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Editorial
Gedisaofrece
lossiguientestítulossobre
HISTORIA
perten
ecientesasusdiferen
tescoleccio
nesyseries
(Grupo«Ciencias
Sociales»
)
ROGERCHARTIER
Elmundocomorepresentación
Estu
diossobrehisto
riacultural.
EL
MU
ND
OCOMOREPRESENTACION
Estu
dio
sso
bre
histo
riacu
ltura
l
por
RogerChartie
r
M.DELCARMENCARLE
M.DELCARMENCARLE
BERNARDLEBLON
JACQUESLEGOFF
JACQUESCHOCHEYRAS
JACQUESLEGOFF
JEA
NP!ERRE
VE
RN
AN
T
MARCELDETIENNE
GEORGESDUBY
CARLOGUINZBURG
Lasociedadhisp
anomedieval.
Laciu
dad.
Lasociedadhisp
anomedieval.
Susestru
cturas.
LosgitanosenEspaña
Labolsa
ylavid
a
Ensayohistó
rico
sobreSantiagodeCompostela
Losintelectualesen
laEdadMedia
Lamuerte
enlosojos
Dioniso
acielo
abierto
Elañomil
Mitos,emblemaseindicios
1
Historiaintelectu
ale
historiadelasmentalidades.
Trayecto
riasypreguntas*
Plantearlosproblemasdelahisto
riaintelectualnoes,sin
lugara
dudas,
unacosafácil
porvarias
razones.
Laprim
erasedebealvoca-
bulario
ensí.Enningúnotro
campodelahisto
riaexiste
unaespecifi-
dadnacio
naltalconresp
ectoalasdesignacionesutiliz
adasyunadifi-
cultad
talpara
aclimatarlas,esdecir,
traducirlassim
plementeaotra
lenguaydentro
deuncontextointelectu
al.[1]Lahisto
riografíanorte-
americanaconocedoscategoríascuyasrelacionesnoestán
muybien
especificadasyquesonsiem
preproblemáticas:unaeslaintelle9
tual
histo
ry,queaparecióconla"newhisto
ry"deprincipiosdesiglo,
constitu
idacomodesignacióndeuncam
popaniculardeinvestig
ación
conPerry
Miller,
yotralahisto
ryofideas,constru
idaporA.Lovejoy
.para
definirunadisciplinaconsupropioobjeto
,suprogram
a,suspro-
cedimientosdeinvestig
aciónysulugarinstitu
cional(en
partic
ular
gracias
alJournaloftheHisto
ryofIdeasfundadoen1940porLove-
joy).Sinembargo,enlosdistin
tospaíses
europeos,ningunadeesas
dosdesignacionesseintrodujoconéxito:enAlemaniasigueprevale-
ciendolaGeiste
sgeschichte,enItalia
laStoria
intellettu
alenoaparece
nisiquiera
enCantimori.EnFrancia,
lahisto
iredes
idées
noexiste
apenasnicomonociónnicomodisciplina(ydehechosonloshisto
-
riadores
delaliteratura,tales
comoJcan
Ehrard
,quieneshanreiv
indi-
cadoeltérm
ino,aunqueconcautela
ydudas).
Lahisto
riaintelectu
al
parece
haberlleg
adodemasiadotard
epara
sustitu
irlas
designaciones
tradicionales(histo
riadelafilo
sofía,histo
rialitera
ria,histo
riadel
*Estetexto,quesirviódefundamentoamiintervención,fuepublicad
oen
unaversió
ninglesa
enModern
EuropeanlntellectuulHisto
ry,Reappraisa
ls
andNew
Persp
ectives,comp.porD.LaCaprayS.L.Kaplan,CorncllUniver-
sityPress,1982,
págs.13-46.
13
arte,
etc.)yquedadosin
impacto
frenteaunnuevovocabulario
crea-doenloesen
cialporloshisto
riadores
delosAnnales:histo
riadelas
mentalidades.
psicologíahistó
rica.histo
riasocia
ldelasideas,histo
-
riasocio
cultural.etc.
Porcierto
quelarecip
rocidaddeesa
cerrazónes
también
verdadera
yaquelahisto
iredes
mentalités
sufre
problem
asdeexportaciónalnocontarconunabuenabase
enotralenguaqueno
seaelfran
césypordarlugaravarias
confusiones,
loqueconducea
notrad
ucirlaexpresió
nyareco
nocer
portantolaespecifid
adirred
uc-
tibledeunamanera
nacio
naldepensar
ciertascuestio
nes.
Alascertezas
lexicales
delas
otras
histo
rias(eco
nómica.
social,
política)
lahisto
riaintelectu
aloponeunadobleincertid
umbredelvo-
cabulario
queladesig
na:cadahisto
riografía
nacio
nalposee
supropia
conceptualizació
n,yencadaunadeellas
diferen
tesnociones,
apenas
diferen
ciables
unasdeotras,
entran
encompeten
cia.Pero.detrás
delas
palab
rasquedifieren
,¿las
cosas
separecen
?
Obien,¿el
objeto
quedesig
nandemanera
tandiversa
esúnico
yho-
mogéneo?Nadaparece
menosseguro.Amododeejem
plo,dostenta-
tivastaxonómicas:
para
JeanEhrard
,lahisto
riade
lasideasrecu
bre
treshisto
rias:"Lahisto
riaindividualista
delosgrandessistem
asdel
mundo,lahisto
riadeesa
realidadcolectiv
aydifusaqueeslaopinión
ylahisto
riaestru
ctural
delas
formasdepensam
ientoydesensibili-
dad";[2]para
Robert
Darnton,lahisto
riaintelectu
al(im
ellectualhis-tory)comprende:
"Lahisto
riadelas
ideas
(elestu
diodelpensam
ientosistem
áticoporlogeneral
ententativ
asfilo
sóñcasj.Ia
histo
riaintelectu
alpro-
piam
entedicha(elestu
diodelpensam
ientoinformal.clim
asde
opiniónymovimientosdealfab
etismo),lahisto
riasocial
delas
ideas
(elestu
diodeideologíasyladifusióndeideas)
ylahisto
ria
cultural(elfstu
diodelaculturaenelsentidoantropológico,inclu-
yendoconcepcionesdelmundoymentalid
adescolectiv
as)".[3]
Enunvocabulario
diferente,estasdefiniciones,enelfondo,
quieren
decir
unamism
acosa:queelcam
podelahisto
riallam
adain-
telectualabarca
elconjuntodelas
formasdepensamientoyquesu
objeto
notien
emásprecisió
naprio
riqueeldelahisto
riasocial
o
económica.
Másallá
delas
desig
nacio
nesylas
defin
iciones,
lomásimpor-
tanteeslamanera
omaneras
enque,enunmomentodado,loshisto
-
riadores
descu
bren
eseterrito
rioinmensoeimpreciso
tratandolasuni-
14
dadesdeobservaciónasíconstitu
idas.Tomadasenelcentrodeoposi-
cionesintelectualesyalmism
otiem
poinstitu
cionales,
esasmaneras
diversas
determinancadaunasuobjetiv
o,suutillaje
conceptual,
sumetodología.
Sinembargo,cadaunacomporta,
enformaexplícita
o
no,unarepresen
tacióndelatotalid
addelcam
pohistó
rico,dellugar
quepreten
deocuparenélydelsitio
dejad
oonegadoalasdemás.La
incertid
umbreyladivisió
ndelvocabulario
dedesig
nació
nnosllev
an,
sinningunaduda,aesas
luchasinterd
isciplinarias
cuyasconfiguracio
-
nessonpropias
acadacam
podefuerzas
intelectu
alycuyoenvitees
unaposició
ndehegemoníaquees,enprincipio.lasuprem
acíahege-
mónicadeunléxico.
Asípues,fueronalgunasoposicio
neslas
quemodelaro
nydivi-
diero
noriginalm
entelahisto
riaintelectu
alfran
cesaquequisim
osex-
poneraquí,conscien
tesdeunadoblelimitació
n:porunlado,falto
sde
informació
nsobreesto
stem
as,nopodemosrestitu
irplenamentelas
posturas
institu
cionales
opolíticas
subyacen
tesalosenfren
tamientos
demétodo;porotro,debidoanuestra
posturapersonal,pri-
vileg
iaremosalgunosdebates,
enparticu
laraquello
squegiran
alrede-
dordelosAnnales,desde1930hasta
hoy,deseq
uilibrandotalvezel
encuadredelconjunto.
1.Losprim
erosannales
ylahisto
riaintelectual
lo\\
Enelsigloxx,latray
ectoriadelahisto
riaintelectu
alenFrancia
(eneldoblesentidodesuscam
biostem
áticosometodológicosydel
desplazam
ientodesusposicio
nesenelcam
podiscip
linario
delahis-
toria)
estuvoguiadaporundiscu
rsoexterio
r:eldeloshisto
riadores
que,entrelas
dosguerras
mundiales,
formularo
nunamanera
distin
ta
deescribirlahisto
ria.Debemospartir
desdeese
puntotratan
dode
comprendercómolahisto
riadelosAnnales-LucienFebvreyMarc
Bloch-pensócómodebíaplantearse
lahisto
riaintelectu
al.Este
he-
choesimportan
te,noporunaceleb
raciónretro
spectiv
asinoporque
esteenfoquedelahisto
riadelas
ideas
cobróimportan
ciaentre
los
histo
riadores,
enlamedidaenquelacomunidadhisto
riadoradesig
na-
da,sin
dudaenformaabusivacomola"escuela"delosAnnales,
ad-
quiría
suprem
acía,primero
intelectu
almenteenladécad
ade1930,y
luegoinstitu
cionalm
enteapartir
de1945.[41
Para
Febvre,
bosquejar
lahisto
riaintelectu
alesprimero
reaccio-
narantelaqueseescrib
eensuépoca.
Desdeeste
puntodevista,
la
continuidadesgrandeentrelosprimerosinformespublicad
osenla
15
RevuedeSynthése
Histo
rique,deHenriBerr,
antes
de1914yelque
entreg
aalosAnnalesduranteydespuésdelaSegundaGuerra
Mun-
dial.
Véanse,
porejem
plo,las
doslarg
asreseñ
asqueconsagraenla
revista
deBerr,
en1907,allibrode
L.Delaru
ellesobreBudéy,en
1909,aldeE.DrozsobreProudhon.AlUseencuentran
formulados
dosinterro
gantes
queserán
losfundamentosdesusgrandeslibros:
Lutheren1929yRabela
isen1942.Enprimerlugar,¿podemosredu-
ciralas
categorías
tradicionalesqueutiliz
alahisto
riadelas
ideas
(Renacim
iento,Humanism
o,Reforma,etcétera)lospensamientosa
veces
contrad
ictorios,amenudoartificio
sosyentodocaso
siempre
inestab
lesdeunhombreodeunmedio?Lasdesig
nacio
nesretro
spec-
tivasyencasillad
oras
contien
encontrasen
tidosytraicio
nanlovivido
psico
lógica
eintelectu
almenteenelpasad
o:
"Así,porejem
plo,aldesig
narconelnombrederefo
rmaaese
principiodesiglo(elsigloXVI)elesfu
erzoderenovació
nrelig
io-
sa,derenacim
ientocristian
odeunLefeb
vreydesusdiscíp
ulos,
¿noestam
osfalsean
do,alinterp
retarlo,larealid
adpsico
lógica
de
entonces?"
[5]
Allibrarse
delas
etiquetas
que,alpreten
deridentificar
lospen-
samientosdelpasad
o,dehecholostrav
estizan,latarea
delos"histo
-
riadores
delmovimientointelectual"(comoescrib
eFebvre)
esante
todoladeencontrar
laoriginalid
ad,irred
uctib
leatodadefin
icióna
priori,decadasistem
adepensam
iento,ensucomplejid
adysusdis-.
locacio
nes.
Elesfu
erzopara
pensar
larelació
ndelas
ideas
(odelas
ideolo-
gías)
ydelarealid
adsocial
atrav
ésdeotras
categorías
quenosean
aquellas
delainfluenciaodeldeterminism
orepresen
talasegunda
preocupació
ndeFebvreyaantes
de1914.Testim
oniodeello
eseste
textode1909quetrata
sobreelproudhonism
o:
"Noexisten
,ensentidopropio,teorías
"creadoras"
(porquedesde
queunaidea,
porfrag
mentaria
quesea,
hasidorealizad
aenel
campodeloshechosaundefonnaimperfecta)yanoeslaidealo
quecuentaapartir
deentonces
sinolainstitu
ciónsitu
adaensu
lugar,en.su
tiempo,incorporándosealared
complicad
aymove-
diza
deloshechossociales,
producien
doysoportan
do,unayotra
vez,milaccio
nesdiversas
ymilreaccio
nes". [61
16
Aunsilosprocedimientosde"encamación"delasideas
sonmás
complejo
sdeloqueFebvrenosdeja
suponeraquí,éste
afirm
aclara-
mentesuvoluntad
derompercontodaunatrad
icióndehisto
riainte-
lectual(figurainvertid
adeunmarxism
osim
plificad
o)quededucía
de
algunospensam
ientosvoluntaristas
elconjuntodelosprocedimientos
delatransformaciónsocial.
Para
él,losocial
nopodríadisolverse
de
ningunamanera
enlas
ideologías
queintentan
modelarlo
.Alestab
le-
cerasí,
enesostextosdejuventud,unadobleseparació
n,porunlado
entrelasformasdepensam
ientodelpasad
oylasnociones,lamayoría
delasveces
pobres,
enlascuales
loshisto
riadores
preten
dían
catalo-
garlas
y,porelotro,entre
esospensam
ientosdelpasad
oyelterren
o
social
dondeseinscrib
en,LucienFebvreindicab
alavíaaseguirpara
unanálisis
histó
ricoquetomabacomomodelo
lasdescrip
cionesde
losacontecim
ientosmentales
talcomolosconstru
íanentonces
losso-
ciólogosdelaescu
eladeDurkheim
olosetnólogosqueseguían
los
pasosdeLévy-Bruhl.
Cuaren
taañosmástard
e,eltonosetomómáscrílico
ymásmor-
dazcontraunahisto
riadelasideas
queFebvrepercib
efija
ensusabs-
tracciones.En1938,maltrata
deesta
manera
aloshisto
riadores
dela
filosofía:
"Detodoslostrab
ajadores
queretien
en,esp
ecificadoonoporal-
gúnepíteto
,elcalificativ
ogenérico
dehisto
riadores,
nohaynada
quelosjustifiq
ueantenuestro
sojos,salv
oaquello
sque,aldedi-
carsearepensarporsímism
oslossistem
asaveces
convario
ssi-
glosdeantigüedad,sinlamenorpreocupació
npormarcar
larela-
ciónconlasotras
manifestacio
nesdelaépocaquelosvionacer,
seencuentran
hacien
dolocontrario
deaquello
quereclam
aun
métododehisto
riadores.
Yquienes,
anteestas
formacio
nesde
conceptossurgidosdeintelig
encias
desen
carnadas,viviendolue-
gosupropiavidafuera
deltiem
poydelespacio
,anudanextrañ
as
cadenasalosanillosalavezirreales
ycerrad
os .,",[7]
Contra
lahisto
riaintelectu
aldeltiem
po,lacrítica
seduplica:
porqueaísla
lasideas
olossistem
asdepensam
ientodelas
condicio
-nesquehanautorizad
osuproducció
n,yporquelas
separa
radical-
mentedelas
formasdelavidasocial,
estahisto
riadeshumanizada
institu
yeununiverso
deabstraccio
nesdondeelpensam
ientoparece
notenerlímite
alnotenerdependencia.Alhablar,......con
admira-
ción-dellibrodeEtien
neGilso
n,LaPhilosophieauMoyen
Age,
17
Febvrevuelveen1948aesa
ideaprimordialpara
él:
"Nosetrata
desubestim
arelroldelasideas
enlahisto
ria.Ymu-
chomenosdesubordinarlo
alaacció
ndelosintereses
práctico
s.
Setratademostra
rqueunacatedralgótica,elmercadode
Ypres...
esunadeesas
grandescated
ralesdeideas
comoaquellas
queEtien
neGilso
nnosdescrib
eensulibro:sonlashijas
deuna
mism
aépoca.Herm
anascriad
asenunmism
ohogar".
[8]
Sinexplicitarlo
niteorizarlo
,Febvresugiere
aquíunalectu
raque
postula,para
unaépocadada,laexisten
ciade"estru
cturas
depensa-
miento"(este
términonoesdeFebvre),
gobernadasporlasevolucio-
nessocio-eco
nómicas
queorganizan
tantolas
constru
ccionesintelec-
tuales
comolas
produccio
nesartísticas,
tantolas
prácticas
colectiv
as
comolasideas
filosóficas.
Arquitecturayescolástica:eltextomism
odelcomentario
de
Febvrenosinvitaacompararlo
conunlibrocontem
poráneodeErwin
Panofsky:GothicArch
itecture
andScolasticism
(objeto
deunaserie
deconferen
ciasen1948ypublicad
oen1951).[9]Enefecto
,ambos,
enformaparalela
ysin
ningunainfluencia
recíproca,
intentan
almis-
motiem
podarse
losmediosintelectualesquepermitanpensarese
"espíritu
delaépoca",
ese"Zeitgeist"
que,porejem
plo,basa
todala
gestió
ndeBurckhardt,pero
quetantopara
Panofskycomopara
Febv-
rees,muchomásqueloqueexplica,
aquello
quesedebeexplicar.
Y
así,cadaunoasumanera
tomadistan
ciasresp
ectodelas
nociones
quehasta
entonces
subentendían
demodoimplícito
todoslostrab
ajos
dehisto
riaintelectu
al,asaber:
l.elpostuladodeunarelació
nconscien
teytran
sparen
teentre
lasintencionesdelosproductores
intelectu
alesysusproductos;
2.laasig
nació
ndelacreació
nintelectu
al(oestética)
alaexclu-
sivainventivaindividual,partien
dodesulibertad
:ideaquesirv
ede
base
para
elmotivoensí,tan
caroacierta
histo
riadelas
ideas,
del
precu
rsor;
.3.laexplicació
ndelasconcordancias
descu
biertas
entrelasdis-
tintas
produccionesintelectuales(oartísticas)
deunaépoca,
yasea
poreljuegodelasimitacionesylasinfluencias
(otras
palab
rasclav
esdelahisto
riaintelectu
al),oporquenosenvíaaun"esp
íritudelaépo-
ca",conjuntocompuesto
porrasg
osfilosófico
s,psico
lógicosyestéti-
cos.Pensar
deotramanera
estasrelacio
nesdiferen
tes(entrelaobray
sucread
or,entrelaobraysuépoca,
entre
lasdistin
tasobras
deuna
18
mism
aépoca)
exigíacrear
nuevosconceptos:enPanofsky,losdelas
costumbres
mentales
(ohabitus)ydelafuerza
forjad
oradecostum-
bres
(habit-fo
rmingforce);
enFebvre,eldelutillaje
mental.
Enambos
casos,gracias
aesas
nuevasnociones,
semarcab
aunadistan
ciacon
respecto
alosprocedimientoshabituales
delahisto
riaintelectu
alya
partir
deeste
hechoelobjeto
ensíseencontrabadesplazad
o.
Ensu
Rabela
is,publicad
oen1942,Febvrenodefin
elautillaje
mentalsinoquelocaracteriza
delasiguientemanera:
"Acadacivilizació
ncorresp
ondesuutillaje
mental;
másaun,a
cadaépocadeunamism
acivilizació
n,acadaprogreso
,yasea
de
técnicas,
decien
ciasquelacaracterice:
unamaquinaria
renovada,
unpocomásdesarro
lladapara
ciertosempleos,unpocomenos
para
otros.Unutillaje
mentalqueesa
civilizació
n,esa
época,
no
estáseguradepodertran
smitir,
enformaíntegra,alas
civiliza-
ciones,alasépocas
queleirán
sucediendo.Esteconjuntodehe-
rramientasconocerá
mutilacio
nes,retro
cesos,deformacio
nesim-
portan
tes.O,porelcontrario
,avances,
enriquecim
ientos,nuevas
complicacio
nes.
Este
instru
mentovale
para
lacivilizaciónque
supoforjar;
vale
para
laépocaqueloutiliza;
novalepara
laeter-
nidad,nipara
lahumanidad:nisiquiera
para
elrestrin
gidocurso
deunaev?luciónintern
adecivilizació
n".[10]
Esto
significab
atres
cosas:
enprimerlugar,despuésdeLaMen-
talité
Prim
itive(1922)deLévy-Bruhl,quelas
categorías
delpensa-
mientonosonuniversales
yporlotanto,tam
pocoreducibles
alas
puestas
enmarch
aporloshombres
delsigloxx;ensegundolugar,
quelas
formasdepensar
dependen,antetodo,deinstru
mentosmate-
riales(las
técnicas)
oconceptuales
(lascien
cias)queloshacen
posi-
bles;
porúltim
o,contra
unevolucionism
oingenuo,sin
progreso
con-
tinuoynecesario
(defin
idocomounpaso
delosim
plealocomplejo
)
enlasucesió
ndelasdiferen
tesherram
ientas
mentales.
Para
compren-
deraquello
quepara
Febvredesig
nalanociónensídeutillaje
mental,
sepuedeninvocar
dostextos:porunlado,elprimertomodeLaEnci-
clopediaFrancesa
publicad
oen1937
bajo
eltítulode:Elutilla
jemen-
tal.Pensamiento,Lengua,Matem
ática
;yporotro,elsegundolibrode
lasegundaparte
deRabela
is.Aquello
queenestas
páginasdefin
ela
maquinaria
mentaleselestad
odelalengua,ensuléxico
ysintaxis,
lasherramientasyellenguaje
científic
odisponibles,ytambién"el
apoyosensibledelpensam
iento"queeselsistem
adelas
percep
cio-19
nes,
deloscualeslaeconomíavariablegobiemalaestru
cturadela
afectividad:"Tancercanosanosotrosenapariencia,loscontemporá-
neosdeRabelaisestán
muylejosenrealidadportodassusdependen-
ciasintelectuales.
ysu
estru
cturatampocoera
lanuestra
"[11](la
cursiv
aesnuestra
).Enunaépocadada,elcrucedeestosdiferentes
soportes(lin
güístic
os.conceptuales,afectivos)gobiernalas
"formas
depensarydesentir"
quetroquelanlas
configuracionesintelectuales
específicas(porejemplo,sobreloslímitesentre
loposibleyloimpo-
sibleosobrelas
fronterasentre
lonaturalylosobrenatural).Lapri-
mera
tareadelhisto
riador.comoladeletnólogo.esladeencontrar
esasrepresentacionesdelpasado.en
suespecifid
adirre
ductible.sin
recubrirla
sconcategoríasanacrónicasnimedirlasconelutilla
jemen-
taldelsigloxx,implícitamenteexpuesto
comoelresultadonecesario
deunprogresocontinuo.AquítambiénFebvreestá
deacuerdocon
Lévy-Bruhlparaprevenirencontra
deunalecturadefectuosadelos
pensamientosdelpasad
o.Comopruebadeello
,lasim
ilitudentre
la
introducciónde
LaMentalité
Prim
itive:
"Envezdeponemosimaginariamenteenellugardelosprimiti-
vosqueestudiamos.ydehacerlospensarcomoloharíamosno-
sotrossiestuviéramosensulugar.cosaquesólopuedellevamos
ahipótesis
casisiemprefalsas,
esforcémonosporevitar
nuestra
s
propiascostumbresmentaleseintentemosdescubrirlas
costum-
bres
delosseres
prim
itivosatrav
ésdelanálisis
desusrepresen
-
tacionescolectivasydelas
relacionesentre
esasrepresentacio-
nes",
[12]
ylas
prim
eraspáginasdeunlibropublicadoporFebvreen
1944;
AmourSaeré,
AmourProfane.Autourde
l'Heptam
éron:
"Aesosancestro
s,prestarcándidamenteconocimientosreales
(y
porlotantomaterialesdeideas)
quetodosposeemos,
que
sinembargolosmássabiosdeello
snopodíanprocurarse:Imitar
alosbuenosmisio
nerosqueretomaronmaravil\adosdelas
'is-
las',dadoquetodoslossalvajesqueall!
encontraroncreían
en
Dios;unpasito
más,
yseríanverdaderoscristia
nos:dotarnoso-
trostambiénaloscontemporáneosdelpapaLeón
deunagenero-
sidadsin
fondo,deconcepcionesdeluniverso
ydelavidaque
nuestra
ciencianoshaforjad
oyquesontales
queninguno
desus
elementoshabitabaelespíritu
delhombredelRenacimiento;con-
20
tamoslamentablementealoshisto
riadoresqueretrocedenante
taldeformacióndelpasado,talmutilacióndelapersonahumana
ensuevolución.Yesto
,sin
duda,pornohaberse
planteadola
preguntaquenosotrosmásnosplanteamos.lapreguntadelain-
teligibilidad.
Dehecho,unhombredelsigloXVIdebeser
intelig
iblenoenrela-
ciónconnosotrossinoenrelació
nconsuscontemporáneos".[13J
Lanocióndeutilla
jemental
talcomolamanejaFebvrepresenta
variasdiferenciasconrespectoalosconceptosqueE.Panofskypuso
enmarchaenlamism
aépoca.Enprim
erlugar,lapalabrautilla
jeensí
(deallí
surgelaexpresión"útilesmentales"queavecesempleaFebv-
re),quesugierelaexiste
nciacasi
objetivadeunapanoplia
deinstru
-
mentosintelectuales(palabras,sím
bolos.conceptos,etcétera)adispo-
sicióndelpensamiento,contrasta
conlamaneraenqueE.Panofsky
defineelhábito
ocostumbremental,conjuntodeesquemasincons-
cientes,deprincipiosinteriorizadosqueotorganunidadalas
maneras
depensardeunaépoca,sea
cualfuere
elobjetopensado.Enlossiglos
XII
YXnI,porejemplo,losprincipiosdeclarific
aciónydeconcilia-
cióndeloscontrariosconstitu
yenunmodusoperandiescolástic
ocu-
yocampodeaplicaciónnoselimita
alaconstru
cciónteológica.De
esta
prim
eradiferenciasurgeunasegunda.Febvreveelutilla
jeinte-
lectualquepuedenmanejarloshombresde.unaépocacomouncon-
juntodadode"materialesdeideas"(para
retomarsuexpresión).Lo
quediferencialas
mentalidadesdelosgrupossocialeses,
antetodo,la
utiliz
aciónmásomenosextensaquerealizandelas
"herramientas"
disponibles:losmássabiosutiliz
aránlacasi
totalidaddelas
palabras
oconceptosexiste
ntes,losmásdesprovisto
ssóloutiliz
aránunaínfi-
maparte
delutilla
jementaldesuépoca,quedandolimitadosasí,
con
respectoasuspropioscontemporáneos,sobreloqueles
esposible
pensar.
Panofskyhace
hincapiésobreotro
aspecto(paradójicamente
mássocial),dondelas
costumbresmentalesreenvíanasucondición
deinculcación.conformándosecomo"fuerzasformadorasdecostum-
bres"(habit-fo
rming[orces),porejemplolainstitu
ciónescolarensus
distin
tasmodalidades,propiasacadagrupo.Asíresultancomprensi-
bles,
enlaunidaddesuproducción.lashomologíasdeestru
cturaque
existe
nentrediferentes"productos"intelectualesdeunmediodado.y
tambiénesposibleorganizarlas
distin
tasdiferenciasentre
losgrupos
comodivergenciasenlossiste
masdepercepciónydeapreciación,re-
expidiendoellosmism
osadesajustesen
losmodosdeformació
n.21
Marc
Blochseacerca
aeste
conceptocuando,enelcapítulodeLaSo-
ciétéFéodalellamado"Manerasdesentirydcpensar",
jerarquizani-
veles
delenguayuniversosculturales
enfuncióndelas
condiciones
deformació
nintelectu
al.[14]Sinembargo,aquítam
bién
falta,como
enFebvre,elanálisis
(central
enPanofsky)delosmecanism
osporlos
cuáles
unascategoríasfundamentales
depensam
ientoseconvienen,
dentro
deungrupoconcretodeagentes
sociales,
enesquemasinterio
-
rizadosinconscientemente,estru
cturandotodoslospensamientoso
accionespaniculares.Apesar
deesta
limitacióndenaturalezateórica,
esobvioquelaposicióndeloshisto
riadoresdelaprim
erageneració
n
delosAnnalestuvoungran
peso
enlaevolucióndelahisto
riainte-
lectualfran
cesa.Dehecho,sedesplazó
alcuestio
nario
mism
o:lo
queimportaescomprendernolasaudacias
delpensamientosinomásbien
loslfmites
delopensable.
Aunahisto
riaintelectu
aldeintelig
encias
desbocadaseideas
sinsoporte,
seoponeunahisto
riadelas
represen
-
tacionescolectivas,
delosutillajes
ycategoríasintelec
tuales
disponi-
bles
ycompartid
osenunaépocaconcreta,
Para
Lucien
Febvre,dicho
proyecto
fundalabase
delaprimacía
acordadaalestudiobiográfico
.
Lutero
en1928,RabelaisyDesPeriers
en1942,Marguerite
deNava-
rreen1944:son"casestu
dies"quenosmuestra
ncómoseorganizan
,
para
loshombresdelsigloXVI,lapercepciónylarepresen
tacióndel
mundo,cómosedefinenloslfmites
deaquello
queentoncesesposi-
blepensar,
cómoseconstru
yenunasrelacio
nespropias
aunaépoca
entrerelig
ión,cienciaymoral.
Así,elindividuoesdevuelto
asuépo-
capues,
seaquien
fuere,
nopuedesustra
erse
alas
determinaciones
quegobiern
anlas
formasdepensar
ydeactu
ardesuscontemporáne-
os.Labiografíaintelectualalestilo
deFebvrees,enrealid
ad,lahisto
-
riadelasocied
adlaquecolocaasushéroescomotestig
osycomo
productosdeloscondicionamientoscolectivosquelimitan
lalibrein-
venciónindividual.Asíseabría
elcamino(unavezatlan
donadoel
gusto
paniculardeFebvreporlabiografía)
aooahisto
riadelossiste-
masdecreencias,devalores
yrepresentacionespropiosaunaépocao
ungrupo,designadoenlahisto
riografía
francesaporlaexpresión,
tantomásenglobadoraencuantoquesucontenidopermanecevolátil,
"histo
riadelasmentalidades".Examinémosla,pues.
22
2.Historiadelasmentalidades/Historiadelasideas
Apartir
deladécad
ade1960,seimponelanocióndementali-
dadenlahisto
riografíafran
cesapara
calific
arunahisto
riacuyoobje-
tonosonlas
ideas
nilosfundamentossocioeconómicosdelas
socie-
dades.
Másejercitadaqueteorizad
a,esta
histo
riadelas
mentalidades
"alafrancesa"sebasa
sobreuncienonúmerodeconcepcionesmáso
menoscomunesalosquelapractican
.[15]Enprim
erlugar,ladefin
i-
cióndelapalab
ra:"la
mentalid
addeunindividuo,aunquesetrate
de
ungran
hombre,esjustamenteaquello
quetien
eencomúnconotros
hombres
desuépoca",
otam
bién,"el
niveldelahisto
riadelas
men-
talidadeseseldelocotidianoydeloautomático,esloqueescapaa
lossujeto
sindividualesdelahisto
riaalser
reveladordelcontenido
impersonaldesupensamiento"(am
basdefinicionespertenecena
J.LeGoff),
Así,seconstitu
yeenobjeto
histó
ricofundamental
unobjeto/
queesdiametralmenteopuesto
aldelahisto
riaintelectualclásica:
frentealaidea,
constru
cciónconscientedeunespíritu
individualiza:
do,seopone.lamentalid
adsiem
precolectivaqueregula.sin
explici-
tarse,las
representacionesylosjuiciosdelossujeto
sensocied
ad.Se
plantea
entoncesdeunaformanuevalarelació
nentrelaconcienciay
elpensamiento.cercan
aaladelossociólogosdetrad
icióndurkhei-
rniana,queponeelacen
tosobrelosesquemasoloscontenidosdel
pensamientoque,aunqueseenuncienenelmodoindividual,
sonen
realidadloscondicionamientosnoconocidoseinterio
rizadosqueha-
cenqueungrupoounasocied
adcomparta,sin
necesid
addequesea
explícito,unsistem
aderepresen
tacionesyunsiste
madevalores.
I
Otro
puntodeacuerdo:unaconcepciónmuyampliadelcam
po
cubienoporlanocióndementalid
adqueengloba,talcomoloescribe
R.Mandrou:"tantoaquello
queseconcibecomoloquesesien
te.tan-
toelcam
pointelectu
alcomoelafectiv
o".Deaquísurgelaaten
ción
quesepresta
alas
categorías
psico
lógicas.
ylaquesepresta
alas
ca-
tegorías
intelectuales,constitu
yendounaseparaciónsuplementariaen-
treunahisto
riadelas
mentalidadesasí
identific
adaconlapsicología
histó
ricaylahisto
riaintelectualsin
sudefinicióntradicional.Muy
presenteenFebvre,aten
tolectordeC.Blondel(In
troductionala
PsychologieHisto
rique,1929),ydeH.Wallo
n(Prln
cipesdePsycho-
logieAppliquée,1930)[16]yensussucesores(¿el
librodeR.Man-
drou:Intro
ductionalaFranceModerne,15(X)-1640,publicadoen
1961,notien
ecomosubtítulo:Essa
idePsychologieHisto
rique?),es-
taidentific
aciónfundamentalaobramism
ade1.Meyersoncuyaim-23
portan
ciafuetrascen
dental
para
latransfonnacióndelcam
pode
estudiossobreGrecia.
[17JMásallá
delproyecto
mism
odereco
nsn-
tucióndelossentimientosysensibilidadespropias
aloshombres
de
unaépoca(queagrandesrasg
oseselproyecto
de:ebvre),secolocan
las¡categ
orías
psico
lógicas¡esen
ciales,las
queactu
anenlaconstru
c-cióndeltiem
poydelespacio
,enla
produccióndeloimagmano.enla
percep
cióncolectiv
adelas
actividadeshumanas,
situadascomo
trodeobserv
aciónycaptadasenaquello
quellen
endediferen
tesegun
lasépocas
histó
ricas.Porejem
plo,lanocióndeperso
natalcomola
abordaJ.P.VernantluegodeMeyerso
n:
"Noexiste,
nopuedetam
pocoexistir,
unaperso
namodelo,exte-
rioralcurso
delahisto
riahumana,consusvicisitu
desperso
na-
-les,susvariacio
nessegúnellugarqueseocupa,sustran
sfonna-
cionessegúneltiem
poenquesevive.Nuestra
no
debeestab
lecersilaperso
naenGrecia
esonoessmodetcnnmar
quéeslaperso
naenlaGrecia
antigua,enquédifiere,
ensumul-
tiplicid
adderasg
os,delaperso
naactu
al".[18]
Apartir
deunaposturaintelectu
alparecid
a.A.Duprontpropuso
enelCongresoInternacionaldeCienciasHistó
ricas(Estocolmo,
1960),constitu
irlahisto
riadelapsico
logíacolectiv
acomodiscip
lina
particu
larenelcam
podelas
ciencias
humanas,
otorgándoleunaeX-
tensiónmáximaalrecu
brir"la
histo
riadelosvalores,
lasmentalid
a-des,la
sfonnas,lo
simbólico
,losmitos".
[19JAtrav
ésdedichadefi-
nició
ndelapsico
logíacolectiv
a,sesugería
unarefo
nnulació
ntotal
delahisto
riadelasideas.
Enefecto
,unodelosmayores
objeto
sdela
histo
riadelapsico
logíacolectiv
aeselconstitu
idoporlasideas-fu
er-zas
ylosconceptosesen
cialesquehabitan
enlo"mentalcolectiv
o"(el
términoperten
eceaA.Dupront)deloshombres
deunaépocadeter-
minada.Lasideas,
captadasatrav
ésdelacircu
lacióndelaspalab
ras
quelas
desig
nan,situ
adasensusraíces
sociales,
tantoen
sucarg
aafectiv
ayemocionalcomoensucontenidomtetectu
at,se
convierten
,aligualquelosmitosolas
combinacio
nesdevalores,
en
unadeesas
"fuerzas'colectiv
asporlas
cuales
loshombres
viven
época"
y,porlotanto,unodeloscomponentes
la"psiquecolecti-
va"deunacivilizació
n.Allídesem
bocalatradicióndelosAnnales,
tantoenlacaracterizació
nfundamentalm
entepsico
lógica
delamenta-
lidadcolectiv
acomoenlaredefin
icióndeaquello
quedebeser
lahis-
toriadelas
ideas
reconvertid
aenunaexploració
ndeconjuntodelo
24
mentalcolectiv
o.
Porúltim
o,quedaclaro
quelahisto
riadelasmentalid
ades,consi-
derad
acomounaparte
delahisto
riasociocultural,y
teniendoporobjeto
locolectiv
o,loautomático
,lorepetitiv
o,puedeydebereducirse
ennú-
meros:"Lahisto
riadelapsico
logíacolectiv
anecesita
laserializació
n,
sinoexhaustiv
a,porlomenos,lo
másgrandeposible".
[20]Vemosasí
loqueledebealahisto
riaeconómica
ysocial
queenelhorizo
ntede
lagran
crisisdeladécad
ade1930ydelaposguerra,
constitu
yóel
sector"pesado"(porelnúmero
deaverig
uacio
nesyeléxitodealguna
tentativ
a)delainvestig
aciónhistó
ricaenFrancia.
Cuandoenladéca-
dade1960emergelahisto
riacultural
comoelcam
pomásfrecu
enta-
doeinnovadordelahisto
ria,lohace
retomandolas
problem
áticasy
lasmetodologías
queaseg
uraro
neléxitodelahisto
riasocioeconómi-
ca.Elproyectoessim
ple,yP.Chaunuloenunció
aposterioricon
gran
claridad:
"Elproblem
aconsiste
eningresar
verdaderam
entealtercer
nivel
-asaber,loafectiv
oylomental(R.C.}--albeneficio
delastéc-
nicas
deunaestad
ísticaregresiv
a,albeneficio
delanálisis
mate-
mático
delas
seriesydeladobleinterro
gació
ndeldocumento,
enprimerlugarensímism
o,luegoenrelació
nconsuposició
nen
elsenodelaserie
homogéneadondeestá
formuladaeintegrada
lainformaciónbásica.
Setrata
deunaadaptació
nlomáscomple-
taposibledelosmétodosperfeccio
nadosdesdevario
sañosatrás
porloshisto
riadores
delaeconomíayluegoporlaescu
elacuan-
titativadelosocial".
[21J
Deesta
primacíaacordadaalaserie,
yporlotantoalacolecció
n
yaltratam
ientodedatoshomogéneos,repetid
osycomparab
lesain-
tervalosregulares,
sederiv
anvarias
repercu
siones,
yenprim
erlugar,
elprivileg
iodadoaconjuntosdocumentales
masiv
os,muyrepresen
ta-
tivossocialm
enteautorizan
dopara
largosperío
dosdetiem
poeldes-
glosededatosmúltiples.
Deello
seinfiere
larelectu
rayelreem
pleo
defuentes
utilizad
asclásicam
enteenlahisto
riasocial
(porejem
plo,
losarch
ivosnotariales),
ytambiénlainvencióndefuentes
nuevas
adecuadaspara
restituirlasformasdepensar
odesentir.Másallá
de
lasim
ilitudmetodológica,esta
"histo
riaserial
deltercer
nivel"
(para
retomarlaexpresión,quediscu
tiremosmásadelan
tedeP.Chaunu)
comparte
conlahisto
riaeconómica
ysocial
unadobleproblem
ática.
Laprimera
esreferen
tealosperío
dostem
porales:
¿cómoarticu
lar,de25
hecho,eltiempolarg
odelas
mentalidadesque,enel.niveldelosda-
toscuantific
ables,sonpocomóvilesypocoplástic
asconeltiem
po
corto
debruscosabandonosodetransferenciascolectivasdecreencia
ydesensibilidad?Lapregunta(planteada,porejemplo,apropósito
de
ladescristia
nizacióndeFranciaentrelosaños1760y18(0)reproduce
elinterroganteprincipalde
LaMéditerra
née:¿cómopensariajerar-
quización,articulaciónycomplejidaddelosdiferentesespacio
stem
-
porales,deladuración(tiempocorto,coyunturaylarg
aduración)de
losfenómenoshistó
ricos?
[221Lasegundaherenciaproblemáticadelahisto
riacultural
reside
enlaformadeconcebirlas
relacionesentre
losgrupossociales
ylos
nivelesculturales.Fieles
alaobradeE.Labrousse
ydela"escuela"
francesadehisto
riasocial,
lasdivisio
nesllevadasacabopara
clasifi-
carloshechosrelativ
osalamentalidadsonsiempreaquellasquere-
sultan
deunanálisis
social
quejerarquizalosnivelesdefortuna,dis-
tinguelostiposdeingreso
s,clasific
alas
profesiones.Esapartir
dees-
tared
social
yprofesional,dadadeantemano,quepuedehacerse
la
reconstitu
cióndelosdistin
tossiste
masdepensamientoydecompor-
tamientosculturales.Portantoseobligaaunaadecuaciónnecesaria
entre
lasdivisio
nesintelectualesoculturalesylas
fronteras
sociales,
sealaqueseparaalpueblodelosciudadanosimportantes,losdomi-
nadosylosdominadoresolas
quefragmentanlaescalasocial.
Esta
prim
acíacasi
tiránica
delosocial,
quedefinedeantemanolas
diferen
-
ciasculturalesqueluegosólosetrata
decaracterizar,eselrasg
omás
neto
deesa
dependenciadelahisto
riaculturalconrespectoalahisto
-
riasocial
quemarca
lahisto
riografíafrancesadeposguerra
(podemos
señalarqueesta
dependencianoexiste
enFebvreoenBloch,más'
sensiblesyasea
alas
categoríascompartid
asportodosloshombresde
unamism
aépocaoalosusosdiferencialesdelequipamientointelec-
tualdisponible).
Sobreestosfundamentosmetodológicos,afirm
adosoincons-
cientes,sedesarrolló
lahisto
riadelas
mentalidadesenlahisto
riogra-
fíafrancesadesdehace
quinceaftoso
Esta
respondía,muchomejorque
lahisto
riaintelectual,alas
nuevastomasdeconcienciadeloshisto
-
riadoresfran
ceses.Entre
estasúltim
as,haytres
queimportananteto-
do,yenprim
erlugar,
laconcienciadeunnuevoequilibrio
entre
la
histo
riaylas
cienciassociales.
Discutidaensuprim
acíaintelectuale
institu
cional,lahisto
riafrancesareaccionóanexionándoseelterren
oy
losinterrogantesdelas
disciplinasvecinas(antropología,sociología)
queponíanendudasudominio.Laatenciónsedesplazóentoncesha-
26
elanuevosobjetos(loscomportamientosygestoscolectivosconres-
pecto
alavidaylamuerte,las
creenciasylosrituales,
losmodelos
educativos,etcétera),hasta
entoncespropiosalabúsquedaetnológica
'Yhacianuevasinterrogaciones,ajenasalahisto
riasocial,
preocupada
másquenadaporjerarquizarlosgruposconstitu
tivosdeunasocie-
,dad.Tambiénsetomóconcienciadequelas
diferenciassocialesno
puedenser
pensadassóloentérminosdefortunaodedignidadsino
quesonproducidasotraducidaspordista
nciasculturales.Ladesig
ual
reparticióndelas
capacidadesculturales(porejemplo,leer
yescribir),
bienesculturales(porejemplo,ellibro),prácticasculturales(actitudes
antelavidayantelamuerte)seconvirtió
enelobjetocentral
demúl-
tiples
investig
aciones,llevadasacabosegúnprocedimientoscuantita-
tivosyconelobjetivodedaruncontenidodistin
toalajerarq
uizació
nsocial..E
nfin,otra
tomadeconcienciacolectivareconocióqueno
bastabanpara
abordarestoscamposnuevos,las
metodologíasclási-
cas.Serecu
rrióalanálisis
serialdondefórmulastestamentarias,moti-
vosiconográficosycontenidosimpresoshanreemplazadolosprecio
s
deltrigo:seacentuóeltrabajosobreeloloslenguajes,desdelalexi-
cometría
alasemánticahistó
rica,desdeladescripcióndeloscampos
semánticosalanálisis
deenunciados.[23]
ycomotodoello
transpo-
níalas
gestio
nesyproblemaspropiosdelahisto
riasocioeconómica
significandoundesplazamientodelosinterroganteshistó
ricos,lahis-
toriadelasmentalidades(parteototalidaddelahisto
riasociocultural)
pudoocuparlaparte
delanteradelaescenaintelectualyparecer(tal
comolosugería
implícitamenteA.Dupront)quereformulaba(ypor
lotantodescalific
aba)lamaneraanteriordetrabajarenlahisto
riade
lasideas.
Sinembargo,esta
reformulacióntambiénfuellevadaalinterior
delcampodelahisto
riaintelectualyallí
alcanzóposturascontradic-
torias
conaquellasdeloshisto
riadoresdelas
mentalidades.Laobra
capitalenesta
dirección,porotraparte
bien
recibidaporlosAnnaies,
eslade
L.Goldmann,[24]Alprincipio,seplanteaunamism
adista
n-
conrespectoalas
modalidadestradicionales,biográficaypositi-
VIsta,
delahisto
riadelas
ideas,A
ligualqueenFebvreyenlahisto
-
riadelas
mentalidades,setrata
antetododepensarenlaarticulación
entre
lospensamientosylosocial..
ExtraídodeLukacs,elconceptode
"visió
ndelmundo"eselinstru
mentoqueautorizadichaposición.De-
finidocomo"el
conjuntodeaspiraciones,desentimientosydeideas
quereúnealosmiembrosdeunmism
ogrupo(lo
másfrecuente,de
unaclase
social)
ylosoponealosotrosgrupos;'
[25]perm
iteunatri-
27
pie
operació
n:
asignar
una
significació
ny
una
posició
nso
cialdefin
i-
das
alo
stex
tos
literarios
yfilo
sófico
s,co
mp
ren
der
los
pare
nte
sco
sque
existen
entre
obras
de
form
ay
natu
ralezaopuestas,
disc
rimin
ar
enel
interio
rde
una
obra
indiv
idual
los
texto
s"e
sen
cia
les"
(elad
jetivo
perten
ecea
Gold
man
n),
constitu
idos
com
oun
todo
coheren
te,co
nel
cual
deb
erelacio
narse
cada
obra
singular.
En
Gold
man
n,
elco
ncep
tode
visió
ndel
mundo
tiene
asu
cargo
lasfu
ncio
nes
que
perten
ecenal
utillaje
men
talde
Feb
vre
yalhabitus
<l-eP
anofsk
y(y
Bourd
ieu),
El
DieuCaché
(Dio
sO
culto
)dab
auna
aplicació
ndiscu
tible,
pero
ejem-
plar,
de
estaspro
posicio
nes,
alco
nstru
irlo
sPensées
de
Pascal
ynue-
ve
traged
iasde
Racin
e,desd
eAndrómaca
hasta
Atalia,
com
oel
cor-
pus
que
expresa
con
lam
ayor
coheren
ciaposib
le"u
na
visió
ntrág
ica
del
mundo",
iden
tificada
con
elja
nse
nism
o,
yrelacio
nan
do
estaco
n-
ciencia
colectiv
aa
un
gru
po
particu
lar,el
de
los
oficiales
de
toga
des-
poseíd
os
de
supoder,
ypor
lotan
to,
de
supoder
social,
com
oco
nse-
cuen
ciade
laco
nstru
cción
del
Estad
oab
solu
tista.S
eacu
alfu
erela
valid
ezhistó
ricade
un
análisis,
asíplan
teado
aportab
auna
idea
esencial,
opuesta
auno
de
los
postu
lados
de
lahis-
toria
de
lasm
entalid
ades,
asab
erque
son
los
"gra
nd
es"
escritores
yfiló
sofo
squien
esex
presan
oreflejan
con
may
or
coheren
cia,a
través
de
sus
obras
esenciales,
laco
ncien
ciaposib
ledel
gru
po
social
del
que
.form
anparte;
son
ellos
los
que
alcanzan
"lam
ayor
concien
ciaposib
ledel
gru
po
social
que
rep
rese
nta
n".
Com
oco
nse
cu
en
cia
de
esto,
la
prio
ridad
acord
ada
alo
stex
tos
may
ores
(defin
idos,
enfo
rma
nuev
a,por
suad
ecuació
na
una
visió
ndel
mundo)
ysu
coro
lario:
ladesco
n-
fianza
yel
rechazo
de
los
enfo
ques
cuan
titativos
enel
campo
de
lahisto
riacu
ltural.
Much
oan
tesde
los
desafío
sactu
ales,ap
oyad
os
en
una
concep
ción
antro
poló
gica
de
lacu
ltura,
esen
latrad
ición
de
la
histo
ria.in
telectual
alestilo
de
Gold
man
ndonde
apareciero
nlas
pri-
meras
man
ifestaciones
contra
lasilu
siones
de
lacu
antificació
n.
"Una
histo
riaso
cioló
gica
de
laliteratu
radeb
epriv
ilegiar
elestu
dio
de
los
gran
des
texto
s",escrib
ióJ.
Ehrard
.[2
6]
Esto
equiv
alíaa
afirmar,
por
un
lado,
que
enla
singularid
adde
esos
texto
sse
dan
,de
lam
anera
más
clara'yco
mpleta,
lasid
easco
mpartid
as;por
otro
,que
laco
ntab
i-
idadde
laspalab
ras,tñ
ulo
sy
motiv
os
de
lasrep
resentacio
nes
colecti-
vas
son,
ensen
tido
pro
pio
,"in
sign
ifican
tes",
esdecir,
incap
acesde
restituir
los
significad
os
com
plejo
s,co
nflictiv
os
yco
ntrad
ictorio
sde
los
pen
samien
tos
colectiv
os.
La
recolecta
contab
lede
losu
perficial,
loban
alo
loru
tinario
no
esrep
resentativ
ay
laco
ncien
ciaco
lectiv
a
del
gru
po
(que
es"in
co
nsc
ien
cia
"co
lectiv
apara
lam
ayoría)
seda
28
únicam
ente
enel
trabajo
,im
agin
ativo
oco
ncep
tual,
de
algunos
auto
-res
que
la\lev
ana
sugrad
om
ásalto
de
co
here
ncia
ytran
sparen
cia.
.E
ldeb
ateaq
uí
entab
lado
afectala
defin
ició
nen
síde
lahisto
riaIn
telectual,
laco
nstitu
ció
nde
supro
pio
objeto
.E
n1960,A
.D
upro
nt
defien
de
así la
histo
riade
lasid
eas:
"La
histo
riade
lasid
eas,m
alseñ
alizada
ycap
azde
recibir,
com
o
un
cu
bre
loto
do
gen
eroso
,to
do
aquello
que
lahisto
riatrad
icional
desp
reciaba,
sein
cli?adem
asiado
hacia
lain
telectualid
adpura,
la
VIda
abstracta
de
laId
ea,aislad
adel
med
ioso
cialdonde
searrai-
ga
yex
presa
enfo
rma
tandiv
ersa(...).
Lo
que
importa,
tanto
co-
mo
laId
ea,tal
vez
más,
esla
encam
ación
de
laid
ea,su
ssig
nifi-
cados,
eluso
que
hacem
os
de
ella".[2
7]
De
aquí
surg
ela
pro
posició
nde
una
histo
riaso
cialde
lasid
easto
man
do
com
oobjeto
suarraig
oy
sucircu
lación.
En
un
texto
de
diez
años
desp
ués,
F.
Venturi
recusa
lapertin
encia
de
un
talpro
yecto
que
para
él,carece
de
loesen
cial:'
"El
riesgo
de
lahisto
riaso
cialdel
Ilum
inism
o,
talco
mo
lavem
os
enla
actualid
ad,
enp
artic
ula
ren
Fran
cia,es
estu
dia
rlas
ideas
cuan
do
ya
sehan
convertid
oen
estructu
rasm
entales,
sincap
tar
nunca
elm
om
ento
creativo
yactiv
o,
de
exam
inar
toda
laestru
c-tu
rageo
lógica
del
pasad
o,
salvo
precisam
ente
elhum
us
sobre
elque
crecenlas
plan
tasy
los
fruto
s".[2
8J
Ideas
contra
estructu
rasm
entales:
laoposició
nin
dica
bien
elIu
-gar
de
lasd
iverg
en
cia
sy
elrech
azodel
supuesto
reduccio
nism
ode
la
histo
ria(p
or
tanto
cuan
titativa)
de
lapro
ducció
nin
telectual.
Es-
tere
du
ccio
nism
oposee
un
doble
rostro
.E
lprim
eroes
socio
lóg
ico
,dev
olv
iendo
laS
Ignificació
nde
lasid
easa
sucu
alificación
social,
ya
éstapor
lap
osic
ión
de
los
indiv
iduos,
los
med
ios
de
pro
duc-
cíón
?eI.as
Ideas
opor
elcam
po
social
de
surecep
ción.
[29]
Esta
críti-ca,
dirig
ida
contra
lasem
presas
de
socio
logía
cultu
ral,no
cu
estio
na
la
persp
ectiva
de
Go
ldm
an
nsin
oque
sesitú
aen
suheren
cia.E
nefecto
,
lanocío
nde
VIS
Ióndel
mundo
perm
itearticu
lar,sin
som
etim
ien
tos
de
una
parte
aotra,.p
or
un
lado
lasig
nificació
nde
un
sistema
ideo
lógico
,
descrito
ensí
mism
o,
ypor
elotro
,las
co
nd
icio
nes
socio
polfticas
que
hacen
que
un
gru
po
ouna
clasedeterm
inad
a,en
un
mom
ento
histó
ri-
códad
o,
co
mp
arta
más
om
enos,
con
scientem
ente
ono,
estesistem
a29
ideológico.Nosencontramospueslejo
sdelas
caracterizacionesso-
meras
queaplastan
loideológico
sobrelosocial
yhacen
,porejem
plo,
desig
narlailustra
ción*comounaetap
alisa
yllan
amenteburguesa
bajo
pretex
toquelosfilósofososuslectoreslosonensumayoría.
Frentealas
ideas,
omejorfren
tealosconceptosutilizad
osporlos
hombres
deunaépocaotorgándolesuncontenidopropioadichaépo-
ca,latarea
delhisto
riadordelas
ideas
eslade"sustitu
irlabúsqueda
deunadeterm
inació
nporladeunafunción",funciónqueporotrola-
donopuedeaprehenderse
salvosisetomaencuentaglobalm
enteel
sistemaideológico
delaépocaconsiderad
a.[30]
Másrecien
temente,lacrítica
dirigidaalahisto
riasocial
delas
ideas
hapuesto
lamiraenotroblancoydenunciad
ootraformadere-
duccio
nism
o:noreducircomohasta
ahoraunaideaounaideologíaa
suscondicio
nesdeproducció
noderecep
ción,sinoasim
iladaaellas
queesunaobjetivación(reificació
n),deloscontenidosdepensam
ien-
toenobjeto
sculturales.
La"histo
riaserial
ensutercer
nivel"
compor-
taensuproyecto
unareducció
ntaldadoquesuempresa
contablesu-
poneyasea
queloshechosculturales
eintelectu
alesanalizad
osson
deentrad
aconjuntosdeobjeto
s(porejem
plo,librosdeloscuales
po-
demostratar
enformaestad
ísticasustítulosoimágenesdelas
cuales
podemosinventariar
losmotivos)obien,quelospensam
ientoscolec-
tivostomadosensusexpresio
nesmásrepetitiv
asymenosperso
nales
son"objetiv
izados",esdecir,
llevadosaunconjuntoreducidodefór-
mulasdelascuales
sólosedebeestu
diarlafrecu
encia
diferen
cialen
elinterio
rdelosdistin
tosgruposdeunapoblació
n.Latentació
nso-
ciológica
consiste
entonces
enconsiderarlas
palab
ras,las
ideas,
los
pensam
ientos,las
represen
tacionescomosim
ples
objeto
saenumerar
afinderestitu
iralconjuntosu'distrib
ucióndesig
ual.Loquesignifica
evacuarelsujeto
(individualocolectiv
o)delanálisis
ydenegartoda
importan
ciaalarelació
n(perso
nalosocial)
quesostie
nenlosagentes
sociales
conlosobjeto
sculturales
oloscontem
dosdepensam
iento.
Todousootodaapropiació
ndeunproducto
odeunaideaesun"tra-
bajo"intelectualdelquecarece,sin
lugaradudas,unexclusivo
estudiodistrib
utivo:
"Enelcaso
delahisto
riacuantitativ
adelasideas,
sóloelconoci-
mientodelavariab
ilidad,histó
ricaysocial,
delafiguradellec-
tor,podráponerrealm
entelasprem
isasdeunahisto
riadelaside-
asaunquesea
cualitativ
amentedistin
ta".[31]
...Nocióndedifícil
traducció
n:"lumieres"esuntérm
inocomplejo
quenoserefleja
deltodoenlapalab
ra.
30-
Porejem
plo,ypara
seguiraC.Ginzburgensuterren
o,loque
loslecto
reshacen
intelectu
almentedesuslectu
rasesunacuestió
nde-
cisivaantelacuallosanálisis
temático
sdelaproducció
nimpresa
co-
molosdeladifusiónsocial
delasdistin
tascateg
orías
deobras
quedan
impotentes.
Delmism
omodoquelasmodalid
adesdelasprácticas,
de
losgustosyopinionessonmásdistin
tivasqueelconjunto,[32]las
formasenlas
queunindividuooungruposeapropian
deunmotivo
intelectu
alounaformacultural
sonmásimportan
tesqueladistrib
u-
ciónestad
ísticadeese
motivoodeesa
forma.
Segurosdesumetodologíacuantitativ
a,unidosenunadefin
ición
delahisto
riadelasmentalid
adesmenosvagadeloquesecree,
[33Jlos
histo
riadores
franceses
permanecieronsordosaesas
interpelaciones
durantebastan
tetiem
po.Demanera
implícíta,surepresen
tacióndel
campodelahisto
riaintelectu
alsitu
abaesas
críticascomocombates
deretag
uardiadeunatrad
iciónagotadaypostulabalaabsorció
ndela
histo
riadelas
ideas
enuntroquelmásvasto
,quesepodíabautizar
de
diferen
tesmaneras
(histo
riasociocultural,
histo
riadelas
mentalid
a-des,histo
riadelapsico
logíacolectiv
a,histo
riasocial
delasideas,
et-
cétera).Sepensabaquenadahabíacam
biadoenelcam
podelahisto
-
riadesdeladécad
ade1930.Comoconsecu
encia
eldesco
nocim
iento
eradoble.Desco
nocim
iento,enprimerlugar,delmodelo
propuesto
para
todalaactu
acióndelahisto
riaintelectu
alporparte
delaepiste-
mología,ladeBachelard
,deKoyréodeCanguilhem.Essintomático
elhechodequeenlosAnnalesnoencontrem
osmásqueunsoloin-
formeconsagradoaBachelard(dospáginaasdeLucien
Febvreen
1939en
PsychanalyseduFeu)yningunosobrelasobras
deCanguil-
hem
odeKoyré(elúnico
artículopublicad
oporKoyréenlarevista
aparecerá
sóloen1960).Estaextrao
rdinaria
ceguera
tuvovarias
con-
secuencias:
privó,dehecho,aloshisto
riadores
franceses
detodoun
conjuntodeconceptossuscep
tibles
deponerlo
senguardiacontra
las
certezasdemasiadogastad
asextraídasdelaencuesta
estadístic
a,y
queles
habría
perm
itidosustitu
irladescrip
ciónnoarticu
ladadelos
productosculturales
odeloscontenidosdepensam
ientodeunaépoca
(talcomolarem
ite/elestu
diocuantitativ
o)porlacomprehensiónde
lasrelacio
nesqueexisten
,enunmomentodado,entre
losdistin
tos
camposintelectu
ales.Sehubieran
previsto
asílascaren
ciasdelinven-
tariocontable:
enprim
erlugar,
loslazo
sdedependenciarecíproca
queunenlas
represen
tacionesdelmundo,las
tecnologías
yelestad
o
dedesarro
llodelosdistin
tosconocim
ientos:luego,atrav
ésdeuna31
nocióncomoladeobstáculoepiste
mológico(quereencuentra
loque
haydemásagudodelautilla
jemental),
laarticu
laciónentrelasrepre-
sentacionescomunes(sto
ckdesensaciones,
deimágenes,
deteorías)
ylosavances
delosconocimientosdesignadoscomocien
tíficos.[34]
Haberescuchadoalosepistem
ólogosles
habríaperm
itidoplantearde
otro
modoelproblem
asobreelcualdescansatodalahisto
riadelas
mentalidades,asaber,las
razonesymodalidadesdelpaso
deunsiste-
maaotro.Aunmás,laconstatacióndelas
mutacionesatrav
ésdela
clasific
acióndelosobjeto
sodelosmotivosesincapazdecaptarel
proceso
detransformaciónquesólopuedeser
entendidoalconsiderar
enformaconjunta,alestilo
deKoyré,ladependenciaylaautonomía
delosdiferentescam
posdeconocimiento.Elpaso
deunsistem
ade
represe
ntacionesaotropuedeser
entendidoapartir
deentoncescomo
unarupturaradical
(enlosconocimientospero
también
enlas
estruc-
turas
mism
asdelpensamiento)ycomounproceso
consteladodedu-
das,deretro
cesosydebloqueos.[351
Aeste
desconocimientodelaepiste
mología,quelosprivóde
instru
mentosintelectualescapacesdearticularaquello
quelahisto
ria
social
delas
ideas
sóloles
permitía
constatar,loshisto
riadoreshan
agregadootra:
ladeunanuevamaneradepensar
lasrelacio
nesentre
lasobras
(enelsentidomásamplio)ylasocied
ad,talcomolaformu-
laban,sien
dofieles
aL.Goldmannpero
también
separadosdeél,los
histo
riadoresdelaliteraturaydelas
ideas.
Sedesplazab
a,así,
doble-
mentelaproblemáticaordinariadelahisto
ria:porunlado,dandouna
acepcióndelorepresentativonobasad
asobrelacantidad;porelotro,
aldesencajarlossistem
asideológicosdelasocied
addelacualsesu-
poníaquereflejab
anoprolongabanotraducíanlosconflictos,loque
nosignificaafirm
arsuindependenciaabsolutaconresp
ectoaloso-
cialsinoplantearesta
relaciónentérm
inosdehomologías
estru
ctura-
lesodecorresp
ondencias
globales.
Enlaactu
alidad,loshisto
riadores
delas
mentalid
adesreencuentranlavalid
ezdeesto
scuestio
namien-
tos,antes
negados,sin
dudaporquealrenunciar
alproyectodeu,na
histo
riatotal,
colocan
elproblemadelas
articulacionesentreeleccio
-nesintelectu
alesyposiciónsocial
alaescaladesegmentossociales
bien
delim
itados,inclusoaladelindividuo.[36JAesta
escalareduci-
da,ysin
dudasóloaesta
escala,puedencomprenderse,
sinreducció
n
determinista,las
relacionesentre
lossistem
asdecreen
cias,devalores
yderepresentacionesporunladoylas
pertenenciassociales,porel
otro.Losprocedimientosdeanálisis
propiosalahisto
riadelospensa-
mientosdealto
nivelsemovilizanasí
hacia
otro
terreno,para
captar
32
cómoungrupoounhombre"ordinario"seapropiaasumanera,que
puedeser
deformanteomutiladora,delas
ideas
olas
creenciasdesu
época.
Lejosdeestaragotada,lahisto
riaíntelecuiaí(entendidacomo
elanálisis
del"tra
bajo",cadavezespecífico,hechosobreunmaterial
ideológicodado)
anexaentonceselterren
odelospensamientos
po-pulares
quepareclaelcam
po,porexcelencia,reserv
adoalahisto
ria
cuantific
ada.Entre
lahisto
riadelas
mentalidadesylahisto
riadelas
ideas,
lasrelacionesdeben
serpensadasdeunaformamuchomás
complejadeaquella
comúnaloshisto
riadores
franceses
deladécad
ade1960.
3.Eldesglosedelmaterial
.Másallá
delosmétodosdeanálisis
odelasdefin
icionesdiscip
li-
nanas,las
posturas
fundamentales
delosdebates
actuales
conciernen
lasdivisio
nesesen
cialesquehasta"
elmomentoeran
admitidasporto-
dos.Estas
distin
cionesprimordiales,
expresad
aslamayoría
delas
ve-
cesatrav
ésdeparejas
deoposicio
nes(culto/popular,
creación/consu-
mo,realid
ad/ficció
n,etcétera),
erancomoelzócalo
comúnynopro-
blem
áticosobreelcualpodían
apoyarse
lasmaneras
detratar
losobje-
tosdelahisto
riaímelectu
aíoculturalquedivergían.Ahorabien,desde
hace
estasmism
asdivisio
nesseconvirtiero
nenelobjeto
de
cuesuonamíentos,convergentes
sinoidéntico
s.Pocoapoco,loshísro
-
nadoreshantomadoconcienciadequelas
categorías
queestru
ctura-
banelcam
podesuanálisis
(conunaevidencia
talquelamayorparte
delasveces
nosepercib
ía)eran
también,aligualqueaquellas
delas
queello
shacían
lahisto
ria,producto
departicio
nesmóviles
ytem
po-
rales.Estaeslarazó
nporlacuallaaten
ciónsehadesplazad
o(en
este
textopero
sindudatam
bién
enelsenodeladiscip
linahistó
rica)hacia
unareev
aluació
ncrítica
delas
distin
cionestenidascomoevidentes
yquedehechosonaquellas
quehayquecuestio
nar.
3.1.Primeraparticióntrad
icional:
laqueoponeloculto
ylopopular,
higbcultureypopularculture.Esta
divisió
n,planteadacomoeviden-
te,llev
aensímism
atodaunaserie
decorolariosmetodológicosde
losqueJ.Higham,en1954,dabaelprincipio:
"E.lanálisis
intern
odelohumanista
seaplica
principalm
entealaeli-
temtelectu
al,ynohalleg
adomuylejo
senelvasto
campodelpensa-
rmcruopopular.
Elenfoqueextern
odelcien
tíficosocial
nosacerca
másalaslealtad
esyaspiracio
nescolectiv
asdelahumanidad".[37J3
3
·I1
Ennumerosostextosencontram
os,tantoenFrancia
comoen
os
Estad
osUnidos,esa
mism
aoposició
nentre
laculturadela?layoría
porunlado,quepediría
unenfoqueextern
o,colectiv
oycuantitativ
o
y,porelotro,laintelectualidaddelospensamientos
suscep
tibledeunanálisis
intern
o,individualizan
dolairred
uctib
leon-
ginalid
addelas
ideas.
Seaenformaclara
ono,essobreesta
distin
-ciónquesehanbasad
oloshisto
riadores
deseo
sosdeexplorarelvasto
territoriodelaculturapopular,
objeto
nosóloúnico
sinoentodocaso
privileg
iadodelahisto
riadelasmentalid
adesenFrancia
ydeunahis-
toriaculturallarg
amenteinspirad
aporlaantropologíaenlosEstad
os
Unidos.Veam
oselejem
plofran
cés.Laculturapopular
(quepodríade-
signarse
comoaquello
queseconsidera
popularenelcam
podelahis-
toriaintelectu
al)sehavisto
doblem
enteidentificad
a:conunconjunto
detextos,losdeloslibrito
svendidosmediantebuhonería'(venta
ambulante)yconocidosbajo
elnombregenérico
de"BibliotecaAzul"
yconunconjuntodecreen
ciasydegesto
sconsiderad
oslospropios
deunarelig
iónpopular.
Enamboscaso
s,lopopular
sedefin
eporsu
diferen
ciaconalgoquenoesél(laliteratu
raeruditayletrad
a,elcato
-licism
onormativ
odelaiglesia);
enamboscaso
s,elhisto
riador("in
te-
Iectual"
o"cultural")
tieneantesíuncuerpobien
diferenciadodel
cualdebeinventariar
losmotivos.
Sinembargo,eseste
mism
odesgloseelquecausaproblem
as..
Porunlado,laasig
nació
nsocial
delas
prácticas
populares
esahora
vista
deunamanera
máscompleja.
¿Larelig
ión"popular"
esladelos
campesin
os,delconjuntodelosdominados(poroposició
nalas
eli-
tes),delatotalid
addeloslaico
s(poroposició
naloscléngos)?
¿Lali-
teratura"popular"alim
entalaslectu
ras(olaaten
ción)delasocied
adcam
pesin
a,odeunpúblico
mediositu
adoentreelpuebloanalfab
etoy
laminoría
delosletrad
os,oconstitu
yeensíunalectu
racompartid
a
portodaunasocied
ad,quecadagrupodescifra
asumanera,
desdela
simplelocalizació
ndelossignoshasta.la
lecturacomente?Debates
difíciles,
pero
queentodocaso
indican
quenoesSImpleidentificar
unnivelculturalointelectu
al,comosería
eldelopopular,
apartir
de
unconjuntodeobjeto
sodeprácticas.
Porotro
lado,todaslas
formas
culturalesdondeloshisto
riadoresreconocíanlaculturadelpueblo
aparecen
hoycomoconjuntosmixtosquereúnen,enunacomplejid
ad
difícil
dereso
lver,elem
entosdeorígenesdiverso
s.Laliteratu
radela
Biblioteca
Azulesproducidaporprofesio
nales
delaescritu
raydela
34
imprenta,pero
apartir
deprocedimientosdereescritu
raquesometen
lostextoseruditosaadecuacio
nesycompartim
ientosquenoloson.
Mientras,
pormediodelacompramásomenos
masiva,
loslecto
resindican
suspreferen
cias;susgustosestán
enposició
ndemodificar
la
producció
ndelostextos.Enunmovimientoinverso
,laculturafolcló
-rica,
pedestal
delarelig
ióndelamayoría,
estuvoprofundamente"tra-
bajada"encadaépocaporlasnormasolasprohibicio
nesdelainstitu
-
cióneclesiástica.
Sabersisedebedenominarpopularaquello
creado
porelpuebloobien
aquello
queleestá
destin
adoespuesunfalso
problem
a.Antes
quenadaimportadescu
brirlamanera
enque,enlas
prácticas,
lasrepresen
tacionesolas
produccio
nessecruzan
yseim-
brican
distin
tasfiguras
culturales.
Estas
constatacio
nessólonosalejan
enaparien
ciadelahisto
ria
intelectu
alypordosrazo
nes.Laprimera,
porqueesobvioquelacul-
turadeelite
estáconstitu
ida,engran
parte,
poruntrab
ajooperad
oso-
bremateriales
quenolesonpropios.Esunmism
ojuegosutildeapro-
piació
n.dereem
plazo
.decam
biosdesentidoquecim
enta,porejem
-
plo,las
relacionesentreRabelais
yla"culturapopulardelaplaza
del
mercado"[38]oentrelosherm
anosPerrau
ltylaliteratu
raoral.
[39]
Larelació
nasíestab
lecidaentrelaculturadeelite
yaquella
quenolo
esconciern
etantolas
formascomoloscontenidos.loscódigosdeex-
presió
ncomolossistem
asderepresen
taciones,
esdecir,
todoelcon-
juntodelcam
popropioalahisto
riaintelectu
al.Estosentrelazam
ien-
tosnodebenser
entendidoscomorelacio
nesdeexterio
ridadentredos
conjuntosdadosdeantem
anoyyuxtapuesto
s(unoerudito,elotropo-
pular)
sinocomoproductores
de"mezclas"culturales
ointelectu
ales
ouyoselem
entosseincorporan
enformasólidaentreunosyotrosco-
moenlasmezclas
metálicas.
SegúnBakhtine,para
ciertasépocas
(co-
moladelRenacim
iento),esinclusodentro
delasobras
delacultura
eruditaoletrad
aquelaculturapopularaparecería
conelmáximode
coheren
ciayrevelaría
enlaformamáscompleta
suprincipiomism
o.
Para
él,laobradeRabelais
es
"irrernplazab
ledesdequesetrata
depenetrar
laesen
ciamáspro-
fundadelaculturacómica
popular.
Enelmundoquehacread
o
Rabelais,
launidadintern
adetodossuselem
entoshetero
géneos
serevela
conunanitidezexcepcional,tantoesasí
queslYobra
constitu
yetodaunaenciclo
pediadelaculturapopular".
[40]
"Enciclo
pedia":
esdecir.
quemásallá
delautilizació
ndepala-
35
bras,
deimágenesodeformasdela"culturacómica
popular",
eltexto
entero
funcionacomounaconcepcióndelavidaydelmundo
eslamism
adelaculturacarn
avalesca,
expuesta
comoel"sen
omatern
o"
detodaexpresió
npopular.
Porotro
lado,eltomarproblemáticaladivisió
npopular/eru
dito
esalmism
otiem
poanular
lasdiferen
ciasmetodológicas
postuladas
comonecesarias
para
eltratam
ientocontrastad
odeunoyotrocam
po.
Lo"popular"
noestá
consagrado,pornaturaleza,
alanálisis
cuantitati-
voyextern
odelos"socialscientists"
y,talcomolodemuestra
C.
Ginzburg,cuandolosdocumentosloautorizan
,eslícito
captarende-
tallecómounhombredelpueblopuedepensar
yutilizar
loselem
en-
tosintelectu
alesdisperso
sque,atrav
ésdesuslibrosylalectu
raque
hace
delosmism
os,lelleg
andelaculturaerudita.
Bakhtineseen-
cuentraaquíenelpuntoinverso
puesesapartir
defrag
mentostoma-
dosdelaculturaeruditaylibresca
queseconstru
yeunsistem
adere-
presen
tacionesquelesdaunsentidodistin
toporqueensufundamento
esotracultura:"Detrás
deloslibrosrumiadosporMenocchiohabía-
mosindividualizad
ouncódigodelectu
ra;detrás
deeste
código,un
estratosólidodeculturaoral".
[41]Nosepuedeentonces
plantear
co-
monecesario
ellazo
establecido,porejemploporF.Gilbert,entre
agrandamientosocial
delcam
podeinvestig
acionesdelahisto
riainte-
lectualyelrecu
rsoalosprocedimientosestad
ísticos.[42JEnefecto
,sibajo
ciertascondicio
nes,elenfoquecuantitativ
o(intern
oyextern
o)
delostextosmáselab
oradospuedeser
recibidocomolegítim
o,inver-
samente,cuandoelarch
ivoloperm
ita,eltrab
ajointelectu
aldelmás
anónimodeloslecto
respuedeser
sometid
oaprocedimientosdeaná-
lisiscomúnmentereserv
adosalosmás"grandes"pensadores.
3.2.Elhechodeponerendudalapareja
erudito/popularnoslle-
vaentonces
aunasegundapartició
n,cuyoobjeto
esotradeestas
dis-
tincionesqueloshisto
riadores
consideran
fundamentales,
yasetrate
dehisto
riadores
deideas
odementalid
ades:
laoposició
nentrecrea-
ciónyconsumo,entreproducció
nyrecep
ción,Apartir
deesta
distin
-
ciónprimordialsurgetodaunaserie
decorolario
simplícito
s.Enpri-
merlugar,eslabase
deunarepresen
tacióndelconsumoculturalque
seopone,palab
raporpalab
ra,aladelacreació
nintelectu
al:pasiv
i-dadcontra
invención,dependenciacontra
libertad
,alien
acióncontra
conscien
cia.Lainteligenciadel"consumidor"es(para
retomaruna
metáfo
radelaantiguapedagogía)comounacera
blandadondeseins-
cribirían
legiblem
entelas
ideas
ylas
imágenesforjad
asporloscrea-
36
dores
intelectu
ales.Deesto
surgeotro
corolario
,unainevitab
leparti-
cióndiscip
linaria
entre
elestu
diodeladifusiónintelectu
al,quenos
informaría
deunasociologíacultural
retrospectiv
ayeldelaproduc-
ciónintelectu
al,quesería
privativ
odeunenfoqueestético
delas
for-
masodeunacomprensiónfilosófica
delas
ideas.
Esta
separació
nra-
dical
entreproducció
nyconsumonosconduceapostularquelas
ide-
asolasformasposeen
unsentidointrínseco
,totalm
enteindependiente
desuapropiació
nporunsujeto
oungrupodesujeto
s.Poraquí,en
formasubrepticia,
elhisto
riadorvuelveaintroducirsupropio"consu-
mo"yloconvierte,
sintenermuchaconscien
ciadeello
,encateg
oría
universal
deinterp
retación.Hacer
comosilostextos(olas
imágenes)
tuvieran
significacio
nesdadas,
fuera
delas
lecturas
quelas
constru
-
yen,nosllev
a,queram
osono,arelacio
narlas
conelcam
pointelec-
tual(ysensorial)
queeseldelhisto
riadorquelasanaliza,
descifrán
do-
lasatrav
ésdecateg
orías
depensam
ientocuyahisto
ricidadnoesper-
cibidayquesedanimplícitam
entecomoperm
anentes.
Restitu
iresta
histo
ricidadexigeenprimerlugarqueel"consu-
mo"cultural
ointelectu
alsea
considerad
ocomounaproducció
nque
nofabrica
ningúnobjeto
concretopero
constitu
yerepresentaciones
quenuncasonidénticas
aaquellas
queelproductor,elautoroelartis-
tahaemplead
oensuobra.Estaeslarazó
nporlaquehayqueacordar
unalcan
cegeneral
aladefin
iciónquedaM.deCerteau
delconsumo
culturalmasiv
oquecaracteriza
enlaactu
alidadalassocied
adesocci-
dentales:
"Aunaproducció
nracio
nalizad
a,expansionista,
tantocomocen-
tralizada,ruidosayespectacu
lar,corresp
ondeotraproducció
nca-
lificadade"consumism
o".Estaesastu
ta,está
dispersa,
pero
se
insinúaentodaspartes,
silenciosaycasi
invisib
le,puesto
queno
señala
conproductospropiossinoenformasdeemplea
rlospro-
ductosimpuesto
sporunordeneconómico
dominante".
[43]
Anular
larupturaentre
produciryconsumiresafirm
arquela
obranoadquiere
sentidomásqueatrav
ésdelas
estrategias
deinter-
pretació
nqueconstru
yensusdeficien
tessignificad
os.Eldelautores
unoentrelosdemás,
quenoencierra
ensíla"verdad"supuestamente
única
yperm
anentedelaobra.Podemosentonces
restituirunjusto
lu-
garalautorcuyaintención(clara
oinconscien
te)nocontien
etodala
comprensiónposibledesucreació
npero
sinevacuarrelació
nconla
obra.
37
Definidacomo"otra
producción",elconsumocultural,por
ejemplolalectu
radeuntexto,puedeescaparalapasiv
idadquesele
atribuyetrad
icionalm
ente.Leer,
mirar
oescu
charson,enefecto
,acti-
tudesintelectu
alesque,lejo
sdesometer
alconsumidoralaomnipo-
tencia
delmensaje
ideológico
y/oestético
queseconsideraquemode-
la,autorizan
larcap
ropiació
n,eldesvío,ladesco
nfianzaolaresisten
-
cia.Estaconstatacióndebellevamosarepensar
totalm
entelarelació
n
entre
unpúblico
desig
nadocomopopularylosproductoshistó
rica-
mentediverso
s(libroseimágenes,
sermonesydiscu
rsos,canciones,
fotonovelas
oemisio
nesdetelev
isión)propuesto
sasuconsumo.La
"atenciónoblicua"que,para
Richard
Hoggart,
caracterizaeldescifra-
mientopopularcontem
poráneodeesosmateriales,
[44]esunadelas
clavesqueautorizan
adilucidarcómolaculturadelamayoríapuede
encualquierépoca,
ygracias
aunatomadedistan
cia,conseguirse
un
lugaroinstau
rarunacoheren
ciapropiaenlosmodelosquelesonim-
puesto
s,alafuerza
ono,porlosgruposylospoderes
dominantes.
Es-
tapersp
ectivaofrece
uncontrap
esofren
teaaquella
queponeelacen
-
tosobrelosdispositiv
os,discu
rsivosoinstitu
cionales,
queenunaso-
ciedadtien
denadividireltiem
poyloslugares,
adisciplinarloscuer-
posylasprácticas,
amodelar
lasconductasylospensam
ientos.Estas
tecnologíasdelavígilanciaylainculcació
ndebenpactar
yacomodar-
seconlastácticas
deconsumoydeutilizació
ndelosqueellas
tienen
lafuncióndemoldear.
Lejosdeposeer
laabsolutaeficacia
aculturante
queamenudoles
atribuimos,esto
sdispositiv
osdetodoslosórdenes
(delosqueformanparte
vario
sdelosmateriales
quesonporlogene-
ralelobjeto
delahisto
riacultural)
dejan
necesariam
enteunlugar,en
elmomentoenquesonrecib
idos,aldistan
ciamiento,aldesvío,ala
reinterp
retación.
Estoscomentario
s,quevuelvenacuestio
nartodounconjuntode
postuladosimplícitosenlahisto
riasociocultural
francesa
actual(la
obraenparticu
lar,enlainterp
retacióndelaReformacató
lica,cuyos
efectos,sesupone,handestru
idoenformaradical
unaantiguacultura
folcló
rica),¿nosalejan
delahisto
riaintelectu
al,aúnestrictam
entede-
finida?Nomeparece,
enlamedidaenqueellas
incitan
asitu
arcual-
quiertextodentro
delas
relacionesdelecturaqueloimplican
.En
contradelaconcepción,cara
aloshisto
riadores
delalitera
turaodela
filosofía,
segúnlacualelsentidodeuntextoestaría
oculto
comoun
mineralensuganga(lacrítica,
apartir
deentonces
eslaoperació
n
queesclarece
esesentidoencubierto
),hayquerecordarquetodoel
textoeselproducto
deunalectu
ra,unaconstru
ccióndesulecto
r:
38
"Estenotomanilaplaza
delautorniunaplaza
deautor.'Inventa
enlostextosotracosadeaquello
queera
su«intención».Losaleja
desuorigen(perdidooacceso
rio).Combinaenéllosfrag
mentos
ycrea
apartir
delanadaenelespacio
queorganiza
sucapacid
ad
para
perm
itirunapluralid
adindefin
idadesignificacio
nes".
[45]
Concebidoscomounespacio
abierto
amúltipleslectu
ras,lostex-
tos(pero
también
todaslascateg
orías
deimágenes)
nopuedenser
cap-
tadosnicomoobjeto
sdeloscuales
bastaría
señalar
ladistrib
uciónni
comoentidadescuyasignific
aciónestaría
clasificadasobreelmodelo
universal,
sinoconsiderad
osenlared
contrad
ictoriadelas
utilizacio
-
nesquelosfueronconstitu
yendohistó
ricamente.Esto
nosplantea
dos
preguntas:
¿Quéesleer'!
¿Cómorestitu
irlas
lecturas
delpasad
o?Las
respuestas
nosonseguras,
pero
esobvioquelahisto
riaintelectu
alno
podráevitarlas
durantemuchotiem
po.Comotítuloprovisio
nal,resu
lta
unbuenmétodonorech
azarningunadelas
apelacio
nesquellam
ana
reconstitu
ir,almenosenformaparcial,
aquello
queloslecto
reshacían
desuslectu
ras:lacomprensióndirecta,
enelreco
veco
deunaconfe-
siónoraloescrita,
voluntaria
oforzad
a;elexamendelareescritu
ray
laintertex
tualid
addondeseanulaelcorteclásico
entreescritu
raylec-
turadadoqueaquílaescritu
raesensímism
alectu
radeotraescritu
ra;
[46Jporúltim
o,elanálisis
enserie
delos"corpus"(coleccio
nes)
cerra-
dasenlamedidaenquelamodificació
ndelosmotivosenelinterio
r
deungénero
dado(porejem
plo,loscatálo
gosdeurbanidadolas
pre-
paracio
nespara
lamuerte)
sesitú
aenlaencrucijad
adeunaintención
(ladelosproductores
detextos)yunalectu
ra(ladesupúblico
).Sin
reducirla
aunahisto
riadeladifusiónsocial
delasideas,
lahisto
riain-
telectualdebeplantear
comofundamentallarelació
ndeltextoconlas
lecturas
individuales
ocolectiv
asque,encadaocasió
n,loconstru
yen
(osea,
lodesco
mponenpara
unareco
mposició
n).
3.3.¿Pero,cuáleselestatutodeesto
stextosmúltiplesquela
histo
riaintelectu
alsedacomoobjeto
deanálisis?
Tradicio
nalm
ente,
essufunciónmism
a,laquesupuestamenteles
otorgaunaunidad:en
efecto,todosconstitu
iríanrepresen
tacionesdeunarealid
adquesees-
forzarían
porcaptarbajo
distin
tasmodalidades,filosóficas
oliterarias.
...BromadeM.deCertea
uentreellugardelescrito
rysuoficiodeescrito
r.Ninguna
delasdos"plazas"sonocupadasporellecto
r.quesimplementecambiaeltexto
alproducirunalectu
ranueva,su
lectura.
39
Laoposició
nentrerealid
adyrepresen
taciónquedaeníonces
plantea-
dacomoprimordial,
para
distin
guirtiposdehisto
riay,almism
otiem
-po,discrim
inarlostiposdetextos.'A
lhisto
riadordeeconomías
yso-
ciedadesquerestitu
yeaquello
quefueseopondríaeldelasmentalid
a-
desolas
ideas
cuyoobjetiv
onoesloreal
sinolaformaenquelos
hombres
lopiensan
ylotran
sponen.Aesta
divisió
ndeltrab
ajohistó
-
ricocorresp
ondeunadivisió
ndelosmateriales
propiosacadacam
po.
Alostextos"documentales"que,sometid
osaunacrítica
justa
revelan
loqueera
larealid
adantigua,seopondrían
lostextos"lite
rarios"cuyo
estatutoeseldelaficció
nyporlotantonopuedenser
considerad
os
testigosdelarealid
ad.Esta
divisió
nfundamentalnohasidoalterad
aniporlaconstru
cciónenformadeseries
estadísticas
de"documen-
tos"antiguos,hechoquesóloacen
túasuvalordeverdad,niporlare-
cienteutiliz
acióndetextosliterario
sporparte
deloshisto
riadores
puesto
queeneste
casopierd
ensunaturaleza
literariaporser
llevados
alestatu
todelosdocumentos,admisib
lespordecir,
deotramanera,
lo
queelanálisis
social
estableció
yaporsuspropiosprocedimientos.El
textoindividualseconvierte
asíenunailustració
n"vivida"delasle-
yesdelacantidad.
Estas
divisio
nesdemasiad
osim
plessonlasquehoycuestio
nanlos
histo
riadoresalaescu
chadelacrítica
literariacontem
poránea[47]ode
lasociología.Enprincipio,esobvioqueningúntexto,nisiquiera
elmásaparentementedocumental,nisiquieraelmás"objetivo"(por
ejemplouncuadroestad
ísticocread
oporunaadministració
n),tien
e
unarelació
ntran
sparen
teconlarealid
adquecapta.Nuncaeltexto,li-
terarioodocumental,
puedeanularse
comotexto,esdecir,
comoun
sistemaconstru
idosegúncategorías,esquemasdepercepciónyde
apreciació
n,reglasdefuncionamiento,quenosllev
analas
condicio
-
nesmism
asdeproducció
n.Larelació
ndeltextoconlarealid
ad(que
talvezpodamosdefirú
rcomoaquello
queeltextomism
oplantea
co-
moreal
alconstitu
irloenunreferen
tefuera
desímism
o)seconstru
ye
segúnmodelosdiscu
rsivosydivisio
nesintelectu
alespropias
acada
situació
ndeescritu
ra.Esto
nosconduce:
primero,anotratar
lasfic-
cionescomosim
plesdocumentos,reflejo
srealistas
deunarealid
ad
histó
rica,sino'aplantear
suespecifid
adcomotextositu
adoenrela-
ciónconotrostextoscuyasreglas
deorganizació
nydeelaboración
formaltien
denaproduciralgodiferen
tedeunadescrip
ción.Esto
nos
llevaentonces
aconsiderar
quelos"materiales-documentos"obede-
centam
bién
aprocedimientosdeconstru
ccióndondeseemplean
con-
ceptosyobsesionesdesusproductores
ydondesemarcan
lasreglas
40
deescritu
raparticularesalgénero
queseñalaeltexto.Estas
categorías
depensam
ientoyesto
sprincipiosdeescritu
rasonlosquehayqueac-
tualizar
antes
derealizar
cualquier
lectura"positiv
a"deldocumento.
Loreal
adquiere
asíunsentidonuevo:aquello
queesreal,
enefecto
,
noes(onoessolam
ente)larealid
adqueapuntaeltextosinolaforma
mism
aenqueloenfocadentro
delahisto
ricidaddesuproducció
ny
laestrateg
iadesuescritu
ra.
4.¿Conclusión?
Laúnica
defin
iciónacep
tableenlaactu
alidaddelahisto
riainte-
lectualocultural
parece
serlaquedaC.Schorske,enlamedidaen
queélnoleasig
naningunametodologíaparticularniconceptosforza-
dossinoquesóloindica
ladobledimensióndeuntrab
ajo:
"Elhisto
riadorbusca
situareinterp
retarelartefacto
temporaria-
menteenuncam
podondesecruzan
doslineas.
Unaesvertical,
o
diacró
nica,
porlacualestab
lecelarelació
ndeuntextoounsiste-
madepensam
ientoconunaexpresió
npreviadelamism
aram
adeactiv
idadcultural(pintura,política,
etc.).Laotraeshorizo
ntal
osincrónica;
pormediodeésta
establece
larelació
ndelconteni-
dodelobjeto
intelectu
alconloqueaparece
enotras
ramasoas-
pecto
sdeunaculturaalmism
otiem
po".[48]
Setrata
delamism
aconcepcióndelatarea
delhisto
riadorinte-
lectualquecomparte
H.V.Whitealproponerundoblemodelo
yun
doblecuestio
nario
:
"GombrichyKuhnnoshandadomodelosdecómoescribirlas
histo
riasdegéneros,estilo
sydiscip
linas;Goldmannnosmuestra
cómounirlas
enunmarco
másamplioqueeselqueproporcio
nan
loshisto
riadores
sociales,
polftico
syeconómicos".[49]
Sintenerquedecirlo
,aquello
squeenFrancia
intentan
compren-
derlos"objetosintelectuales"(para
retomareltérm
inodeC.Schors-
ke)dansuaprobació
naesta
defin
icióndelespacio
cultural(yportan-
todelcam
pomism
odesuestu
dio)comounespacio
condosdimen-
siones,loqueperm
itepensar
unaproducció
nintelectu
aloartística
a
lavezenlaespecifid
addelahisto
riadesugénero
odesudiscip
lina,41
ensurelaciónconotras
produccionesculturalescontemporáneasyen
susrelacionescondistin
tosreferentessitu
adosenotroscamposdela
totalidadsocial(socioeconómicaopolític
a).Leeruntextoodescifra
r
unsiste
madepensamientoconsiste
entoncesenconsiderardeforma
conjuntaestasdiferentescuestio
nesqueconstitu
yen,ensuarticula-
ción,aquello
quepodemosconsiderarelobjetomism
odelahisto
ria
intelectual.
Sinembargo,detrásdesuevidentefuerza,unadefiniciónasí
oculta
todavíamúltiplestrampas.Dosconceptosproblemáticospue-
dendesorientamos:eldeobjetointelectual("in
tellectualobjcct''),
y
eldecultura.
DespuésdeFoucault,esobvioquenopodemosconsideraresos
"objetosintelectuales"como"objetosnaturales"delosquesólocam-
biaríanlas
modalidadeshistó
ricasdeexiste
ncia.Lalocura,
lamedici-
na,elEstadonosoncategoríaspensablesenelmodode10universaly
delas
quecadaépocaparticularizaríaelcontenido.Detrás
delaper-
manenciaengailosadeunvocabulario
queeselnuestro
,debemosre-
conocernolosobjetossinolas
objetivacionesqueconstru
yencaga
vezunafiguraoriginal.Comomuybien
loexpresa
P.Yeyne,delcual
seguimosaquíelcomentario:
"Eneste
mundo,nojugamosalajedrezconfiguras
eternas,el
rey,elalfil:
lasfiguras
sonaquello
quelas
sucesivasconfigura-
cionessobreeltablero
hacendeellas".
[50)
Sonentonceslas
relacionesconlosobjetoslas
quelosconstitu
-
yen,deunamaneraespecíficacadavezysegúnensamblajeydistri-
bucionessiempresingulares.Lahisto
riaintelectualnodebedejaren-
gañarse
porpalabrasquepuedendarlailusióndequelosdistin
tos
camposdediscurso
odeprácticasestán
constitu
idosdeunavezpara
siempre,desglosandoobjetoscuyoscontornos,sinoloscontenidos,
novarían
;contrariamente,ésta
(lahisto
riaintelectual)debeplantear
comocentraleslas
discontinuidadesquehacenquesedesignen,se
agreguenyseventilen,enformasdiferentesocontradictoriassegún
lasépocas,losconocimientosylas
acciones.Aquíresid
esuobjeto:
"Relaeionarlospretendidosobjetosnaturalesconlasprácticasfe-
chadasyraras
quelosobjetivizanyexplicarestas
prácticas,noa
partir
deunmotorúnico,sinoapartir
detodaslasprácticasveci-
nassobrelas
cualesseapoyan".[51]
42
Esto
signific
arestitu
ir,bajo
lasprácticasvisib
lesolosdiscursos
conscientes,la"gramáticaoculta"o"inmersa"(tal
comolodice
Vey-
ne)queles
darazó
n.Alidentific
arlas
divisio
nesyrelacionesquehan
constitu
idoelobjetoquequierecaptar,lahisto
ria(delas
ideas,delas
formacionesideológicas,delas
prácticasdiscursiv
as-pocoimporta
ladesignación-)podrápensarenélsin
reducirlo
anoser
másque
unafiguracircunstancialdeunacategoríasupuestamenteuniversal.
Elconceptodeculturaestan
arrie
sgadocomoeldeobjetointe-
lectual.Sudiscusiónnoeselobjetodeeste
trabajo.Comomuchopo-
demosseñalarqueunarepresentacióncomún,partic
ularmentesensi-
bleenlaafirm
acióndeuna"histo
riaestadístic
aaltercernivel",cons-
truyelaculturacomounainstanciadelatotalidadsocial,situ
ada"por
encima"delaeconomíaydelosocial
queseconsiderancomolosdos
prim
erosnivelesdelandamiaje.Esta
triplerepartición,utiliz
adasegún
convenienciaporloshisto
riadorescuantitativista
sparadelimitardis-
tintoscamposdeaplicacióndeltratamientoserial,reproducelarepar-
ticiónmarxista
talcomolahasiste
matizado
L.Althusser.
Esta
parti-
ciónquepostula,porunlado,queunadelas
instancias(la
económi-
ca)esdeterminantey,porotro
lado,queloculturaloloideológico
formaunnivelaparte
(claramenteidentific
ableyencerradoenlímites
reconocibles)delatotalidadsocial,nopareceyaadmisib
le.Dehecho,
loquehayquepensarescómotodaslas
relaciones,inclusiveaquellas
quedesignamoscomorelacioneseconómicasosociales,seorganizan
segúnlógicasqueponenenjuegolosesquemasdepercepciónyde
apreciacióndelosdistin
tossujetossociales,así
pueslas
representa-
cionesconstitu
tivasdeaquello
quepodemosdenominaruna"cultu-
ra",sea
comúnalconjuntodeunasociedadopropiaaungrupodeter-
minado.Lomásgraveenlahabitualacepcióndelapalabraculturano
estantoqueésta
recubregeneralmentelas
únicasproduccionesinte-
lectualesoartístíc
asdeunaelite
sinoquedeja
suponerquelo"cultu-
ral"sóloseempleaenuncampopartic
ulardeprácticasodeproduc-
ciones.Pensarlaculturadeotra
manera,yporlotantoelcampomis-
modelahisto
riaintelectual,exigeconcebirla
comounconjuntode
signific
acionesqueseenuncianen
losdiscursosoenlas
conductas
aparentementemenosculturales,talcomolohace
C.Geenz:
"Elconceptodeculturaalcualmeadhiero(...)
denotaunanorma
designific
adostransmitid
oshistó
ricamente,personific
adosen
símbolos,unsiste
madeconcepcionesheredadasexpresadasen43
formassim
bólicas
pormediodelascuales
loshombres
secomu-
nican
.perpetúanydesarro
llansuconocim
ientodelavidaysus
actitudesconresp
ectoaésta".
[52]
Entonces,
debemosconstru
irunanuevaarticu
laciónentre"cul-
turalstru
cture"y"social
structure"
sinproyectar
enella
nilaimagen
delespejo,queconvierte
aunaenelreflejo
delaotra,
niladelengra-
naje,
queconstitu
yecadainstan
ciacomounodelosmecan
ismosde
unsistem
a,querepercu
tenenelmovimientoprimordialqueafecta
elprim
ereslab
óndelacadena.
44
2
Elmundo
comorepresentación
Eleditorial
delaprimavera
de1988delos
Annales
pidealos
histo
riadores
unareflex
ióncomúnapartir
deunadobleconstatació
n.
Porunlado,afirm
alaexisten
ciadeuna"crisis
general
delascien
cias
sociales",
visib
leenelabandonodelossistem
asglobales
deinterp
re-tació
n,deesos"parad
igmasdominantes"
que,enunaépoca,
fueronel
estructuralism
ooelmarxism
o,asícomotam
bién
enelrech
azodelas
ideologíasquelosllev
aronaléxito(entendamoslaadhesió
naunmo-
delo
detran
sformació
nradical,
socialista,
delas
socied
adesoccid
en-
talescapitalistas
yliberales).
Porotro,eltextonoaplica
alahisto
rialaintegridaddeundiagnóstico
talyaqueconcluye:"nonosparece
llegadoelmomentodeunacrisis
delahisto
riadelacualalgunos
aceptan,muycómodamente.lahipótesis".
Lahisto
riaesvista
enton-
cescomounadiscip
linatodavíasanayvigorosa.
ysin
embargo.con
incertid
umbres
debidasalagotam
ientodesusalian
zastrad
icionales
(conlageografía.
laetnología,lasociología)
yaladesap
ariciónde
técnicas
detratam
ientocomomodosdeintelig
ibilidadqueotorgaban
unidadasusobjeto
syasusavances.
Elestad
odeindecisió
nquela
caracterizaenlaactu
alidadsenacomoelreverso
mism
odeunavitali-
dadque.enformalibreydesordenada,multiplica
lostalleres,
lasex-
perien
cias.losencuentros.
Undiagnóstic
oenduda
.¿Porquéeste
puntodepartid
aquepostulaalmism
otiem
polacrisis
general
delascien
ciassociales
ylavitalid
admantenida,aunalprecio
deuneclecticism
ounpocoanárquico,porlahisto
ria?Meparece
que
laestrateg
iadeltexto(aquíeltérm
inonoestá
tomadoenelsentidode45