- ,:.
-
dilogo ao qual o Ocidente no poderia subscrever, uma
criticapoltica ou moral de sua pr6pria sociedade que nos oferecem
ospoetas e os fil6sofos. Por conseguinte, o fato de ser
transformadoem tema liter.rio ou filos6fico em nada mudava aquilo
queantes de mais nada o selvagem vi~.3.~l!ropa: sua violncia,
Assim, em lugar
-
ela ser um discurso sbre as civiliz!!fu:LP.~itivas e no umdilogo
com ~. ..- .. _- . _... 'No obstante, embora experincia da
partilha, ou sobretudo
por causa disso mesmo, a etnologia be.lll_p~~c_e..ser. ~
~!!i.c.a.ponteIa,!ada_Cl1t~~a. ~yili7.a9_ci~ental e.as civilizaes
.P!imitivas.Ou, se um oflogo entre sses extremos separados ainda
possivel, a etnologia que permitir ao Ocidente chegar a isso.
..~~dyi~~ n.o..a_'!.a.:01ogill~~Ii;sLca",!,!evty~lmentemarcada
pla0POSlaO - (la qual nasceu - entre razo e desatino, e que
porConseguinte inclui em si o !imit jJRjm'-o'repdio do dilogo.Mas
uma outra .~Q.lflgia, qual seu saber permitisse forjar umanova
linguagem infinitamente mais .rica; uma etnologi!Lqllit_~upe-rand?
essa oposio ~~ central em t6rno da..qu.aL.~ll_~d.1j.couese afirmou
nos'Lci_v!.lIZall:o,se transformaria ela mesma num
n6vop(>nsa~to. Num sentido porfnto, se '-a.i:j9.!QE!~-.im:a
'"ciliCia,el,,_ .!lo m.~o tempo outra coisa que uma cincia.
Em'todocaso ~ privilegio 'da 'etnologia que nos parec indicar a
obrade Claude Lvi-Strauss: como inaugurao de um dilogo como
pensamento primitivo, da encaminna nossa prpria cultura emdireo a
um nvo pensamento.
99
1
.IIIJ!
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"0
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B I BL I O G R A F I A
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nprecin'es, apareci.dns em lngua ~rnnccsn. ' .
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non-Chrtien,.. 15-76, 1965. _' .' -' . . "''- .'acHoi" n.
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libbatric~, 0.
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107
0000000100000002000000030000000400000005000000060000000700000008
