1
PAGE 2
CHINA
1. La cultura china tiene un origen semejante al que tuvieron
las de Egipto y Mesopotamia: naci a lo largo de un gran ro, el
Hoang-ho, y fue extendindose desde sus frtiles comarcas en todas
las direcciones, hasta abarcar un imponente espacio y una poblacin
ingente. Los comienzos aparecen tambin envueltos en el mito. La
regin se dividi en una serie de principados que fueron unificados
polticamente en un vasto imperio bajo la dinasta de los Chu
(1050-246 a. de J. C). La decadencia de esta dinasta dio lugar a un
proceso de disgregacin, sustrayndose ms o menos los seores locales
a la tutela imperial. Surgi as un feudalismo caracterizado por
guerras v desrdenes, desgobierno y malestar social, al que puso fin
Chuang-ti (221 a. de J. C.). Ese perodo feudal, llamado tambin
perodo de los reinos combatientes, es precisamente el del
florecimiento de las escuelas filosficas clsicas de China.Se
caracteriza el genio chino por un sentido prctico y terrenal muy
acusado. El chino es amante de lo concreto y lo mundanal. No es que
le falte profundidad especulativa; pero sta dista mucho de la que,
por ejemplo, empuja al hind hacia lo metamundano y trascendente. La
sabidura china ha sido siempre eminentemente prctica, colocndose en
todo momento al servicio de la vida. De ah que su tema principal
sea la moral y la poltica. Una moral y una poltica que no se
desarrollan de manera sistemtica, sino en forma de mximas y
aforismos extrados de una aprehensin intuitiva, directa, de la
realidad social, apoyada en ejemplos histricos que, como escribe
Hans O. H. Stange, hacen aqu las veces de la argumentacin lgica
entre los griegos.Tal vez dbanse estos rasgos al fondo matriarcal
que, segn no pocos autores, informa toda la cultura china, oculto
bajo atavos patriarcales. De acuerdo con este ethos fundamental, es
de sealar asimismo la atmsfera pacifista y democrtica, propia de la
cultura china desde los tiempos ms remotos. Ya en el viejo Libro de
los anales (Chu-king) aparece una versin china del aforismo latino
vox populi, vox Dei: el Ciclo ve, pero ve por los ojos del pueblo;
el Ciclo oye, pero oye por los odos del pueblo. La misma explicacin
puede darse sin duda del naturalismo que constituye un ingrediente
esencial de la concepcin china del mundo. Una de las nociones
primarias del mundo de ideas chinas es la nocin de ritmo, surgida
de la observacin del curso de las estaciones y de la sucesin de las
labores agrcolas por parte de campesinos sedentarios. Esta nocin
centr la expresin filosfica en el concepto del Tao, uno de los ms
profundos y ricos de sentido del pensamiento chino. El postulado
esencial de la actitud china ante las cosas ser el de insertarse en
el orden rtmico de la naturaleza. Tambin en la religin pblica se
manifiesta tal naturalismo. Sus dioses principales son el Ciclo y
la Tierra, sometidos a su vez a la legalidad viviente del Tao.
Estas representaciones fundamentales del patrimonio espiritual
primitivo y genuino de China hallaron su formulacin ms antigua en
el Libro de las metamorfosis o Yi-king.El naturalismo tradicional
de China ofrece especial inters en sus consecuencias
poltico-sociales, desarrolladas por la escuela llamada del yin y
del yang, entre otras. La comunidad humana debe ser reflejo del
orden del universo. Y el punto de contacto entre el orden del
universo y la comunidad humana es el emperador. El emperador es
Hijo del Cielo. El es quien pone en movimiento el ciclo de las
estaciones y asegura la concordia entre el Imperio y el Cielo. Este
dio origen a una serie de ritos (li) de una significacin peculiar
no slo en el mbito familiar, sino tambin en la vida pblica, y cuya
observacin era la condicin de un existencia recta. Las calamidades
que caan sobre la colectividad eran consecuencia de una falta del
emperador, el cual perda entonces la calidad de Hijo del Cielo y
deba ser apartado del gobierno por quien ms eficazmente probaba que
la posea.Otra consecuencia era que, por definicin, slo cabe un Hijo
del cielo, cuyo dominio se extiende a todo lo que existe debajo del
Cielo.
De ah un imperialismo pacifista peculiar. Que el Imperio no
abarque realmente todas las tierras y todos los hombres no invalida
la idea de su seoro unversal de derecho. Precisamente la
circunstancia de vivir fuera del Imperio; relega a los pueblos
sustrados la jurisdiccin del Hijo del Cielo a la categora de
brbaros. El confucianismoLa escuela filosfica ms importante de
China llamada a convertirse algunos siglos ms tarde casi en la
filosofa china, es la que fundara Kung-fu-tse, el venerado Maestro
Kung, conocido en Occidente por Confucio (551-479 a. de J. C). Pero
tuvo una rival poderosa en el taosmo, que representa el otro polo
de la espiritualidad china. Si el confucianismo encarna el sentido
chino de lo real y concreto, el taosmo dar cauce a tendencias
msticas no menos presentes, aunque reprimidas.Era Confucio natural
del Estado de Lu (actual Chantung), hijo de funcionario, de estirpe
noble, aunque de posicin modesta. Estudi los libros antiguos, y
gracias a su prestigio ocup un alto cargo en el gobierno de su pas;
pero renunci a el ante la conducta del prncipe, y emigr, yendo de
corte en corte para ofrecer sus servicios y consejos, hasta que
regres a su patria, poco antes de su muerte. Del propio Confucio
dimanan tan slo la correccin del viejo Libro de las canciones o
Chi-king, y al parecer tambin de los otros libros, tradicionales.Su
doctrina nos es conocida principalmente por tres delos llamados
Cuatro libros, compuestos y transmitidos por los discpulos
inmediatos: el Gran Estudio o Ta-hio, por Cheng-tse; De la
invariabilidad del justo medio o Chung-yung, por su nieto Tse-sse;
y los Coloquios filosficos o Luen-yu, serie de aforismos del
Maestro. El cuarto de estos libros es el de Mencio, que implica ya
un desarrollo de la doctrina confuciana, por lo que ha de exponerse
aparte. La filosofa de Confucio es ante todo un tradicionalismo
cultural. Sus enseanzas no pretenden ser otra cosa que la
quintaesencia de la antigua sabidura y un intento de restaurarla.
De ah la importancia que atribuye a la escrupulosa observancia de
los ritos ancestrales (li). A este carcter restaurador de su obra
se debe tambin su valoracin de la autoridad como fuente de la
filosofa, lo que trae consigo que sus aportaciones personales se
diluyan en cierta manera en un cuerpo impersonal de doctrina
recibida y transmitida como tal, y destinada a transformarse en
ortodoxia rgida.Hay en el confucianismo menos vuelos especulativos
que en el taosmo, y en cambio un mayor inters prctico. Confucio es
casi exclusivamente un moralista, y conscientemente se desentiende
de toda preocupacin trascendente. En este sentido cabe hablar de un
positivismo confuciano. Ello no significa, sin embargo, que falte
en Confucio toda inquietud metafsica. Certeramente se ha dicho de l
que fue metafsico, en tanto que aspiraba a una verdad objetiva,
irrefragable, fundada en el ser; pero preferentemente vivi en
realidad bajo el aspecto social. Las relaciones esenciales de las
cosas entre s darn la pauta de la moral y el derecho; pero estas
relaciones las deduce Confucio de la experiencia de la vida humana.
As puede contraponerse, el sociocentrismo confuciano, de
intenciones positivas, al naturismo taosta de fondo
mgico-mstico.Por ello fue intento predilecto de Confucio determinar
las relaciones esenciales en la sociedad. Estas relaciones son
cinco: las que se dan entre el prncipe y sus ministros, el padre y
sus hijos, el marido y la mujer, los hermanos mayores y los menores
y los amigos entre s, o tambin (segn otras versiones) los ancianos
y los jvenes. As surgen cinco crculos de deberes fundamentales. La
rectitud de los actos humanos depender de su congruencia con la
funcin de cada individuo en la urdimbre de estas relaciones,
expresada por el nombre respectivo de soberano, ministro, padre,
hijo, marido, mujer, etc. Cuando el individuo no obra con arreglo a
lo que implica su ttulo social, ste no se le puede seguir
aplicando; con lo cual, la aplicacin o no aplicacin del nombre de
la funcin se convierte en elogio y censura, significando el
incumplimiento de deberes sociales. En devolver as a los nombres su
sentido genuino, consisti la famosa rectificacin de nombres
instituida porConfucio.Cinco son tambin para Confucio las virtudes
capitales, que en nuestra terminologa podramos asimilar ms o menos
a la sabidura o prudencia, la benevolencia o humanidad, la
fidelidad, La veneracin o respeto y la fortaleza o valor. Pero la
primera es la benevolencia (jen), que guarda cierta analoga con la
amistad aristotlica, y preludia, con sta, a la caridad cristiana.
De ah que pudiera resumir Confucio su doctrina en la frmula: tener
rectitud de corazn y amar al prjimo como a uno mismo.Esta moral de
la benevolencia se funda en una concepcin optimista del hombre. En
principio todos pueden alcanzar la condicin de sabio; pero de hecho
la mayora de los hombres no se elevan hasta ella; y aunlos que
logran tan alta meta no consiguen la perfeccin absoluta. Hay en
Confucio una humildad que no siempre se encontrar en los taostas. A
ellose debe que el sabio no se aisle de la multitud y que su
doctrina adquiera un sentido social ms positivo que la de sus
adversarios.Por lo que atae a la poltica, mantuvo Confucio con
rigor la antigua idea china del papel del emperador como enlace
entre la comunidad de los hombres y el universo. El emperador
asegura la armona entre el cielo y la tierra. A el se debe la
concordancia o la discordancia entre la naturaleza y la sociedad.
Su ejemplo es, adems, decisivo para los sbditos. Por eso la
formacin del emperador es la finalidad prctica ms inmediata de las
enseanzas de Confucio. Abrig la esperanza de encontrar pronto o
tarde sabios coronados que le estuchasen. Tambin para l fue la
desilusin el premio; mas ello le fortaleci en su propsito de fijar
literariamente la tradicin y sus propias ideas y confiar a la accin
de sus discpulos la difusin de las mismas. La poltica de Confucio
viene a ser esencialmente, por esta razn, un espejo de prncipes de
gran estilo. Sus postulados fundamentales son dos: la vuelta a las
prcticas antiguas de gobierno y el recelo ante las novedades. El
principio de la igualdad esencial de los hombres se compagina en
Confucio con una concepcin aristocrtica del gobierno: el pueblo no
debe intervenir activamente en el gobierno, ya que de hecho slo un
pequeo nmero de hombres llega a la condicin de sabio. Esta minora
esclarecida es la que est llamada a asesorar al prncipe.Mencio (h.
372 - h. 289 a. de J. C.), El principal discpulo de Confucio fue
Mencio. Refiere la tradicin que fue educado por el nico nieto del
Maestro. El libro que lleva su nombre, al parecer compuesto en su
vejez, con la cooperacin de un discpulo, es el cuarto de los que
integran el Corpus confuciano clsico. Como el libro de los
Coloquios de Confucio, el de Mencio relata una serie de
conversaciones con discpulos, reyes, magnates y otros
personajes.Con mayor exclusivismo an que Confucio, limita Mencio su
preocupacin a los problemas de la vida social. Su principal
aportacin radica en el campo de la filosofa poltica, en el cual
explica y desenvuelve los principios confucianos, imprimindoles un
sello personal. En primer lugar, da expresin tajante al optimismo
antropolgico del Maestro. Su afirmacin de la bondad natural del
nombre es de una rotundidad pocas veces alcanzada en la historia
del pensamiento. La naturaleza humana sigue lo bueno, as como el
agua busca el nivel ms bajo. No hay hombre que nosea naturalmente
bueno, as como no hay agua que no corra naturalmente haca abajo. En
segundo lugar, acenta Mencio la tendencia igualitarialatente en la
tradicin confuciana, trasladndola decididamente a la esfera poltica
y social. En algn pasaje se trasluce la idea de que el poder
delemperador baja del Cielo a travs del asentimiento del pueblo.
Por esta razn, el pueblo podr deponer al emperador indigno, el
cual, por su indignidad, no puede llamarse ya emperador. Con ello
da Mencio un paso ms all de Confucio, el cual confera tal misin
nicamente aun noble cuyos xitos diesen fe de que actuaba con
arreglo al Tao. La tirana, que solo tiene en cuenta el bien del
monarca y desprecia el de los sbditos, trae consigo la ruina del
propio tirano, por la reaccin popular que provoca. Este pathos
democrtico se manifiesta reiteradamente en la obra de Mencio,
adems, por la crtica fuerte y directa que hace de la opresin
econmica y los males sociales de su tiempo, surgiendo bajo su pluma
encendidas invectivas que recuerdan las de un Toms Moro, contra la
desalojos en masa de campesinos en la Inglaterra de la
industrializacin incipiente. No hay diferencia para Mencio entre
matar con armas o mediante un mal gobierno.La tendencia democrtica
de Mencio no se limita, pues, a lo poltico; abarca tambin lo
social, y plasma en frmulas de una modernidad tanto ms notable
cuanto que no se presentan como novedad, sino como tradicionalmente
admitidas. Este es el caso, por ejemplo, del principio de que la
inteligencia es el nico factor legtimo de desigualdad. Finalmente
merece subrayarse, en este orden de ideas, un fino sentido de la
importancia del factor econmico en la poltica. El prncipe debe
preocuparse de que el pueblo tenga lo necesario para su sustento;
slo entonces podr pedirle que siga el camino de la virtud.
Mencio dio cima a su poltica con una aplicacin de sus postulados
a las relaciones entre los pueblos. El resultado no poda ser otro
que unpacifismo riguroso. Las evocaciones de los desastres de la
guerra son tan crudas como las de la miseria social a que hemos
aludido. Las ventajasque con la guerra se consiguen son a precio de
la sangre de los hombres. Por ello reclama Menci las penas ms
graves para quienes perpetran guerras de agresin. Menci somete de
esta suerte la guerra a la valoracin moral, anticipndose, como harn
tambin los taostas, a la teora de la guerra justa, que slo admite
la licitud del recurso a las armas entre los pueblos para deshacer
un entuerto grave.
El taosmoLa segunda de las grandes escuelas del perodo clsico de
la filosofa china es la que tiene por presunto fundador a Lao-tse,
o sea el Viejo Maestro, el archivero del Imperio, Li Po-Yang,
oriundo de la actual provincia de Honan, en el sur de China. A
Lao~tse atribuye la tradicin el famoso Tao-te-king o Libro del Tao
y su eficacia. No faltan quienes dudan de la existencia de Lao-tse,
y en todo caso la leyenda envuelve su figura. La tradicin habla de
una visita del joven Confuci a Lao-tse, anciano, lo que obligara a
situar su vida en los siglos vi-v a. de J. C. Muchos historiadores
recientes del pensamiento chino se han inclinado por fechas
posteriores (siglo IV, aprox. 395-305 n. de J. C.), sin haber
logrado superar las objeciones de los que se atienen a su mayor
antigedad. Corri en el caso de Pitgoras, el cuerpo de doctrina
asociado a su nombre se presenta ante todo como cristalizado en
escuela. En general, el taosmo fue cultivado por sabios inclinados
a la soledad y la contemplacin, para los cuales la filosofa era, ms
que un saber, un modo de vida. Ello explica los contactos que
ulteriormente se produciran entre el taosmo y el budismo procedente
de la India.Con Lao-tse, el nombre ms considerable del taosmo es
Chuang-tse (h. 369 - h. 286!a. de J. C.), nacido tambin en el Sur,
y acaso el pensador chino ms personal.El concepto central de la
escuela es el concepto del Tao (camino va, sentido) cmo expresin
del ritmo csmico, del principio secreto de la vida universal, el
cual implica la combinacin de dos principios primarios uno femenino
y masculino el otro, llamados yin y yang, respectivamente. En el
yin y el yang se resume toda polaridad: lo pasivo y lo activo, la
sombra y la luz, etc. De ambos surge la armona del universo, que se
expresa en el Tao. El Tao evoca, pues, hasta cierto punto, el Logos
helnico, y sirve efectivamente en las Biblias chinas para traducir
este trmino del Evangelio de San Juan, el Verbum latino.El Tao no
es conocido por va intelectual, sino por la contemplacin intuitiva,
fruto de una vivencia inmediata del sabio: es, en efecto,
inexpresable e incomunicable. As queda fundamentada una actitud
espiritual mstica, cuya meta es el desprendimiento y la purificacin
interior. Sin salir de la puerta, se conoce el mundo; sin mirar por
la ventana, se ve el sentido del Cielo. La sabidura consiste en
vivir con arreglo al Tao.La tica y la poltica no sern sino la
aplicacin de la aprehensin de la naturaleza regida por el Tao a la
conducta humara y a la vida en sociedad. La ley fundamental del
orden natural es que cuando algo ha llegado a su extremo vuelva
nuevamente hacia atrs. El regreso es el movimiento del Tao. Cada
cosa tiene su dimensin y su tiempo: la tormenta no dura una maana,
ni una lluvia torrencial cae todo el da. De ah un naturalismo
tico-social radical y consecuente. Un optimismo antropolgico lleva
a los taostas a la conviccin de que la naturaleza nos impulsa de
suyo hacia el bien, y que el mal resulta del menosprecio de sus
exigencias. Tambin los grupos humanos tienden a un equilibrio
espontneo, por lo cual es funesta toda intervencin artificial en
ellos. Es la clebre doctrina de la inaccin o no interferencia (wu
wci), que en realidad significa no tanto la ausencia total de
actividad cuanto actividad mnima y sobre todo carente de artificio.
La inhibicin que respeta el curso natural de las cosas es el
postulado fundamental de la poltica taosta, que se anticipa de esta
suerte al laissez faire, laissez passer del liberalismo occidental.
Cuando mejor funciona el aparato estatal es cuando pasa
desapercibido. Si reina uno muy grande, apenas advertir el pueblo
que est reinando. Insiste en ello, con el Maestro, el ya citado
Chuang-tse: si alguien se ve en la ineludible obligacin de hacerse
cargo del gobierno de un imperio, no hay nada mejor que la inaccin;
slo por medio de la inaccin puede conseguirse que la gente viva el
curso natural de sus vidas. Se hace patente, por tanto, en el
taosmo una contraposicin entre naturaleza y convencin, autenticidad
y artificio, que conduce a un anticulturalismo semejante al que ms
tarde defenderan los cnicos y Rousseau. Pero el quietismo taosta no
se limita a la esfera de cada comunidad particular; se extiende al
conjunto de la humanidad, concebida como una gran familia que
abarca a todos los pueblos. El resultado es un pacifismo que
rechaza todo recurso agresivo a las armas, toda dominacin violenta
de unos pueblos sobre otros. La violencia es tan contraproducente
entre las comunidades humanas como lo es en el seno de ellas, y en
definitiva se vuelve contra sus promotores. Sus efectos son
negativos. Donde acamparon ejrcitos crecen atrojes y espinas;
siguen a los combates aos de hambre. Por su parte, Chuang-tse
denunciar con burlona irona la contradiccin en que incurre el
juicio comn cuando castiga al qu roba una bolsa y convierte en
prncipe al que roba un pas. El ideal social del taosmo conduce
finalmente a la utopa idlica de una multitud de reinos pequeos, de
vida sencilla y sin ambiciones. Otras filosofas clsicas y
postclsicasSera un error creer que el confucianismo y el taosmo se
dividen; de manera exclusiva los espritus de la China antigua. Slo
mucho ms tarde alcanzaron estas dos escuelas su posicin
preeminente: el confucianismo, al ser erigido en doctrina oficial
por el emperador Han, Wu-ti, en el siglo II a. de J. C.; el taosmo,
al difundirse en China el budismo, del que tom ciertos elementos.
Por lo que toca al perodo clsico que estamos considerando, presenta
una variedad y riqueza de direcciones insospechada.
Desgraciadamente, aquel caudal espiritual ha llegado hasta nosotros
de manera muy fragmentaria. Por diversas circunstancias, entre las
que descuellan las destrucciones (algunas voluntarias, como la gran
quema de libros ordenada por Ch'uang-ti) y los exclusivismos de
escuela, la desaparicin irreparable de fuentes literarias antiguas
ha podido ser calificada de Colosal.En una relacin ms o menos
directa con el confucianismo y el taosmo, respectivamente, cabe
mencionar a Mei-ti (llamado tambin Mo-to Mo-tse) y a Yang-ch'u como
representantes de tendencias poltico-sociales opuestas: el primero
propende a un socialismo tico fundado en elprincipio de
reciprocidad; el segundo, a un individualismo pesimista y nihilista
que sugiere la comparacin con Epicuro.Mei-ti es un pensador
relevante que recientemente ha sido objeto de especial consideracin
por parte de los historiadores de la filosofa china.
Se sabe muy poco acerca de su vida, que debi de transcurrir en
el siglo IV (h. 479 - h. 381) a. de J. C. Fund una escuela
organizada jerrquicamente y animada de un espritu proselitista que
alarmara profundamente a Mencio. Su libro, redactado en tercera
persona, procede del crculo de sus discpulos. Mei-ti es el profeta
del amor universal como principio informador de la sociedad. El
amor recproco y la consiguiente ayuda mutua responde n a la
voluntad del Cielo y constituyen el nico fundamento firme del orden
social. Con ello ensancha Mei-ti el mbito de la benevolencia
confuciana; sta, a su juicio, es insuficiente, por cuanto no rebasa
los lmites de la familia y de la propia estirpe, llegando a ser
antisocial si tenemos en cuenta la sociedad humana en su conjunto.
Esta amplitud del amor que Mei-ti postula es precisamente lo que,
no su ve, le reprochara con acritud el confucianismo ortodoxo
posterior, por boca de Mencio: el amor universal de Mei-ti le
resultar indiferenciado y abstracto, al despreocuparsede los
vnculos familiares. Tambin se distingue Mei-ti por ser el nico
pensador chino que haga descansar su moral sobre una sancin
divina,aunque el alcance de sta no sea fcil de precisar. En materia
poltica sostiene un conservadurismo autoritario de signo pesimista.
En lo social, son clebres sus invectivas contra el lujo y los
gastos excesivos en los funerales, as como la duracin del luto, que
merman las energas del pueblo.Con nfasis acaso mayor todava que los
autores antes estudiado se extiende Mei-ti sus postulados ticos a
las relaciones entre los pueblos, formulando un ideal pacifista y
universalista de convivencia humana. Todoslos reinos del mundo,
grandes o pequeos, son ciudades del Ciclo, y todos los hombres,
jvenes o viejos, pudientes o humildes, igualmente sbditosdel Cielo.
En la enumeracin de las calamidades que el Cielo abomina, ocupa el
primer lugar el ataque de unos Estados contra otros. Se reafirma a
quien sus consecuencias ltimas el mbito omnicomprensivo del amor
mutuo, cuyo imperativo exige que cada cual considere los Estados de
los dems como el suyo propio, las casas de los dems como la
propia,las personas de los dems como la propia persona. La
conclusin es una severa condena de las guerras de agresin, que,
como en el caso de Mencio y de los taostas, equivale a una teora
incipiente de la guerra justa. Los mismos que se indignan ante los
latrocinios y asesinatos cometidos por particulares en su pas,
aplauden y llaman justo a ese latrocinio y asesinato en gran escala
que es el ataque de unos Estados a otros. Mei~ti, sin embargo,
admita el recurso a la fuerza para repeler una agresin.Yang-chu
(aprox. 450-380 a. de J. C.) dio un sesgo racionalista y
materialista al taosmo. De la vigencia social de sus doctrinas hubo
tambin de alarmarse Mencio, que le tuvo por uno de sus mayores
adversarios. Con energa censuraba el discpulo de Confucio el que
Yang-chu no quisiera sacrificar ni un pelo para favorecer al mundo.
Se condensa en esa actitud de Yang-chu el egosmo radical que
constituye el rasgo caracterstico de su doctrina. Yang-chu exagera
el naturalismo individualista de Lao-tse, simplificndolo y
empequeecindolo a la vez. Le falta, segn feliz observacin de R.
Wilhelm, la bondad y la amplitud del maestro, y eso da a su obra
algo as como el gusto amargo que permanece en el vaso una vez
apurado el brebaje. El anticulturalsmo taosta adquiere aqu un
acento de frivolidad que une a un relativismo moral absoluto un
fatalismo pesimista y un desprecio altanero de todo vnculo social y
poltico. El parangn con Epicuro se impone con mayor fuerza an si
tenemos en cuenta la negacin de toda teleologa en el pensamiento de
Yang-chu. Epicurea es tambin su actitud frente a la muerte, cuyo
temor no debe impedirnos ser dichosos. Pero, a diferencia de
Epicuro, Yang-chu no admite el suicidio.Pero ha de advertirse que
la tradicin pierde en Siun-tse su aureola sagrada, pues slo se
justifica por cuanto se ha revelado eficiente: tiene carcter
puramente convencional. Ms an se aleja Siun-tse del confucianismo
ortodoxo, y en general de la antigua communis pinio china, al negar
todo nexo causal entre la maldad del emperador y las calamidades
naturales, toda relacin de correspondencia entre el oficio de
soberano y el Cielo. En abierta oposicin al confucianismo, en
cambio, aparece poco despus la llamada escuela de los legistas o de
las leyes, o tambinescuela del mtodo, que en sus principios se
remonta a Kuan Chungo Kuan-tse (siglo vii a. de J. C.), y cuyos
representantes ms conspicuosson Chang Yang (h. 380 - 338 a. de j.
C.) y Han Fe-tse (muerto en 233 a. de J. C).Como ya se desprende de
los nombres dados a esta escuela, su novedad estriba en afirmar la
necesidad de leyes pblicas y para todos notorias, en lugar del
imperio exclusivo de los ritos, y esperar ms el buen gobierno de un
mtodo impersonal que de las cualidades personales del prncipe. Como
Siun-tse, parten estos autores de una concepcin pesimista del
hombre; pero llegan a consecuencias distintas, por cuanto juzgan
insuficiente la tradicin recogida por los sabios para remediar el
egosmo humano. No niegan la justificacin de los ritos en otras
pocas, de vida colectiva ms sencilla, pero entienden que no estn a
la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas. Su
conviccin es que medidas adecuadas, debidamente promulgadas y
provistas de sancin eficaz, son la mejor barrera contra la anarqua.
Como las leyes son expresin de la voluntad del prncipe, los
legistas llegan a una apologa del absolutismo poltico, que por
medio de la ley se despersonaliza y objetiva, hacindose ms apto
para disciplinar Estados grandes inclinados a una poltica de poder,
y economas de complejidad creciente. De hecho, estos autores, que
por regla general intervinieron en la poltica activa de su tiempo,
favorecieron la constitucin de un poder fuerte en el Estado de los
Tsin o Chin. Ahora bien, aunque la objetivacin de la voluntad del
prncipe en la ley favorezca el absolutismo, no implica
necesariamente arbitrariedad, porque el monarca queda sometido a la
ley. Con toda claridad subraya Kuan-tse este punto (en el capitule
de su libro titulado Gobierno por la ley), afirmando que nunca debe
alterarse una ley para complacer al prncipe, pues la ley, una vez
establecida, le vincula tambin a l "Hay asimismo en los legistas
chinos un cambio de actitud en lo que toca a la guerra. Desde su
perspectiva la guerra es un simple instrumento de la poltica, lo
que equivale a decir que queda sometida a pautas de prudencia y no
de tica (principalmente en Chang Yang). A la concepcin esttica de
la historia y la idealizacin del pasado, propias de las escuelas
anteriores, oponen finalmente los legistas una concepcin dinmica
orientada hacia un futuro que en lo esencial est en manos del
hombre.Por el especial relieve de su pensamiento, merece
consideracin aparte, entre los autores de este grupo, Han Fei-tse.
Une Han Fei-tse las tesis fundamentales de la escuela a principios
taostas convenientemente modificados. Ejemplo de tal actitud es su
interpretacin de la teora taosta de la inaccin. Han Feli-lse
aconseja tambin al prncipe la inaccin, pero es para mayor comodidad
y seguridad suya. Colocado el prncipe ms all de la esfera de la
gestin directa de los asuntos pblicos, y encomendada sta a
funcionarios, se beneficiar de los xitos sin verse alcanzado por
los fracasos. Un inexorable mecanismo de premios y castigos
constituye, segn Han Fei-tse, el necesario complemento de la
inaccin del monarca.Pero tambin este mecanismo de premios y
castigos refuerza la irresponsabilidad del prncipe, que Han Fei-tse
quiere ante todo lograr: el premioy el castigo no aparecen como
actos personales del monarca, sino como reacciones impersonales de
un sistema objetivo que, por as decir, funciona solo. Por lo que
antecede se advierte que la doctrina de Han Fei-tse equivale
esencialmente a una tcnica de conservacin del poder. De ah que el
legista chino haya sido comparado con Maquiavelo. Tambin se asemeja
Han Fei-tse al gran florentino por un pragmatismo poltico que
valora a los hombres y sus sentimientos como simples medios al
servicio de los objetivos del prncipe.
Si en un principio el gobierno por las leyes se contrapuso al
gobierno por los ritos, el tiempo fue estableciendo con ambas
concepciones una sntesis en virtud de un proceso que un reciente
estudio de K. Bnger ha descrito de una manera muy inteligible para
el observador occidental. El orden de los ritos y el de las leyes
coexistieron en la cultura china como han coexistido en Occidente
el derecho natural y l positivo. El orden de los ritos constitua en
efecto el principio regulativo, permanente e inagotable, de la
legislacin y en general de la poltica. Aun que en caso de conflicto
los ritos no se sobreponan a las leyes en la prctica judicial y
administrativa, se hallaban sin embargo en un plano superior, por
tanto eran tenidos en cuenta.
Pero los ritos son, a su vez, unasunto de la legalidad
universal, producto del Tao . De ah la concepcin 1 de un orden tico
del mundo en tres estratos superpuestos que evoca, a nuestro
juicio, de un modo llamativo, la teora cristiana de la ley eterna,
la ley natural y la ley positiva humana. Constituye el primer
estrato de la moralidad el orden general del universo (Tao), que
abarca no slo la sociedad humana, sino tambin la naturaleza y el ms
all y viene a ser, con arreglo a los conceptos occidentales, un
orden religioso. El segundo es el de los ritos, que tiene en comn
con el orden universal (Tao) los principios ticos, pero los
desarrolla en los detalles y explcita en reglas prcticas de
comportamiento moral dirigidas a todos. Sigue finalmente el derecho
positivo, establecido por el emperador como soberano que gobierna a
los hombres con responsabilidad religiosa y ha de atenerse:
fundamentalmente a las normas ticas en toda su actuacin.Esta
convergencia doctrinal del principio del gobierno por los ritos con
el del gobierno por las leyes es comparable, a nuestro modo de ver
con la que en Occidente tuvo lugar entre la filosofa estoica y la
jurisprudencia romana, y despus de su recepcin por el pensamiento
cristiano dio lugar al iusnaturalismo que, ya en su versin
religiosa, ya en su direccin secularizada, ha sido el suelo
nutricio de la jurisprudencia europea. A dicha convergencia debi
sin duda el derecho chino su irradiacin y significacin histrica,
rplica en el Oriente lejano de la que para Europa ha tenido el
derecho de Roma. Despus del perodo clsico el pensamiento chino se
caracteriza por la rivalidad milenaria entre el taosmo y el
confucianismo, y luego por la de ambos con el budismo procedente de
la India, que se difundea partir del siglo I de nuestra era.De los
pensadores postclsicos, slo dos van a retener brevemente nuestra
atencin, por su significacin poltico-social e histrica. El primero
es Uang An-che (1021-1086), que fue ministro y pretendi establecer
un socialismo de Estado. Con motivo de calamidades fsicas y
dificultades econmicas acaecidas en 1069, neg que pusieran en causa
la responsabilidad del emperador, con lo cual negaba (despus de
Siun-tse) la conexin entre el orden social y el orden natural, tal
como la imaginara el pasado. El segundo nombre que-cabe destacar es
el de Chu-si o Chu-hi (1130-1200), fundador del neoconfucianismo.
Su papel ha sido comparado con el de Santo Tmas de Aquino en el
Occidente cristiano. Pero a diferencia del aquinatense, Chu-si no
pas de ser un compilador y comentarista de la tradicin. Desde
entonces fue Confucio objeto de un culto, de una veneracin
religiosa. Su influencia ha seguido siendo preponderante hasta
nuestros das. Con razn ha podido un autor chino contemporneo (Cheng
Tien-hsi) resumir este hecho bajo la frmula: China, creacin de
Confucio.
