i Sfntul Ioan Damaschin,

zicnd: Depinde de voina de comuniune a oamenilor cu Hristos ca s aib fericirea,

precum i nefericirea, pe care i-o atrag singuri, cei ce n-au aceast dorin14. Dorina de

comuniune cu Hristos ne face s fim buni, i, chiar de am fcut fapte rele, s ne pocim,

s ne ndreptm, aa cum ne nva Evanghelia Lui. Iar printele Dumitru Stniloae,

plecnd tot de la aceast idee ne zice: Fiind o chestiune de comuniune, judecata lui

Dumnezeu capt un neles cu totul nou. Judecata lui Dumnezeu, prin care unii vor

avea parte de fericirea venic, iar alii de nefericirea venic, nseamn numai c

Dumnezeu, deschis oricrei persoane create spre comuniune, constat cu regret, c unele

persoane nu accept aceast comuniune i c prin aceasta rmn n nefericire, prin

insensibilitatea lor15. Dumnezeu nu ne mntuiete cu sila, El ne iubete, ne cheam, ne

ateapt, depinde de noi dac rspundem la chemarea Sa.

ntr-o fresc de la mnstirea Sucevia este reprezentat Scara raiului. Oamenii

urc pe ea i n captul su este reprezentat Domnul Iisus Hristos. De-a dreapta scrii

sunt cetele de ngeri, de-a stnga sunt cetele de diavoli. i pe msur ce omul urc,

ngerii i prezint Domnului Iisus Hristos faptele cele bune fcute de om, diavolii

dimpotriv, scot n eviden fiecare patim, fiecare greeal i unii dintre oameni cad de

pe scar, chiar aproape de pe ultima treapt. Reprezint o realitate adevrat,

Dumnezeu ne va judeca pe noi, pe toi, dup faptele noastre. ngerii lui Dumnezeu sunt

cei ce se bucur atunci cnd oamenii fac fapte bune, diavolii sunt cei ce se bucur cnd

oamenii fac fapte rele.

Aadar, primul cui cu care ne rstignim pe crucea Domnului Hristos era

aducerea aminte de moarte: E-aa de trist s cugei c-ntr-o zi,/ poate chiar mine,

pomii de pe-alee/ acolo unde-i vezi or s mai steie/ voioi, n vreme ce vom putrezi./

Atta soare, Doamne, atta soare/ o s mai fie-n lume dup noi;/ cortegii de-

14 Apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic 3, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 259. 15 Ibidem.

10

anotimpuri i de ploi, /cu pr din care iruie rcoare.../ i iarba asta o s mai rsar, / iar

luna tot aa o s se plece,/ mirata, peste apa care trece / noi singuri n-o s fim a doua

oar./ i-mi pare-aa ciudat c se mai poate/ gsi atta vreme pentru ur,/ cnd viaa e

de-abia o pictur/ ntre minutu-acesta care bate/ i cellalt, i-mi pare ne-neles/ i trist

c nu privim la cer mai des,/ c nu culegem flori i nu zmbim,/ noi, care-aa de repede

murim16. Noi care att de repede murim ne aducem aminte de moarte i acest cui ne

pironete pe crucea lui Hristos. Dar ne aducem aminte i de judecat, de judecata lui

Dumnezeu absolut dreapt i imparial.

Acum v voi citi cteva fraze din Pateric, fraze din care reiese c aducerea aminte

de judecat este un cui care ne ine aproape de Hristos: Un frate 1-a ntrebat pe un

oarecare btrn, zicnd: te rog, printe, spune-mi, ce sa fac omul ca s i se umileasc

inima i s-i vin lacrimi i plngere? Btrnul i-a rspuns: fiule, lacrimile i plngerea

vin la om din aducerea aminte de pcatele sale pe care le-a fcut n viaa sa, naintea

ochilor lui Dumnezeu i cum c are s dea rspuns nfricoatului Judector pentru

dnsele. La fel, celui ce va s-i vin umilin i lacrimi, i se cade pururea sa aib

aducerea aminte de sfritul i moartea sa, cum c peste puin vreme are sa ias i s se

despart sufletul lui de ticlosul trup, rmnnd trupul ca o stricciune mpuit spre

putreziciune, iar cu sufletul va merge gol prin groaznice, nfricoate i cumplite locuri,

pn va ajunge i va sosi la locul unde i s-a gtit dup faptele sale, ateptnd ziua

nfricoatei judeci ca s-i ia hotrtul rspuns dup fapte. Asemenea, s-i aduc

aminte pururea n gnd de nfricoata i groaznica zi a judecaii, n care tot neamul

omenesc, de la Adam pn atunci, vor sta goi naintea nfricoatului i Prea Dreptului

Judector, plngnd cu amar, i ateptnd rspunsul cel cu hotrta judecat, ori n

muncile focului venic, ori n veselia vieii celei nesfrite, dup faptele lui i de

groaznica mnie, mustrare i urgie a Preadreptului Judector i de trimiterea cea cu

urgie fr de nici o milostivire i aruncarea n pedeapsa cumplitelor i venicilor munci

ale ntunecatului iad, din care munci, dup aceea nu mai este ndejde de ieit vreodat,

de sfrit sau de moarte, ca acolo nu este moarte, nici sfrit sau slbire a cumplitelor

munci, ci pedeaps fr de sfrit. S-i aduc apoi aminte n gndul su de rposaii si

prini, cum au murit i au putrezit, s-au fcut rn i pmnt. i cum i el peste

puin vreme aa se va face i oare unde sunt sufletele prinilor si? Fratele i-a zis: se

cade, printe, ca un clugr s se gndeasc la prinii si? Btrnul i-a zis: de vei

cunoate c i vine umilin i lacrimi pentru gndirea la rposaii ti prini, acel gnd

i este foarte de folos. Cci daca i vin lacrimile, atunci poi s le ntorci ncotro i este

voia, ori pentru pcatele tale, ori pentru alt oarecare gnd bun. Acestea, fiule, se cade a

gndi cel ce dorete lacrimi i plngere, cci din aceste gnduri vin omului umilina,

lacrimile i plngerea. Zis-a fratele: cu adevrat, aa este, printe, mult m-am folosit

acum de printetile tale cuvinte. Zis-a lui btrnul: eu, fiule, am vzut un frate care era

foarte iubitor de osteneal i nevoitor pentru mntuirea sa, ns inima lui era mpietrit

i nu-i veneau umilina i lacrimile i de multe ori se btea singur i se chinuia, pn

cnd i rnea trupul i atunci, de usturime i de durere, i veneau lacrimi i plngere. Iar

16 Magda Isanos, Poezii, Libra, Bucureti, 1996, p. 214.

11

el ntorcea alte lacrimi i plngere i plngea pentru pcatele sale, i aa Dumnezeu 1-a

miluit i el s-a mntuit17.

Aducerea aminte de rai

Acum vom medita la aducerea aminte de rai, care este o realitate minunat.

Sfntul Apostol Pavel, n Epistola nti ctre Corinteni, n versetele 9 i 10, zice aa:

Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea

le-a gtit Domnul Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a descoperit

Dumnezeu prin Duhul Sfnt, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui

Dumnezeu.

E greu omului s realizeze ct de frumos este raiul. n cartea Apocalipsei, n

capitolul 21, Sfntul Ioan Teologul, fiind rpit n rai, ne spune lucrul urmtor: i am

vzut cer nou i pmnt nou, cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut, i

marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de

la Dumnezeu, gtit ca o mireas mpodobit pentru mirele ei. i am auzit din tron un

glas puternic care zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii, i El va sllui cu ei

i ei vor fi poporul Lui, i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din

ochii lor i moartea nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu va mai fi, cci

cele dinti au trecut. Cam aa ne zugrvete Sfntul Ioan Teologul raiul. i atunci, nu

merit s facem tot ceea ce putem face ca s ajungem acolo?

Printele Stniloae, n Dogmatica lui, atunci cnd vorbete de rai, de locul unde

dup judecat slluiesc drepii, scrie cteva lucruri extraordinare. i zice printele

Stniloae despre cerul nou i pmntul nou despre care citim n Apocalips, lucrul

urmtor: Lumea i va descoperi atunci deplin frumuseea, nu numai pentru c va fi

poleit de o lumin mai presus de orice lumin, dar i pentru c lumina aceea va face

artate toate frumuseile ei, inute n ntuneric de patimile omeneti i de tulburarea

introdus n ea de aceste patimi. De abia atunci se vor descoperi deplin sensurile adnci

ale lumii, i se vor pune n lumin trsturile minunate ale ei. Lumea inteligibil, cu care

se va uni, cea sensibil, nu e dect lumea de idei i de forme, dup care ultima a fost

fcut, nct unirea acelora cu ea le va face transparente. Lumea ntreag va fi strvezie

pentru sensurile ei i pentru armoniile acestor sensuri, care duc n infinitul dumnezeiesc

mai deplin dect orice oper de art actual18. i printele Stniloae, vorbind despre rai,

l citeaz i pe Sfntul Simeon Noul Teolog. Sfntul Simeon vorbete de flori spirituale i

numete lumea ntreag duhovniceasc i inteligibil, nemaifiind o lume de obiecte

exterioare personale. O cntare deplin nsuit de o persoan i ndelung trit a devenit

un coninut sufletesc, mbogind, sensibiliznd i punnd n vibraie viaa sufleteasc a

ei. La fel, orice oper de art deplin asimilat de spiritul cuiva. Atunci lumea ntreag va

deveni incomparabil mai deplin, o uria oper de art i un coninut sufletesc de

nebnuit frumusee pentru fiecare.

Ndjduind la bucuriile din rai i n acelai timp constatnd c pe pmntul

acesta sunt necazuri i dureri, poetul cretin Traian Dorz a scris o poezie minunat, pe

17 Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 273. 18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox 3, p. 396.

12

care unii dintre dumneavoastr o tii: Vei veni, Iisuse, tiu c vei veni/ i pe nori cu

slav Tu vei rsri,/ Mare va fi ziua cnd ai s cobori,/ Srbtoarea celor fr srbtori./

Plng n strmtorare, plng copiii Ti/ Alungai de lume i de oameni ri./ Suspinnd Te

cheam fiii asuprii,/ Tu, dreptatea celor nendreptii./ Mare-i jalea celor care gem i

plng/ i-n amare lacrimi chinul lor i-l frng./ Ateptndu-i ziua cnd Tu ai s vii,/

Bucuria celor fr bucurii./ Cad sub greul crucii mii de oropsii,/ Venic fr mil, venic

prigonii;/ i ateapt, Doamne, ziua Ta cu dor,/Ajutorul celor fr ajutor./ Gem pe

drumuri grele bieii Ti copii/ i cu dor Te cheam ateptnd s vii,/ S le stingi n suflet

multele dureri,/ Mngierea celor fr mngieri19.

i prin proz i prin versuri, cei ce i-au pus ndejdea n Hristos exprim acea

ateptare a momentului cnd cerul nou i pmntul nou vor fi la dispoziia celor ce l

iubesc pe Dumnezeu. Am zis c este foarte greu, prin cuvinte omeneti, a descrie

frumuseea raiului. n prima Epistol ctre Corinteni, n capitolul 2, versetele 9 i 10,

Sfntul Pavel zice: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-

au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a

descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i

adncurile lui Dumnezeu. i toate acestea l fac pe cel ce-i pune serios problema

mntuirii s ndjduiasc s ajung n rai. i, atunci, i cenzureaz i gndurile i

vorbele i faptele. Este unul dintre cele patru cuie aducerea aminte de rai.

Iat cteva fraze scrise de Agapie Criteanul, n cartea Mntuirea pctoilor,

fraze din care reiese, att ct omul poate reda, frumuseea raiului dup care tnjim: Un

monah foarte credincios i nevoitor, nspre btrnee a vzut slava raiului, s-a dus cu

sufletul n rai. i a vzut aa dumnezeiasc fericire i, dup ce a vzut aa, l-a chemat pe

stare i pe frai i cu faa vesel i cu bucurie a zis ctre dnii: O, prea dulce i

luminoas a fost noaptea ce a trecut pentru mine, ct era de slvit i veselitoare pentru

minunatele cntri pe care le-am auzit n rai, cntate de cetele cereti, ale preafericiilor

brbai care laud pe Dumnezeu cu atta prea dulce cntare n glas nct, gndindu-m

la aceast negrit slav i frumusee nemeteugit a Treimii celei de o fiin i

nedesprit, nu pot s v povestesc. O ct armonie au cntrile i glasurile lor. n

cntrile noastre este mult dizarmonie, osteneal, sudori i alte asemenea, dar n cea

preafericit mprie nu este nici una dintre aceste scderi20. i apoi, ca s ne fac pe

noi s nelegem starea de bucurie i fericire a celor din rai, ne red i urmtoarea

ntmplare: ntr-o chinovie era un monah foarte evlavios n cele dumnezeieti i

mplinitor a toat porunca monahiceasc, care, auzind acest verset al prorocului David:

O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, e ca ziua de ieri care a trecut, a ncercat de

multe ori n mintea sa aceste cuvinte i nu putea s neleag nelesul lor. i, fiindc n

acea mnstire nu era vreun dascl nvat ca s-l ntrebe, a fcut rugciune ctre

Domnul ca s-i descopere aceast nelegere a versetului. i aa, rugndu-se de multe

ori, l-a ascultat Domnul Cel ce face voia celor ce se tem de El i ntr-o zi dup ce au citit

pravila utreniei i s-au dus toi fraii la chiliile lor, a rmas numai el n biseric i se ruga

dup obicei. Atunci, vede un vultur frumos, mai presus de fire, zburnd prin toat

biserica i apropiindu-se adesea i de el. i veselit de o asemenea frumusee, ncerca s-l

19 Vei veni Iisuse. 20 Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, Biblioteca Monastirii romneti Prodromul, p. 469.

13

prind. Iar vulturul cte puin se deprta i el l urmrea pn ce a ajuns ntr-o pdure

aproape de mnstire, pentru c nu zbura sus ca ceilali vulturi, ci aproape de pmnt ca

s-l urmeze cuviosul. Dup ce au intrat ntr-un loc ascuns al pdurii, vulturul a nceput

a cnta o cntare aa de plcut i prea ndulcitoare, c a rmas monahul ntr-o uimire

minunat din dulceaa acelei cntri. Cugetnd cu negrit veselie la glsuirea cea dulce

a raiului, a venit ntru atta nestricciune trupul lui din dumnezeiasca putere i voin

c nu simea nici frig sau foame sau alt nevoie sau stricciune a trupului. Se afla n

aceast dumnezeiasc schimbare ca i cum ar fi fost chiar n rai. i a ascultat ngereasca

cntare trei sute de ani. Dar, monahul venindu-i ntru sine, s-a ntors la mnstire,

creznd c numai un ceas a lipsit de acolo. i ajungnd la mnstire, portarul l-a ntrebat

de unde este? Iar el s-a minunat, cum de unde sunt? Eu sunt vemntarul cutare, nu m

cunoti? Portarul a socotit c este ieit din mini i i-a spus, du-te n drumul tu, printe.

Noi avem vemntar, pe tine nu te-am vzut niciodat intrnd n aceast mnstire. Iar

cuviosul monah spimntndu-se i-a spus lui toate rnduielile chinoviei i numele

frailor. i ducndu-se la stare s-au adunat toi i pe nici unul n-a cunoscut dintre cei pe

care i tia. Deci, a zis ctre dnii cu spaim, m mir frailor i nu m dumiresc, cum s-a

fcut aceast schimbare ntr-un ceas, ct am lipsit dintre sfiniile voastre? S se schimbe

feele voastre nct s nu cunosc pe nici unul dintre voi i nici voi pe mine? Martor mi

este Domnul, socotesc c nu a trecut dect un ceas de cnd am ieit din mnstire, dup

ce am citit pravila utreniei, i era cutare stare, proestoi cutare i toi ceilali. Iar stareul,

cercetnd condica unde erau scrise numele tuturor frailor, a aflat c trise cu trei sute de

ani mai nainte21. E dulce, frumoas, bucuria raiului, nct acolo o mie de ani este ca o

zi.

Aducerea aminte de iad

Al patrulea cui este mai nedorit i mai neplcut, aducerea aminte de iad.

Dumnezeu nu a fcut iadul pentru oameni, l-a fcut pentru diavol i ngerii lui, dar prin

voie liber i omul poate ajunge acolo. n Evanghelia dup Matei, n capitolul 25, ne este

redat dreapta judecat a lui Hristos. Atunci cnd va reveni, toi morii vor nvia, vor sta

n faa Lui, i va despri n dou, aa cum desparte pstorul oile de capre. i va zice

celor de-a dreapta, Venii binecuvntaii Printelui Meu, cci flmnd am fost i Mi-ai

dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am

fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la

Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-

am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit,

sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la

Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut

unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice i celor de-a

stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului

i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-

ai dat s beau; Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n

temni, i nu M-ai cercetat.

21 Ibidem, p. 470.

14

Specific aici Mntuitorul, focul cel venic este pregtit diavolului i ngerilor si.

n cartea Apocalipsei, ultima carte a Scripturii, Sfntul Ioan Teologul, fiind rpit cu

sufletul n rai, n cer, a vzut lucruri minunate i, n capitolul 20, ne relateaz lucrul

urmtor: i am vzut, iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei

Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele. i am vzut pe mori, pe

cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a

fost deschis, care este cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri,

potrivit cu faptele lor. i marea a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe

morii lor, i judecai au fost, fiecare dup faptele sale. i moartea i iadul au fost

aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de a doua: iezerul cel de foc. Iar n

capitolul 21, versetul 8, tot Sfntul Ioan scrie: Iar partea celor fricoi i necredincioi i

spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori i nchintori de idoli i a tuturor celor

mincinoi este n iezerul care arde cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua.

Este tare trist s cugetm la iad i ne rugm lui Dumnezeu s ne fereasc pe toi

de el. Dar, pentru ca Dumnezeu s ne fereasc de el, trebuie s ne punem serios

problema mntuirii. Printele Stniloae vorbind despre cea de-a doua venire, despre

dreapta judecat, despre rai i despre iad, a scris cteva cuvinte profunde: Autoritatea

copleitoare ce iradiaz din faa Judectorului este aa de mare c de la faa Lui au fugit

tot pmntul i tot cerul i loc nu s-a mai aflat lor22. Sfntul Maxim Mrturisitorul

subliniaz c odat cu faa lui Hristos se va ntoarce de la cei ri i creaia ntreag,

nemaifiind naintea lor dect ntunericul golului total, ntunericul cel mai din afar,

prpastia imens i nenchipuit. Dup Sfntul Maxim, se va scufunda n ntuneric cel ce

a iubit cele rele, cel ce n-a voit s vad slava lui Dumnezeu n lume. Au czut n abisul

golului cei ce au iubit deertciunea mndriei i nu smerenia cunosctoare a celor nalte

i a adevratei existene, vor plnge cei ce au rs de toate cele serioase, vor fi roi n

adncul sufletului de viermele cel neobosit cei ce au urt pe frai, i-au pizmuit, nelat,

calomniat, minit. Hristos i va socoti n chipul Lui pe cei ce i-au iubit pe oameni ca El,

pe cei ce L-au iubit n oameni pe El, cci Acesta le-a dat puterea s iubeasc.

S-ar putea spune multe alte lucruri referitoare la iad. tii c Dostoievski a fost un

scriitor cretin i a meditat i el la lucrurile serioase i definiia pe care o d iadului este

aceasta: Iadul e locul unde nu se mai poate iubi. Este tragic s ajungi n iad, Prinii au

meditat la aceast realitate precum i unii scriitori cretini. Mitropolitul Antonie

Plmdeal, pe vremea comunismului a scris un roman, care era o parabol

transparent, ce se referea la apsarea pe care o simeau cretinii adevrai n comunism,

iar romanul respectiv l-a intitulat Trei ceasuri n iad. Pretextul scrierii romanului este

unul duhovnicesc. L-a redat Mitropolitul Antonie n cartea respectiv i, probabil, cei

iubitori de lectur o s o i citeasc. Mitropolitul a plecat de la aceast povestire: n

Kapsala, n Muntele Athos, tria un clugr paralitic, care de dou zeci de ani nu-i

prsise patul. Nu mai putea ndura suferina i-i ruga moartea, dar moartea ntrzia.

ntr-o zi a venit un nger i a zis: Dumnezeu i-a auzit rugciunea i m-a trimis s-i

propun o nvoial. Pentru greelile tale ar trebui s mai boleti nc un an, ai fi iertat i ai

muri, dar dac te nvoieti s petreci acum tei ceasuri n iad, dup trei ceasuri, moartea

i va curma suferina, i pentru veacul de acum i pentru cel viitor. M nvoiesc a zis

22 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic 3, p. 431.

15

slbnogul, dup ce a chibzuit c, orict de grele ar fi suferinele din iad, trei ceasuri vor

trece mai repede dect un an. i a fost dus ndat n iad i au nceput suferinele i au

trecut trei ceasuri i trei zile i trei ani i trei sute de ani i ngerul n-a mai venit. ntr-un

trziu, ntunericul de smoal a fost tiat de o raz de lumin, venise ngerul. De ce eti

aa de suprat, l ntreb. Nu credeam c i ngerii lui Dumnezeu mint, i rspunse biruit

de mhnire. Cum adic? l ntreb ngerul cu prefcut nedumerire. Mi-ai spus c vii s

m scoi dup trei ceasuri i iat c au trecut trei sute de ani de cnd sufr aici. Trei sute

de ani, se mir ngerul, n-a trecut dect un ceas i mai ai nc dou. i atunci, slbnogul

se ag de haina lui, rugndu-l cu lacrimi: scoate-m de aici i du-m oriunde, d-mi

alt suferin, pe pmnt, ntre oameni, i nu numai un an, ci mii de ani, chiar pn la

sfritul lumii, numai scoate-m de aici. i n aceeai clip a fost trezit din somn de o

raz vesel de soare, care ptrunsese n chilia lui de suferin din Kapsala. Se uit la

ceasul de alturi, trecuse un ceas de cnd adormise23. E teribil s ajungi n iad, s ne

fereasc bunul Dumnezeu pe noi, pe toi. Amin.

23 Antonie Plmdeal, Trei ceasuri n iad, Editura Junior Club, Bucureti, 1993, p. 23.